一、前言

近幾年來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的不斷改革和深化，國(guó)外很多大型企業(yè)開(kāi)始入駐中國(guó)，這在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)我國(guó)企業(yè)給予了一定的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸加劇的背景下，企業(yè)會(huì)計(jì)的正常運(yùn)行和順利發(fā)展都將面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要想在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，就必須在企業(yè)財(cái)務(wù)管理中不斷探索，充分發(fā)揮會(huì)計(jì)文化在企業(yè)的系統(tǒng)化管理以及各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)鍵性作用，在當(dāng)前如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，我們必須充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)文化的重要性，以此提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的提高。在日后的財(cái)務(wù)管理中我們要做到及時(shí)完善會(huì)計(jì)規(guī)章制度，實(shí)施監(jiān)督管理工作，為企業(yè)的不斷發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容

1.引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向

重構(gòu)企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)文化發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)可以更好地把企業(yè)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行重構(gòu)可以豐富企業(yè)文化的內(nèi)容。在企業(yè)的不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行重構(gòu)可以引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向，讓企業(yè)人員可以清楚的了解企業(yè)的文化精神，同時(shí)也可以理解企業(yè)的發(fā)展目的，使員工團(tuán)結(jié)起來(lái)使企業(yè)往更好的方向發(fā)展。

2.提高財(cái)會(huì)部門的工作效率

【摘要】本文以汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化作為研究對(duì)象，主要包括對(duì)該地區(qū)羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外觀及內(nèi)部空間布局設(shè)計(jì)等內(nèi)容進(jìn)行研究。通過(guò)國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域、多角度的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與民居建筑創(chuàng)作成果，以及傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，為羌族民居建筑的建筑文化和建筑創(chuàng)作的認(rèn)知提供了充分的理論基礎(chǔ)和較全面的時(shí)空視野。在概念辨析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念疊加法對(duì)羌族建筑文化進(jìn)行層層分析，從建筑文化傳承的角度重新剖析實(shí)體構(gòu)成元素，并勾畫(huà)出羌族民居建筑文化重構(gòu)的策略。調(diào)查分析羌族新的民族屬性和對(duì)空間的新的訴求，將CAS理論與羌族建筑文化因素相結(jié)合進(jìn)行解析，并以該理論為指導(dǎo)，對(duì)龍溪鄉(xiāng)羌族建筑文化因素做出了新的解釋，提出了建筑文化傳承的新思路。

