導(dǎo)語(yǔ)：春秋對(duì)尹洙文學(xué)著作影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宋人好義理，尚經(jīng)世。好義理者偏愛(ài)借《易》談?wù)撎烊酥畬W(xué)，尚經(jīng)世者喜好借《春秋》以闡發(fā)治事之道。故兩宋經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)和《春秋》學(xué)最為發(fā)達(dá)，而《春秋》學(xué)又更勝一籌?！端问?#8226;藝文志》所著經(jīng)部書，《春秋》類在240種以上，超過(guò)《易》類，位居榜首。宋代的《春秋》學(xué)蔚為大觀，成為了“顯學(xué)”。經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流話語(yǔ)，《春秋》學(xué)是經(jīng)學(xué)里淑世功能最強(qiáng)的“顯學(xué)”，而宋代《春秋》學(xué)又是《春秋》學(xué)史上大放異彩的華章，其對(duì)文學(xué)的滲透力極強(qiáng)。尹洙“深于春秋”，是宋代《春秋》學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，同時(shí)作為一位從事古文創(chuàng)作、在古文運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任重要角色的文學(xué)家，《春秋》學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大的影響。尹洙對(duì)于《春秋》的精通使得他在史學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中不自覺(jué)地師法《春秋》，因此在文學(xué)創(chuàng)作中必然會(huì)留下《春秋》學(xué)的征跡。那么究竟《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響的核心因素是什么呢？《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的表現(xiàn)及對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的意義又分別是什么呢？

一、《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響之核心因素———春秋義法

在具體探討宋代《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透之前，有必要對(duì)宋前的《春秋》學(xué)概況略加梳理。其實(shí)，《春秋》學(xué)從先秦兩漢至宋的歷程是曲折反復(fù)的?！洞呵铩穼W(xué)從一般史書名“春秋”演變?yōu)椤按呵飳W(xué)”大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）從“春秋”到《春秋》———通名化為專名“春秋”一開始只是先秦各國(guó)的歷史史書名稱，并不特指魯國(guó)國(guó)史，“也許是由于魯史為儒家所研習(xí)，隨著儒家勢(shì)力的張大，‘春秋’也就逐漸成了魯史的專名”［1］。

（二）從《春秋》到《春秋》經(jīng)———魯史升為儒經(jīng)在西漢賈誼《新書》的《六術(shù)》篇中明確地把《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六種典籍稱為“六藝”（即“六經(jīng)”）。至此經(jīng)過(guò)孔子整理過(guò)的魯史《春秋》變成了《春秋》經(jīng)。

（三）從《春秋》經(jīng)到《春秋》傳———一經(jīng)衍為三傳傳是對(duì)經(jīng)的解釋。三傳分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

（四）從“春秋”傳到“春秋”學(xué)———傳注蔚為“顯學(xué)”對(duì)《春秋》的闡發(fā)，對(duì)三傳的研究，都成了《春秋》學(xué)者的重要使命。宋代的《春秋》學(xué)形成了自己的特色，“尊王攘夷為宋人《春秋》學(xué)之主流，余事皆其枝節(jié)耳”［2］，此外，宋代《春秋》學(xué)還具有“會(huì)通經(jīng)傳的主體意識(shí)”、“直尋大意的解經(jīng)方式”、“偏重義理的哲學(xué)侵向”等基本特點(diǎn)［3］，尹洙之《春秋》學(xué)當(dāng)然也包括其中，這些基本特點(diǎn)都會(huì)對(duì)宋代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。但《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的核心因素仍是《春秋》義法，可以這么說(shuō)《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)的影響主要是指《春秋》義法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響?！凹词乖诳鬃右郧埃洞呵铩纷鳛閱渭兊氖穬?cè)，它也是有義的。這種義就表現(xiàn)為史官記事的方法、原則及隱藏在文字背后的深層價(jià)值觀念。”［1］后來(lái)孔子對(duì)《春秋》以私人的身份進(jìn)行了改編，就不是以史家求真為目的了，而是以勸善懲惡的求善為目的了，加進(jìn)了自己的新義?？鬃娱T人又對(duì)孔子的新義進(jìn)行闡述疊加，經(jīng)義越積越多。實(shí)際上，孔子和門人對(duì)《春秋》之義的解釋、發(fā)揮就是最初的《春秋》學(xué)。由此可見《春秋》學(xué)重“義”的特點(diǎn)。錢鐘書曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兩漢時(shí)期最有后世影響之理論，為‘春秋書法’，自史而推及于文?！保?］《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)之影響體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)理論方面對(duì)《春秋》義法的涵化，也表現(xiàn)于敘事文學(xué)作品對(duì)《春秋》義法的運(yùn)用以及文論家對(duì)此的總結(jié)。而真正廣泛運(yùn)用《春秋》義法于文學(xué)領(lǐng)域，從史傳到撰制、詩(shī)文著述到小說(shuō)創(chuàng)作，那是兩宋時(shí)期。尹洙涵化《春秋》義法修史撰文（主要指散文創(chuàng)作），是宋代文學(xué)領(lǐng)域師法《春秋》尤為顯著者。

