茅盾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)境界傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。”①翻譯活動(dòng)是一個(gè)跨越國(guó)家、民族、時(shí)代、語(yǔ)言界限的復(fù)雜的人類(lèi)活動(dòng)，在翻譯的過(guò)程中我們信奉的一直是“信、達(dá)、雅”的原則，而在很多時(shí)候這種翻譯原則就成為一種完美主義的標(biāo)志。事實(shí)上，文學(xué)翻譯的實(shí)際效果和預(yù)期目標(biāo)會(huì)存在著很大的差異，這其中就有著歷史層面的誤讀現(xiàn)象，而這種誤讀甚至可能會(huì)改變我們對(duì)作品的理解方式。本文希望以日本文學(xué)《我是貓》的不同中譯本為例探討這種誤讀的力量，同時(shí)建立一種新的解讀方式。

一、三個(gè)中譯本的特點(diǎn)

1.尤炳先生、胡雪先生中譯本的特點(diǎn)尤炳先生曾經(jīng)留學(xué)日本，并在日占區(qū)長(zhǎng)期從事文藝活動(dòng)，是一位有著愛(ài)國(guó)之心、極強(qiáng)的日文功底和文學(xué)修養(yǎng)的翻譯家。解放后尤炳先生和胡雪先生合作翻譯《我是貓》，雖然他們的分工我們并不是十分清楚，但是應(yīng)該說(shuō)這次翻譯在文字的準(zhǔn)確和忠實(shí)原文意旨方面是幾個(gè)譯本中最好的，也在最大限度上做到了“信、達(dá)”。但是正所謂成也蕭何，敗也蕭何，尤炳先生和胡雪先生為了在最大限度上尊重原文，使得他們的翻譯在細(xì)節(jié)之處就略顯粗糙。比如《我是貓》的第一句：尤炳先生和胡雪先生就直譯為“我是只貓。要說(shuō)名字嘛，至今沒(méi)有”②。雖然在意思上很準(zhǔn)確，但是卻沒(méi)有體現(xiàn)出原著中貓的自傲與自卑交加的心理狀態(tài)。

2.于雷老師的中譯本特點(diǎn)于雷老師早年曾先后擔(dān)任過(guò)東北人民出版社、遼寧人民出版社文學(xué)編輯等職務(wù)，后來(lái)又與人合作發(fā)表過(guò)文章和小說(shuō)。所以，于雷老師不僅是一位翻譯家，更是一位作家，可以說(shuō)，于老師是帶著很大的創(chuàng)作熱情投入到翻譯工作中的。在翻譯的過(guò)程中于老師的翻譯非常注意語(yǔ)言的修飾，整體感覺(jué)簡(jiǎn)單明快，是影響最大的一個(gè)中譯本。但是于老師在翻譯時(shí)為了使得節(jié)奏的順暢，特意使用了很多文言詞匯，造成了理解上的難度。我們依然以第一句為例，于老師翻譯為“咱家是貓，名字嘛……還沒(méi)有”③，雖然使用了“咱家”顯示出了貓的玩世不恭和詼諧的特點(diǎn)，但在此后的翻譯中此類(lèi)文言詞被頻頻使用，造成普通閱讀者的理解障礙。

3.劉振瀛老師中譯本的特點(diǎn)劉振瀛老師早在1935年就東渡日本留學(xué)，主修科目是日本古典文學(xué)，歸國(guó)后又在北京師范大學(xué)、北京大學(xué)等中國(guó)一流學(xué)府任教，1957年開(kāi)始從事日本文學(xué)的相關(guān)研究工作和評(píng)論工作?？梢赃@么說(shuō)，劉振瀛老師首先是研究者，其次才是一個(gè)翻譯家。劉老師對(duì)于翻譯理論有著自己獨(dú)到的看法，他認(rèn)為翻譯工作不能簡(jiǎn)單地做到“信、達(dá)”，而應(yīng)該研究翻譯作品所屬的國(guó)家的文學(xué)樣式，比如像翻譯《我是貓》，就應(yīng)該了解日本俳句的藝術(shù)，能夠在翻譯的過(guò)程中體現(xiàn)日本語(yǔ)言之美。劉振瀛老師的中譯本是在學(xué)術(shù)范圍影響最大的中譯本。但是劉振瀛老師的翻譯在用詞上過(guò)于直白，失去了語(yǔ)言應(yīng)有的魅力。我們依然以《我是貓》第一句的翻譯為例，劉振瀛老師譯為“我是貓。名字還沒(méi)有”④。這種翻譯的方式使一般的文學(xué)愛(ài)好者失去了興趣。從以上的論述中我們可以看到，三個(gè)中譯本各有千秋，我們無(wú)法評(píng)以高下優(yōu)劣。但是我們可以肯定的是，三種不同的翻譯方式都加入了作者獨(dú)特的考慮方式，而作者是一定時(shí)代下的作者，是在一定社會(huì)語(yǔ)境下完成的，在翻譯的過(guò)程中都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，以下將從歷史角度解讀《我是貓》中的誤讀現(xiàn)象。