【關(guān)鍵詞】羌族建筑；建筑文化重構(gòu)；復(fù)雜適應(yīng)性

羌族在我國(guó)多民族的大家庭中是歷史最悠久的民族之一。從炎黃到夏禹，以及華夏族的形成，都與古羌族密不可分。古代羌族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和民族發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。歷史上，羌人與漢、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、白、普米、拉祜等中國(guó)西南藏語(yǔ)族群有密切的族源關(guān)系。2008年5月12日的地震重災(zāi)區(qū)就在四川的阿壩藏族羌族自治州，從都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有著非常豐饒的人文資源和多姿多彩的民族風(fēng)情。然而，在這次地震中羌族地區(qū)民居幾乎毀壞殆盡，這對(duì)羌族這支古老的民族文化來(lái)說(shuō)是一次大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和挑戰(zhàn)。在近十幾年的災(zāi)后重建中，政府、專家、民間對(duì)羌族地區(qū)生活和生產(chǎn)的恢復(fù)都給予了極大的關(guān)注度。許多民族村寨由原來(lái)的自然村轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“民族文化村落”（國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一概念的闡釋也有所分歧，筆者比較贊同“露天博物館”這一說(shuō)法），新的羌族城鎮(zhèn)和村落被快速地建立起來(lái)，建筑師們借鑒傳統(tǒng)羌族民居的視點(diǎn)多著眼于建筑外觀和民族特性的符號(hào)化運(yùn)用上，鮮有關(guān)注民族建筑空間的文化內(nèi)涵案例，而內(nèi)部空間的布局直接關(guān)系到羌族人的生活起居、宗教信仰、習(xí)俗的延續(xù)等文化的傳承。筆者認(rèn)為，與羌族建筑相關(guān)的文化元素以及這些文化的再生與傳承是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不能簡(jiǎn)單地疊加符號(hào)元素來(lái)獲得。因此，融合Holland教授的CAS理論中對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的創(chuàng)新理念來(lái)指導(dǎo)汶川縣龍溪鄉(xiāng)的民居建筑文化構(gòu)建與傳承的研究。汶川縣龍溪鄉(xiāng)地貌多樣，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有災(zāi)后重建以發(fā)展旅游業(yè)為主的東門口寨，也有保存較完好擁有100多座土坯住宅、地處半山的垮坡村，還有目前仍以種植業(yè)為主的、地處高山的阿爾村。可以說(shuō)，該鄉(xiāng)較為立體地展現(xiàn)了羌族生活方式和民居住宅形式，對(duì)研究羌族民居建筑具有活標(biāo)本的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)該鄉(xiāng)的民居建筑文化重構(gòu)，可以研究為羌族地區(qū)建立更可行和有利于民族文化傳承的規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)對(duì)策。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（ComplexAdaptivesystems，簡(jiǎn)稱CAS），也稱復(fù)雜性科學(xué)（Complexityscience），Holland教授在復(fù)雜系統(tǒng)的研究中，發(fā)現(xiàn)了一大類系統(tǒng)，它是由一系列具有適應(yīng)性的個(gè)體組成，他把這類系統(tǒng)叫作復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的基本思想是：個(gè)體（元素）被稱為主體（Agent），其自身具有目的性與主動(dòng)性，是有活力（Active）和適應(yīng)性的個(gè)體。主體可以在不斷地與周圍環(huán)境以及與其他主體的交互作用中“學(xué)習(xí)”和“積累經(jīng)驗(yàn)”，并且通過(guò)學(xué)到的“經(jīng)驗(yàn)”去改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。正是這種主動(dòng)性及相互作用，不斷改變著它們自身，同時(shí)也改變著環(huán)境，這才是系統(tǒng)發(fā)展和進(jìn)化的基本動(dòng)因。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，系統(tǒng)演變或進(jìn)化的動(dòng)力從本質(zhì)上來(lái)看源于系統(tǒng)內(nèi)部，微觀主體的相互作用促成宏觀的復(fù)雜性現(xiàn)象，其研究思路著重于系統(tǒng)內(nèi)在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演進(jìn)路線；其最大特點(diǎn)是：個(gè)體具有智能性、適應(yīng)性、主動(dòng)性?；贑AS的組織理論范式與當(dāng)前尚居主體地位的穩(wěn)定平衡范式相比，可稱得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元構(gòu)成因素中的人、環(huán)境、物資、宗教活動(dòng)等無(wú)疑都吻合了復(fù)雜適應(yīng)性理論的特征，用以解析羌族建筑文化的建構(gòu)，更符合事物發(fā)展的規(guī)律。文化本來(lái)具有其穩(wěn)定性和變異性，不能單純強(qiáng)調(diào)其穩(wěn)定性而忽略了變異性，限制了建筑文化的發(fā)展。

一、目前國(guó)內(nèi)外已有傳統(tǒng)古建筑文化的傳承方式主要的三種方式

（一）修舊如舊這種做法一般用在寺廟和名人的故居等。（二）新舊并置強(qiáng)調(diào)修繕后的時(shí)代痕跡，使修繕的部位與原有部分有明顯的區(qū)別，這種方式在歐洲的古建筑修繕中比比皆是。如法國(guó)的盧浮宮改建工程、皇家安大略博物館等。（三）用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存在的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話這種方式在古建筑擴(kuò)建、改建的過(guò)程中使用得較為廣泛，已被普遍接受。用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話，不是一味地遷就舊建筑，變得畏首畏腳，不敢對(duì)原本的舊建筑動(dòng)手，也不是新元素與舊元素的簡(jiǎn)單疊加。它是通過(guò)傳統(tǒng)元素的重構(gòu)與融合，把新元素與生俱來(lái)的新鮮氣息融入到舊建筑中，使這個(gè)新生體具有新的活力和自由，達(dá)到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必須能夠融合進(jìn)原有的村落大環(huán)境中。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言與現(xiàn)代空間語(yǔ)言的對(duì)話是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是建筑界值得研究的重要課題。這是極大的挑戰(zhàn)，也有很多矛盾難以取舍。在這個(gè)過(guò)程中，我們不能在過(guò)去和現(xiàn)在中有所偏頗，而是追求一種平衡，讓傳統(tǒng)建筑文化的精髓得以傳承下去。如浙江金華浦江縣的不舍，野馬嶺改造項(xiàng)目。在對(duì)災(zāi)后重建的羌族聚居地建筑現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代羌族建筑重建方式主要有五種：修舊如舊型、生態(tài)型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、現(xiàn)代碉房型、川西民居型。這幾種災(zāi)后重建建筑形式，除第一種符合歷史性建筑修繕?lè)绞酵?，其余四種都沒(méi)有對(duì)羌族地域文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行較深入的研究，并在其研究基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑文化的分解與重構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的羌族建筑文化語(yǔ)言，而更多的是從某一種已有建筑風(fēng)格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，不僅大部分中國(guó)城市的特質(zhì)已基本丟失，本來(lái)充滿文化活力和地方文化韻味的少數(shù)民族民居建筑也在現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中趨于同質(zhì)化，丟掉了其傳承了幾千年的地域傳統(tǒng)和村落文化。20世紀(jì)90年代以后，尤其是近年來(lái)的少數(shù)民族民居建設(shè)，簡(jiǎn)單地將民族文化歸結(jié)為符號(hào)的堆積，極大地摧毀了少數(shù)民族居住方式，民居建筑逐漸喪失了它的傳統(tǒng)，代之而起的是一幢幢穿著羌族圖形符號(hào)外衣由鋼筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多樣性和地域性遭到了極大地破壞。在城市建設(shè)中嚴(yán)重存在的同質(zhì)化現(xiàn)象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)篩選的歷史遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)就是要找到歷史遺產(chǎn)同當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件以及生活方式的結(jié)合點(diǎn)。在系統(tǒng)理論和控制論思想影響下形成的原有規(guī)劃思想體現(xiàn)更多的是線性思維，它不具備足夠的適應(yīng)性以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的山地空間系統(tǒng)。例如：東門口村的建筑規(guī)劃，主體是建筑外觀而忽略了內(nèi)在空間的文化因素，許多村民連傳統(tǒng)建筑中的中柱神和火塘都已廢棄，真正的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)在這一過(guò)程中丟失。這一行為主體是政府或者規(guī)劃者而不是村民，是造成該村建筑缺乏生命力的根本原因。而溝內(nèi)的阿爾村，行為主體仍然是政府和規(guī)劃者，但由于參與較少，建筑限定也較少，使建筑建造主體（村民）和動(dòng)因復(fù)雜化，阿爾村的建筑環(huán)境更為生態(tài)和自然而有活力。這種相對(duì)自下而上的建造行為，與復(fù)雜適應(yīng)性理論有謀合之處，才顯現(xiàn)出村落較為生動(dòng)的景象。