《春秋》義法又稱《春秋》書法、《春秋》筆法、《春秋》義例、《春秋》書例，它是孔子在整理魯史而成《春秋》時(shí)編撰方法、思想原則和筆削法度的總稱?！洞呵铩妨x法有廣義和狹義之分。廣義之《春秋》義法是不斷被豐富和闡釋的，隨著時(shí)代的變化而變化的，不斷地有新的含義被吸收進(jìn)去，是個(gè)開放性的概念。狹義內(nèi)涵指孔子整理《春秋》最根本的編撰原則、思想原則和修辭原則，這些原則是《春秋》義法的核心內(nèi)涵，這種核心內(nèi)涵又分為表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)主要是指“屬辭筆事而不亂”的編撰原則，包括了材料取舍上的“先內(nèi)后外、錄大略小”和“常事不書、有變乃志”和材料編排上的“統(tǒng)一時(shí)間概念”和“嚴(yán)密時(shí)間關(guān)聯(lián)”；深層結(jié)構(gòu)主指“懲惡勸善”的思想原則和“直筆”與“曲筆”的修辭原則［5］。而思想原則和修辭原則合起來(lái)構(gòu)成了《春秋》義法的核心和精髓，即春秋“五例”：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不紆，懲惡而勸善。前四者為手段，后者為目的。作為精通《春秋》的學(xué)者，尹洙涵化《春秋》大義以立身行事，進(jìn)而發(fā)展為運(yùn)用《春秋》筆法以修史撰文。尹洙熔鑄《春秋》義法修撰史書既加深了他對(duì)《春秋》義法的體認(rèn)，也錘煉了運(yùn)用此法的技能，為他運(yùn)用此法以撰文，積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了基礎(chǔ)。

二、《春秋》義法在尹洙古文創(chuàng)作中的表征

上述《春秋》義法可以概括為三部分：基本內(nèi)涵（春秋五例）；外延（經(jīng)法，史法，文法）；本質(zhì)特征（尚簡(jiǎn)用晦）?！洞呵铩贰拔謇笔恰按呵锕P法”的基本內(nèi)涵，經(jīng)法、史法與文法是“春秋筆法”的外延：經(jīng)法意在懲惡勸善，故求其善；史法意在通古今之變，故求其真；文法意在屬辭比事，故求其美。尚簡(jiǎn)用晦是“春秋筆法”的本質(zhì)特征，是《春秋》對(duì)“詩(shī)三百”比興寄托手法的借用和發(fā)揮，意在追求“一字定褒貶”的美刺效果［6］?！按呵锕P法”之外延———經(jīng)法、史法、文法，三者既相互融通，又各自相對(duì)獨(dú)立。所謂經(jīng)法，即懲惡勸善之思想原則與法度，史法是溝通古今的思想原則與法度，文法自然是屬辭比事的文章筆法與修辭手法。其中外延是附屬在《春秋》義法基本內(nèi)涵上的，而“尚簡(jiǎn)用晦”的本質(zhì)特征又貫穿于前二者中。故三者在尹洙文學(xué)作品集《河南集》中的表征即為“春秋五例”的表征?！洞呵铩妨x法基本內(nèi)涵（春秋五例）對(duì)尹洙古文創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在尹洙散文創(chuàng)作“簡(jiǎn)而有法”的藝術(shù)特色上。歐陽(yáng)修在《尹師魯墓志銘》中曾說(shuō)：“師魯為文章，簡(jiǎn)而有法。博學(xué)強(qiáng)記，通知今古，長(zhǎng)于《春秋》?！保?］又在《論尹師魯墓志銘》云：“述其文，則簡(jiǎn)而有法。此一句，在孔子六經(jīng)惟《春秋》可當(dāng)之，其他經(jīng)非孔子自作文章，故雖有法而不簡(jiǎn)也。”

