導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇春秋閱讀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夏是紅色的。荷花在夏日開(kāi)放，與周邊的連夜構(gòu)成了一幅巧妙絕倫的畫(huà)面“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！碧?yáng)，是夏天的代表者，紅色的太陽(yáng)，放射出灼熱的陽(yáng)光，卻使桃花開(kāi)放，正如桃紅柳綠。綠葉襯紅花，好似藍(lán)天襯太陽(yáng)

秋是金色的。楓葉落下，便成了一只只翩翩起舞的蝴蝶。秋風(fēng)吹落葉，卻春成了一條金色的大地毯，仿佛是鋪向幸福的殿堂。“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁?！鼻锛有?，成愁，雖是愁，卻又是一個(gè)豐收的季節(jié)。滿田野的金色稻子，似乎是對(duì)于春季的美好結(jié)果

冬是白色的。白雪皚皚，放眼一望，四處雪白一片?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！泵垮e(cuò)，寒冷的冬天正是溫暖的春天的使者。在這個(gè)純白的世界里，似乎每個(gè)人都變得純真，插上了潔白的羽翼，搖身一變成了純潔的天使。冬，給大地蓋上了厚厚的地毯，等著它們來(lái)年的破土重生

篇2

這家平均客座率95%左右，在全球同行中坐“第一排”的航空公司，本著“道德經(jīng)商”的社會(huì)責(zé)任感，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中越戰(zhàn)越勇，把“低成本”玩出了花樣，玩出了境界，玩出了與眾不同的差異化Style。

要讓農(nóng)民工也坐得起飛機(jī)！

現(xiàn)年72歲的春秋航空創(chuàng)始人王正華常說(shuō)，一個(gè)企業(yè)家做任何事，必須“順天理，為民想”。在他看來(lái)，春秋航空的機(jī)會(huì)和財(cái)富是時(shí)代給予的，因此必須分享和回饋出去。

都市里有很多外鄉(xiāng)人一年甚至幾年才能回一次家，一張機(jī)票錢(qián)要攢好幾個(gè)月。王正華說(shuō)，希望農(nóng)民工也坐得起飛機(jī)，回得起家。他曾對(duì)媒體放話“只要政府敢批準(zhǔn)我就敢賣(mài)站票”，此語(yǔ)一出，輿論紛紛抨擊“飛機(jī)上賣(mài)站票不顧乘客安全”、“想錢(qián)想瘋了”，卻忽略了他為低收入群體著想的善意。他這句話的重點(diǎn)也在于機(jī)票的定價(jià)策略。慈善之心往往意味著“投入而無(wú)收益”，春秋航空具體是如何實(shí)現(xiàn)低價(jià)盈利的呢？

倡導(dǎo)反奢華消費(fèi)理念和生活方式。春秋航空理直氣壯的推崇“低成本”，從機(jī)型選擇到艙內(nèi)設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售渠道，無(wú)不充分體現(xiàn)。

春秋航空只有一種機(jī)型，現(xiàn)有46架飛機(jī)，全是空客A320;機(jī)艙內(nèi)全是經(jīng)濟(jì)艙，此舉一下子讓機(jī)內(nèi)座位由154個(gè)增加到180個(gè)，最大程度提高了“經(jīng)濟(jì)性”;不設(shè)實(shí)體售票點(diǎn)，只能網(wǎng)上售票，每年節(jié)省4000萬(wàn)以上的傭金，而且簡(jiǎn)化購(gòu)票流程，節(jié)省人工與房租成本，順應(yīng)無(wú)紙化辦公的環(huán)保低碳潮流;同行的飛機(jī)日均飛10小時(shí)，春秋航空的飛機(jī)日均飛12小時(shí)。此外，飛機(jī)上不提供免費(fèi)餐食，空姐不僅是服務(wù)員，還要賣(mài)東西――是不是有點(diǎn)綠皮火車(chē)的感覺(jué)？即便如此，春秋航空的上座率常年保持在95%左右。如今，春秋航空的航線已經(jīng)覆蓋88個(gè)國(guó)內(nèi)、地區(qū)和國(guó)際城市。

獨(dú)辟蹊徑做營(yíng)銷(xiāo)。春秋航空有自身做旅游的優(yōu)勢(shì)，游客是其天然資源?；诖耍槕?yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的趨勢(shì)，長(zhǎng)期在微博微信上發(fā)起特價(jià)秒殺和預(yù)定活動(dòng)，同時(shí)嘗試線上線下活動(dòng)的結(jié)合。它曾做過(guò)《非誠(chéng)勿擾》式的“相親航班”，閱讀燈當(dāng)投票燈，機(jī)艙通道做舞臺(tái)，女嘉賓對(duì)男士不滿意，就可以滅掉閱讀燈。這次活動(dòng)出現(xiàn)一個(gè)驚喜：一個(gè)圍觀的女乘客為被女嘉賓滅燈的男乘客留了一盞燈。值得一提的還有上海航線曾推出的“動(dòng)漫航班”，飛行過(guò)程中，空乘人員變裝成美少女戰(zhàn)士、蜘蛛俠、男仆女仆等，產(chǎn)生了極好的話題效應(yīng)。這些活動(dòng)的實(shí)際花費(fèi)全都是“低成本”。

自主研發(fā)航空網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。春秋航空不進(jìn)中航信系統(tǒng)、自建銷(xiāo)售平臺(tái)，甚至自主研發(fā)旅客自助離港系統(tǒng)、自助登機(jī)系統(tǒng)、收益管理系統(tǒng)飛行管理系統(tǒng)、飛機(jī)維修管理系統(tǒng)，其強(qiáng)大的科技資源與能力可見(jiàn)一斑，而其直接利益就是，大大節(jié)省了請(qǐng)外援做外包的大筆資金。

常有同行指責(zé)春秋航空的低價(jià)、特價(jià)行動(dòng)是擾亂行業(yè)秩序，對(duì)此王正華強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)若不能看清自身定位，就會(huì)有生存危機(jī)。近年來(lái)高鐵嚴(yán)重民航業(yè)，春秋航空將自身業(yè)務(wù)定位于3、4小時(shí)以內(nèi)的短航線市場(chǎng)，去掉非必要的服務(wù)，專心服務(wù)于“自掏腰包的普通收入人群”，綜合上述各方面降低成本的策略，所以機(jī)票價(jià)格足夠低還能盈利。迄今為止，它是國(guó)內(nèi)最成功的低成本航空公司。

做一個(gè)有道德的企業(yè)

王正華極其推崇《道德經(jīng)》，強(qiáng)烈呼吁企業(yè)要道德經(jīng)營(yíng)，他總結(jié)出三點(diǎn)原則：以誠(chéng)修身，以誠(chéng)治商，以誠(chéng)航空。

安全高于一切。前不久，有人將亞航、馬航等偶然事故歸因于低成本航空，國(guó)家的安全標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，低價(jià)不等于不安全。王正華對(duì)《中外管理》表示，什么都可以搞低成本，唯獨(dú)安全不能。春秋航空的飛機(jī)平均機(jī)齡3.6年，幾乎可以說(shuō)“嶄新”，發(fā)動(dòng)機(jī)挑最貴的美國(guó)產(chǎn)品，電器和電線也都用全世界最好的，“安全永遠(yuǎn)是航空公司最重要的神圣使命，要時(shí)時(shí)刻刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。對(duì)生命不僅要尊重，更要有敬畏之心?！?/p>

節(jié)約，誠(chéng)信，分享?！靶袆儆谘浴?，沒(méi)有比以身作則更能詮釋一個(gè)公司對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度。王正華的節(jié)儉是出了名的，出國(guó)開(kāi)會(huì)住地下室，吃大米粥咸菜和泡面;春秋航空的辦公樓裝修風(fēng)格簡(jiǎn)樸，曾被工商銀行副行長(zhǎng)大贊“會(huì)用錢(qián)”，用王正華的話說(shuō)，這叫“克己穩(wěn)定”。他節(jié)儉，但不小氣，王正華將公司大部分股權(quán)分給麾下老將，因此春秋航空的老員工里不乏千萬(wàn)富翁乃至身價(jià)過(guò)億者。此外，春秋航空從不拖延稅款，更別提偷稅漏稅，一時(shí)間掀起民航業(yè)積極上稅之風(fēng)。多年來(lái)，民營(yíng)航空難做，有的停航，有的國(guó)有化，有的被清算，唯獨(dú)春秋航空，即便在銀行命令禁止給民營(yíng)企業(yè)貸款的金融危機(jī)時(shí)期，仍有國(guó)內(nèi)外的銀行搶著放款給春秋航空。

做企業(yè)如做人，要懂“財(cái)散人聚”的道理，舍得分享。

篇3

日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起;

石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死

天近山頭行到山腰天更遠(yuǎn);

月浮水面撈到水底月還沉

月月月明 八月月明明分外;

山山山秀 巫山山秀秀非常

天上月圓,人間月半,月月月圓,逢月半;

今年年底,明年年初,年年年底,接年初

白塔街，黃鐵匠，生紅爐，燒黑炭，冒青煙，閃藍(lán)光，淬紫鐵，坐北朝南打東西;

淡水灣，苦農(nóng)民，戴涼笠，彎酸腰，頂辣日，流咸汗，砍甜蔗，養(yǎng)妻教子育兒孫

南通州 北通州 南北通州通南北;