二、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化傳承的重點(diǎn)和策略

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化中的重要組成元素，其先進(jìn)程度對(duì)企業(yè)后期的發(fā)展好壞具有直接影響，因此加強(qiáng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)與重構(gòu)顯得尤為重要。在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化過(guò)程中，必須要高度重視會(huì)計(jì)文化建設(shè)問(wèn)題，加大建設(shè)力度，使其與先進(jìn)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，采用科學(xué)的管理理念，注重與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合[1]。這樣才能構(gòu)建具有民族特色的會(huì)計(jì)文化體系，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高會(huì)計(jì)文化管理水平，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容與重要性

（一）內(nèi)容。企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容具體如下：一是創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍。重構(gòu)企業(yè)的會(huì)計(jì)文化，可以創(chuàng)設(shè)積極健康的文化環(huán)境，加深人員對(duì)會(huì)計(jì)文化的認(rèn)知，了解企業(yè)的管理機(jī)制與文化歷史情況，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份心力，提高人員的工作積極性和工作環(huán)境的質(zhì)量。二是提高工作效率。重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化能夠促進(jìn)財(cái)會(huì)人員職業(yè)修養(yǎng)以及財(cái)會(huì)部門工作效率的提升，增強(qiáng)人員的責(zé)任感；同時(shí)可以提高企業(yè)的管理水平與管理能力，使企業(yè)在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，謀得發(fā)展之路。三是引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)可以有效結(jié)合企業(yè)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，豐富企業(yè)文化，引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，讓企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的發(fā)展目的和文化精神具有清晰的了解，團(tuán)結(jié)起來(lái)推動(dòng)企業(yè)的向前發(fā)展。

（二）重要性。當(dāng)前企業(yè)的會(huì)計(jì)文化在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，在形式等方面尚有不足，需要企業(yè)加快會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，使其與整體文化進(jìn)行有效融合，創(chuàng)設(shè)特定的企業(yè)文化環(huán)境。許多現(xiàn)代企業(yè)開(kāi)展積極匯集內(nèi)部文化，不斷創(chuàng)新會(huì)計(jì)文化，以此實(shí)現(xiàn)自身整體文化的長(zhǎng)足發(fā)展[2]。會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化中的重要內(nèi)容，對(duì)其重構(gòu)是豐富和發(fā)展企業(yè)文化的必然要求，對(duì)會(huì)計(jì)人員工作創(chuàng)造性和積極性的提高具有一定的積極意義，有利于提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感與歸屬感?？傊髽I(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，需要企業(yè)高度重視會(huì)計(jì)文化重構(gòu)工作，積極推進(jìn)文化建設(shè)工作。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的策略及路徑

