體驗(yàn)特指生命體驗(yàn)，體驗(yàn)首先是一種生命歷程過程動(dòng)作，然后才是內(nèi)心形成物，他的過程是體驗(yàn)的個(gè)體性親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看成是個(gè)體獨(dú)特的通過往返親歷才獲得的對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握。因此體驗(yàn)是個(gè)體將所學(xué)知識(shí)與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合為一體，又是有限生命對(duì)生活的反思。體驗(yàn)是一種與生命活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)歷，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性，能動(dòng)性，主體性，個(gè)體性，親歷性[1]。將體驗(yàn)提高到人生本體論加以認(rèn)識(shí)的是狄爾泰他認(rèn)為生命非他，是有限個(gè)體由生到死的體驗(yàn)的總和。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相比不同，體驗(yàn)是主體的一種直接生命感性活動(dòng)，他與主體的意志目的愿望情感緊密結(jié)合在一起。體驗(yàn)是人生的一種反思方式[2]，人通過反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此獲得人生意義的理解，因此，在體驗(yàn)活動(dòng)中，主體是有激情的追尋生命終極意義的人。語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)需要學(xué)生用全部生命激情與智慧去親近、感受、領(lǐng)悟、品味、體驗(yàn)與經(jīng)歷。[3]其特征是親歷性、個(gè)人性、內(nèi)在性、緘默性。

一、畜語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與盲語體驗(yàn)的過程

主體必須積極參與，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼骰顒?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心動(dòng)作，外在活動(dòng)是真實(shí)的經(jīng)歷，而內(nèi)心動(dòng)作是想象中的親歷，在這一過程中，讀者完全沉靜在作者描寫的情境之中，自我陶醉，自己的情感態(tài)和思想完全與文中人物的情感和思想融為一體。在三國(guó)演義中有一段話是新婚之夜劉備說給孫尚香聽的，他說“夫人對(duì)于我來說就像白色的露珠?！?，在這句話中，如果讀者沒有真實(shí)的經(jīng)歷仔細(xì)觀察清晨白色的露珠的過程，就會(huì)很難沉浸于作者所描寫的情境之中，自我陶醉，很難將自己的情感心態(tài)和思想與作者筆下劉備的情感融于一體。白色的露珠，而不是透明的露珠，對(duì)于白色的露珠。唯有仔細(xì)觀察之后才會(huì)明白它是多么的讓人愛惜，多么讓人不忍觸碰，那么劉備的下一句話，觀察過白色的露珠的讀者不看也會(huì)知道了，“在你同意之前，我劉備不舍強(qiáng)迫你做任何你不愿意去做的事情。”如果沒有觀察過白色的露珠，就很難對(duì)于作品有很好的理解，或許還會(huì)覺得劉備太酸，而事實(shí)上作者筆下的劉備對(duì)孫尚香的愛護(hù)通過一個(gè)比喻已然被寫絕了。只有對(duì)生活有仔細(xì)觀察深刻體驗(yàn)的讀者，才能體會(huì)到作者的高妙之處。

二、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

讀者閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世態(tài)的活動(dòng)，同時(shí)也是讀者在自己的生活體驗(yàn)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動(dòng)。西方諺語中有‘一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。”之說，中國(guó)古語也講仁者見仁，智者見智”。言語體驗(yàn)具有極強(qiáng)的個(gè)體色彩，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的。學(xué)生都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于文本中的，對(duì)言語作品進(jìn)行具體化，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。其實(shí)學(xué)生閱讀后獲得的體驗(yàn)已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀不但豐富了文章的內(nèi)涵，而且完全可以與作者的體驗(yàn)息息相通。同樣是讀《我與地壇》，學(xué)生會(huì)對(duì)史鐵生與母親之間的感情有著不同的感動(dòng)，有的會(huì)感到自己對(duì)母親的愧疚之情，有的則會(huì)更加敬愛自己的母親，有的會(huì)更加懂得珍惜自己的未來，為了母親。有的則會(huì)羨慕史鐵生有一位如此愛他的母親。學(xué)生不同的生活經(jīng)歷會(huì)讓他們對(duì)于文本有著不同的言語體驗(yàn)。同樣是讀老舍的《我的母親》，有的學(xué)生會(huì)潸然落淚，因?yàn)樗麄冇钟兄窭仙嵋粯拥那趧趫?jiān)強(qiáng)隱忍愛家的母親，會(huì)與老舍找到共鳴，而有的學(xué)生卻會(huì)很羨慕老舍，甚至?xí)a(chǎn)生自卑的情感，因?yàn)樽约河兄晃徊回?zé)任的母親?？梢?，個(gè)人性在文學(xué)欣賞即語文學(xué)習(xí)中的特點(diǎn)是多么突出。

