摘要：孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義，高校是進(jìn)行孝道教育的主陣地。本文從孝道教育在高校思政教育中的價(jià)值意蘊(yùn)入手，以文化自信為切入點(diǎn)，探索高校進(jìn)行孝道教育的邏輯理路，并從提升教師自身素質(zhì)和孝文化自信意識(shí)、在課程思政建設(shè)中深入挖掘孝文化自信底蘊(yùn)、尊重大學(xué)生文化主體地位三個(gè)方面入手，對(duì)高校重視孝道教育提供了可靠的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化自信；高校；孝道教育

文化是世界上任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族是否先進(jìn)的重要標(biāo)志。中華民族的文化和世界上任何國(guó)家的文化相比較而言更加久遠(yuǎn)，且經(jīng)歷了歷史的沉淀和一代代文人志士的智慧貢獻(xiàn)，形成了饒有特色的思想體系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化隨著社會(huì)發(fā)展的不斷前進(jìn)應(yīng)運(yùn)而生，它符合中國(guó)國(guó)情，符合人民的意志。我們要建立高度的文化自信，尤其在孝道教育方面更要建立起堅(jiān)強(qiáng)的自信。

一、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義

（一）孝道的緣起及形成

在我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期，孝文化從孕育到興盛，到發(fā)展成為政治化工具，再到極端化傾向，最后直至現(xiàn)代的變革與重構(gòu)，歷經(jīng)滄桑沉淀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的瑰寶。“孝”字最初見于殷卜辭。在商代的金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體［1］?！靶ⅰ?，可以解釋為人老了，彎腰拄著拐杖很老太的樣子。“孝”字，從字形上看，上面是“老”，下面是“子”，作服侍狀。也有學(xué)者解釋為孝是一位少年?duì)恐晃焕先嗽诼刈?，孝字長(zhǎng)長(zhǎng)的一撇便是老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須。從上面對(duì)孝字字形的解釋可以看出，孝最基本的釋義就是子女對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝養(yǎng)。另外，縱觀各種典籍中對(duì)“孝”的描述，總體表達(dá)的意思是幼尊長(zhǎng)。從對(duì)家庭中父母的孝道，延伸到家庭外的孝道，從而擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家的效忠。在殷周時(shí)代，不僅提倡尊老愛老的習(xí)俗，而且還要定期舉行養(yǎng)老的儀式，周代對(duì)老人的眷顧已經(jīng)體現(xiàn)出孝的品質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)孝的尊崇已經(jīng)達(dá)到了頂峰。《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，在中國(guó)古代乃至現(xiàn)在都產(chǎn)生了較大影響，產(chǎn)生于元代的《二十四孝圖》影響也很大。但在孝的發(fā)展過(guò)程中，有些孝的苛求讓大多數(shù)人無(wú)法接受，甚至對(duì)人們產(chǎn)生了戕害。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，一部分思想家開始重新審視“孝”，對(duì)孝道進(jìn)行了現(xiàn)代辯護(hù)與重建，深入挖掘孝道的時(shí)代價(jià)值，孝道才得以重新得以重視。

孝是中華民族的傳統(tǒng)文化，是構(gòu)成社會(huì)公德的基石。小學(xué)階段是人生學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的開始階段，是學(xué)生成人的重要時(shí)期，故學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育尤應(yīng)抓緊抓好，而德育不容忽略的一個(gè)重要方面就是孝道教育。由于種種原因，在學(xué)校中，孝的思想并不被高度重視，孝文化不多見，孝的教育往往被忽視，盡管近些年有的學(xué)校在開展這方面的工作，但總的來(lái)說(shuō)不成氣候。當(dāng)今時(shí)期，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝思想、孝文化是學(xué)校德育的一部分，讓孝道教育成為小學(xué)德育的重要內(nèi)容。

一、“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”———孝的價(jià)值

“孝”在《漢語(yǔ)字典》里的解釋為：“對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從”；《辭海》為：“善事父母”?！靶ⅰ笔侵袊?guó)儒家思想的核心內(nèi)容，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā缎⒔?jīng)》）1.孝是每個(gè)人最基礎(chǔ)的道德品質(zhì)。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的本源。中華民族是一個(gè)崇尚倫理的禮儀之幫，形成了中華文化所特有的孝文化。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理是做人的基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿擞辛夹模械赖?，才能組建社會(huì)，繁衍生息。孝又是道德品質(zhì)在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。一個(gè)人的道德品質(zhì)會(huì)通過(guò)其言行表現(xiàn)出來(lái)，而最能直觀地顯現(xiàn)的地方，就是其生活的家庭，即對(duì)自己家人的態(tài)度和行為。行孝的會(huì)敬重長(zhǎng)輩，鹿乳奉親；不孝的會(huì)只顧自己，拋棄甚至侵害親人。通常情況下，行孝之人也會(huì)遵守社會(huì)公德，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序。

