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篇1

(貴州凱里學(xué)院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發(fā)改委,貴州 凱里 556000)

中圖分類號:G114文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01

摘要:如今各地都提出保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)原生態(tài)民族民間文化,人們不禁要問:原生態(tài)民族民間文化有什么價(jià)值?對此,本文從理論與實(shí)際應(yīng)用兩個(gè)方面來探討原生態(tài)民族民間文化的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)文化;理論價(jià)值;應(yīng)用價(jià)值

一、概述

現(xiàn)在談?wù)撛鷳B(tài)民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態(tài)文化有什么價(jià)值?目前已引起了許多爭議,產(chǎn)生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認(rèn)為它是一種落后的文化形態(tài);二是未加分析地認(rèn)為它是民族文化的精華。本文認(rèn)為這兩種極端的觀點(diǎn)都不足取,我們應(yīng)該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)科學(xué)地加以分析。

人們對民族民間文化的認(rèn)識有一個(gè)漸進(jìn)與反復(fù)的過程。原生態(tài)文化是“活態(tài)民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。由于多種原因,原生態(tài)文化在人類歷史發(fā)展的長河中一直處于被忽略的位置,現(xiàn)代社會的急速發(fā)展給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻的考驗(yàn),原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當(dāng)年,人們認(rèn)為民族民間文化是非主流,應(yīng)讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強(qiáng)大,中華文明也由民族走向世界。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進(jìn)一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態(tài)文化的興起提供了強(qiáng)大的理論支持,聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”[2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚(yáng)棄,是一種真正科學(xué)的對于文化的態(tài)度。在這種背景下,原生態(tài)文化被納入文化遺產(chǎn)的視野,重新獲得了其應(yīng)有的評價(jià),成為人類文化花園中獨(dú)特的一景。

原生態(tài)民族民間文化之所以能在現(xiàn)時(shí)代綻放異彩,除了政府的重視和科學(xué)理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨(dú)特的價(jià)值。

二、理論價(jià)值

(一)歷史文化價(jià)值

原生態(tài)文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認(rèn)識人類歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態(tài)文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn),通過這筆現(xiàn)存的活的文化遺產(chǎn),我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。

(二)文化多樣性理論

現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)文化多元時(shí)代,多種文化共存是時(shí)代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了風(fēng)格迥異、多姿多彩、獨(dú)具特色的文化形式,對文化的共同發(fā)展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態(tài)民族民間文化,并促進(jìn)其發(fā)展與繁榮;另一方面,原生態(tài)民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強(qiáng)力支撐,并進(jìn)一步促進(jìn)了文化多樣性理論的發(fā)展。

(三)精神實(shí)用價(jià)值

對于擁有原生態(tài)民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來精神上的愉悅,增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。每個(gè)民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續(xù)和發(fā)展的根本所在,它的傳承與弘揚(yáng),成為該民族的精神支柱。

三、應(yīng)用價(jià)值

(一)對生態(tài)文明的重要意義

生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求,也是時(shí)展的要求,代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明,然而生態(tài)文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚(yáng)棄,原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶,是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面,生態(tài)文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、沒有可借鑒的模式、沒有現(xiàn)成的方法。[3]生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜,需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認(rèn)識現(xiàn)在,才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子,在我們建設(shè)生態(tài)文明的過程中,成為我們的一個(gè)重要參照物。

(二)對旅游開發(fā)的重要作用

原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨(dú)特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中,人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且更注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā),使其成為生態(tài)旅游的一大亮點(diǎn)?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財(cái)富。

(三)文藝創(chuàng)作的源泉

文學(xué)藝術(shù)根源于社會生活,既包括現(xiàn)時(shí)代,也離不開對歷史的深入理解和正確認(rèn)識。原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng),具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作只有根植于民間才能不斷吸取營養(yǎng),原生態(tài)民族民間文化已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。

參考文獻(xiàn):

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06

篇2

關(guān)鍵詞： 生物多樣性 人與自然 和諧社會

世界人口無節(jié)制地增長、工業(yè)化程度不斷加速、人類消費(fèi)水平無約束地提高，帶來了森林大量砍伐、生物多樣性急劇減少、大氣CO2濃度不斷提高、不少發(fā)展中國家糧食短缺，等等惡果。因此生物多樣性保護(hù)、全球變化，以及可持續(xù)發(fā)展已成為國際關(guān)注的三個(gè)熱點(diǎn)。

1.生物多樣性的價(jià)值

對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值。

直接使用價(jià)值：自古至今，野生動植物都是人類重要的藥物來源，是重要的工業(yè)原料。生物多樣性具有科學(xué)研究價(jià)值，在基因工程迅速發(fā)展的今天就更加重要。生物多樣性還有美學(xué)價(jià)值，可以陶冶人的情操，美化人的生活，激發(fā)人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作靈感。

間接使用價(jià)值：是指生物多樣性有重要的生態(tài)功能。無論哪一種生態(tài)系統(tǒng)，野生生物都是其中不可缺少的組成部分，它們相互依存、相互制約，共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。野生生物一旦減少，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類的生存環(huán)境也就要受到影響。

潛在使用價(jià)值：野生生物種類繁多，人類對它們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的實(shí)用價(jià)值目前還不清楚。但可以肯定的是它們具有巨大的潛在使用價(jià)值。

2.我國生物多樣性的現(xiàn)狀

我國生物物種資源種類多、數(shù)量大、分布廣，是世界上生物物種資源最豐富的國家之一。我國有高等植物3萬多種，居世界第三。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，中國的植物種數(shù)占世界總數(shù)的11％，哺乳類、鳥類、爬行類和兩棲類動物的擁有量也占世界總量的10％以上。同時(shí)，我國生物物種資源的特有程度高，在3萬多種種子植物中，中國特有屬就有246個(gè)，特有種約1.7萬種；在600余種栽培作物中，起源于中國或在中國種植1000年以上的就有289種。我國的生物種類正在加速減少和消亡。我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達(dá)4000―5000種，占高等植物總數(shù)的15―20％。聯(lián)合國《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占189種，為總數(shù)的1/4。據(jù)估計(jì)，目前我國的野生生物物種正以每天消失一個(gè)的速度走向?yàn)l危甚至導(dǎo)致物種滅絕，農(nóng)作物栽培品種數(shù)量正以每年15％的速度遞減，還有大量生物物種通過各種途徑流失海外。

3.生物多樣性危機(jī)產(chǎn)生的原因

（1）生態(tài)環(huán)境的變化。大面積森林的亂砍濫伐，圍湖造田，毀林開荒，過度放牧等，破壞和改變了生物生存的生態(tài)環(huán)境，降低生態(tài)多樣性。水庫、高速公路、鐵路的建造隔離了原有整個(gè)大面積的生境，造成片斷化，從而造成某些生物的生殖隔離，降低遺傳多樣性。

（2）生物資源的不合理利用，濫捕亂獵和亂采濫伐。獼猴在50年代因過度捕捉出口，造成種群數(shù)量劇減，迄今尚未得到恢復(fù)。我國淡水魚資源由于不斷加大捕撈強(qiáng)度和不控制時(shí)間，產(chǎn)量急劇下降，種群數(shù)量也很難回升。許多傳統(tǒng)的中藥和經(jīng)濟(jì)植物由于長期過量采挖和開發(fā)利用，致使種群數(shù)量急劇縮減，等等。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37％的物種受到過度開發(fā)的威脅。

（3）環(huán)境污染。環(huán)境污染也是造成生物多樣性下降的原因之一。根據(jù)聯(lián)合國有關(guān)組織的全世界大氣污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中我國占有7席，其中北京居第三位。我國每天排放的污水每年以8％的速度遞增。有機(jī)農(nóng)藥，重金屬等有害物質(zhì)通過食物鏈積聚于生物體內(nèi)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，使物種瀕危或滅絕。我國渤海、黃海和東海的赤潮頻率呈現(xiàn)上升趨勢，爆發(fā)間隔越來越短，范圍越來越廣，損失也越來越大，對生物多樣性的破壞無可估計(jì)。

（4）外來物種侵入。40年代，我國引入一種叫“水花生”（喜旱蓮子草）植物，由最先的飼料作物變成蘇甫地區(qū)的一種惡性雜草，遍及農(nóng)田、水溝和池塘中。還有“大米草”，過去作為海灘護(hù)堤和牧草植物引入國內(nèi)，現(xiàn)在在江蘇、福建等省的沿海海灘蔓延，嚴(yán)重影響貝類等水產(chǎn)品的生產(chǎn)。水葫蘆是外來物種，由最先的凈化污水變成可導(dǎo)致水生生物滅絕的殺手。

（5）人口膨脹。人與野生動植物爭奪生活空間，加大了對生物資源的需求，自1950年以來谷物、魚類和木材的人均需求量分別增加了40％100％和33％，而自然資源是有限的。加上過去沒有意識到生物多樣性的潛在危機(jī)，對生物資源的過度開發(fā)和破壞造成了目前的危機(jī)。