三、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性緘默性

一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗(yàn)的特點(diǎn)

語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語活動(dòng)，也是言語活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語活動(dòng)，即主體親歷言語實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：

1.言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語活動(dòng)過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語活動(dòng)；參與言語過程是一個(gè)活動(dòng)過程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。體驗(yàn)活動(dòng)都必要有“真實(shí)的”活動(dòng)參與過程，有了這種“真實(shí)的”活動(dòng)參與過程才能形成活動(dòng)的能力。

2.言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

言語體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語作品，對(duì)言語作品進(jìn)行“具體化”，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。

一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗(yàn)的特點(diǎn)

語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語活動(dòng)，也是言語活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語活動(dòng)，即主體親歷言語實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：

1.言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語活動(dòng)過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語活動(dòng)；參與言語過程是一個(gè)活動(dòng)過程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。體驗(yàn)活動(dòng)都必要有“真實(shí)的”活動(dòng)參與過程，有了這種“真實(shí)的”活動(dòng)參與過程才能形成活動(dòng)的能力。

2.言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

言語體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語作品，對(duì)言語作品進(jìn)行“具體化”，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。

【內(nèi)容提要】

在文學(xué)語言觀上,古典的“載體”說和現(xiàn)代的“本體”說都有片面性。文學(xué)語言既是文學(xué)的工具,又是文學(xué)的對(duì)象。作家感受到言不盡意的痛苦,追求“言外之意”是解除這種痛苦的一個(gè)策略。文學(xué)的幻象應(yīng)該真實(shí)而新鮮,與此相對(duì)應(yīng),文學(xué)語言的深層特征是“內(nèi)指性”、“本初性”和“陌生化”。

語言是文學(xué)的第一要素。但至今我們?cè)谖膶W(xué)語言方面研究得很不夠。對(duì)于文學(xué)語言的種種問題,只停留在淺層的描述上。如語言在文學(xué)中到底具有什么功能、處于什么地位呢?為什么又有那么多的作家呼喊“語言的痛苦”呢?文學(xué)語言與日常語言有沒有區(qū)別?如果有區(qū)別的話,那么文學(xué)語言的深層特征又是什么呢?本文將對(duì)這些問題做初步的探討。

一、語言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說,語言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說,認(rèn)為語言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語言的建構(gòu),語言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來,人們覺得過去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問語言背后的理性,而認(rèn)為“語言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語言的動(dòng)物,語言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語言的特異性之后說:“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語?！保?）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過語言層就是文學(xué)的“外界”。

一、語言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說,語言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說,認(rèn)為語言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語言的建構(gòu),語言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來,人們覺得過去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問語言背后的理性,而認(rèn)為“語言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語言的動(dòng)物,語言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語言的特異性之后說:“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語。”（1）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過語言層就是文學(xué)的“外界”。

這種現(xiàn)代語言論的文學(xué)觀念是有一定的道理的。我們可以從“人”和“文化”這兩個(gè)視角來證明文學(xué)語言本體論有其理論基礎(chǔ)。

語言是人的最重要的一種符號(hào),因此,在卡西爾看來語言也是區(qū)別人與動(dòng)物,并指明人的獨(dú)到之處的一個(gè)重要方面?？ㄎ鳡栒f有兩種不同的語言,一種是情感語言,一種是命題語言。在類人猿那里有情感語言,它可以表達(dá)情感,但不能指示和描述。因?yàn)樗痪哂小把舆t模仿”和“移位”的認(rèn)知機(jī)制,也不具備轉(zhuǎn)換、開放的機(jī)制。只有在人這里,才用具有認(rèn)知、轉(zhuǎn)換、開放機(jī)制的“命題語言”進(jìn)行交往活動(dòng)。人才是真正的語言符號(hào)動(dòng)物。進(jìn)一步說,人的語言與人的感覺、知覺、想像、理解等心理機(jī)能是同一的。語言是內(nèi)在于人的感覺的,就以個(gè)體的人的語言發(fā)展而言,他的語言與他的感覺是一致的。一個(gè)老年人說不出兒童的那樣天真爛漫的話,是因?yàn)樗呀?jīng)在社會(huì)化過程中失去了“童心”,找不到兒童的感覺;同樣的道理,兒童有時(shí)會(huì)說出一些完全不合理不合邏輯但卻極生動(dòng)和極富詩(shī)意的話,就是因?yàn)樗麄儫o知,他們還沒有“社會(huì)化”,他們的語言與幼小心靈的感覺是同一的。在現(xiàn)代生活交往中擁有一個(gè)新詞或新的詞語組合,就表明對(duì)生活的一種新態(tài)度,或者是人們的一種舊的生活方式的結(jié)束,或者是一種新的生活的開始,或者顯示某種生活正處在變動(dòng)中。