2.孝是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承。我們的祖先創(chuàng)造和積淀了孝文化，成為中華民族幾千年來(lái)生生不息的文化標(biāo)志，以孝思想為主要內(nèi)容的儒家文化一代一代延續(xù)下來(lái)，造就了華夏民族生生不息的世界奇跡，造就了燦爛的中華文明。我們的革命先輩正是繼承和發(fā)揚(yáng)了孝道，才將國(guó)家治理和建設(shè)成屹立于世界的強(qiáng)國(guó)。主席在百忙之中還要抽出時(shí)間去看望韶山?jīng)_的親人；總司令在《回憶我的母親》中表達(dá)出濃烈的拳拳孝子之情；還有元帥幫母親洗衣的故事，都是孝的典型。前輩為當(dāng)今青少年做出了榜樣，我們沒(méi)有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)。3.孝是構(gòu)建社會(huì)和諧的重要因素。人類自從進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，孝就是中國(guó)人維系家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的精神支柱。孝道也可以說(shuō)是社會(huì)、民族、國(guó)家的一種粘合劑，它不僅具有親和力，更具有凝聚力。如果一個(gè)人對(duì)自己的父母都不孝敬，不贍養(yǎng)，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)哪還能有真正的文明之舉？這樣的人與人交朋友不可能成為真朋友，和人打交道不可能有誠(chéng)信。反之，如果人人都具有孝心，家庭必然和睦，整個(gè)社會(huì)必定和諧穩(wěn)定。所以，孝是構(gòu)建社會(huì)和諧的重要因素。

二、“孝，德之始也”———孝育對(duì)小學(xué)生的意義

1.孝是孩子學(xué)習(xí)做人的根基。人并非天生都會(huì)有好的道德品質(zhì)。父母是孩子入世最先遇到的人，孩子在接受父母的養(yǎng)育和教誨中會(huì)感受到親情,并由此產(chǎn)生反哺之心，這是人類的本性。由最純樸的孝的情感，自然會(huì)產(chǎn)生愛，又會(huì)促其產(chǎn)生自然的孝，會(huì)去崇拜父母。孩子懂得了崇拜，就會(huì)聽從父母教誨，懂得約束自己的欲望和言行，知道什么是對(duì)錯(cuò)，從而進(jìn)行無(wú)意識(shí)的自我修養(yǎng)，形成好的習(xí)慣和品行，成為一個(gè)真正的人。作為父母對(duì)孩子的教育，也一定要讓孩子懂得尊長(zhǎng)、護(hù)幼、有禮、誠(chéng)實(shí)、敬畏、善待，這也就是從孝出發(fā)的品德軌跡。

論文關(guān)鍵詞：孝道教育道德修養(yǎng)大學(xué)生遣德教育

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識(shí)、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢(shì)下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識(shí)，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用積極而且現(xiàn)實(shí)。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一個(gè)對(duì)父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國(guó)古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩?！墩f(shuō)文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來(lái)就是教育，教育的目的是使人做善事，這說(shuō)明我國(guó)古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國(guó)，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩(shī)經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母；在社會(huì)上尊老敬老；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。可以看出，西周時(shí)期的孝道便突破了父子、長(zhǎng)幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國(guó)家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對(duì)白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對(duì)如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z(yǔ)》記載子游問(wèn)孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對(duì)父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠(chéng)坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對(duì)父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。

同志們：

縣委決定召開這次全縣未成年人“孝親敬老、促進(jìn)和諧”

主題教育座談會(huì)，主要目的是為了進(jìn)一步提升關(guān)心下一代工作水平，把當(dāng)前正在廣大青少年中開展的“孝親敬老、促進(jìn)和諧”主題教育活動(dòng)不斷引向深入。剛才，X主任通報(bào)了全縣主題教育活動(dòng)開展情況，對(duì)后一步的活動(dòng)深入開展、小孝星評(píng)選、兩刊推薦發(fā)行等工作進(jìn)行了全面安排部署，講的意見我完全同意，請(qǐng)大家認(rèn)真抓好落實(shí)。部分同志結(jié)合這項(xiàng)主題活動(dòng)的開展作了很好的發(fā)言，會(huì)上還向報(bào)告團(tuán)成員和城區(qū)學(xué)校贈(zèng)送了學(xué)習(xí)宣講材料。借此機(jī)會(huì)，我就開展“孝親敬老、促進(jìn)和諧”主題教育活動(dòng)，講三點(diǎn)意見。