（6）全球影響。地球是一個(gè)統(tǒng)一的整體，一方面，溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象、酸雨等全球性氣候變化造成中國氣候的改變，引起一些物種生存環(huán)境的變化。另一方面，世界其他國家對我國資源的掠奪，比如日本用做衛(wèi)生筷的木材70％以上來自我國的東北，我國大面積的森林被盲目采伐以換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值，造成生態(tài)的惡化，生物多樣性受到威脅。

4.保護(hù)生物多樣性，構(gòu)建人與自然和諧社會

保護(hù)生物多樣性可從以下幾方面入手。

加強(qiáng)宣傳教育，提高人們對人類與自然依存關(guān)系的認(rèn)識，從而有效保護(hù)珍貴的物種資源，維護(hù)國家生態(tài)安全。

聯(lián)系與生物多樣性的有關(guān)的節(jié)日：2月2日國際濕地日，3月22日世界水日，3月23日時(shí)間氣象日，4月22日世界地球日，5月22日國際生物多樣性日，6月5日世界環(huán)境日，6月17日世界防治荒漠化和干旱日，9月16日國際保護(hù)臭氧層日，10月4日世界動物日，10月6日世界糧食日，開展各項(xiàng)活動，增強(qiáng)人們保護(hù)生物多樣性的意識。

篇3

上世紀(jì)末，我國的改革開放取得了較大發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立，一方面使國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向于市場化經(jīng)濟(jì)，另一方面也加快了我國的全球化發(fā)展速度。社會價(jià)值觀念一般是指社會發(fā)展中客觀存在的一些觀念，這些觀念是多元共存的，可以通過文學(xué)創(chuàng)作反映出來。文學(xué)創(chuàng)作與社會價(jià)值觀念是息息相關(guān)的，隨著當(dāng)代社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化，我國的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣化，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作受到了多元化社會價(jià)值觀念的影響。

一、多元化社會價(jià)值觀念的內(nèi)涵

多元化的社會價(jià)值觀念在文學(xué)創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為作家對自己的文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值觀和美學(xué)觀念等呈現(xiàn)出多樣化，而具體到每一位作家的個(gè)性創(chuàng)作來看又會表現(xiàn)出某種相同的特性。隨著我國的改革發(fā)展，社會價(jià)值觀念發(fā)生了明顯的變化，通過接觸不同的新鮮事物，思想和行為上就會受到一定的影響，而變現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上則是能顧結(jié)合當(dāng)代的社會多元化價(jià)值觀念，創(chuàng)作出一些具有更高品質(zhì)的文學(xué)作品。

二、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會價(jià)值觀念的關(guān)系

（一）多元化社會價(jià)值觀念屬于對文學(xué)作品的一種反映，同時(shí)對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用。隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會經(jīng)濟(jì)文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。其中在文學(xué)價(jià)值觀念主要表現(xiàn)為我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)包容并存的狀態(tài)；在思想觀念上，不僅有積極向上的中國特色的社會主義核心價(jià)值觀念，同時(shí)又存在著消極落后的思想觀念。必須承認(rèn)的是在多元化背景下，我國實(shí)現(xiàn)了從封閉走向開放，從落后走向先進(jìn)的目標(biāo)，但是其中也參雜著一些糟粕，而這些糟粕是我們需要拋棄的。

（二）多元化社會價(jià)值觀念屬于文學(xué)作品的一種主觀能動反映，同時(shí)又對文學(xué)作品產(chǎn)生妨礙作用。從主觀意識與物質(zhì)層面分析，文學(xué)作品屬于一種物質(zhì)，而多元化的社會價(jià)值觀念則屬于一種主觀意識，主觀能夠反映客觀。多元化的社會價(jià)值觀念對文學(xué)創(chuàng)作的反作用主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的一種沖擊。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的門檻低，許多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品良莠不齊。因此多元化的社會價(jià)值觀念又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了反作用。

三、多元化社會價(jià)值觀念對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對多元化社會價(jià)值觀念的體現(xiàn)

文學(xué)作品能夠直接反應(yīng)作家的思想價(jià)值觀念。隨著全球化進(jìn)程的加快，社會中的思想潮流與個(gè)人價(jià)值取向等進(jìn)一步豐富了社會文化價(jià)值體系，從而使文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化。多元化的社會價(jià)值觀念能夠促使人們從不同的視角看待事物和解決問題，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步與發(fā)展。在社會價(jià)值觀念形成和發(fā)展的過程中，文學(xué)創(chuàng)作為了與其相適應(yīng)而逐漸呈現(xiàn)多元化，并且形成自己的獨(dú)特個(gè)性，然后再促進(jìn)社會價(jià)值觀念的發(fā)展。因此二者是相輔相成，互相促進(jìn)與發(fā)展的。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對多元化社會價(jià)值觀念的體現(xiàn)用簡單的語言時(shí)無法概括的，在此舉例子說明，在社會價(jià)值觀念影響下的文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)出多樣化。比如當(dāng)代的一些文學(xué)創(chuàng)作著重于反映社會中的某一些社會團(tuán)體的利益訴求，作家積極創(chuàng)作出社和這一部分群體的文學(xué)作品。

（二）多元化社會價(jià)值觀念對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

由于文學(xué)創(chuàng)作作家在價(jià)值觀念與美學(xué)觀念等方面具有多樣化，因此文學(xué)創(chuàng)作作品的風(fēng)格呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。多元化文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的背景是隨著我國改革開放步伐的加快，各種新思潮和觀念涌入國內(nèi)，人們吸收的這些新的觀念和思潮影響了人們的價(jià)值觀念多樣性，促使不同的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)多樣化。社會價(jià)值觀念與文學(xué)理論相結(jié)合，更加能夠使個(gè)人的價(jià)值得到肯定和認(rèn)可，從而構(gòu)建出屬于自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。從中國的國情出發(fā)，將文學(xué)創(chuàng)作與社會價(jià)值觀念相結(jié)合，形成自身的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，從而促使其滿足中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

到了20世紀(jì)80年代，逐漸出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著新的創(chuàng)作方式和文學(xué)機(jī)制的產(chǎn)生，更體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)新的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的發(fā)展還是不健全的，但是隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將代表著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向。

篇4

一、目標(biāo)定位的和諧

“生本教育”提倡的是先“學(xué)”后“教”,因此課的前期準(zhǔn)備工作全部由學(xué)生分組完成,要先后解決這樣兒個(gè)問題:分析任務(wù)的要求——進(jìn)行詳盡的分工——查閱資料——篩選、借鑒資料——疑難質(zhì)疑——課堂展示。由此流程圖,不難體會語文教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)的工具性與人文性的統(tǒng)一原則,在知識能力、過程方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面給學(xué)生不同程度的收獲。

二、教學(xué)內(nèi)容的和諧

語文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)生活相通、相融并成為生活的有機(jī)組成部分,其思想性、審美性、價(jià)值觀要與時(shí)代生活的主導(dǎo)意識合拍。如教錢鐘書的《論快樂》,可先每個(gè)小組閱讀 完文章后自己設(shè)置問題。各個(gè)小組經(jīng)過精心預(yù)習(xí)和討論之后,提出很多有思考價(jià)值的問題:

1.文中引用穆勒的話,將蘇格拉底和豬比較,這樣寫有哪些作用?

2.“有最潔白的良心,跟全沒有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的”,這句話中的“效果”具體指什么?

3.“肉體減少了專制”,這句話中的“專制”有什么含義?全句是什么意思?

4.“能一貫抱這種態(tài)度的人,當(dāng)然是大哲學(xué)家,但是誰知道他不也是個(gè)大傻子?”“能一貫抱這種態(tài)度的人”是指什么人?

5.怎樣理解“矛盾是智慧的代價(jià),這是人生對于人生觀開的玩笑”。學(xué)生小組之間互相釋疑,解答。

三、教學(xué)方法和過程的和諧

語文教學(xué)方法和過程應(yīng)該是一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧整體。教學(xué)內(nèi)容決定著很多差異性的存在,也決定了在實(shí)際教學(xué)中不可能總是依靠單一的教學(xué)方法和模式。教學(xué)因素的多樣性,決定了教學(xué)方法的多樣性。開展教學(xué)活動不可能一堂課只采用一種教學(xué)方法,往往需要幾種教學(xué)方法的相互配合相互補(bǔ)充。比如,小組合作法、自學(xué)法、講授法、質(zhì)疑法、練習(xí)法、討論法等多種教法,就需要綜合運(yùn)用。當(dāng)然,教學(xué)方法的多樣性必須表現(xiàn)為協(xié)調(diào)一致才具有實(shí)際意義。

語文學(xué)習(xí)的過程是“學(xué)得”與“習(xí)得”相互促進(jìn)、相互影響的過程?！皩W(xué)得”重課內(nèi),主要面對教材世界,以“指導(dǎo)”“訓(xùn)練”的方式,有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)技能?！傲?xí)得”重課外,主要把學(xué)生與學(xué)習(xí)延伸,面對大千世界,以“感悟”“積淀”的方式,在更廣范圍里去感知美、發(fā)現(xiàn)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美。語文學(xué)習(xí)過程是通過學(xué)生聯(lián)系自身生活進(jìn)行感悟,讓人文觀念深入人心,注重語文和人生的關(guān)系。