既然語言是與人的感覺、知覺、想像等是同一的。那么文學(xué)語言的“美學(xué)功能”與人們的藝術(shù)直覺具有同一性就更凸現(xiàn)出來了。如果說日常語言具有“實(shí)用”和“美學(xué)”兩種功能的話,那么在文學(xué)語言中,語音的搭配,詞的組接,句子的連接,就不單是為了傳達(dá)信息,它們本身就具有審美意義。例如,唐代岑參的詩(shī)《白雪歌送武判官歸京》:

[摘要]文感教學(xué)是繼語感教學(xué)后，語文教學(xué)的又一次新的突破，它與語感教學(xué)一同構(gòu)成語文教學(xué)的“一體兩翼”，為閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)帶來新視角與新思路。從體驗(yàn)理論出發(fā)研究與實(shí)施文感教學(xué)，更為語文教學(xué)帶來革命性的變化，體驗(yàn)為文感的生成奠定基礎(chǔ)，文感教學(xué)促成學(xué)生閱讀生活的心靈旅行。而要使基于體驗(yàn)理論的文感教學(xué)在課堂教學(xué)實(shí)踐中真正取得成效，就有必要采取以“三讀三動(dòng)”為核心的虛擬體驗(yàn)策略，使學(xué)生通過動(dòng)手制作、表演與仿寫，實(shí)現(xiàn)有效的初讀感知、再讀品味和三讀領(lǐng)悟，從而形成學(xué)生的文感，全面提升其語文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]語文；課堂教學(xué)；文感

長(zhǎng)期以來，脫離生活實(shí)踐、以知識(shí)傳承為中心、機(jī)械化的語言教學(xué)，導(dǎo)致語文教學(xué)始終缺乏大氣、靈氣和神氣。語感教學(xué)的出現(xiàn)，使語文教學(xué)由知識(shí)本位向能力本位轉(zhuǎn)向，一定程度上匡正了語文教學(xué)的單一化目標(biāo)，但基于言語學(xué)基礎(chǔ)的語感教學(xué)，因其先天具有的局部性、非操作性缺陷，而不能真正改變語文課堂教學(xué)。隨著語文教育哲學(xué)、讀解學(xué)、閱讀心理學(xué)、教育體驗(yàn)論、教學(xué)協(xié)同論等現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展和語文新課改的推行，文感教學(xué)理論出現(xiàn)，并與語感教學(xué)一同構(gòu)成語文教學(xué)的“一體兩翼”，為語文教學(xué)帶來了新的活力。

一、文感教學(xué)——語文教學(xué)破冰之旅

文感是基于多種理論并借鑒語感研究的成功經(jīng)驗(yàn)而提出的一個(gè)概念，它是指?jìng)€(gè)體在一定文化背景中，通過長(zhǎng)期的讀寫積累而形成的較為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)文本直接快速感悟與理解的心智技能。與語感教學(xué)在語言習(xí)得上側(cè)重對(duì)言語作品的感知相比，文感教學(xué)側(cè)重對(duì)言語作品的領(lǐng)悟；與語感教學(xué)更關(guān)注言語作品的局部相比，文感教學(xué)更關(guān)心言語作品的整體。文感教學(xué)的提出解決了語感教學(xué)無法解決的語文教育系列問題，可以說，文感教學(xué)是語感教學(xué)的繼承與超越。