（一）尹洙古文之“簡(jiǎn)”

“簡(jiǎn)而有法”之“簡(jiǎn)”包括了《春秋》五義中之“微而顯”“志而晦”?！拔⒍@”指文見于此，而起義在彼（即用詞不多而含義明顯的書例）?！爸径蕖笔侵讣s言以記事，事敘而文微（即記載史事，用詞簡(jiǎn)約而含義隱微是也。）可見《春秋》義法的本質(zhì)“尚簡(jiǎn)用晦”為此中應(yīng)有之意。此兩者同中有異：同者措辭之簡(jiǎn)約也；異，褒貶之顯隱也。當(dāng)然尹洙之文最多的用法還是“微而顯”。1．“微而顯”。尹洙之文總是篇幅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸而直接地表達(dá)主旨。此也是“春秋”義法的文法外延的體現(xiàn)。如果說(shuō)經(jīng)法乃懲惡勸善、經(jīng)邦濟(jì)世之原則和法度，那么文法乃是昭示經(jīng)法、史法這些原則、法度的修辭載體。也就是說(shuō)，經(jīng)法、史法所蘊(yùn)含的深刻義理是通過(guò)文法的修辭形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。尹洙采用了簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言手段和簡(jiǎn)短的篇幅來(lái)表達(dá)勸善懲惡的目的。尹洙古文結(jié)集在《河南集》中，其中有“論”18篇，“記”12篇，“贈(zèng)序”10篇，“書啟”55篇，“行狀碑志”34篇，“祭文”2篇，“表狀奏議”59篇，共190篇。除了《岳州學(xué)記》及景佑、慶歷年間的幾篇策論奏議較長(zhǎng)外，其余古文很少有超過(guò)500字的。語(yǔ)言樸直簡(jiǎn)古卻主旨明顯。如其作《審斷》，全文僅187個(gè)字，用著極簡(jiǎn)古樸直的語(yǔ)詞來(lái)論證“審”與“斷”的關(guān)系。緊貼“審”與“斷”的關(guān)系來(lái)談，最終回歸到為人雖然很難做到“圣”，“暴”也可以不為，但是“昏”與“明”則可以通過(guò)審斷識(shí)別作為借鑒的主旨上。2．“志而晦”是指約言以記事，事敘而文微（即記載史事，用詞簡(jiǎn)約而含義隱微是也）。在尹文中主要表現(xiàn)為“文簡(jiǎn)意深”。歐陽(yáng)修在《論尹師魯墓志銘》中提到“修見韓退之與孟郊聯(lián)句，便似孟郊詩(shī)；與樊宗師作志，便似樊文。慕其如此，故師魯之志用意特深而語(yǔ)簡(jiǎn)，蓋為師魯文簡(jiǎn)而意深”［7］?？梢娫跉W陽(yáng)修眼中尹師魯之文是“文簡(jiǎn)而意深”的。的確在《河南集》中尹洙好多篇幅都是言約意厚，言簡(jiǎn)意深的。例如《題祥符縣尉廳壁》短篇所表達(dá)的意蘊(yùn)是很深厚的，即對(duì)于一個(gè)小小權(quán)力還未能“盡其官之所掌”的縣尉卻能做出“今京城中，禁軍大將領(lǐng)兵徼巡，衢市之民不復(fù)知有赤縣”如此政績(jī)，不得不令人反思此背后的意蘊(yùn)。