四、師生關(guān)系的和諧

心理學(xué)研究表明:好的情緒,能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生精神振奮,愿意學(xué)習(xí);惡劣情緒則抑制學(xué)生的智力活動,使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)。學(xué)生的情緒與教師的態(tài)度是相輔相成的。教師愛學(xué)生,學(xué)生敬教師,這是教育活動得以有效開展的前提。師生關(guān)系的和諧,是取得教學(xué)實(shí)效、體現(xiàn)教學(xué)魅力的重要保證。

首先,教師要充分尊重學(xué)生?！吧窘逃钡睦砟?除了尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的生命需要和尊重學(xué)生的智力之外,還要依靠學(xué)生進(jìn)行管理。教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀,變“權(quán)威型”的師生關(guān)系為“伙伴型”的平等師生關(guān)系。明確“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的教學(xué)觀,教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

其次,教師要有洞察力。教師要知道學(xué)生的知識增長點(diǎn)和閃光點(diǎn),明確每位學(xué)生的發(fā)展方向和潛力,按教育規(guī)律和自然規(guī)律實(shí)施教育。教師必須經(jīng)常了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況,聽取學(xué)生的意見,改進(jìn)教學(xué)方法,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,形成“教學(xué)相長”的和諧局面。

五、學(xué)習(xí)與再學(xué)習(xí)的和諧

篇5

在中國文學(xué)的歷史長河中，文學(xué)評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學(xué)的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學(xué)評論中出現(xiàn)的價(jià)值觀和審美觀，則從一定程度上導(dǎo)引了中國古典文學(xué)的發(fā)展方向。本文就文學(xué)評論的價(jià)值觀對于中國古代文學(xué)嬗變的價(jià)值和推動進(jìn)行分析。

一 古代文學(xué)與文學(xué)評論的發(fā)展

中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程，且每種題材的演進(jìn)都是一部脈絡(luò)清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。

從先秦文學(xué)開始，文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當(dāng)時(shí)還沒有真正的文學(xué)評論家，因此充當(dāng)文學(xué)評論者的往往是當(dāng)時(shí)的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學(xué)作品中充滿了儒、道思想。到了戰(zhàn)國時(shí)期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學(xué)說不但影響著文學(xué)創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學(xué)作品中更可以看到文學(xué)評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神就是當(dāng)時(shí)道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學(xué)思辨哲學(xué)的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時(shí)期的主要文學(xué)成是詩歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學(xué)最為突出。此后的唐宋元明清等時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，無一沒有文學(xué)評論價(jià)值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風(fēng)格，就是受到北宋末年文學(xué)評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學(xué)出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風(fēng)格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風(fēng)格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚(yáng)，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L篇傳奇。這一時(shí)期，詩文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。

綜上可以看出，隨著文學(xué)評論影響所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作者思維的改變，古典文學(xué)在風(fēng)格、體裁等方面亦有明顯改變。

二 中國古代文學(xué)嬗變及其誘因

文學(xué)嬗變是一個(gè)很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長河中，文學(xué)也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢的起伏，或蜿蜒流淌本文由收集整理，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無意。而當(dāng)我們靜下心來，去仔細(xì)地推敲它的每一種變化，又會發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結(jié)果，而文學(xué)批評就是其中一個(gè)非常重要的因素。文學(xué)批評作為一種獨(dú)立于文學(xué)學(xué)派，既與文學(xué)密不可分，又有著它自身的獨(dú)特價(jià)值。

（一）中國古代文學(xué)嬗變及其誘因

1 中國古代文學(xué)嬗變概況

（1）形式嬗變

詩歌是中國文學(xué)最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時(shí)期，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式——樂府，樂府詩發(fā)展到后期開始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩十九首》，五言詩體便基本成熟，而七言詩則是在五言詩的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂化的文學(xué)樣式，自民間而起，漸成風(fēng)氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關(guān)注。除了詩詞之外，散文、小說自戰(zhàn)國時(shí)代以來，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。

（2）內(nèi)容嬗變

文學(xué)反映的是一定社會條件下的生活或者思想，在中國古代文學(xué)幾千年的發(fā)展過程中，文學(xué)內(nèi)容也幾經(jīng)變化：《詩經(jīng)》多描述生活、愛情，到后來《楚辭》開始，內(nèi)容多見憂國憂民，諸子散文更是以治國、王道等為自己的核心內(nèi)容。樂府詩、五言、七言詩的內(nèi)容開始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國，包羅萬象，詞、散曲則更多的是娛樂意味，文學(xué)的功能也在內(nèi)容的嬗變中悄然發(fā)生變化。

2 中國古代文學(xué)嬗變的誘因

導(dǎo)致中國古代文學(xué)發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會環(huán)境的變化，動亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會環(huán)境對于文人自然也有不同的影響，文學(xué)也自然會隨之產(chǎn)生變化；以唐代詩歌為例，詩歌的發(fā)達(dá)，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風(fēng)格流派之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)朝代。唐朝詩歌能獲得空前發(fā)展，除了社會經(jīng)濟(jì)繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時(shí)期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風(fēng)格來反映現(xiàn)實(shí)生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，豐富、充實(shí)了詩歌的思想內(nèi)容和社會意義。魏晉以后，詩歌這種文學(xué)形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國后，促使南朝的綺麗文風(fēng)與北朝的質(zhì)樸風(fēng)格相融合，這都為唐詩的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創(chuàng)作的重視。當(dāng)時(shí)國內(nèi)各民族的融合和對外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養(yǎng)。這些都是促使唐詩創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學(xué)自身的積累。文學(xué)作為一門學(xué)科，自身在長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過程中也在不斷地積累，從量變到質(zhì)變，自然會體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學(xué)的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應(yīng)社會的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運(yùn)動。實(shí)際上，這是一個(gè)企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言比較適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動，所以才出現(xiàn)了魏晉文學(xué)。3、文學(xué)批評的導(dǎo)向。文學(xué)批評是在文學(xué)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時(shí)間并不長，文學(xué)批評的作用很多，其中就包含對文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用，以下就是對此的詳細(xì)分析。

轉(zhuǎn)貼于

三 文學(xué)評論的價(jià)值觀對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響

（一）儒家文學(xué)批評價(jià)值觀對古代文學(xué)嬗變的社會功用

中國古代文學(xué)批評在最開始誕生的時(shí)候，只是作為儒道兩家的學(xué)說附庸而存在，但是發(fā)展到了后來，開始展現(xiàn)出自己的價(jià)值。以儒家文學(xué)批評為例，從最早開始的“獻(xiàn)詩諷諫說”與“觀詩知政說”，直到后來的“知人論世”，都是注重自己的社會功用。而這些評論也使得中國古代文學(xué)在很長的時(shí)間內(nèi)，都主張直面天下之憂樂，上約束帝王、下兼濟(jì)蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家思想主導(dǎo)的文學(xué)批評價(jià)值觀下，文學(xué)自然而然地開始向多重社會功能邁進(jìn)。以陸機(jī)的《文賦》為例，他主張文學(xué)就應(yīng)該達(dá)到“精騖八極，心游萬仞”的自由狀態(tài)，卻又同時(shí)要兼顧“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文學(xué)批評的這種社會功用價(jià)值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國古代文學(xué)的演變，無論形勢如何，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，或者“修身、齊家、治國、平天下”的文學(xué)思想始終貫徹其中，或者說儒家文學(xué)批評，作為中國古代主流的文學(xué)批評，其價(jià)值觀對中國古代文學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的。出道、入世、佐圣王，成為了中國古代文學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)永恒的旋律。

（二）道家文學(xué)批評價(jià)值觀對古代文學(xué)嬗變的藝術(shù)功用

與儒家文學(xué)批評價(jià)值觀不同，道家文學(xué)批評價(jià)值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的哲學(xué)基礎(chǔ)上，他們的文學(xué)批評價(jià)值觀只是哲學(xué)觀在文學(xué)問題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國文學(xué)中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的夢幻田園，還是對桃花源的無限憧憬，文學(xué)從來都不是一種單純的宣揚(yáng)社會價(jià)值的工具，它本身就是一種藝術(shù)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”并無不妥。因此，我們可以看到，在社會空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)?ldquo;唐詩”、“宋詞”，而這兩朝的詩詞，藝術(shù)價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會價(jià)值。文學(xué)，正是在道家的文學(xué)批評價(jià)值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導(dǎo)的對“道”的體悟和自然美標(biāo)準(zhǔn)的文論觀，也就構(gòu)成了“中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。于是，在儒家文學(xué)批評成為主流的環(huán)境下，我們的古代文學(xué)，一直以來都保留了最為純粹的藝術(shù)美，在任何時(shí)代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時(shí)，道家文學(xué)批評價(jià)值觀對儒家的文學(xué)批評也有著自身的影響，在“為社會而藝術(shù)”的主旋律下，適當(dāng)?shù)?ldquo;為藝術(shù)而藝術(shù)”也能為樂章添加華彩的變奏。