一、統(tǒng)一思想，充分認(rèn)識(shí)開展“孝親敬老、促進(jìn)和諧”主題教育活動(dòng)的重大意義。

孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)?？h關(guān)工委辦公室聯(lián)合7個(gè)單位共同在全縣青少年中廣泛深入地開展“孝親敬老、促進(jìn)和諧”主題教育活動(dòng)，不僅有助于青少年養(yǎng)成助人為樂(lè)的良好習(xí)慣，體驗(yàn)孝敬親人、關(guān)愛老人的美好情感，塑造健康向上的理想人格，促進(jìn)全社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，也是實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展、構(gòu)建和諧鎮(zhèn)安的重要內(nèi)容和客觀需要。

首先，開展“孝親敬老、促進(jìn)和諧”主題教育活動(dòng)，是貫徹以德治國(guó)重要思想和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。當(dāng)代社會(huì)已把青少年道德教育的內(nèi)涵與地位提升到了前所未有的高度，“孝敬教育”就是通過(guò)創(chuàng)新青少年思想道德教育的新方法、新機(jī)制，把“孝敬教育”與公民道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，有利于青少年在“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，提高青少年思想道德素質(zhì)，逐步樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，“孝敬教育”實(shí)質(zhì)上就是在塑造明天社會(huì)公民的靈魂，構(gòu)筑明天社會(huì)主義精神文明的基石，同時(shí)也是貫徹落實(shí)以德治國(guó)重要思想和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的一項(xiàng)有效舉措。

1．中職學(xué)生孝文化教育缺失的原因

1．1家庭教育不到位來(lái)自城市的90后中職生大多是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)過(guò)分溺愛孩子。從小就受到幾代人百般寵愛，在家庭中具有較大權(quán)威。然而長(zhǎng)輩的溺愛使一些孩子的性格和行為習(xí)慣畸形成長(zhǎng)，自我意識(shí)較強(qiáng)，凡事總喜歡從自我角度出發(fā)，變得自私自利。他們覺(jué)得自己就應(yīng)該是家庭的中心，長(zhǎng)輩為他們服務(wù)是應(yīng)該的。至于父母的想法，他們很少考慮，甚至有時(shí)性格暴躁，對(duì)長(zhǎng)輩大發(fā)雷霆，自己的無(wú)理要求達(dá)不到滿足就對(duì)父母心生怨恨。來(lái)自農(nóng)村的90后中職生，家長(zhǎng)的以身作則的示范性不足。有些父母長(zhǎng)年在外打工，孩子留在家里由老人看管，父母只有春節(jié)才能和家人團(tuán)聚，學(xué)生無(wú)法在日常的生活中感受敬老愛老的示范作用;有的農(nóng)村家長(zhǎng)，甚至起了相反的示范作用，他們嫌棄喪失勞動(dòng)能力的父母，讓年邁的父母住在又小又黑的房間里，分灶吃飯，病了無(wú)人過(guò)問(wèn)，臟了無(wú)人打理，甚至死了才被發(fā)現(xiàn)。

1．2．學(xué)校教育的缺位在中國(guó)古代，孝在傳統(tǒng)教育中位居首位。而中國(guó)的現(xiàn)代教育中小學(xué)至大學(xué)一直都未將孝道教育作為專門的課程開設(shè)，孝道教育成了學(xué)生道德教育的薄弱環(huán)節(jié)，當(dāng)前，很多學(xué)校認(rèn)為孝道屬于德育教育的范疇，認(rèn)為孝道教育有德育工作者做就夠了，從而沒(méi)有把孝道教育系統(tǒng)的實(shí)施。導(dǎo)致了德育老師隨苦口婆心的講授孝道的相關(guān)理論，但無(wú)法在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中得到演練，學(xué)生上課聽、下課忘。德育工作者在中職生孝道教育方面只能唱獨(dú)角戲，無(wú)法形成體系。另外，學(xué)校孝道教育內(nèi)容、方式有所缺陷。孝道教育的內(nèi)容基本在德育課程里體現(xiàn)，偏注重理論，忽視實(shí)踐，更適合應(yīng)試教育。講授時(shí)也只注重學(xué)生是否聽得懂、愿意聽，而不關(guān)注在生活中是否做得到、愿意做。在教學(xué)方法上以灌輸為主，互動(dòng)較少。

1．3社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚新中國(guó)成立后，人們對(duì)孝文化產(chǎn)生一些片面看法，尤其在“”期間，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國(guó)民形成孝意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝道漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化的碰撞，各種浪潮尤其是西方親子關(guān)系的特征對(duì)當(dāng)代青少年的孝道觀念形成了一定的沖擊，西方親子關(guān)系中尊重個(gè)性自由方面是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的，但父母與子女關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立淡漠極易造成關(guān)系不和諧以及父母晚年的凄涼，這都會(huì)直接影響到家庭的和諧友愛，從而影響整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。