春讀書(shū) 秋讀書(shū) 春秋讀書(shū)讀春秋

東當(dāng)鋪 西當(dāng)鋪 東西當(dāng)鋪當(dāng)東西;

望天空 空望天 天天有空望空天

樹(shù)上桐子，樹(shù)下童子，童子打桐子，桐子落童子樂(lè);

屋前園外，屋內(nèi)員外，員外掃園外，園外凈員外靜

蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本;

梅花桂花玫瑰花，春香秋香

霜降降霜，誰(shuí)憐孀婦雙腳冷;

谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒

瑪瑙原非馬腦;

瑯玕不是狼肝

禾花何如荷花美;

莓子每比梅子酸

溪西犀喜戲;

囿右鼬悠游

雞饑爭(zhēng)豆斗;

鼠暑上梁涼

泥肥禾尚瘦;

晷短夜差長(zhǎng)

蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本;

梅花桂花玫瑰花，春香秋香

霜降降霜，誰(shuí)憐孀婦雙腳冷;

谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒

寶塔六七層，中容大鶴;

通書(shū)十二頁(yè)，里記春秋

月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見(jiàn)日;

花開(kāi)花落，花落花開(kāi)，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴(yán)冬過(guò)后始逢春

篇4

【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：xiāo yú chuí huà

【繁體寫(xiě)法】：霄魚(yú)垂化

【霄魚(yú)垂化是什么意思】：以之來(lái)稱贊官吏的德政。

【霄魚(yú)垂化成語(yǔ)接龍】：怒氣沖霄 霄魚(yú)垂化 化為烏有

【用法分析】：適用于與霄魚(yú)垂化的意思相吻合的上下文語(yǔ)境之中。

篇5

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。但是就在這樣一個(gè)群雄逐鹿、戰(zhàn)火四起的時(shí)代，思想學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了百花齊放的奇觀，出現(xiàn)了中國(guó)思想文化發(fā)展的黃金時(shí)代――《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》，請(qǐng)大家了解本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的巨變，理解“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因。

2.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

3.了解儒、道、法、墨思想家代表及其言論，知道儒家思想的形成過(guò)程。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因

為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)亂世會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴這樣的盛世呢？

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課本第一子目的第一、二段，回憶所學(xué)知識(shí)，嘗試分析回答。時(shí)間3分鐘。

――學(xué)生回答……

怎樣在這個(gè)時(shí)代特征與百家爭(zhēng)鳴之間建立聯(lián)系呢？在這里給大家提醒一下，這一時(shí)期的特征除了戰(zhàn)亂外，還有經(jīng)濟(jì)的變改，這又會(huì)對(duì)思想的繁榮產(chǎn)生什么樣的影響呢？

――學(xué)生回答……

一個(gè)思想、一些思想的出現(xiàn)是需要一些條件的，需要什么樣的條件呢？這些條件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是否具備呢？

――環(huán)境的寬松是新思想產(chǎn)生的條件。

――自由是新思想滋生的土壤。

――衣食是思想建立的基礎(chǔ)。

――文化的傳播促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮。

――社會(huì)的轉(zhuǎn)型催生思想的激蕩。

――學(xué)生回答……

在這個(gè)大戰(zhàn)亂、大動(dòng)蕩、大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，有人唉嘆，有人興奮；有人纏綿于過(guò)去，有人展望未來(lái)；有人關(guān)注人間的悲苦，有人發(fā)現(xiàn)人民的力量；有人思索人性的本質(zhì)，有人考慮管理的手段；有人反思戰(zhàn)亂的原因，有人思考和平之道；有人走向更廣闊的社會(huì)，有人躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。

這種種表現(xiàn)與反映，就構(gòu)成了中國(guó)歷史上異彩紛呈的諸子百家，他們之間進(jìn)行詰難、批駁，由此出現(xiàn)了中國(guó)歷史上蔚為大觀的百家爭(zhēng)鳴。

在這里，我們選學(xué)四家：儒家、道家、法家、墨家。

（二）思想學(xué)術(shù)空前繁榮――百家爭(zhēng)鳴的盛況

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第二子目，了解四大流派主要代表人物以及各自主張。閱讀過(guò)程中要注意標(biāo)劃代表人物及其主張。時(shí)間3分鐘。

我們首先完成三位儒學(xué)大師的表格填寫(xiě)：

――學(xué)生回答……

需要提醒的是，這三位大師的關(guān)系，孟子是孔子孫子的學(xué)生，是有年代差距的，這就告訴我們，儒家思想的形成不是一朝一夕、也不是一個(gè)人的個(gè)人行為，而是一個(gè)過(guò)程、一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。

下面我們共同完成其它三家的表格填寫(xiě)：

――學(xué)生回答……

有人認(rèn)為，儒家思想突出社會(huì)政治學(xué)、崇禮義，道家思想側(cè)重哲學(xué)、順自然，法家側(cè)重管理學(xué)、講變革。你覺(jué)得有道理嗎？

――學(xué)生思考……

請(qǐng)同學(xué)們思考：這四家的哪些思想反映了這個(gè)動(dòng)蕩而又充滿活力的時(shí)代特征呢？

――學(xué)生回答……

請(qǐng)同學(xué)接著思考：各派群芳斗艷，哪一派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)更受統(tǒng)治者的青睞，原因何在？

――學(xué)生回答……

現(xiàn)在我們檢測(cè)一下，我們對(duì)以上大家的思想理解是否到位了？請(qǐng)看題：

天災(zāi)之年，一孩子為救即將餓死的母親，冒死行竊被抓判刑，民眾憤憤不平，各種聲討不斷。

主要觀點(diǎn)如下：

A.犯了錯(cuò)誤，只要好好教育，孩子會(huì)改正的。

B.犯了錯(cuò)誤，必須嚴(yán)加懲罰，以防再犯。

請(qǐng)指出A、B分別是哪派的主張。

（三）百家爭(zhēng)鳴的影響

在這里，我把一些結(jié)論性的語(yǔ)言列出來(lái)，由大家品味。

百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史轉(zhuǎn)型、社會(huì)的成熟與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

百家爭(zhēng)鳴有利于人類(lèi)文化的傳播，中華文明的深化。

百家爭(zhēng)鳴對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，是中華傳統(tǒng)文化形成的根基。

這里的品味有兩層意思：（1）把這些結(jié)論與背景、內(nèi)容建立聯(lián)系，內(nèi)化成為自己的東西。請(qǐng)大家小聲讀一遍，邊讀邊嘗試建立聯(lián)系；（2）學(xué)習(xí)這些語(yǔ)言的表達(dá)。

同時(shí)，這里還有幾幅圖片――2005全球首次聯(lián)合祭孔圖、孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家落戶圖，給大家看，同時(shí)是有問(wèn)題要贈(zèng)送給大家的：為何全世界24個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)合祭孔，為何孔子書(shū)院能漂洋過(guò)海在100多個(gè)國(guó)家落戶？孔子的魅力到底何在？今天的人們要到2500多年前的孔子那里汲取什么智慧？

――學(xué)生思考……

同學(xué)們，通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，大家對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”有了一定的理解和把握。由此，我們發(fā)現(xiàn)亂世帶來(lái)的不只是殺戮與毀滅，也有希望和新生。有人說(shuō)：“憤怒出詩(shī)人，亂世出思想”，你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？能給出理由嗎，親？

――學(xué)生思考……

篇6

1.上聯(lián)：一院芝蘭瑞氣 下聯(lián)：萬(wàn)家楊柳春風(fēng)

2.上聯(lián)：人壽年豐福滿 下聯(lián)：花香柳綠春濃

3.上聯(lián)：與松竹梅交友 下聯(lián)：擇蘭荷菊為鄰

4.上聯(lián)：山碧千峰競(jìng)秀 下聯(lián)：水清百鳥(niǎo)爭(zhēng)春

5.上聯(lián)：日暖風(fēng)調(diào)雨順 下聯(lián)：家和人壽年豐

6.上聯(lián)：傲骨高風(fēng)亮節(jié) 下聯(lián)：紅梅翠竹青松

7.上聯(lián)：白發(fā)同偕千歲 下聯(lián)：紅心共映春秋

8.上聯(lián)：白雪紅梅報(bào)喜 下聯(lián)：黃鶯紫燕迎春

9.上聯(lián)：百花生香吐艷 下聯(lián)：四化躍馬揚(yáng)鞭

10.上聯(lián)：百花生香吐艷 下聯(lián)：四化躍馬爭(zhēng)春

11.上聯(lián)：百花迎春斗艷 下聯(lián)：群英為國(guó)爭(zhēng)光

12.上聯(lián)：百卉近春斗艷 下聯(lián)：群芳為國(guó)爭(zhēng)光

13.上聯(lián)：百卉迎春斗艷 下聯(lián)：群芳為國(guó)爭(zhēng)榮

14.上聯(lián)：百聯(lián)同歌盛世 下聯(lián)：九州共祝民康

15.上聯(lián)：爆竹聲聲除舊 下聯(lián)：桃符代代更新

16.上聯(lián)：北京贏來(lái)奧運(yùn) 下聯(lián)：中國(guó)獲得成功

17.上聯(lián)：碧海蒼山玉宇 下聯(lián)：春風(fēng)麗日神州

18.上聯(lián)：彩筆精描四化 下聯(lián)：紅心巧繡三春

篇7

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行；天人感應(yīng)；儒學(xué)；道家

相對(duì)于先秦儒學(xué)而言，董仲舒的思想體系有一個(gè)突出特征，就是以陰陽(yáng)五行說(shuō)、天人合一論為基礎(chǔ)的表述框架，而以天人感應(yīng)論為基本的宗教神學(xué)內(nèi)涵。在早期儒家那里，系統(tǒng)的宇宙模式理論是不具備的，這使得儒家道德學(xué)說(shuō)與禮樂(lè)制度的合理性缺少自然法則的支持。正是通過(guò)有意識(shí)地吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法則，來(lái)建立儒學(xué)形而上的支持系統(tǒng)，董仲舒為儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)建了完善的理論框架。