（三）玄、道、佛價(jià)值觀對古代文學(xué)嬗變的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

歷史上有名的元嘉時(shí)期，就是中國文學(xué)史上一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學(xué)逐漸淡化了文學(xué)的政治傾向和政治功利目的，強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格多樣性。在這一時(shí)期，各種文學(xué)形式豐富發(fā)展，文學(xué)在受到普遍重視的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評出現(xiàn)繁榮景象。

南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化。儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想地位開始動搖，但玄學(xué)清談形式并沒有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設(shè)立儒、玄、史、文四學(xué)館，而且儒學(xué)思想經(jīng)過與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學(xué)為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學(xué)的詔令，設(shè)立傳授儒經(jīng)的機(jī)構(gòu)，到梁武帝時(shí)，糅合后的儒學(xué)思潮達(dá)到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學(xué)在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。期間的學(xué)術(shù)思想多元化而且較為注重審美，對于莊子的推崇到了比較的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開始呈現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)作手法的個(gè)體性。

文學(xué)自覺性的形成，使元嘉時(shí)期的文人將個(gè)人的志趣轉(zhuǎn)向廣泛的文化方面，藉文學(xué)活動來參與政治，所以可以說，文學(xué)還是從屬于政治的地位，人們對于文學(xué)的熱情空前高漲。從事文學(xué)創(chuàng)作者的社會身份各式各樣，既有門閥士族、文學(xué)侍從，又有帝王、宗室、達(dá)官顯宦，甚至還有武人、僧道、婦女等各個(gè)階層。元嘉時(shí)期先后出現(xiàn)了眾多因創(chuàng)作主張迥異而形成的分流別派、文學(xué)集團(tuán)，注重強(qiáng)調(diào)作品的個(gè)性，研究探討創(chuàng)作的規(guī)律特點(diǎn)，使文學(xué)在形式、技巧各個(gè)方面都取得了長足的進(jìn)步，推動了文學(xué)創(chuàng)作朝著自身規(guī)律發(fā)展。

篇6

長期以來，煤企職工一直是文化低、素質(zhì)差的代名詞，然而伴隨著煤礦企業(yè)的市場化改革，不僅吸引了一批高素質(zhì)人才投身煤炭行業(yè)，同時(shí)煤企職工的整體素質(zhì)也有顯著的提升，從而對精神文化生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在渴求。職工精神文化需求呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn)：

（一）職工對精神文化生活的需求日益增強(qiáng)

近年來，煤炭企業(yè)用工制度改革的深入和競爭機(jī)制的引入，在一定程度上激發(fā)職工自身素質(zhì)的提升，同時(shí)大量的技校生、?？粕_始不斷地充實(shí)煤炭企業(yè)，職工中本科生、研究生的比例也逐年上升，可以說煤炭企業(yè)職工的整體文化素質(zhì)已有了較大的提升。例如，臨礦集團(tuán)王樓煤礦就率先于2011年8月成立大學(xué)生采煤隊(duì)。在現(xiàn)有成員26人中，研究生學(xué)歷的二人，本科學(xué)歷四人，大專學(xué)歷的20人，平均年齡25歲，在采煤一線他們成為新時(shí)代大學(xué)生的一面旗幟，曾憑借優(yōu)異的成績獲得多項(xiàng)集體榮譽(yù)，其先進(jìn)事跡獲得多家媒體報(bào)道。煤炭企業(yè)職工整體素質(zhì)的提升以及與外界聯(lián)系的加強(qiáng)，導(dǎo)致他們對精神文化生活的需求顯著增強(qiáng)，對精神文化需求的質(zhì)量也越來越高。

（二）職工精神文化需求日益多樣性與現(xiàn)代化

新時(shí)期煤炭企業(yè)職工對精神文化生活的渴求日益增強(qiáng)，基于多元的主體、不同的層次產(chǎn)生不同的需求偏好，其精神文化需求已由單純的興趣愛好轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笾?、求樂、求美”的多元化需求。職工的精神文化需求呈現(xiàn)多樣性，既有強(qiáng)調(diào)個(gè)體文化享受，又有要求彰顯個(gè)體個(gè)性文化素養(yǎng)的；既有追求傳統(tǒng)大眾文化，又有崇尚高雅文化的；既有積極參與，又有愛好廣泛展示的人群等等。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，職工的精神文化需求呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、力爭成才和成功已成為當(dāng)代職工特別是青年職工的文化生活的主流[1]。傳統(tǒng)的精神生活內(nèi)容，如文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、電影、電視等越來越受到以電腦和網(wǎng)絡(luò)為載體的活動方式的沖擊，這一點(diǎn)在年輕職工中表現(xiàn)得尤為突出。

二、新時(shí)期煤炭企業(yè)職工精神文化建設(shè)中存在的問題

（一）職工精神文化方式和內(nèi)容相對滯后

職工的精神文化建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展起著重要的作用，但是有些企業(yè)在追逐利潤的時(shí)候往往對職工文化建設(shè)的本質(zhì)屬性缺乏深刻理解，擔(dān)心組織文化活動影響正常生產(chǎn)，沒有把職工精神文化建設(shè)與提升企業(yè)管理水平和競爭力、提高員工素質(zhì)能力有機(jī)聯(lián)系起來。全國政協(xié)委員、中國民航總局空中交通管理局工會主席蘇玲就曾說過：“追逐利潤最大化不應(yīng)成為企業(yè)的唯一目標(biāo)。把企業(yè)建成家園，讓工作‘甜蜜蜜’，才是一個(gè)企業(yè)管理者最大的成功。”在她看來，那些恪守“我出錢、你干活”的舊模式，對員工精神文化需求漠不關(guān)心的企業(yè)，失去的不僅是員工的忠誠，更是未來發(fā)展的原動力。煤炭企業(yè)自身的特殊性，諸如地理位置偏僻、相對封閉等則更容易讓企業(yè)忽視或淡化職工的精神文化生活，認(rèn)為職工文化建設(shè)是軟任務(wù)，不是硬指標(biāo)，因而緊迫感和主動性不強(qiáng)，缺乏規(guī)劃和部署，工作局限于少數(shù)人員，沒有形成分工負(fù)責(zé)的工作體系和全員參與的工作局面，從而造成職工文化建設(shè)與實(shí)際結(jié)合不夠緊密，文化活動內(nèi)容枯燥、方式單一、缺乏新意、表面化等問題。職工精神文化方式和內(nèi)容相對滯后，以致職工認(rèn)可度不高，更多時(shí)候職工視文化活動為攤派任務(wù)，缺少參與的積極性和主動性。

（二）職工精神文化需要多樣性缺乏對應(yīng)供給

需求主體的多樣性決定了需求的多樣性。新時(shí)期，煤炭企業(yè)職工從技校生、專科生到本科生、碩士生甚至博士生，多元化明顯，加之年齡、性別、類型、層次的不同，精神文化需求自然朝著多樣性發(fā)展。在職工精神文化需求日益多樣性的同時(shí)，有的企業(yè)則渾然不覺，更多的企業(yè)選擇了逃避，在實(shí)際面臨選擇時(shí)，往往會傾向于更節(jié)省成本的一視同仁。這種一視同仁就必然要求能被廣泛接受的活動形式，例如年慶、節(jié)假等大型活動[2]。因此，職工精神文化多樣化的需要很難得到對應(yīng)的供給。先進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，滯后的職工精神文化建設(shè)必將給企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響。新時(shí)期，面對職工對精神文化生活內(nèi)在渴求的不斷增強(qiáng)、質(zhì)量要求的不斷提升，現(xiàn)有的文化活動方式和內(nèi)容已明顯滯后，很難滿足職工精神文化生活的需要。煤炭企業(yè)必須不斷創(chuàng)新職工文化活動方式，豐富活動內(nèi)容，滿足職工多樣化的精神文化需要，將職工精神文化生活提上重要議事日程，加強(qiáng)職工的精神文化建設(shè)。

三、新時(shí)期加強(qiáng)煤炭企業(yè)職工精神文化建設(shè)的途徑與方法

篇7

一、明確語言、文學(xué)與綜合素養(yǎng)三大課程內(nèi)容

《標(biāo)準(zhǔn)》以提高學(xué)生在聽說讀寫等方面的知識、理解與技能為目標(biāo)，將課程內(nèi)容分為語言（language）、文學(xué)（literature）與綜合素養(yǎng)（literacy）三部分，三者相輔相成，不可偏廢。