(一)文感教學(xué)對(duì)文本閱讀的突破。目前，語感教學(xué)論者，雖然強(qiáng)調(diào)了語感中心說，提出了閱讀教學(xué)生活化、對(duì)象性、同步性、感受性、實(shí)踐性五個(gè)原則，努力推進(jìn)語文課堂教學(xué)模式以教師教學(xué)為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，但在課堂實(shí)施中他們不但沒有批判，甚至還遵循傳統(tǒng)的基于語碼交際理論的教學(xué)模式，由點(diǎn)到面展開教學(xué)。如此就使語感教學(xué)理論在教學(xué)實(shí)踐中陷入自相矛盾的尷尬。根據(jù)葉圣陶先生提出來的“自能閱讀”的教學(xué)理想以及新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法和對(duì)閱讀教學(xué)的定位，我們認(rèn)為要在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生達(dá)到無需教師教便自能學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就必須突破單純的由點(diǎn)到面的直線型訓(xùn)練傳統(tǒng)，而要從面出發(fā)，以面帶點(diǎn)，根據(jù)面的需要，選擇合適的點(diǎn)加以深挖。僅著眼于文本言語表現(xiàn)的語感教學(xué)理論與實(shí)踐并不能滿足這樣的教學(xué)要求，而由文體感、文化感、語體感、整體感和全息感構(gòu)成的文感則為這種教學(xué)要求提供了上位理論的支撐。并且，基于文感穩(wěn)定性、個(gè)體性、選擇性和積累性的特征，相應(yīng)的文感教學(xué)為這種教學(xué)要求的落實(shí)提供了方法論層面的指導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在文感教學(xué)從文本的整體出發(fā)，以品味鑒賞為主，整體調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積淀，全面發(fā)揮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累，使學(xué)生快速把握文本的精神實(shí)質(zhì)，并從中獲取閱讀經(jīng)典文本的精神享受。

一、從語感教學(xué)中體認(rèn)人文內(nèi)涵

語文教材是建立在文本基礎(chǔ)上的，一個(gè)民族的文化精神是借助于民族語言來體現(xiàn)和傳播的。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝賢惠、溫柔、善良，為什么焦仲卿要休掉她呢?這顯然是其背后的倫理綱常造成的，由此可從民族文化的角度批判地反思文化以提升學(xué)生的精神境界。文本作為文化的載體，在學(xué)生審美教育中的作用更為顯著。從《蘭亭集序》的閱讀中，那優(yōu)美的空間意識(shí)、獨(dú)特的時(shí)間體驗(yàn)、俯仰捭闔的和諧關(guān)系、在空間中感知時(shí)間的徘徊、在時(shí)光中變換藝術(shù)空間，給人以無限的人文滋養(yǎng)。因此，在語感教學(xué)中要把握三點(diǎn):一要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生自身的言語體驗(yàn)，避免以講代讀，要引導(dǎo)學(xué)生從自身的閱讀中感知文化魅力，增強(qiáng)語感和鑒賞力;二要強(qiáng)化閱讀實(shí)踐訓(xùn)練，特別是對(duì)于語言文字材料的分析，讓學(xué)生從內(nèi)容、形式上把握語義重點(diǎn);三是要融入語言審美，要從朗讀、吟誦、聽讀、抄寫上感知深厚的文化底蘊(yùn)。

二、在體驗(yàn)式閱讀教學(xué)中融入探究

狄爾泰曾言:“體驗(yàn)首先是人的生命歷程、過程、動(dòng)作，其次是人的內(nèi)心形成?！斌w驗(yàn)式閱讀是借助于對(duì)文本的體悟，從還原作者體驗(yàn)中喚醒自身的言語體驗(yàn)，達(dá)到“以身體之，以心驗(yàn)之”的教學(xué)目的。閱讀興趣的激發(fā)需要從調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，要引導(dǎo)學(xué)生從探究閱讀中發(fā)展思辨能力、想象力和批判精神。在閱讀《聽聽那冷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生從多次誦讀中來體味語言的味道，特別是在疊詞的詠嘆中，要從委曲情感的哲理思考中讀出民族文化的神韻。學(xué)生要從閱讀教材文本中捕捉自己的頓悟，從中體驗(yàn)文本內(nèi)在的意蘊(yùn)。陸九淵曾言“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”，就是要將閱讀的情感與文化底蘊(yùn)的挖掘融合起來，在文本體驗(yàn)中陶冶性情，提升境界。