（一）策略

一、莊股時(shí)代的莊家文化

莊家本是賭場(chǎng)用語(yǔ)，指賭博中某一局的主持人。而股市中的“莊家”則是一個(gè)模糊概念，主要指通過(guò)大量資金進(jìn)行證券買賣的機(jī)構(gòu)或大戶。機(jī)構(gòu)大戶之類的莊家除私募基金外，還包括哪些?我們不妨引用兩段話。1996年12月15日《人民日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前股票市場(chǎng)》中指出：“一些資金大戶利用股市飆升和散戶跟風(fēng)，頻頻坐莊，輪番炒作。這些大戶多屬國(guó)有企業(yè)，憑借其地位、關(guān)系，呼風(fēng)喚雨，牟取暴利?！?000年10月《財(cái)經(jīng)》雜志登載的《基金黑幕》“莊家之變”一節(jié)在敘述了君安謝幕后說(shuō)：“證券公司莊家們并未就此蟄伏，只是手法更顯‘高明’。在任家眼中，證券投資基金未始不能被利用為做任程序之一環(huán)。此次《財(cái)經(jīng)》披露出證據(jù)的諸多證券投資基金，也頗多莊家氣了——莊家不會(huì)消失，它們只是前赴后繼?！?/p>

正是莊家們的前赴后繼，才使得莊股綿延不絕，乃至人們將中國(guó)證券市場(chǎng)這10年稱之為莊股時(shí)代，在這莊股時(shí)代，卻又生成了一種文化——莊家文化。

語(yǔ)言是文化的表征，股市中出現(xiàn)頻率最高、構(gòu)詞能力最強(qiáng)的是“莊”字。以“莊”作為中心詞構(gòu)詞的有：長(zhǎng)莊、短莊、強(qiáng)莊、悍莊、大莊、小莊、老莊、新莊、善莊、惡莊、黑莊、笨莊、蠢莊、臭莊、官莊、坐莊、做莊、撤莊、逃莊、棄莊、爆莊、莊家、莊股、莊網(wǎng)、莊托，等等。這類用語(yǔ)常指莊家在股市中的資金實(shí)力、操作手法、做盤技巧、運(yùn)作時(shí)間、成敗盈虧及形象類型。每一個(gè)詞語(yǔ)似乎都在陳述一個(gè)故事。這些故事經(jīng)典的有：中科創(chuàng)業(yè)是如何崩盤的，億安科技是怎樣炒上一百元的。中科創(chuàng)業(yè)的故事很“精彩”，莊家是曾為文學(xué)青年的呂梁，他的合作者朱某事先收集了康達(dá)爾(中科創(chuàng)業(yè)的前身)90％以上的流通籌碼，呂梁組織機(jī)構(gòu)資金接過(guò)了朱手上50％的籌碼，隨后又編織了“中科系”莊網(wǎng)，“網(wǎng)”進(jìn)了中西藥業(yè)等七、八家上市公司，參與“莊網(wǎng)”炒作的機(jī)構(gòu)有數(shù)十家，動(dòng)用資金數(shù)十億，而這數(shù)十億資金大部分是通過(guò)循環(huán)使用股票質(zhì)押從銀行獲得的貸款，中科系崩盤后，留給銀行的是大量的壞帳。億安科技的故事則更“神奇”，一個(gè)原名深錦興的4元多的股票，來(lái)一點(diǎn)“納米”題材，炒上一百多元，于是乎莊家與上市公司彈冠相慶，新聞會(huì)開(kāi)到人民大會(huì)堂。一個(gè)又一個(gè)這樣的莊家故事，在股市敘說(shuō)著。而故事蘊(yùn)含的是具有文化性質(zhì)?淖壹壑倒勰睢⒕衿犯?、行为方g劍閡岳?，唯利是营，见利忘义，视法律为儿狭P賴率吒?；为图利，他脴蜃开股其^囊導(dǎo)ㄓ氤沙ば?，制造紓翕材，包装匈T拍?，化腐修\衿媯杏恃菀锍傘笆忻溫省保稍蜓誚穡茉蜿鶯遙鈧帳艿繳撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

更有意思的是，莊家運(yùn)作已形成明顯的地域特征，東部張揚(yáng)，西部剽悍，南方詭橘，北方凜烈。與莊家有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的股評(píng)也形成鮮明的區(qū)域風(fēng)格，有北方、南方之分，京派、海派之別。特征與風(fēng)格的形成往往是文化的沉積，這就從另一個(gè)側(cè)面提供了莊家文化存活于證券市場(chǎng)的事實(shí)。

莊家做莊炒作股票，有三個(gè)條件：消息、資金、造勢(shì)。消息主要來(lái)自上市公司，有上市公司坦言：莊家厲害。不對(duì)，最厲害的是上市公司，沒(méi)有上市公司的消息配合，莊家一點(diǎn)用都沒(méi)有。資金主要來(lái)源于銀行。造勢(shì)者則為新聞媒體、咨詢機(jī)構(gòu)、股評(píng)人士。于是，以莊家為核心，以上市公司、銀行、新聞媒體咨詢機(jī)構(gòu)股評(píng)人士為羽翼的利益團(tuán)伙產(chǎn)生了。為了團(tuán)伙的利益，莊家與上市公司大搞內(nèi)幕交易，銀行將違規(guī)資金源源不斷地輸入股市，他們肆無(wú)忌憚地違規(guī)或鉆空子操作，沆瀣一氣的做局投機(jī)，象中科創(chuàng)業(yè)之類的莊家乘機(jī)聚集幾十億上百億資金操縱一個(gè)系列的股票，聯(lián)手做惡莊。一些不負(fù)責(zé)任的媒體和證券咨詢機(jī)構(gòu)則搖唇鼓舌、煽風(fēng)點(diǎn)火、推波助瀾，散布虛假信息誤導(dǎo)股民，引來(lái)無(wú)數(shù)中小散戶落人圈套。