二、同一譯者在不同時(shí)代的誤讀

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和特征

民間文學(xué)藝術(shù)是由長(zhǎng)期生活在一起的某一群體，在集體勞動(dòng)中創(chuàng)作產(chǎn)生的反應(yīng)該群體特定的品質(zhì)、風(fēng)俗或喜好，并經(jīng)過(guò)世代相傳不斷創(chuàng)新發(fā)展的智慧成果。民間文學(xué)藝術(shù)的概念體現(xiàn)出民間文學(xué)藝術(shù)四個(gè)特征：一、群體性。民間文學(xué)藝術(shù)是某一群體在其共同的社會(huì)生活或者勞動(dòng)中創(chuàng)作產(chǎn)生的，由于它的表現(xiàn)形式得到群體的共同認(rèn)可，而普遍流傳。所以民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的是群體的智慧，反應(yīng)的是群體的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)潮流，即使經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的流傳，它始終體現(xiàn)的都是群體的社會(huì)生活狀況和群體的智慧。二、民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代變異性。民間文學(xué)藝術(shù)在時(shí)展中，不管經(jīng)過(guò)哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和人們的喜好，添入新的元素，這樣使民間文學(xué)藝術(shù)在前進(jìn)的路上不斷變化，不斷有新的起點(diǎn)。正如米哈依!菲徹爾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的描述“民間文學(xué)藝術(shù)是真正活生生的并且仍然處于發(fā)展之中的傳統(tǒng)東西，而不是過(guò)去的記憶”三、地域性。每種民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都聯(lián)系著某個(gè)或某幾個(gè)相鄰的區(qū)域，不同地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式不同，即使主題一樣，表達(dá)形式也不盡相同。不同地區(qū)民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的是具有地方特色的審美觀念。四、傳承性，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承性一方面體現(xiàn)的是民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過(guò)上千年的流傳被人知曉；另一方面體現(xiàn)在民間文學(xué)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中很多文化沉積了下來(lái)，不管在形式上還是內(nèi)容上都具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。

二、民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀

1、公約和立法層面

早在1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為保護(hù)發(fā)展中國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)，修訂了著作權(quán)法，制定了《突尼斯著作權(quán)示范法》。之后，在1982年，兩組織通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》。除國(guó)際組織外，英國(guó)、突尼斯、阿拉伯等國(guó)家也同樣在版權(quán)法中規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，而我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起步較晚。1984年，文化部頒布了《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》和《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實(shí)施細(xì)則》，這是最早運(yùn)用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)立法。條例中保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)整理者的著作權(quán)，同時(shí)要求整理者必須注明素材的提供者，并對(duì)提供民間文學(xué)藝術(shù)素材的作者的權(quán)利也給予相應(yīng)的保護(hù)。此外，我國(guó)《著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。在2001年《著作權(quán)法》重新修訂中，該條規(guī)定仍被保留。

2、實(shí)踐層面

一、體育精神的含義與本質(zhì)

所謂體育精神，主要是指體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)涵的，能夠?qū)θ祟?lèi)的生存和發(fā)展有巨大啟迪和影響作用的文化內(nèi)涵。體育精神是有價(jià)值的思想意識(shí)和作風(fēng)，一般而言，體育精神主要體現(xiàn)了參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的無(wú)比熱愛(ài)，并愿意為體育付出艱辛的努力，運(yùn)動(dòng)員愿意通過(guò)自己的最大努力來(lái)提高自己的運(yùn)動(dòng)水平與運(yùn)動(dòng)技能。體育精神在一定程度上反映了參與者在比賽中獲得勝利的極度渴望。在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)和取得勝利的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員愿意最大限度地開(kāi)發(fā)自己的智力，挖掘自己的潛能來(lái)克服所有的困難。在體育精神的引導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)員或者參與者在與對(duì)手對(duì)抗的過(guò)程中，認(rèn)真分析對(duì)手的實(shí)力和情況，并能夠在實(shí)際比賽中使用正確的策略戰(zhàn)勝對(duì)手。同時(shí)，體育精神實(shí)現(xiàn)了顧拜旦先生復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨，通過(guò)體育競(jìng)賽對(duì)青年人進(jìn)行思想教育。對(duì)人生而言，重要的絕不是凱旋而歸，而是在賽場(chǎng)勇敢的戰(zhàn)斗，也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該懼怕生命中的任何敵人，任何坎坷、任何困難、面對(duì)困難的時(shí)候，我們要有面對(duì)所有困難和戰(zhàn)勝所有對(duì)手的信心和勇氣，并且把這種精神付諸于行動(dòng)的決心和意志力。在人類(lèi)文明日漸發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入21世紀(jì)以后，多數(shù)人都沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)感受到自然界對(duì)人類(lèi)生存的威脅。然而，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，人們與大自然競(jìng)爭(zhēng)圖存的斗爭(zhēng)更像是人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史，僅僅是剩下被考古和懷舊的價(jià)值。但是，不可否認(rèn)的是人類(lèi)永遠(yuǎn)都是不可能回避那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和生存的壓力。換句話(huà)說(shuō)，如果我們忘記昨天生活中的苦難，今天也不做充分的準(zhǔn)備，那么我們明天就失去了競(jìng)爭(zhēng)的資格，那么，將會(huì)永遠(yuǎn)退出歷史的舞臺(tái)。因此，從某種意義上來(lái)看，生存與競(jìng)爭(zhēng)是緊密聯(lián)系，密不可分的，二者共同維系著人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。如果人類(lèi)沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，那么人類(lèi)也就會(huì)喪失競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，最終失去生存的條件和生存的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)槿绱?，人?lèi)自身應(yīng)該在競(jìng)爭(zhēng)中尋求發(fā)展、尋找生機(jī)。我們應(yīng)該根據(jù)哲學(xué)中“事物是呈螺旋上升”的理論，使其能夠更好地為人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展服務(wù)。在這些情況下，競(jìng)技體育成為最能體現(xiàn)人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與不斷進(jìn)取的精神和最接近人類(lèi)生存本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)方式。競(jìng)技體育慢慢發(fā)展成為人類(lèi)展示自身能力，并與對(duì)手一決高下的最佳舞臺(tái)?？傊w育精神是人類(lèi)面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，勇往直前，奮力拼搏的精神。