1.強(qiáng)調(diào)語言的多樣性與演變

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在了解語言的多樣性與演變過程中提高英語水平。通過學(xué)習(xí)詞的起源、詞尾、詞根、原詞及詞綴等知識，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地拼寫出生僻詞和專業(yè)術(shù)語，如在希臘和拉丁詞根基礎(chǔ)上形成的罕見詞組。此外，學(xué)生要比較書面語與訪談用語，探索口語和書面語之間的差異，根據(jù)主題和說話者之間的關(guān)系進(jìn)行選擇與運(yùn)用。同時(shí)，學(xué)生要認(rèn)識到英語在悠久的歷史演變過程中形成的方言差異，它會隨著歷史、社會、文化、人口等的變化而不斷發(fā)展?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境為語言的發(fā)展提供了可能，學(xué)生要了解語言的發(fā)展演變，理解習(xí)以為常的語言慣例是如何隨著時(shí)間推進(jìn)而被打破的，嘗試接納新鮮詞匯或在現(xiàn)有語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地組合。這種語言的多樣性與歷史演變使得學(xué)生能夠更加準(zhǔn)確地掌握與使用澳大利亞英語（Australia Standard English），了解其歷史背景與文化積淀。

2.培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力與批判性思維

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生能夠鑒賞文學(xué)作品并從中獲得審美體驗(yàn)。這些文學(xué)作品具有持久的社會價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，包括以口頭或書面形式出現(xiàn)的小說、詩歌、散文、戲劇、電影及多模態(tài)文本。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能明白文章的觀點(diǎn)是如何在特定歷史、社會和文化背景下形成的。為此，《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)運(yùn)用相關(guān)的文學(xué)分析方法，研究不同文學(xué)流派的寫作手法，比較不同語言、種族、文化背景下的文學(xué)作品，對作者進(jìn)行歷史研究，探索歷史、文化與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。此外，學(xué)生要能解釋文本的敘事角度、結(jié)構(gòu)、特征和技巧是如何影響讀者的閱讀感受的，如作品以女性視角進(jìn)行敘事，更易使女性讀者產(chǎn)生共鳴。

《標(biāo)準(zhǔn)》還要求學(xué)生在作品鑒賞中掌握思考的主動權(quán)，對問題形成自主批判力與辨別力，從而形成獨(dú)特的價(jià)值判斷。學(xué)生要從不同角度思考文本，發(fā)表個(gè)人的看法，提出論據(jù)，展開或反駁他人的觀點(diǎn)，，通過討論與爭辯完善自己的觀點(diǎn)。

3.注重與生活相結(jié)合，培養(yǎng)社會能力

《標(biāo)準(zhǔn)》注重培養(yǎng)學(xué)生參與社會生活的能力，注重培養(yǎng)實(shí)用型人才，將英語的使用范圍延伸到課外。相對于道德培養(yǎng)，《標(biāo)準(zhǔn)》更重視英語的實(shí)用功能，要求把青少年培養(yǎng)成為有信心的交流者、富有想象力的思想者和合格的公民，幫助青少年儲備在教育、培訓(xùn)和工作方面所需的知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人與社會能力，使他們適應(yīng)時(shí)展和國際社會競爭的要求。為此，英語被定義為“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”（learning areas）而非科目，強(qiáng)調(diào)與其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域的聯(lián)系，擴(kuò)大自身的應(yīng)用范圍，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道。通過培養(yǎng)溝通能力和自我表達(dá)能力，學(xué)生可以表達(dá)自己的意見和立場，處理社會生活、工作和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，并與他人建立積極的社會關(guān)系，在團(tuán)隊(duì)合作中有效工作，從而推動個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展。

二、傳承本土文明，加強(qiáng)國際理解教育

《標(biāo)準(zhǔn)》的制定是一種文化選擇，通過樹立歷史文化意識，把握文化發(fā)展方向，建構(gòu)出真正的課程文化。澳大利亞重視語文課程的文化構(gòu)成，既強(qiáng)調(diào)對本國的認(rèn)識與國民覺悟的滋養(yǎng)，也注重對他國、他民族的跨文化理解。課程中涉及的文學(xué)作品包括土著居民、托雷斯海峽島民的口頭敘事文學(xué)和來自亞洲等地的移民文化。

1.強(qiáng)調(diào)民族性，批判繼承本土文化

《標(biāo)準(zhǔn)》的課程內(nèi)容充分考慮到民族性與本土文化的傳承。由于歷史原因，澳大利亞深受殖民文化的影響，加之原住居民和托雷斯海峽島民的文化積淀，形成了多元文化。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，澳大利亞逐漸形成自己的特色。因此，學(xué)生需要傳承本土文化，閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品，理解和尊重澳大利亞早期民族，關(guān)注土著居民和托雷斯海峽島民。這不僅為學(xué)生的英語學(xué)習(xí)提供鮮活的資源，也有助于他們深入了解澳大利亞社會，將本土的歷史和文化融入到英語學(xué)習(xí)中。此外，《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在尊重土著和托雷斯海峽島民的口頭敘事傳統(tǒng)及當(dāng)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上形成批判性理解。學(xué)生在理解傳統(tǒng)民族文化時(shí)不應(yīng)是被動接受，而是通過解釋、分析、比較進(jìn)行自我構(gòu)建，時(shí)刻保持質(zhì)疑與批判的精神。

2.注重跨文化理解，加強(qiáng)與亞洲文化的融合

在強(qiáng)調(diào)民族文化的同時(shí)，《標(biāo)準(zhǔn)》力求平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與國際化之間的關(guān)系，要求學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)與周邊世界進(jìn)行溝通，了解各個(gè)文化中的歷史傳統(tǒng)與思維習(xí)慣，比較各種文化背景下的不同立場，如政治漫畫等描繪方式。

《標(biāo)準(zhǔn)》尤其注重與亞洲文化的融合，有明顯的“亞洲文化傾向”。由于澳大利亞與亞洲國家隔海毗鄰，亞洲語言在澳大利亞家庭、教室和社區(qū)中被廣泛使用，學(xué)生需要了解澳大利亞文化和英語本身是怎樣被它們影響的，能理解亞洲國家的不同傳統(tǒng)與文學(xué)作品，提高與亞洲人交流的能力。可見，隨著兩大洲日益頻繁的交往，了解亞洲文化會成為必然趨勢，亞洲語言及文化也會成為教學(xué)的新焦點(diǎn)。

三、兼顧共同性與差異性，關(guān)注特殊學(xué)生群體

《標(biāo)準(zhǔn)》的課程目標(biāo)對所有學(xué)生都是一樣的，課標(biāo)規(guī)定的是最低標(biāo)準(zhǔn)而非最高標(biāo)準(zhǔn)，從而最大限度地保證了教育公平。另一方面，《標(biāo)準(zhǔn)》重視學(xué)生的差異性，由于個(gè)人學(xué)習(xí)過程、文化背景及社會經(jīng)濟(jì)等因素的影響，學(xué)生對學(xué)習(xí)有不同且不斷變化的需求。

1.面向全體學(xué)生，注重公平教學(xué)

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教育的統(tǒng)一性與公平性。長久以來，澳大利亞各州與各領(lǐng)地的教育基準(zhǔn)存在顯著的差別，作為第一個(gè)全國統(tǒng)一的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，它確保每位學(xué)生都能參與其中，即使對殘障學(xué)生和母語不是標(biāo)準(zhǔn)澳大利亞英語的學(xué)生，《標(biāo)準(zhǔn)》也盡量做到公平。ACARA承認(rèn)《殘疾歧視法案（1992）》（DDA）和《關(guān)于殘疾人的教育標(biāo)準(zhǔn)（2005）》，闡明殘疾學(xué)生有權(quán)感受、參與課程內(nèi)容，享受與正常學(xué)生相同的受教育權(quán)利，英語教學(xué)的最終目標(biāo)是對所有學(xué)生一視同仁。為此，教師要努力在教學(xué)進(jìn)程中使這些特殊學(xué)生達(dá)到與同齡人相稱的成就標(biāo)準(zhǔn)，了解特殊學(xué)生的語言表達(dá)方式與理解能力，并為他們提供更多的機(jī)會練習(xí)英語，而非放棄他們或任意降低標(biāo)準(zhǔn)。

2.關(guān)注特殊學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)對特殊學(xué)生要給予特別關(guān)注。對殘障學(xué)生，教師要靈活地調(diào)整教學(xué)方式。同時(shí)，澳大利亞許多學(xué)校的學(xué)生是把英語作為第二語言進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們有的是海外居民，有的是土著居民或托雷斯海峽島民，擁有自己的語言（包括克里奧爾語等相關(guān)語種）。這些特殊學(xué)生在不同年齡與不同的學(xué)習(xí)階段進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，甚至對一些學(xué)生來說，學(xué)校是他們使用英語的唯一場所。針對這些問題，《標(biāo)準(zhǔn)》建議教師要考慮澳大利亞的文化和語言因素，提供適合這些學(xué)生使用的策略和資源，做到因材施教。

同時(shí)，《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)要重視不同個(gè)體的需求。課程內(nèi)容的描述沒有規(guī)定具體的教學(xué)方法，教師要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需要，以學(xué)生發(fā)展為本位，針對不同的學(xué)生靈活運(yùn)用教學(xué)評價(jià)策略。學(xué)生也可以制定個(gè)人閱讀清單，解釋這些文學(xué)作品被列入閱讀范圍的原因，從不同角度闡釋這些作品。他們還可以結(jié)合自身文化背景創(chuàng)作具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的文章，對世界和人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)特思考。