（二）尹洙古文之“法”

“法”，指章法———婉而成章，盡而不紆，及勸善懲惡的終極意義。

1．“婉而成章”，杜預(yù)解釋為“屈曲其辭，有所辟諱，以示大順，而成篇章”，但后來(lái)該義例由經(jīng)法滲透到文法時(shí)，側(cè)重點(diǎn)已由‘屈曲辟諱’之法流衍為‘婉曲行文’之法［5］。歷來(lái)評(píng)論家評(píng)論尹洙之文只強(qiáng)調(diào)其文古直勁峭，直抒胸臆的章法，而對(duì)其“紆徐婉曲”的章法很少提及。事實(shí)上在《河南集》中的確存在著這類作品。如《張氏會(huì)隱園記》，全文217字，將記敘、議論、寫景、抒情融為一體，堪稱一篇情景交融、夾敘夾議的美文。由于作者感觸頗深，全文竟用了15個(gè)“者”、“也”、“哉”、“乎”這樣的語(yǔ)氣詞，極盡紆徐委備，往復(fù)百折，容與閑逸之美，真乃歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的先聲，可謂深得《春秋》婉而成章之法。再如《志古堂記》，名為記堂，記堂不過(guò)20余字，其余300字皆是議論，可謂揮霍之極。采用了對(duì)比議論手法，層層分析，步步推進(jìn)，條分縷析，而又娓娓道來(lái)，不緊不慢，一步步把主題推向高潮，使議論走向深刻，最后得出“篤守古道”的結(jié)論，這種風(fēng)格其實(shí)開啟了歐陽(yáng)修那種“紆徐委曲”的“六一風(fēng)神”。當(dāng)然這種筆法在尹文中并不多見，只是“小荷才露尖尖角”，到歐陽(yáng)修才蔚為大觀。

2．“盡而不紆”意為“直書其事，具文見意”，“盡其事實(shí)，無(wú)所紆曲”，要求書者客觀地把事實(shí)記載下來(lái)。例如尹洙的論兵之文中善于引用史實(shí)作為論據(jù)希冀對(duì)北宋客觀現(xiàn)實(shí)有所裨益。以古論今，好作古今比較論，是宋代古文家論政之文常采用的一種方式。尹洙“博學(xué)有深度，尤深于春秋”（《宋史•尹洙傳》），為文大有史法，歐陽(yáng)修著《新五代史》即曾約他分撰。由于他熟知?dú)v史，學(xué)養(yǎng)深厚，所以作文常以歷史事實(shí)作為依據(jù)。這也體現(xiàn)了“春秋”義法之“溝通古今的思想原則與法度，故求其真”的史學(xué)外延。在《敘燕》中論點(diǎn)為分兵戍邊則國(guó)本益固。開篇曰：“戰(zhàn)國(guó)勢(shì)，燕最弱。二漢叛臣，持燕挾虜，蔑能自固。以公孫伯珪之強(qiáng)，卒制于袁氏，獨(dú)慕容乘石虎亂乃并趙。雖勝敗異術(shù)，大概論其強(qiáng)弱，燕不能加趙，趙、魏一，則燕固不敵。唐三盜連衡百余年，虜未嘗越燕侵趙、魏，是燕獨(dú)能支虜也?！币脻h唐史實(shí)，說(shuō)明趙、魏足以制燕，契丹雖得燕而不足患。又引用苻堅(jiān)淝水之戰(zhàn)、哥舒翰潼關(guān)之?dāng)〉臍v史事實(shí)來(lái)說(shuō)明“悉內(nèi)以擊外，失則舉所有以棄之”的弊害；再用戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)雖師敗于秦，然“散而復(fù)振，幾百戰(zhàn)猶未及其都”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明分兵備御之利；復(fù)以陳勝、項(xiàng)梁舉關(guān)東之眾“朝敗而夕滅”的史實(shí)，告誡北宋謀國(guó)者千萬(wàn)不要“襲新造之勢(shì)，徼幸與一戰(zhàn)”。反復(fù)地征引客觀歷史事實(shí)來(lái)論證北宋需要分兵備御的現(xiàn)實(shí)。尹沫在《進(jìn)貞觀十二事表》中曾說(shuō)：“圣人鑒治亂莫如前代，然于世易考、于事易通，則莫若世數(shù)之相近者。故《周書•無(wú)逸》歷陳商王中宗、高宗、祖甲之德，不及虞夏。臣以為方今憲法前古，宜在有唐；唐治之盛者，在于太宗。舊史具存，爛然可述。”他還曾上表，乞求仁宗延訪大臣，講求唐代開元、天寶以前用兵故事，從中借鑒對(duì)付西戎的策略。因此，在他的論兵之文中，他是有意識(shí)經(jīng)常征引唐代的史實(shí)來(lái)論證其文的。