二、體育精神與文學(xué)

在體育文化迅速發(fā)展的今天，文學(xué)與體育的聯(lián)系越來(lái)越密切。在科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，體育文學(xué)也取得了極大的進(jìn)步。我們閱讀體育文學(xué)，不僅僅能從文字上獲取某些信息，更重要的是，我們能從文學(xué)作品中體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)員的生活，也在很大程度上為讀者揭示了運(yùn)動(dòng)員成為光彩照人的世界冠軍背后的艱辛和淚水。在文學(xué)作品中，我們還能體會(huì)到那些在賽場(chǎng)上發(fā)生的我們一直都不會(huì)明白的事實(shí)。但是，尤為重要的是，以文學(xué)的形式，它向我們展示著每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中的一種寶貴的體育運(yùn)動(dòng)精神，即是我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)和生活中面對(duì)困難應(yīng)具有拼搏競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)合作和努力奮斗的精神，這些精神對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展尤為重要。在體育事業(yè)快速發(fā)展的今天，體育精神為文學(xué)尤其是體育文學(xué)的興起與發(fā)展，提供了尤為重要的力量。同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也對(duì)體育精神的宣揚(yáng)和傳遞起到了很大的作用。

三、體育精神在文學(xué)著作中的作用分析

(一)文學(xué)著作中所展現(xiàn)的體育精神

羅曼•英伽登(RomanIngarden，1893—1970)，波蘭著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥嵌兰o(jì)西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表之一，他早年研究數(shù)學(xué)和哲學(xué)，后師從現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。羅曼•英伽登繼承吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三方面入手，建立了其現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本框架，構(gòu)筑了獨(dú)特的分跨三者的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)系統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的美學(xué)理論的時(shí)代，對(duì)二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰难芯亢兔缹W(xué)思想的推動(dòng)發(fā)展作出了深遠(yuǎn)的影響。羅曼•英伽登一生著作斐然，《論文學(xué)作品》是公認(rèn)的最具有代表性的美學(xué)著作?！墩撐膶W(xué)作品》是羅曼•英伽登的處女作。在該書(shū)中，他闡發(fā)了自己的文學(xué)作品理論，集中分析闡述了文學(xué)作品的存在方式及其基本結(jié)構(gòu)，而后又研究探討了對(duì)作品與審美欣賞活動(dòng)及審美客體與審美活動(dòng)之間的相互關(guān)聯(lián)、作用的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的存在方式、藝術(shù)作品的具體化、審美經(jīng)驗(yàn)、審美對(duì)象、審美價(jià)值各部分的詳細(xì)討論研究，建立了具有現(xiàn)象學(xué)美學(xué)色彩的文學(xué)作品理論?！墩撐膶W(xué)作品》與1937年出版的《對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)》被認(rèn)為是姊妹篇，后者是對(duì)前者的相關(guān)理論思想做出了進(jìn)一步解釋與修正。他通過(guò)這兩部作品全面而又集中地闡釋了其文學(xué)作品理論，即“現(xiàn)象學(xué)文學(xué)作品論”。