1、董仲舒對(duì)道家宇宙法則的承繼

道家常籍天道以論治道，認(rèn)為天道與人道、政道之間存在著類(lèi)通的軌則和道理?！督?jīng)法·道法》曰：“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒立(位)，畜臣有恒道，使民有恒度?！边M(jìn)而主張讓治道完全配合天道，《四度》曰：人君施政當(dāng)“因天之生也以養(yǎng)生，……因天之殺也以伐死”，“動(dòng)靜參于天地”。承繼這些觀念，董仲舒主張圣主順天行道?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涃t良對(duì)策時(shí)提到“圣人法天而立道”?！洞呵锓甭丁犯辉?gòu)?qiáng)調(diào)“惟人道可以參天”，“圣人視天而行”，“圣人副天之所為以為政”。

在董仲舒看來(lái)，天“分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”(《陰陽(yáng)終始》)，王者為政也必須與陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相配?！洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩?yáng)》曰：“為人主者予奪生殺各當(dāng)其義若四時(shí)，列官置吏必以其能若五行，好仁惡吏、仁德遠(yuǎn)刑若陰陽(yáng)，此之謂能配天。天者其道長(zhǎng)萬(wàn)物，而王者長(zhǎng)人。人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽(yáng)之理也；喜怒之發(fā)，寒暑之比也；官職之事，五行之義也……王者參天也。”自然界中陰陽(yáng)的運(yùn)用為君主處理人類(lèi)社會(huì)中的陰陽(yáng)事物提供了終極標(biāo)準(zhǔn)?！痘x》曰：“君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。五行與四時(shí)相配，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的不同季節(jié)特性也為某一形式的統(tǒng)治提供了自然的類(lèi)似物。《王道通三》曰：“明王正喜以當(dāng)春，正怒以當(dāng)秋，正樂(lè)以當(dāng)夏，正哀以當(dāng)冬，上下法此，以取天之道。春氣愛(ài)，秋氣嚴(yán)，夏氣樂(lè)，冬氣哀。愛(ài)氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂(lè)氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！边@一理論基本上承自道家。道家曾經(jīng)把天地間一切對(duì)等的現(xiàn)象與事物作了二分的歸納，而系之以陰、陽(yáng)，并認(rèn)為天屬陽(yáng)、地屬陰，一切屬陽(yáng)的事物都該法天道，一切屬陰的事物都該法地道?！斗Q》曰：“天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng)，小國(guó)陰；重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰；有事陽(yáng)而無(wú)事陰；信(伸)者陽(yáng)而屈者陰；長(zhǎng)陽(yáng)少[陰]；貴[陽(yáng)]賤陰；達(dá)陽(yáng)窮陰；取(娶)婦姓(生)子陽(yáng)。有喪陰；制人者陽(yáng)，制于人者陰；客陽(yáng)主人陰；師陽(yáng)役陰；言陽(yáng)黑(默)陰；予陽(yáng)受陰。諸陽(yáng)者法天，…··諸陰者法地?！?/p>

天人感應(yīng)也是董仲舒儒學(xué)的基本理論架構(gòu)，這一理論是建立在同類(lèi)相動(dòng)與天人相類(lèi)之上的?！洞呵锓甭丁ね?lèi)相動(dòng)》曰：“氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮則他官應(yīng)之，鼓其商而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類(lèi)，惡事召惡類(lèi)，類(lèi)之相應(yīng)而起也?！薄度烁碧鞌?shù)》曰：“唯人獨(dú)能偶天地，人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也。……天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時(shí)數(shù)也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍樂(lè)乍哀，副陰陽(yáng)也?！币?yàn)橥?lèi)可以相動(dòng)，而天與人又屬同類(lèi)，天人便自然相應(yīng)了。故《同類(lèi)相動(dòng)》曰：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)；天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”《五行相生》曰：“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。物故以類(lèi)相召也?！碧烊烁袘?yīng)過(guò)去多認(rèn)為來(lái)自鄒衍，但目前能見(jiàn)到的比較可靠的材料中，我們看不到任何有關(guān)鄒衍談?wù)撎烊烁袘?yīng)的痕跡，倒是道家著作中不乏相關(guān)論述?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》“今夫調(diào)瑟者，叩宮官應(yīng)，彈角角動(dòng)，此同聲相和者也”，這是講的同類(lèi)相動(dòng)。《天文訓(xùn)》“孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”，這是講的天人同類(lèi)?！短┳逵?xùn)》“天之與人，有以相通也。故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也”，這是講的天人感應(yīng)。

2、董仲舒對(duì)道家宇宙法則的推衍

董仲舒陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的理論，基本上承自道家。但為了適應(yīng)自己的需要，他也對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造與推衍，以與儒家的文化價(jià)值理路貫通。

道家崇尚陰陽(yáng)和諧，《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！逼潢庩?yáng)概念只是對(duì)自然界抑或人類(lèi)社會(huì)中矛盾現(xiàn)象的概括，并無(wú)高下之分。相反，道家認(rèn)為一切事物都是相反相成的，《四度》曰：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也?！钡诙偈婵磥?lái)，陽(yáng)很明白是天所寵愛(ài)的?！洞呵锓甭?陽(yáng)尊陰卑》曰：“故陽(yáng)氣出于東北，人于西北，發(fā)于孟春，畢于孟冬，而物莫不應(yīng)是；陽(yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛；陽(yáng)初衰，物亦初衰；物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始；三王之正，隨陽(yáng)而更起；以此見(jiàn)之。貴陽(yáng)而賤陰也。故數(shù)日者，據(jù)晝而不據(jù)夜；數(shù)歲者，據(jù)陽(yáng)而不據(jù)陰，陰不得達(dá)之義?！边@種關(guān)于自然世界的主張，被他推衍到了家庭與政治倫理的尊卑配位上，“三綱”說(shuō)即以此為基礎(chǔ)?！痘x》曰：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道?！庩?yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天?！?/p>

道家“陽(yáng)者法天”、“陰者法地”的真意是自然而然的秩序與和諧。在董仲舒的理論中也成為了尊卑上下的單向要求。《基義》曰：“《春秋》君不名惡，臣不名善；善皆歸于君，惡皆歸于臣，臣之義必于地。故為人臣者皆視地之事天也，為人子者視土之事火也。是故，孝子之行、忠臣之義皆法于地也。”陰陽(yáng)又與善惡、刑德相配，人有善有惡，政治也以刑、德并用。帛書(shū)《十六經(jīng)·觀》曰：“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生”。道家先德后刑的主張是一個(gè)現(xiàn)世的主張，故而《姓爭(zhēng)》曰：“刑德相養(yǎng)，逆順若(乃)成?！倍陉?yáng)尊陰卑的觀念，董仲舒卻認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該更多地依靠德來(lái)移風(fēng)易俗?！痘x》曰“天出陽(yáng)為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。”

道家思想中五行與陰陽(yáng)一樣無(wú)上下之分，乃是宇宙間的五種神秘力量。至《呂氏春秋·十二紀(jì)》開(kāi)始明確把五行配合到四時(shí)之中，五行在四時(shí)中輪流作主。由于五行有五，而四時(shí)只有四，于是在季夏之月末段，加上“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土”，以安頓五行中的土。董仲舒借用了道家對(duì)五行的安排來(lái)闡發(fā)儒家義理。在他看來(lái)，土居中央而金木水火分司四季正是君臣關(guān)系的體現(xiàn)?！段逍袑?duì)》曰：“土者，火之子也。五行莫貴于土。土之于四時(shí)無(wú)所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣?！倍逍杏峙c人倫相通?！段逍兄x》曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火養(yǎng)之，金已死而水藏之，火樂(lè)木而養(yǎng)以陽(yáng)，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也?！蔽逍屑扰c“孝子忠臣之行”相通，人類(lèi)的德行就自然可與五行相配了?！段逍邢嗌氛J(rèn)為五官取法五行，而五官又應(yīng)以仁義德政為己任。即“東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁”；“南方者火也，本朝，司馬尚智”；“中央者土，君官也，司營(yíng)尚信”；“西方者金，大理司徒也，司徒尚義”；“北方者水，執(zhí)法司寇也，司寇尚禮”。于是五行與仁、智、信、義、禮“五?！钡南嗯浔愠闪说赖屡c天的相應(yīng)的關(guān)系。