2．中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育新路徑

2．1編寫適合中職學(xué)校的校本教材《中職學(xué)生孝文化教育讀本》完整的孝文化教育教材是開展孝道教育的基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該從學(xué)孝理、明孝德、踐孝行三個(gè)維度選材編寫，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作列入其中，挖掘收集值得借鑒的孝親故事如《磐安孝子陳斌強(qiáng)拳拳之心感動(dòng)中國(guó)》《臺(tái)灣6旬男子抱行動(dòng)不便母親就醫(yī)》可通過(guò)德育課、選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚，真正實(shí)現(xiàn)孝文化系統(tǒng)進(jìn)教材，生動(dòng)進(jìn)課堂，鮮活入頭腦。

一、《論語(yǔ)》中的孝道思想

（一）孝道是做人的根本

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”弟通悌。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。人身來(lái)自父母，兄弟情同手足，孝悌是人的天然職責(zé)。正如孟子所說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！币虼诵┳钅荏w現(xiàn)人間的真情。所謂真，是指父母、兄長(zhǎng)即使傷害了自己，也不會(huì)與他們計(jì)較，心里念念不忘的是他們對(duì)自己的付出和關(guān)照。有這樣的心念，無(wú)論家庭內(nèi)部有多大的矛盾，都能化解，使家庭成員和睦相處，這就是所謂的齊家。能齊家的人，走向社會(huì)，必定會(huì)友愛同事，尊敬長(zhǎng)上，當(dāng)然不會(huì)做亂害國(guó)，如此即是國(guó)治。家齊、國(guó)治，天下自然就太平。所以孝悌做好，能齊家治國(guó)平天下，這也是一個(gè)人仁德的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，仁的本意就是愛人，從愛父母兄長(zhǎng)到愛同事領(lǐng)導(dǎo)，再到愛不相識(shí)的人，這種濃濃的愛發(fā)端于家庭，并可以擴(kuò)展至國(guó)家天下。因此，孝悌是仁之本。

（二）孝道本身就是最大的政治

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”孔子對(duì)孝悌的認(rèn)識(shí)實(shí)在太精辟了。社會(huì)是由家庭組成的，如果每一家庭中，兒女都能孝順父母，兄弟之間相互友愛，這就是和諧家庭。千萬(wàn)個(gè)和諧家庭豈不就構(gòu)成了一個(gè)和諧社會(huì)？然而，當(dāng)今社會(huì)，老人得不到贍養(yǎng)，兄弟為爭(zhēng)家產(chǎn)反目成仇。法庭上，親人相互間起訴已經(jīng)司空見慣：父告子，是為了要點(diǎn)養(yǎng)老費(fèi)。弟告兄，是為了爭(zhēng)家產(chǎn)。還有的兒女，婚后不妥善處理夫妻關(guān)系，草率離婚。離婚后，又把孩子甩給老人來(lái)?yè)狃B(yǎng)，讓老人為兒女行倒孝。同時(shí)，離婚后的單親家庭的孩子又容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，影響孩子健康成長(zhǎng)。諸如此類的事情，不勝枚舉。這些事情積累到一定的數(shù)量，就是社會(huì)的大問(wèn)題，就需要政府制定相關(guān)的政策來(lái)處理。倘若，人的心目當(dāng)中有孝悌之念，怎能忍心傷害父母和兄弟呢？又怎能把自己的婚姻當(dāng)兒戲呢？

（三）孝道思想是分層次的

2013年全鎮(zhèn)關(guān)工委工作的指導(dǎo)思想是：以十八大精神為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，以愛國(guó)主義教育為核心，以孝道教育為重點(diǎn)，認(rèn)真按照縣關(guān)工委的各項(xiàng)工作部署，努力做好關(guān)心下一代工作。

一、認(rèn)真組織學(xué)習(xí)宣傳十八大精神，不斷提高未成年人思想道德素質(zhì)。以十八大精神為統(tǒng)領(lǐng)，將十八大精神貫穿到每個(gè)工作環(huán)節(jié)，更加扎實(shí)做好關(guān)愛青少年各項(xiàng)工作。各學(xué)校關(guān)工委要利用墻報(bào)、板報(bào)、展板、圖片、班會(huì)等各種形式宣傳黨的十八大精神，使每位學(xué)生在幼小的心靈中深深的認(rèn)識(shí)到只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能救中國(guó)，中華民族才能復(fù)興，人民才能過(guò)上好日子，從而激發(fā)青少年愛國(guó)熱情，從小立志做社會(huì)主義的捍衛(wèi)者、建設(shè)者。各村及各小學(xué)關(guān)工委適時(shí)組織社會(huì)青年認(rèn)真學(xué)習(xí)十八大報(bào)告，可采取演講、座談等形式，貫徹十八大精神，使廣大青年奮發(fā)向上，努力做社會(huì)主義建設(shè)者；鎮(zhèn)關(guān)工委、共青團(tuán)負(fù)責(zé)同志可尋找時(shí)機(jī)到各地指導(dǎo)青年學(xué)習(xí)，總結(jié)學(xué)習(xí)體會(huì)，宣揚(yáng)典型，推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，使十八大精神深入每個(gè)青少年心中，用十八大精神引領(lǐng)青年建設(shè)社會(huì)主義的積極性和熱情。