論文關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)物質(zhì)文化會(huì)計(jì)制度文化會(huì)計(jì)精神文化

論文內(nèi)容摘要：本文在分析會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化三個(gè)角度剖析了我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)文化的基本特征，并提出了相應(yīng)的重構(gòu)對(duì)策。會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)人員共同信奉并付諸實(shí)踐的價(jià)值理念。

會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵

會(huì)計(jì)文化的研究很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。隨著企業(yè)文化研究熱潮的興起，會(huì)計(jì)學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注會(huì)計(jì)和文化之間的關(guān)系。從本質(zhì)上而言，會(huì)計(jì)文化從屬于企業(yè)文化，是企業(yè)文化的重要組成部分。1986年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)在紐約舉行的“會(huì)計(jì)與文化”為主題的會(huì)計(jì)年會(huì)，開(kāi)啟了會(huì)計(jì)文化研究的先河。經(jīng)過(guò)20多年的探索，該領(lǐng)域已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關(guān)會(huì)計(jì)文化的界定，尚未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，其中代表性的有：田昆儒（2002）將會(huì)計(jì)文化界定為在一定歷史條件下形成的有關(guān)會(huì)計(jì)的物質(zhì)和精神的背景文化和其自身的文化內(nèi)涵，由會(huì)計(jì)人員的價(jià)值取向、信念追求、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德等內(nèi)容構(gòu)成。

我國(guó)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)文化特征

（一）會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的相對(duì)貧乏性

摘要：文化重構(gòu)是人類文化的重要實(shí)踐活動(dòng)，是文化再生產(chǎn)的一種方式，文化重構(gòu)與文化自我創(chuàng)造一樣，成為人類實(shí)踐的一種基本形式。少數(shù)民族文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提，個(gè)體對(duì)民族文化的心理依附和精神歸屬是產(chǎn)生民族認(rèn)同的基礎(chǔ)條件。當(dāng)前少數(shù)民族文化認(rèn)同存在著多種困境，只有通過(guò)文化重構(gòu)，才能激發(fā)少數(shù)民族文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化重構(gòu)；民族認(rèn)同

族群是同一社會(huì)中共享文化的一群人[1]，20世紀(jì)中葉依據(jù)我國(guó)族群實(shí)際情況進(jìn)行的民族識(shí)別重要依據(jù)為“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”，借助民族識(shí)別的政治屬性和民族文化認(rèn)同的文化屬性[2]，產(chǎn)生了我國(guó)現(xiàn)在的56個(gè)民族。換言之，文化是民族存在的基礎(chǔ)，文化的重構(gòu)只有以不失本質(zhì)為前提，才可維系一個(gè)民族的凝聚力。近年來(lái)，少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)影響下重構(gòu)頻發(fā)。文化重構(gòu)是對(duì)文化的重新建設(shè)，從解構(gòu)到重構(gòu)，通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的加工與創(chuàng)新，重新認(rèn)識(shí)與接納文化。文化重構(gòu)是人類文化的重要實(shí)踐活動(dòng)，是文化再生產(chǎn)的一種方式，文化重構(gòu)與文化自我創(chuàng)造一樣，是人類實(shí)踐的一種基本形式。少數(shù)民族文化重構(gòu)是對(duì)本民族成員的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的新挑戰(zhàn)，作為族群歸屬感和感情依附的民族認(rèn)同的內(nèi)涵也由此發(fā)生變化[3]。

一、少數(shù)民族文化重構(gòu)中的民族認(rèn)同系統(tǒng)

民族認(rèn)同之于少數(shù)民族，是讓民族成員確認(rèn)相異于其他民族之處，具體表現(xiàn)在民族文化的差異和多元。少數(shù)民族文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，個(gè)體對(duì)所屬文化產(chǎn)生歸屬感，便會(huì)將其價(jià)值體系內(nèi)化，并通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)變化與重構(gòu)語(yǔ)境下“我文化”認(rèn)同成為個(gè)體的情感歸屬和價(jià)值取向，穩(wěn)定了少數(shù)民族內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)。民族認(rèn)同的文化系統(tǒng)由民族情感和心理認(rèn)同、民族意識(shí)認(rèn)同、民族精神認(rèn)同三個(gè)部分構(gòu)成。