三、注重師生互動(dòng)與對(duì)話

教學(xué)實(shí)踐中的主體既是學(xué)生，也是教師，學(xué)生作為知識(shí)的受動(dòng)者，要從其個(gè)體性上加以突出，尤其是要從對(duì)話教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生參與語文教學(xué)實(shí)踐的主動(dòng)性。教師是學(xué)生與教材文本之間的橋梁，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本文化挖掘過程中，要善于啟發(fā)，激活學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新思維。在語文教材的閱讀與鑒賞環(huán)節(jié)，對(duì)話教學(xué)貫穿于教師、學(xué)生、文本教材三者之間的始終，是激發(fā)心靈交流和思想碰撞的重要任務(wù)。對(duì)話作為教學(xué)策略，利用多重觀點(diǎn)的碰撞與轉(zhuǎn)化，可以幫助學(xué)生從閱讀的探究中激發(fā)生命智慧。文學(xué)家左拉曾言:“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個(gè)人，一個(gè)讀者可以聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人。”可見，在互動(dòng)教學(xué)中，教師應(yīng)從教材文本中挖掘?qū)W生的情感，積極構(gòu)建學(xué)生、文本、教師三者的合作，讓學(xué)生從教材文本中激發(fā)情感反應(yīng)，與作者見面，發(fā)生靈魂上的碰撞、情感上的交流，啟發(fā)學(xué)生從閱讀思維中涵養(yǎng)人文情感。在鑒賞《我不是一個(gè)好兒子》時(shí)，教師可以在文本閱讀中實(shí)現(xiàn)角色扮演，在情境對(duì)話中升華學(xué)生的自我情感體驗(yàn)，與作者對(duì)話，與文本對(duì)話，從中體驗(yàn)?zāi)欠轃霟岬?、濃濃的母子情深?/p>