二、著力抓好青少年普法教育工作，扎實(shí)開展“關(guān)愛明天、普法先行”教育活動(dòng)。第一季度，在、龍頭兩所中心小學(xué)，組織一次“法律伴我行、爭(zhēng)當(dāng)遵紀(jì)守法小公民”集體簽名儀式活動(dòng)，目的是啟發(fā)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)，使他們明確有法可依，學(xué)會(huì)用法規(guī)范自己的行為，并增強(qiáng)學(xué)法的積極性。第二季度，鎮(zhèn)關(guān)工委與鎮(zhèn)司法所、派出所協(xié)作，邀請(qǐng)兩單位有關(guān)人員到、龍頭兩所學(xué)校舉辦一次法律講座。鎮(zhèn)關(guān)工委以全國(guó)青少年普法教育讀本為基本教材命題，學(xué)校選拔代表參加，組織學(xué)生舉辦一次法律知識(shí)競(jìng)賽，對(duì)取得名次的選手，發(fā)放獎(jiǎng)品和證書。在日常工作中，各學(xué)校要以全國(guó)青少年普法教育讀本為基本教材，與學(xué)生思想道德課相結(jié)合，開展教育活動(dòng)，明確教育對(duì)象，內(nèi)容要貼切，時(shí)間要足夠，為開展零犯罪學(xué)?；顒?dòng)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在開展活動(dòng)中，鎮(zhèn)關(guān)工委安排人員進(jìn)行抽查和指導(dǎo)，確保普法教育活動(dòng)開展得卓有成效。

三、深入開展青少年孝道教育，努力鞏固孝道教育成果。創(chuàng)新發(fā)展教育形式，在第二季度開展一次青少年孝道文化征文活動(dòng)，并做好評(píng)選工作，給獲獎(jiǎng)?wù)哂枰跃窈臀镔Y獎(jiǎng)勵(lì)，在九九重陽(yáng)節(jié)組織一次有影響力的孝老、敬老、愛老活動(dòng)；平時(shí)開展孝道教育與學(xué)雷鋒活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，大力弘揚(yáng)雷鋒“大愛致公、重義輕利、感恩報(bào)德、求真務(wù)實(shí)、勤學(xué)敬業(yè)、至善崇美”的精神。各村和學(xué)校關(guān)工委要大力宣傳好人好事，有效促進(jìn)我鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的質(zhì)量不斷提高。

四、認(rèn)真做好留守兒童關(guān)愛和教育工作。各村關(guān)工委對(duì)留守兒童要完善檔案建立，要有名冊(cè)、父母外出務(wù)工情況、聯(lián)系方式、監(jiān)護(hù)人變化情況等，登記建立臺(tái)帳。創(chuàng)新方式搞好關(guān)愛教育工作，動(dòng)員五老、發(fā)動(dòng)教師、組織社會(huì)志愿者，爭(zhēng)當(dāng)留守兒童的愛心爺爺奶奶、愛心媽媽和愛心叔叔。

五、切實(shí)做好“五教五助”工作。對(duì)困難學(xué)生要落實(shí)幫扶結(jié)對(duì)，對(duì)特困學(xué)生家庭申報(bào)解決低保，對(duì)有劣跡行為的青少年各村關(guān)工委要盡快安排落實(shí)人員搞好幫教工作，使其轉(zhuǎn)化成才。同時(shí)，利用農(nóng)家書屋資源，開展先進(jìn)文化、科技知識(shí)教育培訓(xùn)，使青少年了解科技知識(shí)，掌握科學(xué)技能，為青少年切實(shí)做好事、解難事、幫急事，為青少年健康成長(zhǎng)制造一個(gè)優(yōu)越環(huán)境。