董仲舒的災(zāi)異譴告理論則來(lái)自對(duì)道家天人感應(yīng)思想的改造與推衍?！督?jīng)法·國(guó)次》提到“過(guò)極失[當(dāng)]，天將降央(殃)”，這是以同類(lèi)相感的觀念，應(yīng)用于天人之際。政令、行為順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的性格來(lái)操作，則君與天、政道與天道皆貫通而合一，自然吉祥而有價(jià)值?！按盒星锪睢眲t是以人逆天，以政道逆天道，發(fā)生由錯(cuò)雜之氣而來(lái)的災(zāi)異也理有固然。天在道家思想中，始終是一客觀存在。但在董仲舒的思想體系中，已經(jīng)完全失去了其規(guī)律固定的性質(zhì)。由天人合一，董仲舒推衍出天亦具有意志，從而與自然界區(qū)分了開(kāi)來(lái)?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》曰：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也?！薄锻醯劳ㄈ愤M(jìn)而曰：“察于天之意，無(wú)窮極之仁也。”董仲舒認(rèn)為天有仁愛(ài)之心，又能有目的地控制自然界來(lái)表現(xiàn)它的不滿，災(zāi)異正是天對(duì)君主政令失誤、不行仁義的示警?！侗厝是抑恰吩唬骸胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！碧熘貞?yīng)君主，并不是按照固定的模式，而是他統(tǒng)治的具體情形，即是否遵循了儒家以“仁政”、“德治”為主旨的一整套制度性內(nèi)容。

3、董仲舒對(duì)儒家經(jīng)典與宇宙論間聯(lián)系的架構(gòu)

董仲舒思想的內(nèi)核仍是先秦儒學(xué)的仁義論。他對(duì)陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的闡述，無(wú)非是用以詮釋儒家仁學(xué)、德政的傳統(tǒng)主題，為之覓得“天道”的宇宙觀的根據(jù)。他提出的配合陰陽(yáng)的“三綱”與比擬五行的“五?！?，即是“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”的具體體現(xiàn)。然而，由于其論證儒家仁義制度的理論根底已發(fā)生了改變，不僅論證起點(diǎn)、求證方式都源自道家，而且許多基本概念和重要思想也取自道家。這就使得從形象上看，他建構(gòu)的新儒學(xué)體系與早期儒學(xué)存有顯著差異。為了加強(qiáng)其理論的權(quán)威性，董仲舒于是努力證明宇宙真理與儒家經(jīng)典義理的一致陛。

作為公羊?qū)W大師，在儒家經(jīng)典中，最為董仲舒看重的是《春秋》?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，為揚(yáng)升《春秋》地位，董仲舒在武帝初對(duì)策時(shí)便指出：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變；以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)，此亦言天之一端也?！痹凇洞呵锓甭丁分?，他又一再?gòu)?qiáng)調(diào)《春秋》是孔子上探天意，下明得失，奉天道以衍人道、治道的神圣法典。如《楚莊王》“《春秋》之道，奉天而法古”；《玉杯》“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天”?！端臅r(shí)之副》開(kāi)頭即宣稱“圣人副天之所行為政”，然后主張?jiān)诮y(tǒng)治者的慶賞刑罰“四政”和天的暖暑清寒“四季”之間建立一種可比較的關(guān)系。而結(jié)尾為“慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當(dāng)其處不可不發(fā)，若暖暑清寒，當(dāng)其時(shí)不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也；四政者不可以相干也，猶四時(shí)不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。故慶賞罰刑有不行于其正處者，《春秋》譏也。”在這里，董仲舒支持本質(zhì)上是道家的主張，即統(tǒng)治者為政必須要與自然界的四季一致，但卻堅(jiān)持這實(shí)際就是《春秋》賞罰理論的根本原理。

當(dāng)然，由于孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，董仲舒承認(rèn)只有以一種特殊的方式來(lái)讀《春秋》，才能使《春秋》所包含的宇宙真理明白起來(lái)?！稘h書(shū)·五行志上》記董仲舒曰：”《春秋》之道舉往以明來(lái)，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類(lèi)以貫其理，天地之變，國(guó)家之事，粲然皆見(jiàn)，亡所疑矣。”這就是說(shuō)，使用類(lèi)比推理的方式來(lái)閱讀《春秋》，人道、治道與天道的關(guān)系就可以清楚建立起來(lái)。《陽(yáng)尊陰卑》曰：“是故《春秋》之于昏禮也，達(dá)宋公而不達(dá)紀(jì)侯之母，紀(jì)侯之母宜稱而不達(dá)，宋公不宜稱而達(dá)，達(dá)陽(yáng)而不達(dá)陰，以天道制之也。丈夫雖踐皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰?！薄洞呵铩吩谟涊d婚禮時(shí)，只指明男方宋公，而未指出女方紀(jì)侯之母。董仲舒認(rèn)為《春秋》之筆法，不直接地指出屬于陰類(lèi)的事物或人的做法，正反映了扶陽(yáng)抑陰的宇宙等級(jí)制度。

篇8

洪鈞培的“持今證古”式研究思路其二為洪鈞培所倡導(dǎo)的“持今證古”式研究思路，是用西方法律文化為主導(dǎo)的近現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)體系討論春秋時(shí)代的“國(guó)際法”。這在洪氏所作《春秋國(guó)際公法》一書(shū)中體現(xiàn)尤為明顯。陳顧遠(yuǎn)在為該著所作的序言中指出:“洪君此著，依現(xiàn)代國(guó)際法之體例，將其各種規(guī)律進(jìn)而與春秋國(guó)際規(guī)律為比較的研究，亦系治史之一種應(yīng)有方法。且可賴此一一指出我先例之和於現(xiàn)代國(guó)際法者何在，持今證古，頗易領(lǐng)會(huì)，與愚作既免重復(fù)，并相成焉”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)陳顧遠(yuǎn)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到洪著在研究思路上與自己的區(qū)別。其所稱之“依現(xiàn)代國(guó)際法之體例”而“為比較的研究”，顯然是在現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)的框架下對(duì)古今法制進(jìn)行規(guī)范比較的思路，因此陳顧遠(yuǎn)將其概括為“持今證古”，是頗為準(zhǔn)確的。該著共分三編:第一編“概論”、第二編“平時(shí)法規(guī)”和第三編“戰(zhàn)時(shí)法規(guī)”。在各編之下章節(jié)環(huán)節(jié)的討論中，基本上遵循了近現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)體系。如其第二編“平時(shí)法規(guī)”下分七章，分別為“國(guó)家”、“盟會(huì)”、“國(guó)際交涉人員”、“盟”、“關(guān)稅”、“節(jié)———護(hù)照”、“國(guó)際紛爭(zhēng)之解決”，是已然純用現(xiàn)代化的國(guó)際法體系展開(kāi)討論了。尤其是在具體討論的節(jié)層次中，仍然大體保持了近現(xiàn)代國(guó)際法的討論范式，如第二編第一章“國(guó)家”下分五節(jié)，分別為“國(guó)家之要素”、“國(guó)家之種類(lèi)”、“政府之承認(rèn)”、“領(lǐng)土之取得、國(guó)家之消滅與變更及土地并有之權(quán)利義務(wù)”、“國(guó)家之權(quán)利義務(wù)”等體例，皆一準(zhǔn)近現(xiàn)代國(guó)際法體系而展開(kāi)討論，其余章節(jié)安排，大體若此。從積極的角度看，這種體例為深受近現(xiàn)代西方法學(xué)理論影響的現(xiàn)代學(xué)者提供了較為熟悉的認(rèn)知途徑去比附理解中國(guó)古代的相關(guān)制度，但從消極的方面看，在這種體例下的論證過(guò)程中，總不免有先定觀點(diǎn)，再尋證據(jù)的嫌疑。若深究支撐其各論點(diǎn)的論據(jù)以及論證過(guò)程，則多會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的種種瑕疵與牽強(qiáng)之處。無(wú)論是在春秋時(shí)代“國(guó)際公法”的體系分析上，還是在討論這種“國(guó)際公法”的具體規(guī)范時(shí)，洪氏都多少采用了近現(xiàn)代國(guó)際法的標(biāo)準(zhǔn)。這種方法一方面當(dāng)然反映了某種程度上人類(lèi)法律文明發(fā)展的一般性，另一方面也不可避免地帶有西方式、現(xiàn)代式思維的局限性，在分析中國(guó)法律傳統(tǒng)時(shí)，往往導(dǎo)致片面乃至錯(cuò)誤的結(jié)論。令人遺憾的是，洪著的這些缺點(diǎn)，在西學(xué)把握學(xué)術(shù)霸權(quán)的當(dāng)代，仍然不可避免地為現(xiàn)代相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)者繼承。

二、近年“春秋國(guó)際法”研究中的思路

近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)法律史學(xué)者對(duì)“春秋國(guó)際法”的討論，大多繼承洪鈞培在《春秋國(guó)際公法》中采用的思路而展開(kāi)。其中篇幅和影響較大，且較具代表意義的著作，為孫玉榮先生的《古代中國(guó)國(guó)際法研究》一書(shū)。除該著外，圍繞該主題發(fā)表的論文亦有不少，其中內(nèi)容較全面的，為趙彥昌先生的碩士論文《春秋國(guó)際法研究》。限于篇幅，本文不再一一概述這些論著的具體觀點(diǎn)和論述過(guò)程。但從總體上看，在這些論著的研究中，仍然貫徹了洪鈞培式的研究思路，即通過(guò)現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)體系對(duì)古代類(lèi)似的法律制度進(jìn)行研討，然后以相關(guān)史料填充進(jìn)去。這導(dǎo)致洪鈞培式思路中的固有瑕疵，不僅沒(méi)有消弭，反有日益擴(kuò)大之虞。以孫玉榮先生的《古代中國(guó)國(guó)際法研究》為例，不含附錄和后記，該著共分十一章。從其篇章節(jié)目安排上看，如果不是其中有若干“中國(guó)”的概念和幾處諸如“喪亂不伐”之類(lèi)的內(nèi)容，幾乎很難確信這是一部中國(guó)法制史的著作，反倒令人容易聯(lián)想起現(xiàn)代西方國(guó)際法學(xué)的經(jīng)典教材《奧本海國(guó)際法》的篇章結(jié)構(gòu)。