四、使用多種文本，設(shè)置多樣化情境

《標(biāo)準(zhǔn)》注重使用多種文本培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，通過設(shè)置不同的情境全面提高學(xué)生的英語水平。多種文本為教學(xué)提供豐富的資源，包括媒體文本（media texts，如報(bào)紙、電影、數(shù)字文本）、文學(xué)文本（小說、散文、詩歌、戲劇）、多模態(tài)文本（multimodal texts）等不同類型。其中的多模態(tài)文本是把語言文字與其他交流手段（如圖像、音樂等）結(jié)合起來。例如，十年級的文本應(yīng)達(dá)到一定的難度，文本結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，學(xué)生要成為獨(dú)立的讀者，探討人類經(jīng)驗(yàn)，在變幻莫測的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中獲得多重情感體驗(yàn)，在分析與評價(jià)文本時(shí)與其他文本建立相關(guān)的主題與互文聯(lián)系。因此，學(xué)習(xí)資源應(yīng)立體化與多維化。

多種文本為多樣化情境的設(shè)置提供可能。在面對面的情境中，學(xué)生可以參加以小組、班級、學(xué)校、社區(qū)為單位的聽說訓(xùn)練活動，如對話、討論、辯論、演講等。在網(wǎng)絡(luò)虛擬情境中，學(xué)生可在網(wǎng)上寫文章或投稿，用軟件為特定的讀者設(shè)計(jì)結(jié)合導(dǎo)航、文字、聲效與圖像等的網(wǎng)頁，提高閱讀中信息的選擇、分析和闡釋能力，提升寫作中信息的組織、表達(dá)能力及表達(dá)與交流中接收處理回應(yīng)的能力。另外，學(xué)生還可從熟悉或陌生的情境中獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，如當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)、職業(yè)化、全球化情境等。為適應(yīng)不同語境，針對特定的讀者或目的，學(xué)生要選擇相應(yīng)的語言策略，學(xué)會運(yùn)用口頭的、視覺的、聽覺的以及多重模態(tài)的資源，如聲效與留白、鏡頭類型、光影色彩等。

五、明確學(xué)習(xí)成就標(biāo)準(zhǔn)

《標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)生的學(xué)習(xí)成就標(biāo)準(zhǔn)作了明確規(guī)定，首先表現(xiàn)在其有序性和層級性。成就標(biāo)準(zhǔn)在不同年級設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)習(xí)階段，上一個(gè)階段的完成是為下一個(gè)階段作準(zhǔn)備。以十年級為例，在輸入（聽、讀、看）方面，學(xué)生要學(xué)會理解文本結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，評價(jià)文本；輸出（說、寫、作）方面，則要求學(xué)生展示語言特色，通過有凝聚力和邏輯力的觀點(diǎn)闡釋自己的想法，形成獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格。

教師使用成就標(biāo)準(zhǔn)時(shí)需要準(zhǔn)確定位學(xué)生當(dāng)前的成績水平，根據(jù)他們不同的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、文化背景與學(xué)習(xí)效率等制訂相關(guān)的教學(xué)計(jì)劃，選擇最合適的內(nèi)容（可能跨幾個(gè)年級水平）進(jìn)行教學(xué)。在一段時(shí)間的教學(xué)之后，教師要進(jìn)一步通過成就標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，調(diào)整下一步的教學(xué)計(jì)劃。

此外，《標(biāo)準(zhǔn)》提出了具體的多元評價(jià)方式，包括課堂學(xué)習(xí)中的連續(xù)性評價(jià)與總結(jié)性評價(jià)，把每年進(jìn)行的識字和算術(shù)測評（NAPLAN）、定期進(jìn)行的抽樣測驗(yàn)（NAP）作為國家評估計(jì)劃的一部分。《標(biāo)準(zhǔn)》也指出了評價(jià)的具體操作辦法，以書面說明和作業(yè)范例等形式呈現(xiàn)，切實(shí)幫助教師判斷學(xué)生是否達(dá)到了課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。其中每一個(gè)作業(yè)范例都包括相關(guān)的評估任務(wù)、學(xué)生反應(yīng)、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量注釋，能讓教師靈活使用和組織課程，在評價(jià)中起到了關(guān)鍵作用。

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篇8

【關(guān)鍵詞】 人本主義生態(tài)價(jià)值觀；云南少數(shù)民族；生態(tài)觀

一、引言

我國“十”提出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！睘榱送苿游覈鷳B(tài)文明建設(shè)，解決日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，我們要著力于“人-社會-自然”協(xié)同發(fā)展，樹立保護(hù)自然、珍愛生命、保持生態(tài)平衡的觀念。

云南地處我國邊陲，少數(shù)民族聚居地自然環(huán)境復(fù)雜、呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性特點(diǎn)。各少數(shù)民族在認(rèn)識自然規(guī)律，順應(yīng)和改造自然環(huán)境活動中，始終保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。廖國強(qiáng)等（2006）認(rèn)為，云南少數(shù)民族、風(fēng)俗、禁忌習(xí)俗等影響著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)觀念和行為。云南少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了人與自然，人與人，人與社會之間的和諧關(guān)系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規(guī)律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和整體利益，片面強(qiáng)調(diào)人與自然的分離對立，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加深了他們與自然緊張的關(guān)系，使“生態(tài)”與“價(jià)值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態(tài)價(jià)值觀”的觀察視域。

二、人本主義生態(tài)價(jià)值觀基本內(nèi)涵

人本主義生態(tài)價(jià)值觀是“人-社會-自然”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。這里的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)了人的生存與發(fā)展，從人本主義的立場出發(fā)，研究社會、經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的價(jià)值關(guān)系。人本主義生態(tài)價(jià)值觀中所謂的人本并不是從個(gè)人主義出發(fā)的，它強(qiáng)調(diào)的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠(yuǎn)利益的人本。

人本主義生態(tài)價(jià)值觀主張和諧和辯證統(tǒng)一，即人與人，人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中追求的是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)總量的增長，但也不能忽略社會和人的發(fā)展，人、自然和社會是辯證統(tǒng)一、相互作用、協(xié)同推進(jìn)的關(guān)系。因此，在人與自然的關(guān)系中，我們既不強(qiáng)調(diào)“自然中心主義”也不發(fā)揚(yáng)“人類中心主義”。通過協(xié)調(diào)發(fā)展“人-社會-經(jīng)濟(jì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，最終達(dá)到人的全面發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、人本主義生態(tài)價(jià)值觀視域下云南少數(shù)民族生態(tài)觀與生態(tài)環(huán)保

云南少數(shù)民族生態(tài)觀主要體現(xiàn)在原始、風(fēng)俗禁忌、少數(shù)民族民間規(guī)約和民間文學(xué)等方面。這些都極大地影響著云南少數(shù)民族的生活方式和生產(chǎn)方式。各民族在長期的生活中，遵循著約定俗成的生態(tài)自然觀，在滿足自身生存和發(fā)展的同時(shí)，追求人與自然和諧相處的價(jià)值取向，使得云南少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)和延續(xù)。

作為云南少數(shù)民族原始的主要表現(xiàn)形式之一，自然崇拜是對山、水、動植物、圖騰等自然元素的崇拜。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族把這些元素加以神話和人格話，從而對生態(tài)環(huán)境自覺、自愿地加以保護(hù)和維護(hù)，體現(xiàn)人與自然之間的利弊關(guān)系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對神山的朝拜已經(jīng)成為全民的宗教活動，很多藏民圍山叩拜，在高大險(xiǎn)峻的山上會看到很多信徒進(jìn)行一步一叩、五體投地的叩拜活動。位于云南哀牢山和無量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當(dāng)?shù)孛褡寰窗萆裆?、順?yīng)自然的具體表現(xiàn)，與哈尼族對森林、對水充滿著敬意和愛意是分不開。這些行為都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對自然界的敬畏，這些地區(qū)的水土保持等生態(tài)環(huán)境得到完整的保護(hù)和傳承，不僅維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數(shù)民族對動植物的崇拜也使這些民族地區(qū)保持著原始自然風(fēng)貌，為生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了巨大的作用。很多少數(shù)民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當(dāng)?shù)孛褡灏阉麄円暈樯窳郑袷ゲ豢汕址?，禁止亂砍亂伐；傣族對孔雀和大象的崇拜，佤族對牛的崇拜、彝族對狗的崇拜等等，有效地保護(hù)了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對諸如動植物或其他東西有著親緣關(guān)系而規(guī)定給予保護(hù)的標(biāo)志，通常作為一個(gè)部落或族群崇拜的象征。云南少數(shù)民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動對崇拜物進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的行為?！保ê涡橇粒?004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動物的行為，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。

云南少數(shù)民族對山水、動植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對生態(tài)的保護(hù)有著重要的價(jià)值。為維系云南生態(tài)平衡和促進(jìn)生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說等都體現(xiàn)了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數(shù)民族的民間規(guī)約對大自然的生態(tài)環(huán)境也起著一定的保護(hù)作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規(guī)”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態(tài)資源的保護(hù)，這些反映云南少數(shù)民族樸素的生態(tài)觀，對保護(hù)山林，水源，動植物等生態(tài)資源，避免亂砍亂伐，污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡具有強(qiáng)制約束作用。