一、農(nóng)村初中學(xué)生思想道德狀況分析

我們只有對(duì)癥下藥，有的放矢，才能增強(qiáng)學(xué)校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，要?jiǎng)?chuàng)新德育理念。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸宿也是人，在教育教學(xué)過(guò)程中，教育的價(jià)值永遠(yuǎn)大于教學(xué)。教育必須先教做人，然后才訴諸成才。因此，必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，確立“以人為本”的德育理念。德育就是“傳道”，育人不能僅停留在“授業(yè)，解惑”的知識(shí)與技能層面。傳統(tǒng)的德育往往是見事不見人，或者是沒(méi)有充分考慮到人的獨(dú)立個(gè)性和內(nèi)在需求等因素，教育者居高臨下，進(jìn)行呆板的說(shuō)教，缺少應(yīng)有的人文關(guān)懷、平等交流和學(xué)生自我教育。這就把最復(fù)雜的育人工程，簡(jiǎn)化成了考試的訓(xùn)練；把最應(yīng)充滿生命活力的課堂教學(xué)，異化成了核對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案。教育中失落了人，學(xué)生的靈性與創(chuàng)造性蕩然無(wú)存。新德育應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)人的主體性、能動(dòng)性和積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善和自我教育。其次，要豐富德育內(nèi)涵。德育，從根本上說(shuō)就是以德“育”人，以文“化”人；從過(guò)程來(lái)講就是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。要把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分認(rèn)識(shí)和把握人的本性，遵循人的認(rèn)知規(guī)律，理解人、關(guān)心人、尊重人，讓學(xué)生感受到對(duì)他們的賞識(shí)與期待，最終取得學(xué)生的信任和教育的主動(dòng)權(quán)，真正解決人的精神激勵(lì)、靈魂塑造和品格提升問(wèn)題，真正達(dá)到傳授知識(shí)、啟迪思維、追求真理和完善人格的目的。第三，要拓展德育途徑。要緊扣時(shí)代脈搏，密切關(guān)注不斷變化著的教育環(huán)境，挖掘校內(nèi)外一切可以利用的思想教育資源，將學(xué)生置于德育主體地位和實(shí)踐活動(dòng)的中心，尋找生命與成長(zhǎng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，并在實(shí)踐路徑的設(shè)計(jì)上注重主題化、系列化和時(shí)效化。

二、改進(jìn)和加強(qiáng)農(nóng)村初中德育工作的實(shí)踐與思考

（一）立德樹人，扎根孝道教育

孝道教育是“德之本”“教之始”，是培養(yǎng)道德意識(shí)和道德情感的天然基礎(chǔ)，只有將孩子們本身就有的善良天性與積極的情感因子激活，讓他們回歸到自然的心靈生活狀態(tài)，其潛能和創(chuàng)新能力才能得到最大限度的開發(fā)。目前我國(guó)已迅速進(jìn)入老齡化社會(huì)，農(nóng)村空巢老人大量出現(xiàn)，而現(xiàn)在成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，受外來(lái)文化的嚴(yán)重影響，他們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感不強(qiáng)，孝道觀念十分淡薄。在“應(yīng)試教育”大行其道的今天，“育分”遠(yuǎn)比“育人”更具誘惑力。其結(jié)果是孩子們的考試分?jǐn)?shù)上去了，但社會(huì)的道德水準(zhǔn)卻沒(méi)有同步上去，否則，扶起摔倒的老人還需要大討論么？近年來(lái)接連發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)投毒案、李天一案、留學(xué)生機(jī)場(chǎng)弒母和青少年自殺自殘、傷害他人的案件可謂觸目驚心，發(fā)人深省。在一味注重知識(shí)技能教育，忽視傳統(tǒng)道德教育的今天，孝道淪落而結(jié)出的苦果、惡果一再告誡我們，要盡快跳出“應(yīng)試教育”的怪圈，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把孝道教育作為基礎(chǔ)工程來(lái)抓。

1.開設(shè)孝道課程，讓學(xué)生知孝行孝。

一、傳統(tǒng)孝道文化的淵源及內(nèi)涵

孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。據(jù)史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會(huì),于西周正式形成?！吨芤?#8226;序卦傳》云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學(xué)孝行、學(xué)友行、學(xué)順行)思想的指導(dǎo)下,“孝”成為西周社會(huì)占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念?？鬃永^承了商周的倫理思想,強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發(fā)展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,將佛道思想有效的吸收融合,系統(tǒng)地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規(guī)范[7]。由此可見,孝道文化已經(jīng)成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。孝道文化的內(nèi)涵非常豐富,養(yǎng)親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現(xiàn),“愛敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛敬之于家庭,忠順之于社會(huì)[8]。“愛敬”強(qiáng)調(diào)不僅要讓父母老有所依,從物質(zhì)條件上養(yǎng)活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂(lè),心情舒暢地度過(guò)晚年生活?！爸翼槨睂⑿⒌罃U(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。從最初孝道的引申含義來(lái)講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會(huì)中,“忠順”逐漸為統(tǒng)治階級(jí)利用,成為其駕馭統(tǒng)治人民的有利工具,精神內(nèi)涵逐漸發(fā)生異化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,如今“忠順”倡導(dǎo)的是要善待他人、社會(huì)和大自然,促進(jìn)人、社會(huì)和大自然的健康、和諧發(fā)展,這對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)富有參考價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)感恩教育的價(jià)值