如該著第三章“古代中國(guó)國(guó)際法的主體”下分五節(jié)，分別為“國(guó)家的要素”、“國(guó)家的種類(lèi)”、“國(guó)家的基本權(quán)利與義務(wù)”、“國(guó)際法上的承認(rèn)”、“國(guó)際法上的繼承”，是幾乎一準(zhǔn)現(xiàn)代國(guó)際法理論體系進(jìn)行討論了。如果說(shuō)這些概念有些尚可反映人類(lèi)法律文明共性的話，那么該章第三節(jié)“國(guó)家的基本權(quán)利與義務(wù)”之下，又根據(jù)“獨(dú)立權(quán)”、“平等權(quán)”、“自保權(quán)”、“管轄權(quán)”這些完全現(xiàn)代化的概念對(duì)古代中國(guó)國(guó)家的“國(guó)家權(quán)利”進(jìn)行討論。在第四章第一節(jié)“國(guó)家領(lǐng)土的取得和變更”之中，更是令人瞠目地將中國(guó)古代國(guó)家領(lǐng)土的變動(dòng)情況總結(jié)為與近現(xiàn)代國(guó)際法體系完全一致的“先占”、“添附”、“時(shí)效”、“征服”、“割讓”、“歸還”等等。這樣的討論，可謂完全繼承了洪鈞培式“持今證古”的研究思路，且在該思路的影響下更進(jìn)一步地將現(xiàn)代法制體系完全套用到古代法研究之中。這幾乎必然會(huì)引起一系列誤解，正因如此，該著的一些觀點(diǎn)不免招致學(xué)界的批評(píng)。吉林大學(xué)歷史系2004級(jí)碩士畢業(yè)生趙彥昌先生在其論文《春秋國(guó)際法研究》中批評(píng)孫著稱:“作者為法學(xué)出身，對(duì)歷史知之甚少，所以在其專著出現(xiàn)不少常識(shí)性錯(cuò)誤”、“只知前面近現(xiàn)代國(guó)際法的體系，然后在古籍中找到與之類(lèi)似之內(nèi)容，便生搬硬套，不懂其語(yǔ)句之真實(shí)含義”，這樣的意見(jiàn)雖然嚴(yán)厲了些，但批評(píng)卻并非全無(wú)依據(jù)。從孫著中相關(guān)論點(diǎn)的論證過(guò)程看，許多結(jié)論只依靠其所舉的單個(gè)事例予以證實(shí)，有的證據(jù)是基于對(duì)史實(shí)的誤解而使用的，有時(shí)甚至出現(xiàn)前后矛盾的論述。如在“國(guó)家的分類(lèi)”一節(jié)中，孫先生以的有無(wú)將古代的國(guó)家分為完全國(guó)與附屬國(guó)，先不說(shuō)這個(gè)概念能否用于當(dāng)時(shí)，僅以其論據(jù)看，其中出現(xiàn)的一些問(wèn)題也令人尷尬，因?yàn)樵撝摹蹲髠?#8226;襄公二年》戚之會(huì)傳文中出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的錯(cuò)訛，如“滕”誤作“騰”，“薛”誤作“薜”。除此以外，孫先生在此的立論也是很值得商榷的，她認(rèn)為在襄公二年的戚之會(huì)上滕、薛、小邾作為齊國(guó)的附屬國(guó)而“失去了出席國(guó)際會(huì)議的外交權(quán)”，又認(rèn)為襄公二十七年第二次弭兵之會(huì)上魯國(guó)使者叔孫豹所稱的“邾、滕人之私也，我，列國(guó)也”說(shuō)明了“邾、滕作為附屬國(guó)，雖被邀請(qǐng)參加會(huì)議，但沒(méi)有簽訂條約的權(quán)利。附屬國(guó)因?yàn)闆](méi)有，所以不是國(guó)際法主體”，這就不免因望文而生硬套用現(xiàn)代國(guó)際法理論之弊。如果對(duì)照一下春秋經(jīng)傳的詳細(xì)記載，是斷不能得出如此結(jié)論的。關(guān)于襄公二年的戚之會(huì)，《春秋經(jīng)》明言:“冬，仲孫蔑會(huì)晉荀罃、齊崔杼、宋華元、衛(wèi)孫林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢”，又根據(jù)《左傳》上的記載，“滕、薛、小邾之不至，皆齊故也”，顯然可知這三個(gè)國(guó)家因當(dāng)時(shí)皆為齊國(guó)的屬國(guó)，齊國(guó)不來(lái)會(huì)，這三個(gè)屬國(guó)自然不敢違逆齊國(guó)來(lái)與晉、魯相會(huì)。這與其有沒(méi)有出席國(guó)際會(huì)議的資格沒(méi)有關(guān)系。《左傳》的下文中又提到:“冬，復(fù)會(huì)于戚。齊崔武子，及滕、薛、小邾之大夫皆會(huì)，知武子之言故也”，可見(jiàn)在晉國(guó)向齊國(guó)發(fā)出帶有戰(zhàn)爭(zhēng)威脅意味的邀請(qǐng)后，齊國(guó)懼于晉國(guó)作為伯主的權(quán)威，便在冬天帥其屬國(guó)滕、薛、小邾與晉、魯兩國(guó)相會(huì)，并參與伯主率領(lǐng)的在虎牢修筑要塞的軍事行動(dòng)，協(xié)助晉國(guó)壓服了鄭國(guó)。如果按照孫先生前面的結(jié)論，滕、薛、小邾這三個(gè)國(guó)家的狀態(tài)就處于一種時(shí)有時(shí)無(wú)、飄忽不定的狀態(tài)，這顯然是不合常識(shí)的。事實(shí)上，春秋時(shí)期的屬國(guó)與附庸并非一個(gè)概念，其在當(dāng)時(shí)各國(guó)交往法制中的地位也大不相同。

在此基礎(chǔ)上，春秋諸國(guó)的法律地位，顯然不是像孫著所言“春秋時(shí)期，諸侯之邦與盟主之邦以及諸侯之間的地位都是平等的”，孫著在此混淆了春秋國(guó)際法中屬國(guó)和附庸的概念，是由于其機(jī)械套用近現(xiàn)代國(guó)際法上的“”概念而導(dǎo)致的。而其對(duì)“滕、薛、小邾之不至，皆齊故也”的理解，也顯然出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。從杜預(yù)所注的“三國(guó)，齊之屬”中錯(cuò)誤地推導(dǎo)出“附屬國(guó)因?yàn)闆](méi)有，所以不是國(guó)際法主體”這樣的結(jié)論。如果孫先生注意一下經(jīng)傳原文的前后文照應(yīng)，在使用傳文前審讀一下對(duì)應(yīng)的經(jīng)文，那么此類(lèi)問(wèn)題是可以避免的?？偟膩?lái)說(shuō)，在洪鈞培式“持今證古”的研究思路下，論者為了將近現(xiàn)代國(guó)際法概念與體系能與古代文獻(xiàn)兼容，而不得不削足適履地使用文獻(xiàn)資料，因而導(dǎo)致論述過(guò)程中的論點(diǎn)與論據(jù)往往難以自洽。孫著中存在的一些其他值得商榷的觀點(diǎn)，例如其繼承洪鈞培生造的“北盟會(huì)”、“南盟會(huì)”、“總盟會(huì)”概念，以及認(rèn)為春秋時(shí)代乃至整個(gè)中華法系歷史中存在“國(guó)家平等原則”、“國(guó)家領(lǐng)土神圣不可侵犯原則”、“不干涉內(nèi)政原則”等近現(xiàn)代國(guó)際法原則等等，其根本原因，仍可歸結(jié)到研究者使用的研究思路上。作為一個(gè)典型的例子，孫著中所體現(xiàn)的洪鈞培式研究思路中的一些固有瑕疵，在當(dāng)代的一些相關(guān)研究中，不僅沒(méi)有消弭，反而有加重的趨勢(shì)。這是在中國(guó)古代國(guó)際法律史研究中機(jī)械套用西方國(guó)際法理論而導(dǎo)致的結(jié)果。相對(duì)于孫著中出現(xiàn)的問(wèn)題，吉林大學(xué)歷史學(xué)院趙彥昌先生的碩士論文《春秋國(guó)際法研究》則有了較為明顯的進(jìn)步，首先，在文獻(xiàn)材料的使用上，沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。其次，對(duì)孫著中出現(xiàn)的問(wèn)題，也進(jìn)行了相當(dāng)?shù)募m正。但總的來(lái)說(shuō)，在研究思路上，卻并沒(méi)有根本的更革，仍然是模仿洪鈞培式的研究模式，以近現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)的方法將春秋時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行剪裁分析，最終得出一個(gè)看上去十分“現(xiàn)代化”的結(jié)論:春秋國(guó)際法中有很多原則、規(guī)則已經(jīng)或者正在納入近現(xiàn)代國(guó)際法體系當(dāng)中，春秋國(guó)際法中有五項(xiàng)基本原則，即:國(guó)家相對(duì)平等原則、國(guó)家領(lǐng)土神圣不可侵犯原則、互不干涉內(nèi)政原則、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則、條約必須遵守原則，雖然和近現(xiàn)代國(guó)際法的基本原則不盡相同，但是對(duì)于我國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”基本精神則大致相同。可見(jiàn)，在趙文之中，對(duì)春秋時(shí)代的國(guó)際法原則，已經(jīng)使用了較為審慎的表述方式，即“相對(duì)平等”這樣的表述方式，這不能不說(shuō)是一個(gè)重要進(jìn)步。但其后所使用的“國(guó)家領(lǐng)土神圣不可侵犯原則、互不干涉內(nèi)政原則、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則、條約必須遵守原則”仍然是用現(xiàn)代法學(xué)的概念在描述古代制度。尤其是“互不干涉內(nèi)政”之說(shuō)，在春秋諸國(guó)間根據(jù)當(dāng)時(shí)公認(rèn)的交往法則而頻繁互相干涉的史實(shí)前，是很難立足的。在相關(guān)文獻(xiàn)記載中，可以看到多如牛毛的干涉行為:無(wú)論是諸侯“安定周室”還是諸侯間“安定與國(guó)”的行動(dòng)，乃至收納出奔貴族，挾出奔者干涉他國(guó)的納入行動(dòng)，以現(xiàn)代法學(xué)的眼光評(píng)判，這都是典型的“干涉他國(guó)內(nèi)政”行為，但這種行為在當(dāng)時(shí)各國(guó)的交往法則中，卻頗多具有合法屬性。所謂“敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝”，乃是伯主的國(guó)際法義務(wù)，而“安定與國(guó)”和“納入”都是足以出兵干涉他國(guó)內(nèi)政的合法理由。由此，我們似乎應(yīng)該反思，對(duì)春秋時(shí)代的各國(guó)交往法制，究竟應(yīng)該以何種思路開(kāi)展研究，方能最大程度還原此法制的原貌，而避免其被西方法律文明主導(dǎo)的現(xiàn)代法律思維與表述方式肢解得面目全非，以至于產(chǎn)生種種不甚妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)論?