四、結(jié)語

人本主義生態(tài)價(jià)值觀主張人與自然，人與社會的和諧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。云南各少數(shù)民族，在自身發(fā)展和社會實(shí)踐中，不僅要追求豐富的物質(zhì)需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規(guī)約，從而提高少數(shù)民族在保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡的自覺性。挖掘和傳承少數(shù)民族生態(tài)價(jià)值觀有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為民族地區(qū)和諧發(fā)展，促進(jìn)和落實(shí)云南少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的實(shí)踐意義。

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【作者簡介】

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 大眾文化 影響 作用

中圖分類號：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0226-01

黨的十七屆六中全會提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化自信。要實(shí)現(xiàn)這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把握文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)文化建設(shè)本領(lǐng)，寓文化建設(shè)與社會意識形態(tài)的各個(gè)環(huán)節(jié)相適應(yīng)，以體現(xiàn)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，適應(yīng)和諧社會建設(shè)的基本要求。而在文化建設(shè)中，藝術(shù)作為一種高雅的文化，也是現(xiàn)代文化流派的典型代表，由于它自身的特點(diǎn)和應(yīng)有的魅力，對大眾文化具有重要的影響與作用，特別是對于建設(shè)文化強(qiáng)國，提升公民素質(zhì)，建設(shè)和諧社會，對于推動經(jīng)濟(jì)、文化向更加科學(xué)的方向發(fā)展，具有重要的作用。

1 藝術(shù)對大眾文化的影響

1.1 藝術(shù)對增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用

藝術(shù)作為現(xiàn)代文化的一種存在形式，它的在于：一是能夠以活的形態(tài)存在，而這種存在的形態(tài)，正是現(xiàn)代人需求的關(guān)鍵所在；二是它的感染力十分強(qiáng)大，一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，好比一個(gè)宣傳機(jī)器，更好比一個(gè)巨大的載體，它能夠承載著宣傳、進(jìn)步、提升的動力，激勵(lì)人們奮進(jìn)的步伐，起到積極的推動作用；三是由于藝術(shù)的靈活性，使得藝術(shù)存在的空間是開放的，所以它的教育意義與影響，不受空間的限制而成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育流派的重要組成部分，已經(jīng)深入到了社會的各個(gè)領(lǐng)域，影響著大眾文化的進(jìn)步與發(fā)展，影響到現(xiàn)代人的生活觀念與素質(zhì)的提高。綜上所述，藝術(shù)對于增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用。

1.2 藝術(shù)對于建設(shè)社會主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用

社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向，是文化建設(shè)的根本任務(wù)。沒有社會主義核心價(jià)值體系的支撐，就談不上文化的真正發(fā)展；沒有人民群眾對社會主義核心價(jià)值體系發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，就談不上文化的凝聚力。只有以社會主義核心價(jià)值體系作為全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)。

藝術(shù)雖然是一種外在的表現(xiàn)形式，但它的內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)靈活、具有潛在的動力，對于建設(shè)社會主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用。這是因?yàn)?，藝術(shù)具有先進(jìn)性。藝術(shù)的先進(jìn)性表現(xiàn)在，它是先進(jìn)文化的繼承與現(xiàn)代文化的發(fā)展的主要組成部分；它集中了現(xiàn)代文化的主流，是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)載體；它的信息量與傳播速度，是現(xiàn)代人接受文化的最好渠道之一。也正因?yàn)樗南冗M(jìn)性的存在與發(fā)展，對于建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的具有重要的作用。

2 藝術(shù)對大眾文化發(fā)展的作用

縱觀我們社會主義核心價(jià)值建設(shè)，我們認(rèn)為，藝術(shù)對大眾文化發(fā)展的作用，應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 激發(fā)文化創(chuàng)新活力

我國文化資源豐厚，是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大國，也是藝術(shù)再現(xiàn)與繼承的大國。建設(shè)文化強(qiáng)國，需要進(jìn)一步探索和掌握社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化創(chuàng)新的規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)新活力和藝術(shù)發(fā)展的活力。不解決創(chuàng)新動力不足、創(chuàng)新活力不夠、創(chuàng)新能力不強(qiáng)的問題，文化產(chǎn)品數(shù)量再多，藝術(shù)性再強(qiáng)，也不能說是文化大發(fā)展大繁榮。增強(qiáng)文化創(chuàng)新活力，關(guān)鍵是進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，同時(shí)努力培育、引導(dǎo)和提升人民群眾的文化創(chuàng)造和文化消費(fèi)能力。一方面，應(yīng)在大膽利用各種文化資源的基礎(chǔ)上，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，創(chuàng)造貼近時(shí)代、貼近生活、體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派的文化產(chǎn)品。另一方面，應(yīng)提升全社會的文化品位，激發(fā)有思想、有影響力的文化創(chuàng)作。堅(jiān)持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，大力增強(qiáng)創(chuàng)新意識、培育創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力、營造創(chuàng)新環(huán)境，激勵(lì)文化工作者不斷創(chuàng)造精品力作，并藝術(shù)的形式，再現(xiàn)出來。

2.2 做文化多樣性的推動者

文化多樣性是以文化的差異和不同為前提的，這種差異并不必然導(dǎo)致沖突和對立，也可以形成和諧相處、共同進(jìn)步的局面。這就需要增進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，而大學(xué)在這方面大有可為。大學(xué)與文化多樣性具有天然的聯(lián)系：從本義上講，大學(xué)就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識的普遍性和多樣性。大學(xué)不僅應(yīng)傳承本民族的文化，也應(yīng)成為世界文化多樣性的推動者；應(yīng)通過通識教育、專業(yè)教育、學(xué)術(shù)研究以及國際文化交流等，促進(jìn)不同文化之間的理解與尊重、溝通與對話。

文化創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)的文化創(chuàng)新包括多方面的內(nèi)容，大學(xué)成為文化創(chuàng)新的實(shí)踐者需要進(jìn)行多方面的努力。在此強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人文社會科學(xué)特別是人文學(xué)科的發(fā)展和繁榮。人文社會科學(xué)既是知識體系，很大程度上也是價(jià)值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對于促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。

2.3 倡導(dǎo)藝術(shù)大發(fā)展大繁榮

建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義和諧社會，創(chuàng)辦和諧社區(qū)與社會主義農(nóng)村，就核心就是樹立正確的社會主義人生觀，培育良好的社會主義道德，建設(shè)創(chuàng)新型社會。要做到上述，必須要有一定的承載方式和平臺，而藝術(shù)的發(fā)展與再現(xiàn)，正是這個(gè)平臺和承載方式的最好體現(xiàn)，因此，我們應(yīng)注重藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，鼓勵(lì)藝術(shù)向大發(fā)展大繁榮方向發(fā)展，積極鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)繼承、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)研究與藝術(shù)改革創(chuàng)新與社會主義核心價(jià)值體系靠攏、融合與發(fā)展，讓更多的藝術(shù)作品融入生活、社會、社區(qū)與每一個(gè)公民心中，起到藝術(shù)感染力、教育力、影響力與推動力的作用。

現(xiàn)在，社區(qū)文化發(fā)展的典型代表，就是藝術(shù)的再現(xiàn)，比如宣傳隊(duì)、文化下鄉(xiāng)、文化表演進(jìn)基層、名人名畫展覽等等無不充滿藝術(shù)的內(nèi)涵，所以說，藝術(shù)對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有所需要的助推作用，是時(shí)代的一種召喚。

2.4 創(chuàng)造新的藝術(shù)文化氛圍

篇10

關(guān)鍵詞：《寂靜的春天》；生態(tài)整體主義；自然生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)整體主義是以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為價(jià)值原則，以能否維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整、穩(wěn)定、持續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)人類社會的生活方式、科技進(jìn)步、社會發(fā)展的思想和主張。蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》是“一本引發(fā)了世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)的書”，也是世界生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典作品，該書以人類對殺蟲劑的為出發(fā)點(diǎn)，描述了科技異化和化學(xué)藥劑濫用對生態(tài)環(huán)境的破壞，抨擊了科技進(jìn)步對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了“發(fā)展戰(zhàn)略、環(huán)境政策、公共政策的修正”和“環(huán)境革命”。為此，可以用生態(tài)整體主義理論透視《寂靜的春天》所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，挖掘《寂靜的春天》對生態(tài)保護(hù)的重要意義。