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德,是中華民族人倫道德的基礎(chǔ),是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育具有重要意義。1.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了養(yǎng)親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策,人口老齡化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結(jié)構(gòu),家庭結(jié)構(gòu)的小型化造成了一個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)起兩對(duì)父母和四對(duì)祖父母的格局,年輕人養(yǎng)老負(fù)擔(dān)逐漸加重?；诂F(xiàn)實(shí)的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),越發(fā)迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價(jià)值觀,是感恩的根本體現(xiàn)。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！庇纱丝梢?用孝道文化來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應(yīng)滿足長(zhǎng)輩們的物質(zhì)需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長(zhǎng)輩們才不會(huì)覺(jué)得因?yàn)樗ダ隙鴽](méi)有生活保障,他們的心靈才不會(huì)孤獨(dú)和空虛,我們的家庭才會(huì)和諧。2.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了博愛的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養(yǎng)親敬親尊親”外,還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！逼湟饩褪窃谌伺c人相處中,應(yīng)當(dāng)推恩及人,使孝道得以升華,以求達(dá)到博愛的境界[10]。博愛思想所憧憬的是一個(gè)高度和諧的理想社會(huì)。不同家庭、不同教育背景、不同生活習(xí)慣的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識(shí)背景的師生在一起接觸和交流,發(fā)生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關(guān)心,以博愛求理解,以博愛求支持,哪怕陌生人的一個(gè)眼神,一次抬眉,一個(gè)點(diǎn)頭,都會(huì)讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個(gè)微笑,一句鼓勵(lì),一聲關(guān)懷,都會(huì)讓我們夢(mèng)里充滿美好。3.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了生命教育的思想,使感恩教育更具有說(shuō)服力在傳統(tǒng)孝道文化中雖然沒(méi)有生命教育的概念,但無(wú)論是“孝”字中的意蘊(yùn)還是孝道教育,無(wú)不鼓勵(lì)著我們要關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)懷人的生命[11]。然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的漠視現(xiàn)象令人擔(dān)憂?！案皇靠怠奔瘓F(tuán)的“十連跳”事件,中山大學(xué)博士論文未寫好跳樓自殺事件,等等,無(wú)不震撼著我們的眼睛,觸動(dòng)著我們的心靈?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”這是孝子的第一件要事。傳統(tǒng)孝道文化激勵(lì)著大學(xué)生要培養(yǎng)自尊自愛精神,明白珍惜生命就是對(duì)父母最大的孝順,這是對(duì)大學(xué)生最好的感恩教育。

三、大學(xué)生感恩教育缺失表現(xiàn)及其原因分析

社會(huì)處于變革時(shí)期,隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)導(dǎo)致大學(xué)生主體意識(shí)不斷膨脹。傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意識(shí)世界受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生忽視周圍家人、朋友、師長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)愛,專注于自己的世界中,屢見不鮮[6]。1.大學(xué)生感恩教育缺失的表現(xiàn)(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵,應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)。但是長(zhǎng)輩們愛幼的本能,使得一些孩子基本上沒(méi)有接觸艱苦環(huán)境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛,導(dǎo)致部分大學(xué)生從小就不懂得生活的來(lái)之不易,許多人形成了把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然,而不知回報(bào)的心理。山西長(zhǎng)治上黨老區(qū)一位“無(wú)奈的老農(nóng)”在痛陳兒子不知感恩時(shí)感慨道:“不知在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)文化,還能否學(xué)到良心?”從近年來(lái)媒體對(duì)此類新聞的報(bào)道來(lái)看,這種現(xiàn)象絕非個(gè)別。(2)人際交往漠視友情。每一個(gè)人都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人的成長(zhǎng)也都離不開人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會(huì)功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學(xué)生在與別人溝通時(shí)很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時(shí),缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計(jì)較,容易發(fā)生沖突。從清華大學(xué)朱令被舍友投毒,到云南大學(xué)馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學(xué)一名學(xué)生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會(huì)和他們的家人,更是我們每個(gè)人的心靈。(3)學(xué)校生活漠視恩情?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認(rèn)可與理解,而不是回報(bào)。但是如果好心人的一片熱心換來(lái)的是冷漠,那無(wú)疑會(huì)令人寒心,從此社會(huì)上可能會(huì)少一個(gè)熱心人。在感恩意識(shí)缺失的今天,發(fā)生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學(xué)生把尊敬老師當(dāng)成了達(dá)到目的的手段,在學(xué)校時(shí)對(duì)老師尊重有加,一旦畢業(yè)跟老師形同陌路;有些學(xué)生通過(guò)社會(huì)資助完成學(xué)業(yè),然而當(dāng)他們有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí),再去資助別人的寥寥無(wú)幾。2.大學(xué)生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統(tǒng)孝道文化在歷史傳承上的脫節(jié)[12]。傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產(chǎn)。對(duì)于這樣一筆文化遺產(chǎn),長(zhǎng)期以來(lái)歷史上是高度重視甚至無(wú)限拔高的。如《孝經(jīng)》把孝確立為“天之經(jīng),地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),特別是在十年“”中,片面否定傳統(tǒng)文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優(yōu)秀倫理道德規(guī)范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭由重視孝道向片面否定孝道轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致社會(huì)人情冷漠、家庭觀念不強(qiáng),社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則和家庭文化中的仁愛美德被不斷削弱、消失。歷來(lái)廣泛倡導(dǎo)的感恩思想在如此不利環(huán)境中無(wú)法得到有效繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育來(lái)說(shuō)更是如此。(2)社會(huì)功利化的驅(qū)使。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理道德體系講求知恩圖報(bào),修身立德。但現(xiàn)實(shí)生活中,由于利益的驅(qū)使,造成了部分大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環(huán)境下,大學(xué)生難免受到社會(huì)功利思想的影響,在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學(xué)生對(duì)利益的過(guò)分追求,迫使自己?jiǎn)适Я诵撵`的激蕩和升華,感恩更是無(wú)從談起。(3)代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變和代溝問(wèn)題的加劇?，F(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,使得代際關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別是年輕一代大規(guī)模涌向城市,與年老一代城鄉(xiāng)分居的現(xiàn)實(shí),加劇了代際之間的沖突,擴(kuò)大了代溝。在現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策下,年輕夫婦既要背負(fù)事業(yè)和自身小家庭的負(fù)擔(dān),又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養(yǎng)子防老的心態(tài)較重,對(duì)子女能否“行孝道”有著較高的要求。孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)上盡孝”,但也有一部分人出現(xiàn)了盡孝方式上的偏差,認(rèn)為錢能解決一切,忽視了老人的內(nèi)心需求。(4)家庭和學(xué)校教育的錯(cuò)位?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養(yǎng)成了孩子養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣;怕孩子吃虧,慢慢培養(yǎng)了孩子自私的心理。學(xué)校教育中注重把學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位,而忽略了學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)。加之學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有效引導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生感恩意識(shí)弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學(xué)生。他們不知國(guó)家和社會(huì)的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養(yǎng)育之恩。