三、“春秋國(guó)際法”研究思路反思與探討

(一)對(duì)“持今證古”研究思路的反思洪鈞培式“持今證古”研究思路中最容易出現(xiàn)的問(wèn)題，就是想當(dāng)然地認(rèn)為近現(xiàn)代國(guó)際法的原則、體系、規(guī)范可以直接適用于古代法研究上。這種方法論上的問(wèn)題可以引起一系列次級(jí)問(wèn)題。如究竟應(yīng)該如何研究古代國(guó)際法，乃至以何種態(tài)度對(duì)待古代的法律文明成果;當(dāng)認(rèn)識(shí)古代法時(shí)，如何避免以一種過(guò)于自大的態(tài)度批評(píng)古代法律文明的得失;當(dāng)分析古代法時(shí)，應(yīng)該如何正確使用現(xiàn)代法律文明的進(jìn)步成果對(duì)其進(jìn)行剖析等等。歸根到底，就是應(yīng)當(dāng)以何種方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)判古代法律文明。我們可以使用現(xiàn)代法學(xué)的原則、概念、體系、語(yǔ)境討論古代法嗎?首先需要明確的是，以現(xiàn)代法學(xué)的成果審視古代法的發(fā)展，在邏輯上并無(wú)不當(dāng)之處。對(duì)于古代法而言，現(xiàn)代法是它們的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，是在近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明基礎(chǔ)上繼往開(kāi)來(lái)的高度成熟、高度精密化的文化系統(tǒng)，她是現(xiàn)代人類(lèi)文明的驕傲，無(wú)論從哪個(gè)角度看，現(xiàn)代法都遠(yuǎn)比古代法進(jìn)步，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果。因此，合理使用現(xiàn)代法學(xué)的一些成果分析和評(píng)判古代法，是確有其合理性的。但需審慎的，當(dāng)問(wèn)題進(jìn)入到認(rèn)識(shí)和還原古代法律文明原貌的工作時(shí)，就不宜隨意地使用現(xiàn)代法律標(biāo)準(zhǔn)描述和評(píng)判古代法律制度。法律史的史學(xué)屬性，決定了它是一個(gè)在時(shí)間維度上展開(kāi)的學(xué)科，這導(dǎo)致法律史在研究思路上與部門(mén)法研究存在重要區(qū)別。在時(shí)間維度上，人類(lèi)文明中的法律制度、法律學(xué)科、法律文化、法律思想經(jīng)歷了復(fù)雜的演化過(guò)程，在演化的終端，形成了目前所達(dá)到的人類(lèi)法律文明成就。因此，當(dāng)沿用現(xiàn)代人所熟識(shí)的現(xiàn)代法律知識(shí)回溯法的發(fā)展歷史時(shí)，就必須以時(shí)間維度上的全局觀念，萃取可以通用于法律史全局的法律知識(shí)，以此開(kāi)展對(duì)人類(lèi)法律文明發(fā)展演化史的考察。當(dāng)具體到某一個(gè)特定的時(shí)期、特定區(qū)域的法律演進(jìn)過(guò)程時(shí)，必須注意構(gòu)成該時(shí)期、該區(qū)域的法的各個(gè)構(gòu)件，這些構(gòu)件可能已經(jīng)被吸納入現(xiàn)代法中某個(gè)特定部分，也有可能已經(jīng)完全消逝在奔涌流淌的歷史長(zhǎng)河中。對(duì)于前者，自然可以援引現(xiàn)代法中與之存在淵源關(guān)聯(lián)的部分進(jìn)行分析，而對(duì)于后者，就必須審慎對(duì)待，避免粗暴地使用現(xiàn)代法的知識(shí)去解釋古代法———這種生搬硬套的方法極易導(dǎo)致一系列錯(cuò)誤，從而影響對(duì)古代法的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。從清末至當(dāng)今的“春秋國(guó)際法”研究中，非常容易看到，洪鈞培式的“持今證古”研究思路所帶來(lái)的種種誤解，幾乎都是由于這種刻舟求劍式的錯(cuò)誤而引起的。這種不恰當(dāng)?shù)摹俺纸褡C古”思路，目前已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)許多學(xué)人的批評(píng)。批評(píng)者大多以“簡(jiǎn)單比附”和“附會(huì)”來(lái)形容這種研究方法。西安政治學(xué)院軍事法學(xué)系的熊梅博士稱:“從晚清到民國(guó)，學(xué)者們對(duì)于先秦國(guó)際法(包括戰(zhàn)爭(zhēng)法)的研究熱情，是在西學(xué)東漸的背景下形成的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化進(jìn)行反應(yīng)的一個(gè)例證……決定了這一時(shí)期的研究難免帶有簡(jiǎn)單比附的痕跡?！绷碛袑W(xué)者批評(píng)說(shuō):“由于受西方中心論的影響，學(xué)界長(zhǎng)期存在以西方范式為標(biāo)尺的褊狹，表現(xiàn)在國(guó)際法問(wèn)題上就是以西方確立的國(guó)際法理論來(lái)套中國(guó)的古代社會(huì)形態(tài)，從而得出中國(guó)古代沒(méi)有真正意義的國(guó)際法的結(jié)論，而將中國(guó)樸素的國(guó)際法思想一并潑掉”。要言之，對(duì)于這種以近現(xiàn)代國(guó)際法理論與體系直接套用到春秋史上的做法，已經(jīng)受到越來(lái)越多的批評(píng)。但對(duì)于春秋各國(guó)間交往法制的研究而言，必須進(jìn)一步追問(wèn)的是，我們究竟應(yīng)該采取什么樣的思路開(kāi)展研究呢?

(二)更合理的春秋各國(guó)間交往法制研究思路探討基于上述分析，筆者認(rèn)為，對(duì)春秋各國(guó)間交往法制的研究，在研究思路上需要注意三個(gè)方面:

