導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的重構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：從視覺(jué)符號(hào)的角度出發(fā)，提出把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的色彩、材料、肌理、文字、紋樣等平面視覺(jué)元素在國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下進(jìn)行重新的解構(gòu)與重構(gòu)，從而應(yīng)用在標(biāo)志、包裝、品牌設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，重新傳達(dá)出新時(shí)代的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺(jué)符號(hào)；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺(jué)藝術(shù)的消費(fèi)者，在閱讀圖形符號(hào)方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識(shí)地“用力"就能了獲這些圖形符號(hào)的意義。因此，對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，通曉意義形成和傳達(dá)的機(jī)制以及如何通過(guò)文字、圖像這些視覺(jué)要素來(lái)引導(dǎo)讀者達(dá)到這些意義的所在就顯得非常重要。其實(shí)，人們的欲求和自我認(rèn)知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過(guò)察看一系列非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達(dá)方式和所在場(chǎng)景的不同，圖形意義的表達(dá)可以達(dá)到的程度。與此同時(shí)，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進(jìn)行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)來(lái)源

傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)“符號(hào)釋夢(mèng)法”。例如，一名男性夢(mèng)到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺(jué)得再相處下去，痛苦比快樂(lè)更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個(gè)時(shí)代的有關(guān)夢(mèng)的知識(shí)，有些一直流傳至今。雖然后來(lái)的研究者對(duì)這些代代相傳的釋夢(mèng)法進(jìn)行過(guò)研究一猶太人的釋夢(mèng)受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢(mèng)方法的細(xì)節(jié)；米爾拉和愛(ài)阿亞研究了日本人的釋夢(mèng)；賽珂克研究了中國(guó)人的釋夢(mèng)，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(mèng)(見(jiàn)弗洛伊德《夢(mèng)的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無(wú)法查到)——但我國(guó)古代(包括現(xiàn)代)對(duì)夢(mèng)作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習(xí)的釋夢(mèng)法(即后來(lái)稱之為“符號(hào)釋夢(mèng)法”者)卻早在先秦以來(lái)的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學(xué))，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國(guó)演義》甲曹操夢(mèng)見(jiàn)“三馬同槽”并對(duì)其進(jìn)行解釋，恐!怕是這種符號(hào)釋夢(mèng)法的典型體現(xiàn)。在我國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的解釋中，比較常見(jiàn)的是”鬼神托夢(mèng)”。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)

1、傳統(tǒng)文化符號(hào)的思路來(lái)源

如何從傳統(tǒng)中獲取靈感，日本設(shè)計(jì)師原研哉給了我們一條很好的思路“我們的立足之處，是過(guò)去與未來(lái)的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。”“也許未來(lái)就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見(jiàn)悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源，只有能夠在這兩者間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！薄霸诿鎸?duì)歷史的時(shí)候，如果不把眼睛瞇起來(lái)，慢慢眺望，就會(huì)容易在某～個(gè)局部中迷失，失去看到整體的機(jī)會(huì)，更談不上抓住它的本質(zhì)了?！痹诨赝麄鹘y(tǒng)文化時(shí)，先從整體上去把握它的精神，進(jìn)而面對(duì)它的本質(zhì)。

2、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)文化迅速崛起，這不僅使傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀受到了巨大沖擊，也使一向備受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑戰(zhàn)，對(duì)此，不少具有使命感的人文學(xué)和藝術(shù)家都表示了深切的關(guān)注，而所謂人文精神的大討論正建立在這樣的傳統(tǒng)文化的背景上。與一些對(duì)消費(fèi)文化不屑—顧的人不同，為了深入揭示無(wú)節(jié)制的物欲對(duì)人的異化以及工業(yè)化對(duì)人類天性的侵蝕，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一方面從現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化中選取了許多圖像。按理說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全可以沿著他設(shè)計(jì)的藝術(shù)方案繼續(xù)探索下去的，人們也完全有理由相信，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會(huì)在以往的基礎(chǔ)上達(dá)到更佳效果，但令人不可思議的是，而后又改變了既有想法，轉(zhuǎn)而以新的藝術(shù)方案進(jìn)行創(chuàng)作，這使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大變化。原來(lái)，通過(guò)對(duì)來(lái)自各方面信息的反饋，越來(lái)越清楚地意識(shí)到，首先，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中觀念表達(dá)得還不夠明確，在藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠簡(jiǎn)潔有力，常常以文字與圖像相互闡釋，所以顯得既直白又缺乏智慧：其次，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖式上仍是對(duì)西方超現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，這不僅不利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特點(diǎn)，也不利于突出作品的傳統(tǒng)文化。因此，在我看來(lái)，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作方案時(shí)，他們的出發(fā)點(diǎn)就不是要一批注重純粹審美效果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所謂優(yōu)美的藝術(shù)境界遠(yuǎn)不是他們的追求。正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們自己說(shuō)，他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品是理性大于感性，放在這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)立欣賞性是不太合適的。恰恰相反，從讓觀眾專注于傳統(tǒng)文化觀念的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的就是反趣味化、反設(shè)計(jì)風(fēng)格化。我覺(jué)得傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的這種想法在很大程度上與西方設(shè)計(jì)是不謀而合。