3．“懲惡而勸善”?！皯蛺憾鴦裆啤倍蓬A(yù)解釋為“指善名必書，惡名不滅”，以期達(dá)到懲勸之作用。李建軍在《宋代〈春秋〉學(xué)與宋型文化》中曾將春秋五例分為兩種：載筆之法和載筆之義。認(rèn)為“《春秋》或直書、或制例的直筆，或婉辭、或變書的曲筆，這些都是載筆之法，《春秋》運(yùn)用這些‘法’，目的還是為了表達(dá)‘義’”。即前面的四例“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不紆”都是為了表達(dá)“懲惡而勸善”之義。此也體現(xiàn)了“春秋”義法懲惡勸善之思想原則與法度，故求其善的經(jīng)學(xué)外延。錢鐘書認(rèn)為《春秋》五例前四例是載筆之體，這一例是載筆之用［8］，揭示了春秋價(jià)值在經(jīng)世致用，也即結(jié)合不同時(shí)代特色的“勸善懲惡”。歷來(lái)對(duì)于《春秋》大義闡釋不一，《左傳》闡發(fā)崇禮思想，《公羊傳》接橥大一統(tǒng)、尊王攘夷思想，《谷梁傳》詮釋民本思想等等，都認(rèn)為其所闡的思想就是《春秋》大義。學(xué)者們都是見仁見智地闡發(fā)《春秋》之義的，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的《春秋》價(jià)值。而在尹洙《河南集》中也有著自己的《春秋》大義，盡管《春秋》大義各時(shí)代都有新的含義，但是都以“懲惡勸善”為指歸。尹洙的古文尤其是論兵之文、議政之文中也都具有經(jīng)世致用特點(diǎn)的懲惡勸善之義：或?yàn)榇故緞窠?，或?yàn)榫葧r(shí)行道。垂示勸戒之文，如《審斷》其云：“圣或所不能，暴或所不為，若昏與明，后世其鑒哉！”其對(duì)統(tǒng)治者的勸戒之意明顯至極。再如《鞏縣孔子廟記》記了河南鞏縣建孔子廟之事，先贊揚(yáng)“今朝廷向儒術(shù)，”再贊“西都建學(xué)官，聚生員，為郡國(guó)倡始”，最后對(duì)李君的重建鞏縣孔廟“尊先圣以勵(lì)學(xué)者”表示“其賢而法哉”的贊美。尹洙是從天子到郡國(guó)到府縣到李君一路褒獎(jiǎng)過(guò)來(lái)的，將自己對(duì)朝廷上下興學(xué)重教的稱楊表露無(wú)遺，目的皆在垂示典范而勸善。