1．應(yīng)本著“就史言史”思路尋找古今法制間的合理關(guān)聯(lián)從整個(gè)人類(lèi)法律文明演化發(fā)展史的宏觀角度看，古代法是現(xiàn)代法的前輩，現(xiàn)代法是古代法的繼承者，二者之間存在繼承性的關(guān)聯(lián)是不容置疑的。但也要注意的是，由于歷史演進(jìn)的復(fù)雜性，許多人類(lèi)法律文明的成果已經(jīng)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，而不同文明、不同時(shí)期的法律，在結(jié)構(gòu)、原則、規(guī)范形式上都有著形形的差別，從基本原則到各層法則的細(xì)節(jié)，多與現(xiàn)代法律文明存在著明顯的區(qū)別。這就要求在研究古代法時(shí)，不應(yīng)不加區(qū)分地將現(xiàn)代法中的原則、體系乃至思維方式直接套用到古代法研究中。尤其應(yīng)注意的是，人類(lèi)法律文明的近現(xiàn)代演進(jìn)，基本上是在西方法的話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)下完成的，在這種情況下，當(dāng)研討中國(guó)古代法制時(shí)，就更不能籠統(tǒng)地將西方法視為普世價(jià)值，進(jìn)而機(jī)械地按照源出西方近現(xiàn)代法的制度、方法和思路來(lái)研究中國(guó)古代法。歷史地考察人類(lèi)法律文明的發(fā)展演化，需要以歷史的方法觀察整個(gè)人類(lèi)法律文明發(fā)展的全過(guò)程，從無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)中歸納演繹人類(lèi)法律文明發(fā)展的一般規(guī)律。古代法與現(xiàn)代法間存在著開(kāi)拓與繼承、前輩與后輩的關(guān)系。歷史地考察人類(lèi)各國(guó)交往法制的發(fā)展歷程，不難注意到，很多在古代法制中曾被視為金科玉律的法則，都因隨著文明的發(fā)展而湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，或者逐漸式微成近現(xiàn)代法制中一些較為不重要的部分。如古代各國(guó)交往法制所重視的身份等差以及與此相關(guān)的禮儀問(wèn)題，在近現(xiàn)代國(guó)際法中，要么被完全否定，要么從繁文縟節(jié)簡(jiǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)所需要的簡(jiǎn)潔程序。有關(guān)使節(jié)的待遇、等級(jí)、儀式等法則，在古代法制中曾被視為極為重要的內(nèi)容，而在近現(xiàn)代國(guó)際法中則多簡(jiǎn)化成較為簡(jiǎn)單的制度，或者干脆退出法律范疇，成為純粹的禮儀規(guī)范。當(dāng)然，也應(yīng)注意到:盡管其儀式程序簡(jiǎn)化了，但其中所包含的法律精神并沒(méi)有多大的變化:尊重對(duì)方的尊嚴(yán)、相同的等級(jí)間不得互為管轄等仍然是具有法律效力的基本精神和法律原則。這說(shuō)明人類(lèi)各國(guó)的交往法制在其發(fā)展演化的歷史進(jìn)程中，既有不斷變化、新生、消逝的部分，也有在一定歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定性而傳承的部分。這種在時(shí)間區(qū)間內(nèi)保持一定穩(wěn)定性的法，其所蘊(yùn)含的基本概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以作為現(xiàn)代學(xué)者搭建再現(xiàn)古代法原貌工程的梁柱。誠(chéng)如武樹(shù)臣先生所言，這種標(biāo)準(zhǔn)“應(yīng)當(dāng)具備宏觀性、穩(wěn)定性并有利于揭示人類(lèi)法律實(shí)踐活動(dòng)的歷史規(guī)律性”，這就要求現(xiàn)代學(xué)者需要從歷史維度考察在各法律文明、各歷史時(shí)期的法律演化進(jìn)程中所共有的因素，以這種具有一般性的因素作為考察古代法律制度與文化的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將某個(gè)特定時(shí)期、某個(gè)特定文明的法律制度和法律文化作為普世的、通行于各時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)界對(duì)自清末以來(lái)對(duì)“春秋國(guó)際法”的研究與討論中可以看出，許多學(xué)者在研究思路上往往都在不自覺(jué)地使用現(xiàn)代法的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代法問(wèn)題，換言之，就是都沒(méi)有找到古代法和現(xiàn)代法之間的合理關(guān)聯(lián)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，民國(guó)著名法制史學(xué)者陳顧遠(yuǎn)先生所秉持的“就史言史，意存其真”的“自史尋法”式研究思路更能貼近歷史的真實(shí)，可以避免因“持今證古”式思路的固有瑕疵而產(chǎn)生的種種認(rèn)知謬誤，是在當(dāng)前的相關(guān)研究中應(yīng)當(dāng)予以重視的。一言以蔽之，現(xiàn)在需要重視和恢復(fù)陳顧遠(yuǎn)“就史言史”式研究思路中的合理部分，而非繼續(xù)將洪鈞培“持今證古”式思路中的瑕疵擴(kuò)大下去。

2．在相關(guān)歷史比較研究中應(yīng)以功能比較方法為主在研究古代法制過(guò)程中，功能比較的方法可能比規(guī)范比較的方法更加科學(xué)有效。換言之，應(yīng)當(dāng)循著尋找功能共通的思路考察古代法中的各國(guó)交往法制規(guī)范，而非以現(xiàn)代既有的國(guó)際法規(guī)范體系為綱領(lǐng)，在古代文獻(xiàn)中尋找“古代國(guó)際法”的蹤跡。對(duì)于法律成文化水平已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代法律文明而言，規(guī)范比較的方法可能是較為便利的，對(duì)于全球化背景下不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同法系的相同或接近的法律規(guī)范，經(jīng)過(guò)調(diào)查和規(guī)范文本的取樣，對(duì)待比較的法律規(guī)范加以分解剖析，自然有其合理之處。但對(duì)于法律史而言，由于全球化時(shí)代以前各不同法律文明在歷史演進(jìn)過(guò)程中的復(fù)雜性和相對(duì)獨(dú)立性，這種方法的應(yīng)用就十分困難，乃至在很多情況下是根本不可能的。生硬地使用這個(gè)方法，就很難避免因“持今證古”而導(dǎo)致一些不妥當(dāng)認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)。相對(duì)而言，功能比較的方法則側(cè)重于以問(wèn)題為中心而非以規(guī)范為中心進(jìn)行考察，這就有利于擺脫現(xiàn)代法學(xué)的思維定勢(shì)，以較為中立和公允的視角，獲得對(duì)人類(lèi)法律史文明較為理性的解讀。就春秋諸國(guó)間的交往法制而言，若以功能比較的方法開(kāi)展研究，頗可望能取得更為客觀的結(jié)論。

篇9

1.這是一個(gè)歷史愛(ài)好者參觀到的一處我國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)遺址，對(duì)這個(gè)牌正確的子文字解釋?xiě)?yīng)該是

A.目前我國(guó)境內(nèi)已知的最早的人類(lèi)，距今約170萬(wàn)年

B.生活在北京周口店龍骨山的巖洞里，距今約70萬(wàn)—20萬(wàn)年

C.生活在北京周口店龍骨山的山頂洞穴里，距今約1.8萬(wàn)年

D.位于浙江余姚河姆渡村，距今約7000年

2.《韓非子》是一部古書(shū)，里面有這樣的記載：“上古時(shí)候……民眾經(jīng)常生病。圣人出現(xiàn)以后，用鉆木取火的方法使民眾能吃到熟食，人們都非常高興，于是推舉他通知天下，稱他為‘燧人氏’”。從這幾句話中，我們可以得出遠(yuǎn)古人類(lèi)怎樣的信息?

A.遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了文字 B.遠(yuǎn)古人類(lèi)懂得用火燒烤食物

C.遠(yuǎn)古人類(lèi)會(huì)制作陶器 D.什么信息也得不出來(lái)

3.“我來(lái)自元謀，你來(lái)自周口，牽起你毛茸茸的手，愛(ài)讓我們直立行走?！边@首在網(wǎng)絡(luò)上頗為流傳的詩(shī)句，讓我國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類(lèi)蒙上了一層神秘而浪漫的薄紗。下列遠(yuǎn)古人類(lèi)中，較早種植粟并居住于黃河流域的是( )

A.元謀人 B.北京人 C.半坡人 D.河姆渡人

4.相傳，禹年老后，部落聯(lián)盟推舉舜為繼承人。后來(lái)，舜又以同樣的方式傳位給禹。這種通過(guò)推舉產(chǎn)生部落首領(lǐng)的辦法，后人稱之為什么制度?

A.推舉制 B.世襲制

C.分封制 D.禪讓制

5.“父死子繼，兄終弟及”，符合這一特征的制度是 ( )

A.分封制 B.禪讓制 C.等級(jí)制 D.王位世襲制

6. 七年級(jí)開(kāi)學(xué)后不久，某班轉(zhuǎn)進(jìn)一位新同學(xué).在向同學(xué)們作自我介紹時(shí),他說(shuō):“我的姓和中國(guó)歷第一個(gè)王朝的名稱是一樣的”,他姓 ：

A.商 B.秦 C.夏 D.周

7.研究歷史離不開(kāi)文字資料，我國(guó)有文字可考的歷史開(kāi)始于

A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.秦朝

8.公元前1046年，周武王率軍在牧野擊敗商朝軍隊(duì)，紂王自焚，商朝滅亡。這個(gè)事件叫

A.大禹治水 B.商湯滅夏 C.盤(pán)庚遷殷 D.武王伐紂

9.公元前1046年屬于

A.公元前11世紀(jì)40年代 B.公元11世紀(jì)40年代

C.公元前10世紀(jì)40年代 D.公元10世紀(jì)40年代

10.山東又稱齊魯大地?！褒R魯”的來(lái)歷和的哪一制度有關(guān)?

A.禪讓制 B.分封制 C.宗法制 D.等級(jí)制

11.春秋五霸中第一個(gè)稱霸的是齊桓公，他稱霸的地點(diǎn)是在下圖中的哪里?