（一）民族心理認(rèn)同。各少數(shù)民族長(zhǎng)期生活于不同的自然環(huán)境中，有著特定的經(jīng)濟(jì)政治背景、文化習(xí)俗、生活方式，由此形成的民族情感和民族心理是少數(shù)民族存在和發(fā)展的依據(jù)。民族心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)均認(rèn)為：民族心理是民族社會(huì)生活的反映，屬于社會(huì)意識(shí)。民族心理認(rèn)同可看作是一個(gè)民族長(zhǎng)期的交往方式經(jīng)過(guò)歷史積淀所留下的共同心理特征。由于民族生境、歷史文化、生產(chǎn)方式的差異，各民族的心理特征不盡相同，如藏族多生活在高海拔地區(qū)，在文化多次重構(gòu)之下，形成了隱忍、善良的心理特征；生活在熱帶雨林的傣族，文化重構(gòu)之下形成了熱情、奔放的民族心理特征。出于人類需求的共性，各民族在和平時(shí)期的心理特征也有和平、包容等許多相似之處，少數(shù)民族的文化重構(gòu)讓不同民族的心理特征是民族認(rèn)同行為發(fā)生的內(nèi)部吸引。

內(nèi)容提要本文認(rèn)為，我國(guó)證券市場(chǎng)已生成一種具有消極作用和負(fù)面影響的文化，即莊家文化。既然文化中已出現(xiàn)了某些不利因素，就必須適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整或重構(gòu)。重構(gòu)的基本框架是：加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化市場(chǎng)主體的守法意識(shí)，培育市場(chǎng)正義精神，從而促進(jìn)證券市場(chǎng)的規(guī)范發(fā)展。

文化因素是任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都無(wú)法回避的基礎(chǔ)，正如美國(guó)的丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還是養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)”。文化價(jià)值系統(tǒng)包裹的是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所體現(xiàn)的道德水準(zhǔn)、精神品格、價(jià)值觀念、行為方式，從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)是一種文化活動(dòng)。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身非常重要。由此出發(fā)，我們有必要將中國(guó)證券市場(chǎng)納入文化的分析范圍，分析中國(guó)證券市場(chǎng)文化因素的長(zhǎng)短優(yōu)劣及其作用影響，揚(yáng)棄某些負(fù)面因素，在已有的積極因素基礎(chǔ)上重構(gòu)中國(guó)證券市場(chǎng)文化。

一、莊股時(shí)代的莊家文化

莊家本是賭場(chǎng)用語(yǔ)，指賭博中某一局的主持人。而股市中的“莊家”則是一個(gè)模糊概念，主要指通過(guò)大量資金進(jìn)行證券買賣的機(jī)構(gòu)或大戶。機(jī)構(gòu)大戶之類的莊家除私募基金外，還包括哪些?我們不妨引用兩段話。1996年12月15日《人民日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前股票市場(chǎng)》中指出：“一些資金大戶利用股市飆升和散戶跟風(fēng)，頻頻坐莊，輪番炒作。這些大戶多屬國(guó)有企業(yè)，憑借其地位、關(guān)系，呼風(fēng)喚雨，牟取暴利?！?000年10月《財(cái)經(jīng)》雜志登載的《基金黑幕》“莊家之變”一節(jié)在敘述了君安謝幕后說(shuō)：“證券公司莊家們并未就此蟄伏，只是手法更顯‘高明’。在任家眼中，證券投資基金未始不能被利用為做任程序之一環(huán)。此次《財(cái)經(jīng)》披露出證據(jù)的諸多證券投資基金，也頗多莊家氣了——莊家不會(huì)消失，它們只是前赴后繼?！?/p>

正是莊家們的前赴后繼，才使得莊股綿延不絕，乃至人們將中國(guó)證券市場(chǎng)這10年稱之為莊股時(shí)代，在這莊股時(shí)代，卻又生成了一種文化——莊家文化。