在《論文學(xué)作品》中，英伽登根據(jù)胡塞爾的“意向性理論”這一思想和現(xiàn)象學(xué)研究方法，具體分析了文學(xué)作品的存在方式。他認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)復(fù)合的、分層次的客體，文學(xué)作品的存在取決于作者和接受者的意向行為，但又不等同于這些行為，因?yàn)樗灿凶约旱膶?shí)體基礎(chǔ)。在書(shū)中，英伽登主要研究了文學(xué)作品的存在方式，即體驗(yàn)文學(xué)作品可以采取多種多樣的方式，認(rèn)識(shí)僅僅是讀者與文學(xué)作品交流的方式之一。他從本體論入手，于該書(shū)第一章，首先界定了他要研究的文學(xué)作品的范圍及存在方式。從范圍上，他選取了各式各樣的作品，甚至一些令人懷疑是否為“文學(xué)作品”的著作如科學(xué)著作，都一一納入其研究對(duì)象范圍。他說(shuō):“我們并不認(rèn)為只有文學(xué)價(jià)值或文學(xué)價(jià)值高的作品才算是文學(xué)作品。把文學(xué)作品所包括的范圍弄得這么狹窄是完全錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在我們也不知道，一部作品有價(jià)值，特別是有文學(xué)價(jià)值是什么意思，但要說(shuō)沒(méi)有‘壞的’，毫無(wú)價(jià)值的作品也不對(duì)。我要說(shuō)的是一種所有的文學(xué)作品都具有的基本結(jié)構(gòu)，而不管它們有沒(méi)有價(jià)值?！保?］29英伽登巧妙地避開(kāi)了文學(xué)作品價(jià)值的束縛，從文學(xué)作品的存在方式談起，擴(kuò)大了其文學(xué)作品的研究范圍。接著，他又將一些暫時(shí)無(wú)法討論，具有特殊性，或不需要立馬討論的問(wèn)題一一排除，將文藝作品的存在界定為意向性客體，由此，他規(guī)范了即將討論的文學(xué)作品的范圍和概念。緊接著在該作品的第二章，他提出了其著名的文學(xué)作品的四層次理論。他繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想，依照現(xiàn)象學(xué)的還原方法，直探文學(xué)作品的本質(zhì)，分析文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。他說(shuō):“首先讓我們勾畫(huà)一下文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)也確定我們所理解的文學(xué)作品的本質(zhì)的主要特征。文學(xué)作品基本構(gòu)建的主要特征之一表現(xiàn)在它是由幾個(gè)不同類(lèi)征的層次構(gòu)成的造體?！保?］48由此，他獨(dú)創(chuàng)性地提出了文學(xué)作品的四層次理論，同時(shí)他也補(bǔ)充說(shuō)明，每個(gè)層次在一部文學(xué)作品的整體中都以自己獨(dú)特的方式顯現(xiàn)，并有機(jī)地組合在一起，并將自身某種特殊的東西賦予整體的總性質(zhì)，且不破壞整體的統(tǒng)一，由此也構(gòu)成了文學(xué)作品的審美價(jià)值質(zhì)，也構(gòu)成了整個(gè)作品中的復(fù)調(diào)基礎(chǔ)和統(tǒng)一的價(jià)值質(zhì)。英伽登通過(guò)《論文學(xué)作品》明確地闡發(fā)了他對(duì)文學(xué)作品的存在方式的獨(dú)到理解，即文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)合多層次的純粹意向性客體。在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中，英伽登對(duì)這一認(rèn)識(shí)進(jìn)行了解釋與補(bǔ)充:“文學(xué)作品是一個(gè)純粹意向性構(gòu)成(apurelyintentionalformation)，它存在的根源是作家意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，它存在的物理基礎(chǔ)是以書(shū)面形式記錄的本文或通過(guò)其他可能的物理復(fù)制手段(例如錄音磁帶)。由于它的語(yǔ)言具有雙重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復(fù)制的，所以作品成為主體間際的意向客體(anintersubjectiveintentionalobject)，同一個(gè)讀者社會(huì)相聯(lián)系。這樣它就不是一種心理現(xiàn)象，而是超越了所有的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，既包括作家的也包括讀者的?！保?］12緊接著，英伽登又提出了另一思想。他從認(rèn)識(shí)論入手，結(jié)合其“不定點(diǎn)”理論。他認(rèn)為文藝作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)審美中主客體的相互作用和相互聯(lián)系，最后在《論文學(xué)作品》的第十三、十四、十五章三章中，他從審美價(jià)值論方面，提出了其藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)理論。他提出在文學(xué)的各個(gè)層次中都會(huì)形成各自的價(jià)值質(zhì)，它們合起來(lái)后產(chǎn)生了復(fù)調(diào)和聲。這種復(fù)調(diào)和聲與第十章提及的文藝作品中的形而上學(xué)質(zhì)一起，最終構(gòu)成了文學(xué)作品的價(jià)值。他說(shuō):“不管是每一層次，還是由他們組成的整體，都會(huì)在各種不同的審美價(jià)值質(zhì)中顯現(xiàn)出來(lái)———自然是面對(duì)讀者相應(yīng)的態(tài)度。它們互相配合，形成了復(fù)調(diào)和聲，這就是作品最終價(jià)值所在。”［1］348由此不難發(fā)現(xiàn)，英伽登的文學(xué)作品理論分跨本體論、認(rèn)識(shí)論、審美價(jià)值論三方面，他獨(dú)創(chuàng)地將三者融合在一起，使得其理論在研究的寬度和深度方面具有延伸性，在認(rèn)識(shí)論上充滿(mǎn)了辯證法的特點(diǎn)，而在價(jià)值論方面具有一定的系統(tǒng)性，這是其理論的特色之所在。他的理論思想具有一種思辨形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和波蘭分析傳統(tǒng)結(jié)合的特色，從而導(dǎo)致英伽登的文學(xué)作品理論極具創(chuàng)新性。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)將現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想貫徹在其文學(xué)作品理論之中