12.春秋時(shí)期，楚莊王率兵大舉北進(jìn)，長(zhǎng)驅(qū)直入周天子所在的伊水.洛水流域，并乘機(jī)向周王室詢問(wèn)九鼎的大小輕重，這就是成語(yǔ)“楚王問(wèn)鼎”的來(lái)歷。這件事說(shuō)明：

A.楚莊王很好奇，想知道鼎的大小輕重

B.楚莊王向送給周天子更大更好的九鼎

C.九鼎是王權(quán)的象征，楚莊王想取代周天子

D.楚莊王想尊王攘夷，幫助周天子抵抗少數(shù)民族的進(jìn)攻

13.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的勞作方式從千耦其耘(集體耕作)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體農(nóng)耕的主要原因是：

A.鐵器.牛耕的廣泛使用，提高了生產(chǎn)效率

B.大型水利工程的興建改善了生產(chǎn)條件

C.農(nóng)藥.化肥的使用提高了糧食產(chǎn)量

D.各國(guó)競(jìng)相變法.改革的推動(dòng)

14.通過(guò)甲骨文卜辭.四羊方尊.司母戊鼎.殷墟等遺物遺址.我們可以了解：

A.夏朝歷史 B.商朝歷史 C.周朝歷史 D.秦朝歷史

15.為秦國(guó)以后兼并六國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的是：

A.李愧變法 B.吳起變法 C.鄒忌改革 D.商鞅變法

16.殷墟出土的甲骨文記錄和反映了當(dāng)時(shí)國(guó)王的活動(dòng)以及王朝的政治.經(jīng)濟(jì)情況。對(duì)研究哪一王朝的歷史有重要價(jià)值?

A.夏 B.商 C.周 D.秦

17.孔子鼓勵(lì)學(xué)生要獨(dú)立思考，敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。這叫做：

A.“三人行，必有吾師焉”

B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”

C.“知之為知之，不知為不知，是知也”

D.“當(dāng)仁不讓于師”

18.下面各項(xiàng)與法家思想相符合的是

A.主張教化百姓，以“禮”治國(guó) B.強(qiáng)調(diào)用“刑罰”加強(qiáng)統(tǒng)治

C.提出了“無(wú)為而治”的思想 D.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

19.目前世界上所發(fā)現(xiàn)的的青銅器是哪一項(xiàng)?

A B C D

20.水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之“天府”也。這幾句話說(shuō)的是哪一重大水利工程的功能?

A.大禹治水 B.三峽水利工程

C.都江堰水利工程 D.長(zhǎng)城

21.郭沫若說(shuō)：“一片甲骨驚天下?！敝饕?yàn)榧坠俏氖?/p>

A.目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的比較成熟的文字 B.刻在龜甲或獸骨上的文字

C.商代的文字 D.字母文字的起源

22.長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》中的故事傳說(shuō)大約發(fā)生在( )。

A.黃帝時(shí) B.夏朝時(shí) C.商末周初 D.春秋戰(zhàn)國(guó)

23.“朝秦暮楚”反映了哪一時(shí)期的歷史現(xiàn)象

A.西周 B.春秋 C.戰(zhàn)國(guó) D.秦朝

24. 儒家的治國(guó)主張是

A.以“禮”治國(guó) B.以“法”治國(guó)

C.“無(wú)為而治” D.“兼愛(ài)”“非攻”

25.在戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)，一個(gè)農(nóng)民如果想免除勞役，的辦法應(yīng)該是

A.當(dāng)兵立軍功 B.不隱瞞犯法行為 C.合理經(jīng)商致富 D.大量生產(chǎn)糧食和布帛

26.最能代表兩千多年前我國(guó)的音樂(lè)文化已達(dá)到很高水平的是( )。

A.編鐘 B.銅鐘 C.古箏 D.笛子

27. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的根本原因是

A.私學(xué)的興盛 B.生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)大變革的出現(xiàn)

C.頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) D.學(xué)術(shù)的繁榮和思想的活躍

28. 在傳說(shuō)中，炎帝和黃帝是 的部落聯(lián)盟首領(lǐng)

A.黃河流域 　 B.長(zhǎng)江流域 　C.珠江流域 　D.淮河流域

29.“塞翁失馬.焉知非?！钡墓适绿N(yùn)含了對(duì)立事物能夠互相轉(zhuǎn)化的道理.這跟我國(guó)古代一位思想家的主張不謀而合。這位思想家是

A.老子 B.墨子 C.韓非子 D.孫臏

30.若要查閱孔子的言論，應(yīng)從以下什么書(shū)入手 ( )

A.《春秋》 B.《詩(shī)》 C.《書(shū)》 D.《論語(yǔ)》

二、非選擇題部分(共40分)

31.閱讀下列圖片：

圖一：炎帝陵 圖二：黃帝陵 圖三：大禹陵

請(qǐng)回答：

(1)圖一相關(guān)的人物對(duì)中華民族作出哪些貢獻(xiàn)?(2分)

(2)圖二所指的人物有什么事跡流傳后世?(2分)

(3)圖一、圖二中的人物在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史過(guò)程中有什么樣的重要地位?(2分)

(4)人們最敬佩圖三人物是因?yàn)槟囊患?這個(gè)傳說(shuō)反映了什么?(4分)

32.春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷的政治大動(dòng)蕩.社會(huì)大變革.文化空前繁榮時(shí)期。請(qǐng)回憶所學(xué)內(nèi)容，根據(jù)要求作答。(15分)

(一) 了解春秋五霸

材料一 周平王即位，把都城遷到洛邑，以避開(kāi)犬戎族的進(jìn)攻。平王時(shí)候，周王室勢(shì)力已經(jīng)衰弱，諸侯以強(qiáng)并弱，齊.楚.秦.晉開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)，政權(quán)也由地方諸侯掌控。

(1)從材料一可以看出，當(dāng)時(shí)諸侯已經(jīng)不把周王室放在眼里，這與西周初年分封諸侯的初

衷背道而馳。那么，西周初年實(shí)行分封制的主要目的是什么呢?(2分)

(2)請(qǐng)列舉春秋時(shí)期三個(gè)的霸主?(3分)

(二 ) 走進(jìn)諸子百家

材料二 由分立趨向統(tǒng)一的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，造就了孔子.老子等一大批杰出的思想家，學(xué)術(shù)思想繁榮，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中，對(duì)后世影響的思想家是孔子。

材料三

墨子 孟子 莊子 韓非子

(3)據(jù)材料二，指出孔子創(chuàng)立的學(xué)派及其思想的核心。(3分)

(4)中央電視臺(tái)百家講壇要播出一期“百家爭(zhēng)鳴”的講座，介紹春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家的主要觀點(diǎn)。請(qǐng)你將材料三中的人物填寫(xiě)在相應(yīng)的括號(hào)里(4分)

順其自然——( ) 以法治國(guó)——( )

民貴君輕——( ) 兼愛(ài)非攻——( )

(5)學(xué)習(xí)“諸子百家”思想后，圍繞治理校園內(nèi)隨便亂扔垃圾的行為，請(qǐng)你分別站在墨家.道家.儒家的立場(chǎng)上說(shuō)一句話，表明你的立場(chǎng)。(3分)

33.閱讀下列材料：(15分)

公孫鞅曰：前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?……各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮.法以時(shí)而定。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不法古。湯.武也 ，不循而興。殷.夏之滅也 ，不易禮而亡。

――《商君書(shū)•更法》

請(qǐng)回答：

(1)文中的公孫鞅指的是誰(shuí)?(2分)變法的目的是什么?(2分)

(2)公孫鞅在誰(shuí)的支持下進(jìn)行了變法?(1分)他變法的主要措施有哪些?(4分)(至少寫(xiě)出4點(diǎn))

篇10

穿井得一人原文

宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾家穿井得一人。”

有聞而傳之者，曰：“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之，聞之于宋君。

宋君令人問(wèn)之于丁氏。丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”

求聞之若此，不若無(wú)聞也。

穿井得一人注釋

①選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》。

②溉汲——從井里打水澆地。溉：音gai，澆灌。汲：音ji，從井里打水。

③及——等到。

④?chē)?guó)人道之——都城的人談?wù)撨@件事。國(guó)：古代國(guó)都也稱“國(guó)”。

⑤聞之于宋君——這件事被宋君聽(tīng)到了。之：代詞，指“丁氏穿井得一人”一事，是“聞”的賓語(yǔ)。于：介詞：當(dāng)“被”講，引進(jìn)主動(dòng)者。宋君：宋國(guó)國(guó)君。

⑥問(wèn)之于丁氏——向丁氏問(wèn)這件事。于：介詞：當(dāng)“向”講。

⑦使——使用，指勞動(dòng)力。

穿井得一人譯文

宋國(guó)有一家姓丁的，家中沒(méi)有井，須到外面打水澆地，因此經(jīng)常有一個(gè)人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便對(duì)別人說(shuō)：“我家打井得到一個(gè)人?！?/p>

有人聽(tīng)到這話，傳播說(shuō)：“丁家打井打出了一個(gè)人。”都城的人都談?wù)撨@件事，一直傳到宋國(guó)國(guó)君那里。

宋國(guó)國(guó)君派人去問(wèn)姓丁的。丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人的勞力，并不是從井中挖出一個(gè)人來(lái)呀?！?早知道是這個(gè)結(jié)果，還不如不問(wèn)。

《穿井得一人》閱讀答案

宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。

及其家穿井，告人日：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者一，日：“丁氏穿井得一人。國(guó)人道之聞之于宋君宋君令人問(wèn)之于丁氏丁氏對(duì)曰得一人之使，非得一人于井中也。”

——《呂氏春秋 察傳》

1.用“/”給文中無(wú)標(biāo)點(diǎn)的文字?jǐn)嗑洹?/p>

2.解釋加點(diǎn)的詞：

及其家( ) 道之( )

《穿井得一人》閱讀答案文章《穿井得一人》3.宋君為什么要派人向丁家詢問(wèn)這件事呢?

4.這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理?

參考答案：

1.……道之/……宋君/宋君……丁氏/丁氏對(duì)曰/

《穿井得一人》閱讀答案閱讀答案2.到，等到。 傳說(shuō)。