語(yǔ)言是文化的表征，股市中出現(xiàn)頻率最高、構(gòu)詞能力最強(qiáng)的是“莊”字。以“莊”作為中心詞構(gòu)詞的有：長(zhǎng)莊、短莊、強(qiáng)莊、悍莊、大莊、小莊、老莊、新莊、善莊、惡莊、黑莊、笨莊、蠢莊、臭莊、官莊、坐莊、做莊、撤莊、逃莊、棄莊、爆莊、莊家、莊股、莊網(wǎng)、莊托，等等。這類用語(yǔ)常指莊家在股市中的資金實(shí)力、操作手法、做盤技巧、運(yùn)作時(shí)間、成敗盈虧及形象類型。每一個(gè)詞語(yǔ)似乎都在陳述一個(gè)故事。這些故事經(jīng)典的有：中科創(chuàng)業(yè)是如何崩盤的，億安科技是怎樣炒上一百元的。中科創(chuàng)業(yè)的故事很“精彩”，莊家是曾為文學(xué)青年的呂梁，他的合作者朱某事先收集了康達(dá)爾(中科創(chuàng)業(yè)的前身)90％以上的流通籌碼，呂梁組織機(jī)構(gòu)資金接過(guò)了朱手上50％的籌碼，隨后又編織了“中科系”莊網(wǎng)，“網(wǎng)”進(jìn)了中西藥業(yè)等七、八家上市公司，參與“莊網(wǎng)”炒作的機(jī)構(gòu)有數(shù)十家，動(dòng)用資金數(shù)十億，而這數(shù)十億資金大部分是通過(guò)循環(huán)使用股票質(zhì)押從銀行獲得的貸款，中科系崩盤后，留給銀行的是大量的壞帳。億安科技的故事則更“神奇”，一個(gè)原名深錦興的4元多的股票，來(lái)一點(diǎn)“納米”題材，炒上一百多元，于是乎莊家與上市公司彈冠相慶，新聞會(huì)開(kāi)到人民大會(huì)堂。一個(gè)又一個(gè)這樣的莊家故事，在股市敘說(shuō)著。而故事蘊(yùn)含的是具有文化性質(zhì)?淖壹壑倒勰?、精神品格、行为方g劍閡岳?，唯利是营，见利忘义，视法律为儿狭P賴率吒?；为图利，他脴蜃开股其^囊導(dǎo)ㄓ氤沙ば?，制造紓翕材，包装匈T拍?，化腐修\衿媯杏恃菀锍傘笆忻溫省?，成则腰缠艺V穡茉蜿鶯遙鈧帳艿繳撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會(huì)計(jì)文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會(huì)計(jì)文化，力求與國(guó)外企業(yè)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，應(yīng)用更好的管理理念推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的提高；與此同時(shí)要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化體系，進(jìn)而提高自身在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、企業(yè)會(huì)計(jì)文化概述

（一）企業(yè)會(huì)計(jì)文化的含義

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員在實(shí)踐工作過(guò)程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實(shí)際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化指的是工作過(guò)程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)大部分或所有會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識(shí)形態(tài)，其中會(huì)計(jì)價(jià)值理念及在此價(jià)值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識(shí)觀、行為觀等就是會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會(huì)計(jì)文化指的是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐和累積，建設(shè)出的和會(huì)計(jì)有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財(cái)富，這里說(shuō)的精神財(cái)富指的是會(huì)計(jì)相關(guān)科學(xué)及理論、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財(cái)富則是指從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會(huì)計(jì)文化有著十分廣泛的內(nèi)容。

（二）企業(yè)會(huì)計(jì)文化的功能

1.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能。為什么說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能呢？是因?yàn)槔孟嚓P(guān)的激勵(lì)機(jī)制手段，企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以通過(guò)對(duì)工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來(lái)啟發(fā)、鼓勵(lì)相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。

摘要：從視覺(jué)符號(hào)的角度出發(fā)，提出把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的色彩、材料、肌理、文字、紋樣等平面視覺(jué)元素在國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下進(jìn)行重新的解構(gòu)與重構(gòu)，從而應(yīng)用在標(biāo)志、包裝、品牌設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，重新傳達(dá)出新時(shí)代的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺(jué)符號(hào)；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺(jué)藝術(shù)的消費(fèi)者，在閱讀圖形符號(hào)方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識(shí)地“用力"就能了獲這些圖形符號(hào)的意義。因此，對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，通曉意義形成和傳達(dá)的機(jī)制以及如何通過(guò)文字、圖像這些視覺(jué)要素來(lái)引導(dǎo)讀者達(dá)到這些意義的所在就顯得非常重要。其實(shí)，人們的欲求和自我認(rèn)知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過(guò)察看一系列非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達(dá)方式和所在場(chǎng)景的不同，圖形意義的表達(dá)可以達(dá)到的程度。與此同時(shí)，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進(jìn)行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)來(lái)源

傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)“符號(hào)釋夢(mèng)法”。例如，一名男性夢(mèng)到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺(jué)得再相處下去，痛苦比快樂(lè)更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個(gè)時(shí)代的有關(guān)夢(mèng)的知識(shí)，有些一直流傳至今。雖然后來(lái)的研究者對(duì)這些代代相傳的釋夢(mèng)法進(jìn)行過(guò)研究一猶太人的釋夢(mèng)受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢(mèng)方法的細(xì)節(jié)；米爾拉和愛(ài)阿亞研究了日本人的釋夢(mèng)；賽珂克研究了中國(guó)人的釋夢(mèng)，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(mèng)(見(jiàn)弗洛伊德《夢(mèng)的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無(wú)法查到)——但我國(guó)古代(包括現(xiàn)代)對(duì)夢(mèng)作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習(xí)的釋夢(mèng)法(即后來(lái)稱之為“符號(hào)釋夢(mèng)法”者)卻早在先秦以來(lái)的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學(xué))，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國(guó)演義》甲曹操夢(mèng)見(jiàn)“三馬同槽”并對(duì)其進(jìn)行解釋，恐!怕是這種符號(hào)釋夢(mèng)法的典型體現(xiàn)。在我國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的解釋中，比較常見(jiàn)的是”鬼神托夢(mèng)”。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)