1高校思想政治教育話語體系面臨的困境

1.1外部環(huán)境帶來的威脅。我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念正在受到多元化的影響。隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮不僅僅帶來了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)的高速發(fā)展，也帶來了思想文化和社會(huì)價(jià)值觀的變化發(fā)展。在思想上就表現(xiàn)為價(jià)值觀念的多元化，對(duì)人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀、信仰以及話語體系都帶來了巨大沖擊，很多新的問題和矛盾正在困擾著大學(xué)生。例如，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的貧富分化、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)和住房難等現(xiàn)實(shí)問題，沖擊著原有的思想政治教育話語體系，需要及時(shí)對(duì)這些問題進(jìn)行回應(yīng)、解釋?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，人們的生活方式和思維習(xí)慣都在發(fā)生改變，交往不在局限于傳統(tǒng)的交往空間，拓展到了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界?！白鳛橐环N新興的傳媒方式，網(wǎng)絡(luò)所代表的虛擬世界，大大擴(kuò)展了教育的生活領(lǐng)域[2]?！碧摂M的網(wǎng)絡(luò)世界給人們交流溝通帶來更大便捷和自由，但同時(shí)也給傳統(tǒng)交往帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育話語大多是屬于現(xiàn)實(shí)、宏觀上的話語體系，而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里的交往大多突破了現(xiàn)實(shí)的話語道德、素養(yǎng)等規(guī)范約束。這就使得思想政治教育話語與網(wǎng)絡(luò)話語之間對(duì)話溝通的難度增大，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)話語的內(nèi)容匱乏，出現(xiàn)思想政治教育話語失語、失效的現(xiàn)象。同時(shí)，大學(xué)生作為社會(huì)中的高知識(shí)群體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的信息接受的自我選擇很強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)交往、學(xué)習(xí)等活動(dòng)中很容易被西方意識(shí)形態(tài)話語的侵蝕。1.2話語體系自身存在的矛盾。1.2.1話語內(nèi)容的貧乏。學(xué)科屬性決定了思想政治教育話語具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，其觀點(diǎn)的表述和提法，都必須體現(xiàn)黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語體系要求，保證權(quán)威性。在傳統(tǒng)的思想政治教育話語體系里，話語模式化、官方化的特點(diǎn)比較突出，指令性色彩較濃。大學(xué)生對(duì)此興趣不高，甚至有一定抵觸情緒。思想政治教育政治話語體系的內(nèi)容相對(duì)于豐富活潑的生活話語而言是嚴(yán)肅的、不夠生動(dòng)的，多是停留在從概念到概念，從理論到理論的講授，側(cè)重于道德言語和政治理論的灌輸，其抽象、系統(tǒng)、理論性的話語吸引力不夠。在運(yùn)用話語時(shí)，聯(lián)系大學(xué)生身心特點(diǎn)不夠，政策性、文件化的話語缺乏生動(dòng)轉(zhuǎn)化。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中大學(xué)生關(guān)心的教育問題、成長(zhǎng)問題和就業(yè)問題等矛盾回應(yīng)不夠，可能是兩者漸行漸遠(yuǎn)，導(dǎo)致思想政治教育話語“曲高和寡”的局面的重要原因。1.2.2話語方式的單一。高校的思想政治教育話語方式單一，缺乏溝通話語和情感投入是比較常見的。用單調(diào)的話語方式，進(jìn)行單向度的宣傳灌輸，從文本到文本，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治性和思想性，缺乏與大學(xué)生的交流和溝通。加上深受多元文化的影響，大學(xué)生對(duì)日常的生活話語方式興趣濃厚，更容易產(chǎn)生共鳴。思想政治教育因?yàn)槠鋵W(xué)科屬性，需要保證語言的正式性、規(guī)范性。過分的娛樂化、生活化的表達(dá)方式又容易對(duì)思想政治教育產(chǎn)生負(fù)面影響。其話語方式的書面化、單一性特征，對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生群體而言顯得格格不入。大學(xué)生群體的需求是多樣的、復(fù)雜的以及多層次性的。僅僅依賴教科書式、單一性的說教式話語方式開展思想政治教育工作是行不通的。教育者與大學(xué)生之間缺少平等的對(duì)話交流，容易讓大學(xué)生產(chǎn)生厭煩，甚至是抵觸的情緒，其吸引力和權(quán)威性嚴(yán)重受損，削弱思想政治教育的話語實(shí)效。豐富話語形式，對(duì)不同的受教育者，需要根據(jù)受教育者的具體情況來用不同的話語形式，及時(shí)有效的回應(yīng)和解決大學(xué)生的實(shí)際問題和疑惑，重視大學(xué)生話語權(quán)的平等地位，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和價(jià)值。1.2.3話語語境的矛盾。思想政治教育話語蘊(yùn)含著三種基本形態(tài)[3]，一是代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的政治話語，二是描繪社會(huì)普遍思想的學(xué)術(shù)話語，三是融合社會(huì)成員共同利益的生活話語。實(shí)現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語和生活話語的相互支撐，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的關(guān)鍵，三種形態(tài)的話語分別體現(xiàn)了三種不同的語境。話語間的交往是在一定的語境環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的，一旦實(shí)際交往脫離話語語境，思想政治教育就無法達(dá)到應(yīng)有的效果。目前，在不同語境下的思想政治教育話語錯(cuò)位和話語轉(zhuǎn)化乏力問題使得思想政治教育話語在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題是顯得無所適從。例如，在需要學(xué)術(shù)話語對(duì)思想政治教育話語轉(zhuǎn)化提供學(xué)理支撐和解釋時(shí)，思想政治教育話語卻僅僅局限于從書本到書本的運(yùn)用，甚至是使用純“學(xué)術(shù)”的解釋，忽視了學(xué)術(shù)話語語境中需要有政治話語的內(nèi)核；在需要使用生活話語回應(yīng)質(zhì)疑、反駁錯(cuò)誤責(zé)難時(shí)，往往出現(xiàn)將日常生活與思想政治教育話語分離，缺少政治話語的內(nèi)核支撐和學(xué)術(shù)話語的學(xué)理闡釋。