在哲學(xué)領(lǐng)域中，一般分為本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三大塊，而作為哲學(xué)的一種，美學(xué)也相應(yīng)地分為本體論美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)。英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想首次橫跨了本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三方面，完美地構(gòu)建了其獨(dú)特的美學(xué)體系，并將其貫徹在其文學(xué)作品理論之中。在《論文學(xué)作品》和《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》這兩本書(shū)中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，秉承著現(xiàn)象學(xué)原則，他從認(rèn)識(shí)論和本體論入手討論文學(xué)作品的存在方式，討論語(yǔ)音造體、意義造體、再現(xiàn)客體、圖示觀相的具體結(jié)構(gòu)，通過(guò)總結(jié)歸納文學(xué)作品各層次造體的認(rèn)識(shí)結(jié)論，討論文學(xué)作品各認(rèn)識(shí)結(jié)論的價(jià)值問(wèn)題，他確定了每種認(rèn)識(shí)所提供的基本價(jià)值:“我們已經(jīng)斷定，文學(xué)審美對(duì)象不是一下子就完全構(gòu)成的。它是在諸階段的延續(xù)中構(gòu)成的，或者包括許多審美對(duì)象，所以它們必須結(jié)合起來(lái)以便構(gòu)成整體的總體價(jià)值……審美價(jià)值在這種價(jià)值性質(zhì)中找到了它們的和諧和結(jié)局。”［2］414然后他分析列舉了出現(xiàn)審美價(jià)值的各種條件，他又說(shuō)到:“在對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的審美具體化的認(rèn)識(shí)中，我們首先關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值是由什么構(gòu)成的，以及其中出現(xiàn)了什么價(jià)值。但這并不是這種認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)，它基本上只是我們必須完成的真正任務(wù)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的準(zhǔn)備?！保?］416最后，英伽登認(rèn)為文學(xué)作品的價(jià)值是不斷變化的。在論述其文學(xué)作品理論時(shí)，他不斷地切換角度，時(shí)而從本體論談起，時(shí)而轉(zhuǎn)戰(zhàn)認(rèn)識(shí)論，時(shí)而又立足于價(jià)值論，將三種體例融為一體，邏輯清晰流暢地一步步抽絲剝繭，從文學(xué)作品的存在方式談起直至最后論證得出文學(xué)作品的價(jià)值之所在。

(二)不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論擅于給許多作品定義好壞，例如托馬斯的經(jīng)院學(xué)派就認(rèn)為，事物之所以美，在于其完整或完美，認(rèn)為凡是殘缺的東西都是丑的，認(rèn)為凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美。如果這樣，《紅樓夢(mèng)》只有前六十回，后四十回是后人補(bǔ)寫(xiě)，它是殘缺的，難道它是丑的?紅樓夢(mèng)描述了四大家族悲歡離合，讓人讀罷心有凄凄焉，沒(méi)有使人感受到愉悅，那么它就是不美的么?事實(shí)證明，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值是不可估量的。因此，英伽登深諳傳統(tǒng)美學(xué)的弊端，他不僅在開(kāi)篇沒(méi)有重走許多文學(xué)理論書(shū)籍的舊路，質(zhì)詢(xún)“文學(xué)的本質(zhì)”或“文學(xué)是什么”，而是更為細(xì)化更為睿智地提出“文學(xué)作品的存在方式”這一概念，他所疑問(wèn)的是文學(xué)作品的本質(zhì)而非文學(xué)的本質(zhì)。進(jìn)而他提出不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。這不僅避免他的理論落入傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，同時(shí)，由于將科學(xué)著作納入了討論分析的范圍，擴(kuò)大了討論研究的范圍，由此也更具說(shuō)服力，因?yàn)椤熬拖袼鼈冋f(shuō)到底也有文學(xué)作品的本質(zhì)”［1］30。又因?yàn)榉治龅氖俏膶W(xué)作品的結(jié)構(gòu)，即文學(xué)作品的本質(zhì)，從本體論入手，為論證文學(xué)作品是純意向性客體，區(qū)分與實(shí)在客體、觀念客體夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

宋人好義理，尚經(jīng)世。好義理者偏愛(ài)借《易》談?wù)撎烊酥畬W(xué)，尚經(jīng)世者喜好借《春秋》以闡發(fā)治事之道。故兩宋經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)和《春秋》學(xué)最為發(fā)達(dá)，而《春秋》學(xué)又更勝一籌?！端问?#8226;藝文志》所著經(jīng)部書(shū)，《春秋》類(lèi)在240種以上，超過(guò)《易》類(lèi)，位居榜首。宋代的《春秋》學(xué)蔚為大觀，成為了“顯學(xué)”。經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)，《春秋》學(xué)是經(jīng)學(xué)里淑世功能最強(qiáng)的“顯學(xué)”，而宋代《春秋》學(xué)又是《春秋》學(xué)史上大放異彩的華章，其對(duì)文學(xué)的滲透力極強(qiáng)。尹洙“深于春秋”，是宋代《春秋》學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，同時(shí)作為一位從事古文創(chuàng)作、在古文運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任重要角色的文學(xué)家，《春秋》學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大的影響。尹洙對(duì)于《春秋》的精通使得他在史學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中不自覺(jué)地師法《春秋》，因此在文學(xué)創(chuàng)作中必然會(huì)留下《春秋》學(xué)的征跡。那么究竟《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響的核心因素是什么呢？《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的表現(xiàn)及對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的意義又分別是什么呢？