救時(shí)行道之文如論兵文也很有特色。尹洙論兵之文不同于泛泛的書生之論，述戰(zhàn)守備，詳明切實(shí)，盡當(dāng)時(shí)實(shí)情利害，其經(jīng)世致用之特色極為明顯，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的政治良方。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷五十稱：“尹沫早悟先識(shí)，言必中律，同時(shí)莫能及?！稊⒀唷贰断⑹贰侗啤放c賈誼相上下。適會(huì)其時(shí)，故但為救敗之策爾。洙亦善論事，非所擅長(zhǎng)于空文者也。”葉適稱尹沫論兵之文乃“救敗之策”，言之有物，不為空文，與《宋史•尹沫傳》稱“其為兵制之說(shuō)，述戰(zhàn)守勝敗，盡當(dāng)時(shí)利害”的評(píng)價(jià)相一致，都指出了尹沫論兵之文的一大特點(diǎn)：剖析邊疆軍事形勢(shì)，謀劃守邊策略，詳明削切，符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，對(duì)宋代國(guó)防有著經(jīng)世致用的指導(dǎo)性。宋代立國(guó)之初，宋太祖鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、尾大不掉的教訓(xùn)，在兵制上采取重要措施之一為大用文人治國(guó)，以文制武，分散武將的兵權(quán)，以避免再次發(fā)生陳橋兵變的歷史。這項(xiàng)措施對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)固然有作用，但是弊端也顯而易見。在《兵制》一文中，尹沫對(duì)此一問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析。他認(rèn)為，宋與夷狄交兵而未嘗一勝的根源，“非夷狄之兵強(qiáng)，非中國(guó)之兵弱，法制之失也。何謂法制之失？以吏事而制戎事也”。因?yàn)椋盀榻穸?，策之長(zhǎng)在戰(zhàn)與守，策之失在御與救”，如果廢長(zhǎng)策而取失策，焉有不敗之理。一旦敵虜犯我邊境，我方大將不計(jì)敵之眾寡、戰(zhàn)之遲速，便貿(mào)然發(fā)兵御之。若御之不勝，制軍令者曰：“吾知出兵而已?！倍鴪?zhí)行軍令者則曰：“吾知奮命而已?！币坏┪曳匠浅乇粐髮⒉挥?jì)受攻之緩急、城壘之堅(jiān)脆，便盡起銳卒往救之。若救之不勝，制軍令者曰：“吾知救之而已?！眻?zhí)行軍令者則曰：“吾知死之而已。”而御與救，并非為將之罪，究其根由，則是“以吏事制戎事”．尹洙分析的弊端是符合實(shí)情的，在當(dāng)時(shí)是起著救時(shí)行道作用的。此外他的《息戍》對(duì)“冗兵冗費(fèi)”弊端的剖析，建議采取“盡罷京師禁旅，慎簡(jiǎn)守帥，分其統(tǒng)，專其任；分統(tǒng)則柄不重，專任則將益勵(lì)。堅(jiān)于守備，習(xí)其形勢(shì)，積粟多，教士銳，使虜眾無(wú)隙可窺，不戰(zhàn)而摺”?！队脤賴?guó)議》中提出了“以夷狄攻夷狄”之策；在《備北狄議》中提醒統(tǒng)治者要加強(qiáng)武備，隨時(shí)防御戎狄入侵等等都是切合當(dāng)時(shí)國(guó)情，對(duì)時(shí)局的確具有救時(shí)行道的作用。