2高校思想政治教育話語體系創(chuàng)新的思路

2.1堅(jiān)守政治底線，深化話語內(nèi)涵。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本[4]?！币獙?shí)現(xiàn)思想政治教育話語體系的創(chuàng)新，必須要筑牢馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，牢牢把握話語權(quán)。指出：“話語的背后是思想、是‘道’”[5]。在面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)相互較量，以及來自西方各種社會(huì)思潮和話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)時(shí)，必須要以馬克思主義立根鑄魂，用中國(guó)化的馬克思主義理論豐富自己，堅(jiān)定話語立場(chǎng)，增強(qiáng)“四個(gè)自信”。在進(jìn)行思想政治教育話語體系創(chuàng)新時(shí)，要做到從實(shí)際出發(fā)，以人民為中心，用馬克思主義的理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，正確回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，提升話語的公信力。加強(qiáng)學(xué)術(shù)話語在思想政治教育話語體系內(nèi)涵建設(shè)上的積極作用，用學(xué)術(shù)話語來解釋政治話語，引導(dǎo)人們將正確的政治觀念、道德規(guī)范等融入到生活中，為思想政治教育話語的轉(zhuǎn)換提供學(xué)理支撐。在重大政策和重大事件的詮釋上，用學(xué)術(shù)的語言和邏輯來進(jìn)行闡釋，提升話語體系的理論說服力。無論如何改革和創(chuàng)新思想政治教育話語體系，都要堅(jiān)持思想政治教育的根本階級(jí)屬性，建設(shè)好思想政治教育話語生態(tài)，解決好大學(xué)生群體的政治認(rèn)同問題。2.2以育人為本，優(yōu)化話語內(nèi)容。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是思想政治教育話語內(nèi)容的重要來源,為話語內(nèi)容的創(chuàng)新提供了豐富的素材。充分利用傳統(tǒng)文化資源，努力的挖掘其話語優(yōu)勢(shì)，加以傳承和弘揚(yáng)，融入思想政治教育話語內(nèi)容中，以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格呈現(xiàn)出來，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。注重從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，將理論性話語與實(shí)踐性話語有機(jī)融合，并從實(shí)踐中提煉新鮮話語，讓話語更加生動(dòng)、鮮活，凸顯時(shí)代氣息。用生活話語、柔性話語來詮釋理論話語，讓抽象的理論話語走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，這是對(duì)理論話語的生活表達(dá)和鮮活呈現(xiàn)，讓大學(xué)生體驗(yàn)感更強(qiáng)，與思想政治教育的距離更近。讓理論不再是遙遠(yuǎn)的彼岸，而是就在我們身邊的此岸，切實(shí)回應(yīng)和解決我們關(guān)切的問題。諸如主流話語、網(wǎng)絡(luò)話語、全球話語、學(xué)術(shù)話語等話語資源，都是思想政治教育話語優(yōu)化的基礎(chǔ)性資源，不斷整合提煉運(yùn)用好這些資源，支撐理論話語闡釋力，讓大學(xué)生更易理解和接受。2.3從實(shí)際出發(fā)，轉(zhuǎn)化表達(dá)方式。選擇行之有效的話語表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)話語方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，是贏得話語權(quán)的關(guān)鍵。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要牢固抓住話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式，提升話語的親和力和感召力，走向大眾化。指出：“一個(gè)道理能深入淺出闡釋清楚，走到哪里能很快同群眾打成一片，講的話群眾喜歡聽，寫的文章群眾喜歡看[6]?！鞭D(zhuǎn)變?cè)捳Z表達(dá)方式，將抽象的理論以生動(dòng)活潑、通俗化的方式表達(dá)出來，深入淺出、通俗易懂，才能更好的入腦入心。不斷增加文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的話語，故事是最好的載體，具有以情動(dòng)人的話語效果，以講故事的方式闡釋好黨的理論和主張，提升話語的感召力。不斷鞏固網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，打破空間界限，加強(qiáng)思想政治教育話語交往，建立更加開放的交流空間。高等教育工作者需要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z表達(dá)方式，尊重大學(xué)生的話語地位，尊重個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)主體間的有效溝通，做好大學(xué)生的領(lǐng)路人，進(jìn)一步提升思想政治教育的親和力。2.4實(shí)現(xiàn)主體自覺，促進(jìn)理念更新。話語主體牢牢掌握著高校思想政治教育的話語權(quán)，主體理念創(chuàng)新是思想政治教育話語體系創(chuàng)新的先導(dǎo)。思想政治教育主體應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)，在研究實(shí)踐過程中，遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，考慮大學(xué)生的內(nèi)心感受和情感體驗(yàn)，將教書與育人相統(tǒng)一，既要成為思想理論的傳播者，更要成為踐行者。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)潛心問道與關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，在真學(xué)、真懂上下足功夫，深刻理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵，將馬克思主義理論與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在實(shí)踐中，了解話語體系發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)有效創(chuàng)新，增強(qiáng)理論闡釋力和現(xiàn)實(shí)解釋力，回應(yīng)社會(huì)重大問題，引領(lǐng)大學(xué)生增強(qiáng)四個(gè)自信。深刻理解和把握話語體系的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向和價(jià)值取向，增強(qiáng)自身的話語能力和本領(lǐng)。除此之外，還要促進(jìn)主體間的交流互動(dòng)，保證主體間的平等性，讓受教育者參與到思想政治教育話語體系的對(duì)話交流中，尊重教育者的主導(dǎo)地位和受教育者的主體地位，實(shí)現(xiàn)兩者融通，消除教育者的話語霸權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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總論：新課程標(biāo)準(zhǔn)中＂語域＂的概念在中學(xué)階段英語教學(xué)中是個(gè)新鮮詞匯，第一次提到，并且明確列入評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)之中。語域知識(shí)的習(xí)得是學(xué)生寫作能力發(fā)展過程中的一大難點(diǎn)，因此，了解其含義及要求，對(duì)于我們教師當(dāng)前如何有效指導(dǎo)學(xué)生的寫作就顯得尤為重要和迫切。比方說：與均可指照片、圖片，但是，屬于正式體，一般常見于報(bào)刊雜志，而則是隨便體，使用較為自由，這主要是語域功能的差異造成的。