一、《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響之核心因素———春秋義法

在具體探討宋代《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透之前，有必要對(duì)宋前的《春秋》學(xué)概況略加梳理。其實(shí)，《春秋》學(xué)從先秦兩漢至宋的歷程是曲折反復(fù)的。《春秋》學(xué)從一般史書(shū)名“春秋”演變?yōu)椤按呵飳W(xué)”大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）從“春秋”到《春秋》———通名化為專(zhuān)名“春秋”一開(kāi)始只是先秦各國(guó)的歷史史書(shū)名稱(chēng)，并不特指魯國(guó)國(guó)史，“也許是由于魯史為儒家所研習(xí)，隨著儒家勢(shì)力的張大，‘春秋’也就逐漸成了魯史的專(zhuān)名”［1］。

（二）從《春秋》到《春秋》經(jīng)———魯史升為儒經(jīng)在西漢賈誼《新書(shū)》的《六術(shù)》篇中明確地把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六種典籍稱(chēng)為“六藝”（即“六經(jīng)”）。至此經(jīng)過(guò)孔子整理過(guò)的魯史《春秋》變成了《春秋》經(jīng)。

（三）從《春秋》經(jīng)到《春秋》傳———一經(jīng)衍為三傳傳是對(duì)經(jīng)的解釋。三傳分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

在中國(guó)古代愛(ài)情神話(huà)中，人與妖相戀的母題是文學(xué)創(chuàng)作的濫觴，而其中沒(méi)有任何一種動(dòng)物能像狐一樣受到如此深的青睞[1]。狐貍精的形象在遠(yuǎn)古神話(huà)、先秦文獻(xiàn)中都有記載，甚至在魏晉南北朝后期志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋元話(huà)本小說(shuō)和明清小說(shuō)中都是被作家引用最多的文學(xué)意象。然而，不同歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是由不同的社會(huì)形態(tài)和創(chuàng)作思想決定的。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]所以狐的意象文化在不同歷史發(fā)展時(shí)期大致經(jīng)歷了“圖騰崇拜和符命化———巫術(shù)化———世俗化———艷情化”的演變過(guò)程。

1.狐圖騰崇拜。

在遠(yuǎn)古時(shí)期的上古神話(huà)中就有關(guān)于狐的神話(huà)記載。東漢趙曄《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》中記載:禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云:“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼?，造于禹。禹曰:“白者，吾之服也;其九尾者，王之證也。涂山之歌曰:‘綏綏白狐，九尾尨尨。我家嘉夷，來(lái)賓來(lái)王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?”禹因娶涂山，謂之女?huà)蒣3]。這個(gè)神話(huà)說(shuō)的是禹到涂山，看見(jiàn)一只九尾白狐，又聽(tīng)到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就應(yīng)在此處，于是便娶涂山女為妻。九尾白狐在這里無(wú)疑是一個(gè)象征物，是一種文化意象的表現(xiàn)。這也可理解為九尾白狐是涂山的靈獸，是涂山女的象征或化身，涂山人對(duì)九尾白狐的謳歌也恰恰是對(duì)涂山女的謳歌。

禹見(jiàn)到涂山九尾狐實(shí)際上就是見(jiàn)到了涂山女，故而決定要娶她為妻。而人與動(dòng)物婚配，在原始神話(huà)當(dāng)中很常見(jiàn)，著名的盤(pán)瓠神話(huà)講的就是五色犬盤(pán)瓠做了高辛氏女兒的丈夫[4]。禹到底娶的是涂山女還是九尾白狐，對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是很重要。通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)形態(tài)的分析，我們可以很清晰地了解到，涂山氏族實(shí)際是以白狐為圖騰的一個(gè)部落。涂山氏是夏部族以外的一個(gè)氏族或部族，其宗教形式處于原始自然崇拜的圖騰崇拜階段。在遠(yuǎn)古時(shí)期，很多氏族部落以動(dòng)物或者植物作為崇拜對(duì)象，加以信仰敬重。動(dòng)物崇拜是以動(dòng)物或幻想中的動(dòng)物作為崇拜對(duì)象的信仰習(xí)俗，植物崇拜是把植物看作是有靈魂的、有人格化生命的存在加以崇拜的信仰習(xí)俗，均屬于自然崇拜[5]。呂振羽先生曾說(shuō):“氏族的原始圖騰的名稱(chēng)到后來(lái)便漸次為個(gè)人的名稱(chēng)或地名代替了。”[6]從中可以看出，早期狐的意象是被作為圖騰崇拜在文化中顯現(xiàn)的。

2.狐的符命化。

郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》青丘國(guó)九尾狐，亦稱(chēng):“太平則出而為瑞也?！彼鳌毒盼埠潯?《山海經(jīng)圖贊》)又云:“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見(jiàn)，出則銜書(shū)。作瑞周文，以標(biāo)靈符?！备鞔_指出青丘九尾狐是有道則見(jiàn)、銜書(shū)作瑞的瑞獸，曾成為周興的符瑞[7]。這表明，在經(jīng)歷了狐圖騰崇拜之后，狐又被符命化了，圖騰狐變?yōu)榉?，狐崇拜由原始社?huì)的圖騰崇拜變?yōu)榉饨▏?guó)家的符瑞信仰。符瑞、符命說(shuō)是在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上提出的一種唯心主義天命觀。它認(rèn)為帝王和國(guó)家的興衰是同某種祥瑞事物的出沒(méi)聯(lián)系在一起的。像慶云、木芝、龍、麟、鳳凰、白鹿、狐、比肩獸、龜、魚(yú)、鼎等都屬于祥瑞[8]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，九尾狐已被視為吉祥物?！吨軙?shū)·王會(huì)解》記載四夷列國(guó)貢物，有青丘國(guó)九尾狐和白民國(guó)乘黃，還有不令支玄獏，據(jù)晉人孔晁注，玄獏即黑狐。