一、蕾切爾?卡遜與《寂靜的春天》

蕾切爾?卡遜是美國著名的海洋生物學(xué)家，也是為了生態(tài)保護(hù)和污染治理而勇敢奮斗的斗士。中學(xué)畢業(yè)后卡遜就讀于賓西尼亞女子學(xué)院，之后在霍普金斯大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，畢業(yè)后卡遜先后當(dāng)過大學(xué)教師、漁業(yè)管理局職員等，并兼職從事文學(xué)創(chuàng)作。作為一位熱愛自然的海洋生物學(xué)家，卡遜先后出版了《海風(fēng)下》《海洋的邊緣》《寂靜的春天》等多部文學(xué)作品。在《寂靜的春天》第一章中，作者以憂傷的心態(tài)和詩意般的語言描寫了“關(guān)于明天的寓言”，“從前，美國中部有一個(gè)城鎮(zhèn)。田野里，麥苗綠油油的，山坡上，長滿了果樹……但是一片片從天而降的白色粉劑制造了一場瘟疫，植物枯萎了……”。隨后卡遜用詳實(shí)的資料、充足的數(shù)據(jù)、通俗的術(shù)語揭示了化學(xué)殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境的巨大危害，批判了科學(xué)技術(shù)濫用所產(chǎn)生的環(huán)境問題。

1962年《寂靜的春天》出版后，在美國社會引起了強(qiáng)烈反響，甚至超過了達(dá)爾文出版《物種起源》出版時(shí)所產(chǎn)生的社會反響。有政府官員聲稱，“她（卡遜）是一個(gè)老處女，干嘛要擔(dān)憂那些遺傳學(xué)的事情”。同時(shí)，《寂靜的春天》也獲得了許多美國環(huán)保人士的支持，肯尼迪總統(tǒng)在美國國會上討論了該書，并要求美國科學(xué)咨詢委員會調(diào)查書中的結(jié)論。此后，美國政府出臺了多項(xiàng)環(huán)境保護(hù)政策，制定了環(huán)境發(fā)展計(jì)劃，各種民間環(huán)保組織如雨后春筍般迅猛發(fā)展。

二、《寂靜的春天》所蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義思想

（1）尊重生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律?？ㄟd認(rèn)為，大自然是完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，有著獨(dú)特的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)的成員有著足充足的、但卻受限制的生存空間，人類在享受大自然饋贈時(shí)，卻在破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，甚至妄圖征服和統(tǒng)治自然，這顯然是不可取的，所以，人們應(yīng)當(dāng)從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)考察人類的行為，要充分尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。在《寂靜的春天》中，卡遜批判了人類肆意破壞生物多樣性的錯(cuò)誤做法，“單一的農(nóng)作物耕種不符合自然規(guī)律……這樣人類毀掉了自然界的生態(tài)平衡”。此外，卡遜認(rèn)為，我們中間許多人對身邊的環(huán)境污染、物種滅絕、生物多樣性消失等視而不見，覺察不到許多美麗、奇妙的生物正從我們身邊消失，“我們已粗心地輕視了它們對我們的保護(hù)和幫助”，如果我們總是以自身利益評價(jià)物種的價(jià)值，必然會導(dǎo)致生態(tài)失衡，導(dǎo)致人類的滅亡。

（2）以生態(tài)系統(tǒng)利益為最高價(jià)值。生態(tài)整體主義認(rèn)為，應(yīng)摒棄主客對立的思維方式和人類中心主義的價(jià)值觀，樹立主客統(tǒng)一的思維方式和自然中心主義價(jià)值觀，將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類改造自然的能力有限，只能依賴于大自然，依靠自然的恩賜而生活，所以，人類在自然面前始終保持著謙卑、恭敬的姿態(tài)。在工業(yè)文明時(shí)代，人類的實(shí)踐能力有了質(zhì)的飛躍，人類能夠通過科學(xué)技術(shù)肆意地掠奪和開發(fā)自然，于是，人類變成了大自然的“主人”，并以野蠻、殘酷的手段掠奪自然。在《寂靜的春天》中，卡遜就批判了這種狹隘的人類中心主義價(jià)值觀：當(dāng)我們看到某種植物對人類有用時(shí)，我們就種植它；如果某種植物不符合我們的心意時(shí)，我們就會判它死刑，這種做法是不可取的?？ㄟd認(rèn)為，我們必從自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)處理人與自然的關(guān)系，必須承擔(dān)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的責(zé)任，誰也沒有權(quán)利用殺蟲劑殺死無辜的動植物。同時(shí)，卡遜認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)用生態(tài)的方法解決種植業(yè)所面臨的各種問題，而不是用高毒性的“死神特效藥”，“控制植物方面有效方法不是化學(xué)藥物，而是其他植物”。因而，人類應(yīng)當(dāng)從自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展出發(fā)，合理控制人類開發(fā)自然、利用自然的行為。

（3）生命體之間是密切相關(guān)的?！都澎o的春天》中提出，自然生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜的有機(jī)整體，所有生命體之間是密切相關(guān)的，在長期進(jìn)化中形成的生命之網(wǎng)，與所有的生命共享地球上的各種資源，只有認(rèn)真對待生命的力量（昆蟲所承受的各種生態(tài)壓力），“小心翼翼地將這種力量引向有益于人類的軌道上”，人類才能與昆蟲群落和諧共處，以殺蟲劑為武器對待昆蟲，必然會影響自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，影響人類的生存與發(fā)展。此外，卡遜不僅論述了噴灑農(nóng)藥對昆蟲的危害，還指出了化學(xué)農(nóng)藥對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，比如化學(xué)物質(zhì)滲透到土壤之中，必然會污染土壤、影響農(nóng)作物生長，人吃了有害的農(nóng)作物必然會影響生命健康。同時(shí)，卡遜指出，化學(xué)藥物還會污染地下水、河流、小溪、農(nóng)田，給整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)帶來巨大的危害。

三、《寂靜的春天》的生態(tài)整體主義價(jià)值

在《寂靜的春天》中，卡遜反對人類過度干預(yù)自然的思想和行為，批判了征服自然、破壞自然、損害自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的做法，她主張以內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以人與自然和諧相處的認(rèn)知范式對待大自然?？ㄟd的這種生態(tài)整體主義思想對生態(tài)倫理建設(shè)和生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展具有重要意義。

首先，《寂靜的春天》從生態(tài)整體主義視角為人類提供了嶄新的思維范式。在《寂靜的春天》中，卡遜引用了懷特的警句，“人類太精明于自己的利益了……如果我們不是這樣的多疑和專橫，我們本可以有更好的機(jī)會存活下去”。同時(shí)，《寂靜的春天》還告訴我們，人與自然之間并不是簡單的、線性的、貧乏的工具關(guān)系，而蘊(yùn)含著復(fù)雜的、非線性的、豐富的價(jià)值關(guān)系，人們不能只考慮眼下的自然是否滿足人類的利益，還要考慮人與自然的和諧共生、共同發(fā)展?？ㄟd這種生態(tài)整體主義價(jià)值觀顛覆了征服自然、掠奪自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀，解構(gòu)了“我思故我在”“人為自然界立法”等人類中心主義價(jià)值觀，為人類提供了一種生態(tài)整體主義認(rèn)知方式與思維框架，這對生態(tài)倫理建設(shè)和生態(tài)文明發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，《寂靜的春天》從生態(tài)整體主義視角提出了生態(tài)倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在《寂靜的春天》中無論是單篇的內(nèi)容闡述，還是整體的篇章布局，都有著生態(tài)整體主義的價(jià)值傾向，這也使該書的內(nèi)在邏輯和意義指向。比如，卡遜以殺蟲劑為昆蟲的危害為切入點(diǎn)，揭示了化學(xué)藥劑對土壤、植被、空氣、水等所產(chǎn)生的惡劣影響，得出了生物鏈的爆發(fā)遞增譜系中“一個(gè)小問題可能會產(chǎn)生疑難的大問題”的結(jié)論。此外，卡遜從自然生態(tài)系統(tǒng)中各種要素緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示了無處不在、無所不有、千絲萬縷的聯(lián)系，如野生植物與土壤就是相互依賴的，土壤可以為野生植物提供生存所需要的物質(zhì)和能量，而野生植物也可以涵養(yǎng)水源，避免土壤的沙化與鹽堿化，同時(shí)在植物死亡后其殘骸又以回歸于土壤之中。在論及環(huán)境污染所導(dǎo)致的病癥時(shí)，卡遜從生態(tài)學(xué)視角分析了化學(xué)藥劑對人體生態(tài)系統(tǒng)的危害，“為了發(fā)現(xiàn)疾病和死亡的原因，有時(shí)需要將許多孤立的毫不關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系起來”?？傊ㄟd的生態(tài)整體主義價(jià)值觀啟示我們：生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是人類利益的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也是評價(jià)人類的思想行為、發(fā)展模式的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，唯有高度重視生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行，才能促進(jìn)人類的持續(xù)發(fā)展與長遠(yuǎn)生存。

卡遜的代表作《寂靜的春天》描寫了工業(yè)文明時(shí)代人類社會的環(huán)境污染問題，展現(xiàn)了殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，被譽(yù)為美國生態(tài)文學(xué)史的里程碑。在小說《寂靜的春天》中，卡遜以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、優(yōu)美的文筆、詳實(shí)的材料揭示了化學(xué)藥劑對人類的危害，該書所體現(xiàn)的自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義思想為人類提供了湫碌乃嘉方式，也使人們深刻認(rèn)識到了自然的內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。

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