關(guān)鍵字：高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)、語域、中學(xué)寫作、新要求

一、語域知識(shí)的習(xí)得是《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的新要求

普通高中《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（人民教育出版社××年月第一版，第頁(yè)）所附的寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中明確提到：對(duì)學(xué)生的作文主要從內(nèi)容要點(diǎn)、語言使用效果、結(jié)構(gòu)和連貫性、格式和語域以及與目標(biāo)讀者的交流五個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)?？梢圆捎镁C合性評(píng)價(jià)，也可以采用分析性評(píng)價(jià)。通常采用分檔次按等級(jí)評(píng)分制。其中第五檔分類高分標(biāo)準(zhǔn)如下：

第五檔（新課程標(biāo)準(zhǔn)）

——很好地完成了試題規(guī)定的任務(wù)；

修辭學(xué)在語言學(xué)中處于甚為重要的地位。語言學(xué)家伍鐵平先生說：“國(guó)外現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)興起，將修辭學(xué)作為語言中的領(lǐng)先學(xué)科?！保ㄗⅲ何殍F平．語言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)。）宗延虎先生預(yù)言：“漢語修辭學(xué)21世紀(jì)應(yīng)成顯學(xué)?！保ㄗⅲ鹤谕⒒ⅲ疂h語修辭學(xué)21世紀(jì)應(yīng)成“顯學(xué)”．修辭學(xué)習(xí)，1995，（3）：7．）早在1980年，呂叔湘先生就曾說過：“語文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展就走上修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的道路?！保ㄗⅲ簠问逑妫盐覈?guó)語言科學(xué)推向前進(jìn)．湖北人民出版社，1981：14．）由此觀之，中學(xué)的語文教學(xué)只有重視修辭教學(xué)，才能順乎學(xué)術(shù)潮流，順應(yīng)時(shí)展的需要。

然而，十幾年來，中學(xué)的修辭教學(xué)存在著三個(gè)誤區(qū)：

1、只重視積極修辭的教學(xué)，而輕視消極修辭的分析。

2、“貼標(biāo)簽”式的陳舊教法，使學(xué)生停留在對(duì)概念的死記硬背與現(xiàn)象的簡(jiǎn)單判斷上。

3、忽視語體教學(xué)。

這三個(gè)誤區(qū)在學(xué)生中造成了較惡劣的影響。如第一誤區(qū)使學(xué)生把修辭學(xué)誤解為辭格學(xué)，以致于一提起修辭，學(xué)生就與比喻、擬人等辭格對(duì)上號(hào)，對(duì)沒有辭格現(xiàn)象的語言材料就束手無策。出現(xiàn)第二誤區(qū)主要是對(duì)修辭教學(xué)的目的不明確，以為對(duì)于修辭現(xiàn)象，學(xué)生能根據(jù)概念懂得識(shí)別即可，沒有認(rèn)識(shí)到修辭的目的是追求理想的表達(dá)效果。第三種誤區(qū)是以為語體與修辭教學(xué)無關(guān)，它屬于大學(xué)寫作課的范疇，因而導(dǎo)致學(xué)生作文中常出現(xiàn)“語體排異”現(xiàn)象。