摘要：著作權(quán)合同作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品版權(quán)交易環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全版權(quán)運(yùn)營(yíng)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。本文以某集團(tuán)合同糾紛事件為切入點(diǎn)，分析著作權(quán)合同主體利益失衡、撤銷(xiāo)與解除條款的適用偏差以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的改編爭(zhēng)議問(wèn)題，并從著作權(quán)合同公示制度、版權(quán)終止與撤回制度和作品改編規(guī)制三方面，提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)中的著作權(quán)合同優(yōu)化思路。

關(guān)鍵詞：著作權(quán)合同；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品；全版權(quán)；合同優(yōu)化

1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)背景

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)的興起始于20世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，現(xiàn)已呈現(xiàn)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì)，作品數(shù)量海量增長(zhǎng)，題材新穎多元，讀者規(guī)模巨大。與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的大力推動(dòng)和融合出版概念的深入影響，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為核心的IP（IntellectualProperty）多樣化開(kāi)發(fā)也在如火如荼地進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“全版權(quán)”的概念順勢(shì)而生。[1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的全版權(quán)運(yùn)營(yíng)是指以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為基礎(chǔ)的動(dòng)漫、影視、游戲、有聲書(shū)等周邊產(chǎn)品的全方位開(kāi)發(fā)和多元化運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品價(jià)值最大化。作者與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)簽署著作權(quán)合同，處于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)的上游版權(quán)交易環(huán)節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)飛速發(fā)展與巨大經(jīng)濟(jì)利益的雙重影響下，盡管著作權(quán)合同屬于“契約自由”的雙方協(xié)議，但由于作者與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)之間的地位差異以及著作權(quán)合同法律規(guī)范的欠缺，著作權(quán)合同糾紛問(wèn)題仍極易發(fā)生。某集團(tuán)擁有起點(diǎn)中文網(wǎng)、創(chuàng)世中文網(wǎng)、云起書(shū)院、紅袖添香、瀟湘書(shū)院、QQ閱讀等網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)與閱讀品牌，遙遙領(lǐng)先于百度文學(xué)和阿里文學(xué)，占據(jù)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)的領(lǐng)軍地位。[2]本文以該集團(tuán)合同糾紛事件為切入點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品著作權(quán)合同糾紛問(wèn)題進(jìn)行深入分析，從中探查網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)中的著作權(quán)合同優(yōu)化路徑。

2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)中的合同問(wèn)題探究

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品全版權(quán)運(yùn)營(yíng)的版權(quán)交易階段，作者與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)簽署的著作權(quán)合同主要以著作權(quán)許可使用合同與著作權(quán)轉(zhuǎn)讓合同為主。本文以上述某集團(tuán)合同糾紛事件為切入點(diǎn)，分析這兩類(lèi)合同所面臨的問(wèn)題。

一、歷史與文化差異影響下英美文學(xué)著作所具有的特點(diǎn)

(一)歷史與文化差異影響下英國(guó)文學(xué)著作的特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間和時(shí)代的演變。在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生著影響。英國(guó)文學(xué)是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一種映襯與寫(xiě)照。文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)不同歷史階段。如盎格魯－薩克遜史詩(shī)《貝奧武甫》;中古英國(guó)文學(xué)著作時(shí)期，代表作喬叟(Chaucer)的《坎特伯雷故事集》;文藝復(fù)興下的莎士比亞代表作《威尼斯商人》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《暴風(fēng)雨》等;新古典主義下的英國(guó)文學(xué)著作，浪漫主義時(shí)期，華茲華斯的《抒情歌謠集》;現(xiàn)實(shí)主義下的英國(guó)文學(xué)著作時(shí)期，代表作為夏洛蒂•勃朗特的《簡(jiǎn)•愛(ài)》，哈代的《德伯家的苔絲》，大作家查爾斯•狄更斯的《大衛(wèi)•科波菲爾》《遠(yuǎn)大前程》《雙城記》;現(xiàn)代主義下的英國(guó)文學(xué)著作康拉德的《黑暗的心臟》(1899)。語(yǔ)言和風(fēng)格的“標(biāo)新立異”是英國(guó)現(xiàn)代派的最大特點(diǎn)。戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)代表作約翰•福爾斯的《法國(guó)中尉的女人》大致呈現(xiàn)從寫(xiě)實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。從厚重的文學(xué)底蘊(yùn)出發(fā)，英國(guó)文學(xué)著作發(fā)展到今天正在朝著百家爭(zhēng)鳴、百家齊放的方向發(fā)展。

(二)歷史與文化差異影響下美國(guó)文學(xué)著作所具有的特點(diǎn)