摘要:電影翻譯中文化意象重構(gòu)能及時(shí)有效地吸引廣大觀眾。而對(duì)文化意象作恰如其分的修潤(rùn),能使譯文在有限的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)于觀眾。東西方文化的差異導(dǎo)致了某些文化意象的不等值,采用直譯手法處之,會(huì)使觀眾難以認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:電影翻譯;文化意象;寓意;重構(gòu);修潤(rùn);轉(zhuǎn)換

中國(guó)的電影翻譯事業(yè)已走過(guò)了五十多年輝煌的歷程。在這半個(gè)世紀(jì)中,電影翻譯工作者給廣大觀眾奉獻(xiàn)出了許多優(yōu)秀的譯制片,觀眾從這些優(yōu)秀的譯制片中不僅領(lǐng)略、了解到了異國(guó)的風(fēng)土人情,同時(shí)也感受到了語(yǔ)言給人帶來(lái)的無(wú)窮魅力。許多優(yōu)秀譯制片中的精彩對(duì)白已成為中國(guó)觀眾爭(zhēng)相傳誦的佳句。如“面包會(huì)有的,一切都會(huì)有的”。(前蘇聯(lián)影片《列寧在一九一八》)曾鼓舞了幾代身處逆境中的中國(guó)觀眾。由此可見(jiàn),電影作為大眾傳媒,其社會(huì)效應(yīng)是無(wú)可估量的。然而,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi),由于受世俗偏見(jiàn)的影響,電影翻譯研究卻頗受冷落,翻譯研究人員似乎“完全把這一領(lǐng)域給忽略了?！盵1](P99)為此,我國(guó)著名影視翻譯界學(xué)者錢紹昌教授撰文指出:“翻譯界對(duì)影視翻譯的重視遠(yuǎn)不如文學(xué)翻譯?！倍@“與影視翻譯的社會(huì)作用不相稱。這一現(xiàn)象亟應(yīng)引起翻譯界的注意。”[2](P61)鑒于此,本文擬從語(yǔ)言的角度來(lái)探討電影翻譯中文化意象的重構(gòu)、修潤(rùn)與轉(zhuǎn)換。

一、語(yǔ)言與文化意象

語(yǔ)言(Language)不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具,而且是文化的組成部分,是文化的載體。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言決定了不同民族的不同思維方式,行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。語(yǔ)言在有聲電影中是必不可少的組成部分,因?yàn)槁暜?huà)同步的視聽(tīng)藝術(shù)手段能最大程度地模擬現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造出酷似“真實(shí)”的藝術(shù)時(shí)空。如中國(guó)觀眾非常熟悉的《簡(jiǎn)愛(ài)》、《王子復(fù)仇記》、《葉塞尼亞》等優(yōu)秀譯制片中那玲瓏別致、清晰明亮、頗具異國(guó)風(fēng)情的語(yǔ)言,逼真、自然、隨意,充滿了生活氣息。因而這些精彩的對(duì)白、片段令人百聽(tīng)不厭,久久不能忘懷,它們留給觀眾余韻不盡的美的享受。文化意象(Cultureimage)是“一種文化符號(hào),它具有了相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義,有的還帶有豐富的意義,深遠(yuǎn)的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì),很容易達(dá)到思想溝通?！盵3](P184)物象(Physicalimage)與寓意(Connotation)是意象(Image)的兩個(gè)重要的組成部分。物象是信息意義的載體,是形成意象的客觀事實(shí);寓意是物象在一定語(yǔ)言文化環(huán)境中的引伸意義。意象的功能即能在不同的語(yǔ)境中,“以具體來(lái)表現(xiàn)抽象,以已知或易知來(lái)啟迪未知或難知?！盵4](P137)如宋代大詩(shī)人蘇軾在其著名的“前赤壁賦”中用蜉蝣這種朝生暮死的小昆蟲(chóng)來(lái)比喻人生的短暫,人很渺小:“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。”[5](P509)英語(yǔ)諺語(yǔ)Itisthelaststrawthatbreaksthecamel’sback.[6](P1578)意為“駱駝負(fù)載過(guò)重時(shí),再加上一根稻草也會(huì)把它壓死?！敝V語(yǔ)中意象詞語(yǔ)thelaststraw“最后一根稻草”,生動(dòng)形象地寓意為“某事或某物使人到了忍無(wú)可忍的極點(diǎn)?！?/p>

二、重構(gòu)文化意象