3、傳統(tǒng)文化符號(hào)的演變與發(fā)展

藝術(shù)、設(shè)計(jì)與我們的生活是息息相關(guān)的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案、圖形源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從根本上離不開(kāi)傳統(tǒng)圖案的滋養(yǎng)，只有充分繼承傳統(tǒng)精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。優(yōu)秀的東西總是具有很強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的東西，而傳統(tǒng)中有著大量的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的自然選擇所保留下來(lái)的最具有價(jià)值和最有競(jìng)爭(zhēng)力的東西，因此我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。在很多時(shí)候，習(xí)俗或傳統(tǒng)仍然能夠使人們產(chǎn)生共鳴，有時(shí)也能創(chuàng)造不尋常的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們應(yīng)在當(dāng)今這樣的全球化背景之下，來(lái)審視全球化的現(xiàn)象，來(lái)看待自身的文化、傳統(tǒng)，思考如何利用全球性技術(shù)平臺(tái)為設(shè)計(jì)所用，為市場(chǎng)服務(wù)，同時(shí)將中國(guó)文化光大并傳播到地球村各個(gè)角落。

三、視覺(jué)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重構(gòu)研究

品牌名稱和品牌商品的國(guó)際性語(yǔ)言以及微軟、星巴克和麥當(dāng)勞在全球各地的延伸都證明了全球化的力量。品牌是當(dāng)代文化前景的標(biāo)志，蘋(píng)果(apple)、可口可樂(lè)(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麥當(dāng)勞(MCD0naId)呈現(xiàn)為商品趨同的國(guó)際性語(yǔ)言的圖標(biāo)或象征。在地球村里所有的公路上、商場(chǎng)和游樂(lè)園里，購(gòu)物、飲食和娛樂(lè)，都是被同樣包裝成產(chǎn)品，全球化現(xiàn)象表明市場(chǎng)力量正影響著其他的文化慣例。但就文化來(lái)說(shuō)，我們有理由相信，世界平坦化進(jìn)程不會(huì)必然導(dǎo)致各種文化的同化。實(shí)際上，與其說(shuō)平坦世界中的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)能同化各種文化，不如說(shuō)其導(dǎo)致世界以前所未有的程度創(chuàng)造出多樣化之潛能更為強(qiáng)大。“平坦世界的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)就像是制作比薩時(shí)的面餅。它允許各種文化根據(jù)自己的愛(ài)好調(diào)節(jié)口味，這種狀況將越來(lái)越平常?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文研究發(fā)現(xiàn)，全球化沒(méi)有造成文化的趨同，相反它推動(dòng)并維持了日常體驗(yàn)的不同和多元化。我們獲得的所有全球化的體驗(yàn)不管是通過(guò)社會(huì)生活、媒體還是旅行都是經(jīng)過(guò)我們自己和他人的當(dāng)?shù)乇尘罢{(diào)和而成的。文化離不開(kāi)其賴以生存的環(huán)境，而本土的越來(lái)越多的人幸存于平坦的世界，在促進(jìn)文化多元化與促進(jìn)文化同化兩種力量的角逐中，前者變得更加龐大。本土傳統(tǒng)文化在全球化中的影響并不是世界來(lái)包圍我們，而是傳統(tǒng)文化在走向世界。傳統(tǒng)文化、藝術(shù)形式、風(fēng)格、圖像、文學(xué)、潮流思想等將更多的參與到全球文化中，越來(lái)越多的本土傳統(tǒng)文化內(nèi)容將變得具有全球化的重組當(dāng)中。

作者:周玲 單位:常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院