三、意義：促進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，完成過(guò)渡使命

涵化《春秋》義法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的尹洙在古文運(yùn)動(dòng)中起了打擊西崑浮靡的中堅(jiān)作用和繼往開來(lái)的過(guò)渡作用?！洞呵铩妨x法是尹洙進(jìn)行古文創(chuàng)作、從事古文運(yùn)動(dòng)的思想資源之一，戰(zhàn)斗武器之一。在普遍為時(shí)文的時(shí)代，尹洙不隨波逐流，古文創(chuàng)作始終如一。其師法《春秋》的古文在北宋古文運(yùn)動(dòng)的浪潮中，成為抗擊西崑體的先驅(qū)。在《尹師魯〈河南集〉序》中范仲淹稱贊尹洙“不逐時(shí)輩，與穆伯長(zhǎng)游，力為古文”，“師魯深于《春秋》，故其文謹(jǐn)嚴(yán)”，得到了士林的追羨．“師魯深于《春秋》”句，其實(shí)交代了尹洙反對(duì)浮靡文風(fēng)的戰(zhàn)斗武器和從事古文運(yùn)動(dòng)的思想資源。尹洙作為北宋古文運(yùn)動(dòng)的健將，在古文運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，完成了自己的使命，他打擊了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的西崑的浮靡，力倡古道，使古文最終壓倒了時(shí)文，成為文壇主流。同時(shí)在古文運(yùn)動(dòng)中尹洙也起了繼往開來(lái)的過(guò)渡作用。史蘇苑認(rèn)為“在文學(xué)方面，尹洙在北宋前期的古文運(yùn)動(dòng)中起著一種承前啟后的作用。北宋前期的古文發(fā)展，可分為開端、繼續(xù)和完成三個(gè)階段。在這個(gè)階段中的代表人物分別為柳開、穆修和尹洙及歐陽(yáng)修”［9］。在《河南先生文集》所附的《雜見事跡》中說(shuō)：“本朝古文，柳開仲途，穆修伯長(zhǎng)，首為之倡，尹師魯次第繼其后，歐陽(yáng)文忠公早工駢儷之文，及官河南，始得師魯，乃出韓退之文學(xué)之?！绷?yè)?jù)《湘山野錄》記載：“錢思公鎮(zhèn)洛，所辟僚屬盡一時(shí)俊彥。時(shí)河南以陪都之要，驛舍常闕，公大創(chuàng)一館，榜曰臨軒。既成，命謝希深、尹師魯、歐陽(yáng)公三人者各撰一記，曰：‘奉諸君三日期，后日攀請(qǐng)水榭小飲，希示及?！酉噢峤且猿善湮模统鲋噍^。希深之文僅五百字，歐公之文五百余字，獨(dú)師魯止用三百八十余字而成，語(yǔ)簡(jiǎn)事備，復(fù)典重有法。歐、謝二公縮袖曰：‘止以師魯之作納丞相可也，吾二人者當(dāng)匿之。’丞相果召，獨(dú)師魯獻(xiàn)文，二公辭以他事，思公曰：‘何見忽之深，已礱三石奉候?！坏靡丫慵{之，然歐公終未伏在師魯之下，獨(dú)載酒往之，通夕講摩。師魯曰：‘大抵文字所忌者，格弱字冗。諸君文格誠(chéng)高，然少未至者，格弱字冗爾?！朗鍔^然持此說(shuō)別作一記，更簡(jiǎn)師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：‘歐九真一日千里也。’”可見尹洙涵化《春秋》義法的古文創(chuàng)作對(duì)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修產(chǎn)生過(guò)直接和深刻的影響，“這種春秋筆法的寫作態(tài)度和創(chuàng)作方式，后來(lái)一直貫穿于歐陽(yáng)修的治學(xué)道路”。

北宋古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)至尹洙才開花結(jié)果，他長(zhǎng)于議論、重在明道，古文簡(jiǎn)而有法，文字流暢，質(zhì)樸簡(jiǎn)古卻不似柳開穆修輩那樣艱澀，是承前啟后的一位古文運(yùn)動(dòng)者。當(dāng)他把簡(jiǎn)而有法、格高字簡(jiǎn)的《春秋》筆法的創(chuàng)作心法傳授給歐陽(yáng)修后，便完成了自己的使命，將古文運(yùn)動(dòng)最后的任務(wù)交給了歐陽(yáng)修，由他來(lái)完成這一場(chǎng)偉大的變革。尹洙涵化《春秋》筆法的古文創(chuàng)作實(shí)際起了至關(guān)重要的繼往開來(lái)之作用，在北宋古文運(yùn)動(dòng)史上貢獻(xiàn)不容抹煞。