美國(guó)的文學(xué)歷史與美國(guó)資本主義的發(fā)展如影隨形，雖然早期的文學(xué)著作隱約還有英國(guó)文學(xué)的痕跡，隨著美國(guó)資本主義的民主與自由的不斷演繹升華，美國(guó)的文學(xué)著作也大放異彩，形成了美國(guó)民族的特有色彩。多歌頌平民文化，褒揚(yáng)以追求民主自由個(gè)人幸福為中心的美國(guó)精神。美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民地文學(xué)著作時(shí)期，如托馬斯•潘恩寫(xiě)于1774年的《美國(guó)的非洲奴隸》;浪漫主義文學(xué)著作時(shí)期，如在庫(kù)珀的《皮襪子故事集》中，在描寫(xiě)印第安人部落的滅亡的過(guò)程中，表現(xiàn)了正直、勇敢的美國(guó)早期移民開(kāi)疆拓土傳播美國(guó)文明的艱辛歷程;批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著作時(shí)期，如馬克•吐溫的代表作《哈克貝利•費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。從資產(chǎn)階級(jí)民主自由平等人道主義出發(fā)，以同情的筆墨描寫(xiě)出黑人奴隸的悲慘生活，憤怒地譴責(zé)了奴隸主殘暴虐待黑人的惡行，無(wú)情地鞭撻了美國(guó)早期的奴隸及種族歧視制度。德萊塞的《嘉莉妹妹》描寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女進(jìn)入大城市和上層社會(huì)后被侮辱、被損害的遭遇。廣泛而深入地描繪了美國(guó)社會(huì)的真實(shí)圖景?，F(xiàn)代主義文學(xué)著作時(shí)期，如海明威被公認(rèn)為“迷惘的一代”的代表作家，作品有《永別了，武器》《喪鐘為誰(shuí)而鳴》《老人與?！贰Ｋ谓琛独先伺c?！酚?954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。海明威對(duì)于世界文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)造了“冰山原則”，簡(jiǎn)潔的文字、鮮明的形象、豐富的情感和深刻的思想。美國(guó)文學(xué)富于民主自由個(gè)性解放精神，這在美國(guó)文學(xué)作品中有突出的表現(xiàn)。美國(guó)又是一個(gè)全世界各民族移民的國(guó)家，美國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程就是不斷吸取、融合各民族文學(xué)特點(diǎn)的過(guò)程。

二、不同政治、經(jīng)濟(jì)、生活方式、歷史地域環(huán)境下英美文學(xué)所受的影響作用

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionsoffolklore)，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)某個(gè)民族或地區(qū)的社會(huì)群體經(jīng)過(guò)世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴(lài)以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩(shī)歌、音樂(lè)、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)、民族體育活動(dòng)、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識(shí)及特定的自然場(chǎng)所；在一定區(qū)域或群體中流行的語(yǔ)言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)；有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性

1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會(huì)群體集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)社會(huì)群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來(lái)以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長(zhǎng)河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。

1民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組1976年共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》第18條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者和種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本成分之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品?！?/p>

1.1政治價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為思想表達(dá)的形式，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，其創(chuàng)作者通過(guò)該種形式反映政治生活的樣貌，同時(shí)反映一種社會(huì)潮流，表達(dá)他們的政治傾向。而且由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體的具有群體性特征，因而它所反映的就不僅僅是個(gè)體的政治思想，體現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)區(qū)域人們的政治觀念。首先，革命時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是他們進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的利器，通過(guò)知識(shí)、輿論的力量可以有力地反擊武裝暴政，宣傳革命的先進(jìn)性，比如杜甫的《三吏三別》中反映封建剝削的嚴(yán)酷；如民謠《十二月長(zhǎng)工歌》反映了長(zhǎng)工和地主階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，能夠激勵(lì)人們起來(lái)反抗地主階級(jí)的壓迫；再如，辛亥革命中的《光復(fù)紀(jì)念》、《革命軍》等歌曲，能夠激勵(lì)鼓舞人們積極斗爭(zhēng)。其次，社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是宣傳黨和國(guó)家政策的有效方法，是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要工具。比如新中國(guó)成立后的各種小說(shuō)，如《金光大道》就反映了在進(jìn)行中的艱辛，但也能看到新中國(guó)成立以后相較于舊中國(guó)的進(jìn)步；《十送紅軍》等歌曲贊頌紅軍，表達(dá)人們的對(duì)軍人的敬佩，反映黨和國(guó)家在人們心目中的不可撼動(dòng)的地位。

1.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種文化客體，它能夠滿(mǎn)足人們文化方面的需要，具有消費(fèi)市場(chǎng)，因而它具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活改善，開(kāi)始更多地關(guān)注提高生活素質(zhì)，追求文化生活的提高，而不僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)生活的需要，這就為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供廣闊的市場(chǎng)。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于其自身的地域性、多樣性等特征，使得其具有獨(dú)特性，更能滿(mǎn)足人們的需要。要開(kāi)發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：首先，對(duì)具有傳統(tǒng)民族特色的民間文學(xué)藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)其加工改編，打造品牌，使其形成特色旅游景點(diǎn)，比如，廣西、云南等民族文化特色濃厚的地區(qū)，通過(guò)對(duì)其民族文化的利用發(fā)展成獨(dú)具特色的旅游點(diǎn)；其次，通過(guò)組織相關(guān)文藝結(jié)合商業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如組織戲劇藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等等活動(dòng)，形成“以文化帶經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促文化”的良性循環(huán)模式。