一、要組建好團(tuán)隊(duì)

火車跑得快，全靠車頭帶。一個(gè)好校長(zhǎng)能帶出一所好學(xué)校，一個(gè)好班主任能帶出一個(gè)好班級(jí)。因此，要選好班主任，組建好團(tuán)隊(duì)；要曉之以理，動(dòng)之以情，持之以恒。教師的一舉一動(dòng)、一言一行，無(wú)不潛移默化地影響著每一個(gè)學(xué)生，因此，要嚴(yán)于律己、身體力行、以身作則、為人師表。此外，學(xué)校要建立獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，制定好方案，團(tuán)隊(duì)成員要做好引導(dǎo)與監(jiān)督。

二、要加強(qiáng)感恩孝道教育

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，特別受家長(zhǎng)溺愛，致使他們只知一味的索取，不懂得感恩。學(xué)校應(yīng)利用晨會(huì)、集會(huì)、升國(guó)旗、講故事、主題班會(huì)等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩孝道系列教育，教育學(xué)生感恩父母、感恩祖國(guó)、感恩社會(huì)、感恩老師、感恩生命等。例如，讓學(xué)生分享成長(zhǎng)過(guò)程中父母精心呵護(hù)自己的感人故事，體會(huì)父母生活的艱辛，感受父母的恩重如山，以此激發(fā)學(xué)生關(guān)愛父母之情、感恩父母之心，催生學(xué)生感恩父母的行動(dòng)；讓學(xué)生回家給父母洗腳、捶背、端茶，做一些力所能及的家務(wù)等，使學(xué)生養(yǎng)成感恩習(xí)慣，能夠知恩于心、感恩于行。學(xué)校還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)感恩孝道氛圍，布置感恩孝道校園文化，利用傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩孝道教育。

三、要加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育

“習(xí)慣成自然，細(xì)節(jié)決成敗”，可見好的習(xí)慣是多么重要。學(xué)校要以教育部新頒布的《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為藍(lán)本，結(jié)合學(xué)校具體情況和學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，認(rèn)真開展各種形式的德育主題班會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。如上課專心聽講、認(rèn)真完成作業(yè)等學(xué)習(xí)習(xí)慣；講禮貌、尊敬師長(zhǎng)等文明禮儀習(xí)慣；勤洗澡、勤換衣、不亂扔垃圾等衛(wèi)生習(xí)慣；自己的事情自己做、吃苦耐勞等勞動(dòng)習(xí)慣，為每種習(xí)慣制定標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，日評(píng)周總結(jié)，及時(shí)表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，少批評(píng)。如此日積月累、持之以恒，才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。