一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！本o接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！奔幢闶怯^念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解馬克思主義哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

摘要：自2014年之后，中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來(lái)，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑。現(xiàn)行制度下，學(xué)術(shù)型研究生面臨著較大的科研壓力，普遍存在中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)不堅(jiān)、中醫(yī)臨床思維缺失等問(wèn)題。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性并采取一系列措施。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)型研究生；中醫(yī)經(jīng)典；臨床思維

隨著國(guó)務(wù)院《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略綱要（2016—2030）》的頒布，我們又迎來(lái)了一個(gè)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)期[1]。中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。《學(xué)位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，必須以高素質(zhì)人才構(gòu)建新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)新激發(fā)新的發(fā)展動(dòng)力……建成一批中國(guó)特色、國(guó)際一流的研究生培養(yǎng)基地”。中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)是中國(guó)特色，要達(dá)到國(guó)際一流，必須提升中醫(yī)藥研究生培養(yǎng)的質(zhì)量和層次[2]。然而，自2014年之后中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來(lái)，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性，并采取一系列措施提升學(xué)術(shù)型研究生的臨床思維能力。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究生教育分學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)學(xué)位2個(gè)類型培養(yǎng)，自2014年以來(lái)，我國(guó)全面推行住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)與中醫(yī)專業(yè)型研究生教育相結(jié)合的中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度，這一舉措促進(jìn)了中醫(yī)專業(yè)型研究生臨床能力的提高，卻造成了中醫(yī)院校的學(xué)術(shù)型研究生數(shù)量的遞減和培養(yǎng)質(zhì)量的下降。出于各種原因，優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)本科生更傾向于攻讀專業(yè)型學(xué)位，這直接影響了學(xué)術(shù)型研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展[3]。此外，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生還承擔(dān)著較重的科研任務(wù)，如果想達(dá)到畢業(yè)要求，他們至少需要在科研上投入1年以上乃至2年的時(shí)間，這就大大擠壓了學(xué)術(shù)型研究生去臨床實(shí)踐的時(shí)間，學(xué)術(shù)型研究生的專業(yè)基礎(chǔ)、臨床思維、臨床技能都得不到鍛煉。雖然中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生大多選擇高校和科研機(jī)構(gòu)為自己的就業(yè)去向，但在中醫(yī)藥事業(yè)被高度重視的大背景下，要繼承好、發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)學(xué)精髓，中醫(yī)藥人才降了需要具備以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中醫(yī)相關(guān)的其他科學(xué)知識(shí)研究中醫(yī)中醫(yī)藥的科研創(chuàng)新能力，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典功底、中醫(yī)臨床能力的要求更高。

2提高研究生經(jīng)典水平的措施

本文作者：李峰工作單位：浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院

我國(guó)司法改革的關(guān)鍵是對(duì)不同司法文化的認(rèn)識(shí),司法改革的成敗直接取決于這種思維活動(dòng)正確與否。很多司法改革方面的難題與思維范式的缺陷有密切關(guān)系。范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心,最早產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域,而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系¹。該理論體系實(shí)質(zhì)是科學(xué)精神與人文精神和解的產(chǎn)物,范式本身所蘊(yùn)含的是一個(gè)社會(huì)共同體所持有的理論和方法上的共同信念,進(jìn)而成為該共同體的文化傳統(tǒng)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,范式理論得到廣泛的運(yùn)用,并將其內(nèi)涵具體化。鄧正來(lái)就認(rèn)為,所謂范式,乃是一種在某個(gè)時(shí)代處于主導(dǎo)或支配地位的規(guī)范性信念,,與任何明確闡釋的理論模式相比較,-范式.有著更廣泛、更具滲透性的支配影響力。這意味著-范式.的這種影響力有時(shí)候是人們所意識(shí)到的,而在更多的時(shí)候則是人們不意識(shí)的。但是值得我們注意的是,-范式.的影響不僅在于引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁?而更在于引導(dǎo)人們不去思考什么[1]。作為一個(gè)屬概念,司法改革思維范式同樣具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和潛意識(shí)特性,因?yàn)樗灰妆蝗藗兯l(fā)覺(jué),思維范式中的缺陷往往難以及時(shí)得到糾正。當(dāng)下司法改革思維范式存在的主要問(wèn)題是什么?用什么改造我們的思維范式?應(yīng)當(dāng)形成什么樣的司法改革思維范式?這些都是非常值得探討的問(wèn)題。

一、二元對(duì)立司法改革思維范式的解析

由于中外司法文化之間、法治理想與現(xiàn)實(shí)之間充滿復(fù)雜的矛盾,加之對(duì)價(jià)值判斷著力點(diǎn)的認(rèn)識(shí)不同,學(xué)界對(duì)司法改革路徑和理想目標(biāo)的理解存有很大的分歧。例如,犯罪嫌疑人沉默權(quán)、辯訴交易、司法審查、公益訴訟、先例判決、違法證據(jù)排除規(guī)則等等方面都存在明顯的觀點(diǎn)對(duì)立,其不同觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在是與否、立行與緩行上。在研究上述西方流行的司法制度時(shí),持是或立行態(tài)度的學(xué)者雖然也認(rèn)為司法改革應(yīng)當(dāng)注重研究中國(guó)的實(shí)際情況,注意吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分,但更注重司法理念的普適性,強(qiáng)調(diào)作為人類共同遺產(chǎn)的司法文化在世界范圍內(nèi)的指導(dǎo)意義,移植西方成熟的司法原則和制度,對(duì)缺乏現(xiàn)代司法理念的內(nèi)生能力的中國(guó)來(lái)講,是一種成本較低的方式。而傳統(tǒng)專制文化與現(xiàn)代民主法制思想格格不入,對(duì)法治建設(shè)總體上起到阻礙作用,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以摒棄。持否或緩行態(tài)度的學(xué)者雖然也承認(rèn)許多西方司法理念和制度是全人類共同的文化遺產(chǎn),具有普適性,但是只有在根據(jù)中國(guó)¹的前提下進(jìn)行司法改革,才有成功的可能。而浸透著西方生活方式和價(jià)值觀念的司法制度與理念移植到中國(guó)后,會(huì)產(chǎn)生水土不服問(wèn)題,出現(xiàn)排異性。在沒(méi)有解決排異性之前,不能盲目地吸納。有些學(xué)者還對(duì)盲目追隨西方理論的現(xiàn)象表示深深憂慮,認(rèn)為在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所具有的最為重要的特征之一便是社會(huì)科學(xué)知識(shí)為某種社會(huì)秩序及其制度-添附.正當(dāng)性意義之進(jìn)程的日益加速。從較深的層面來(lái)看,這種進(jìn)程的加速實(shí)是與中國(guó)論者為了建構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)而引進(jìn)西方各種流行理論的知識(shí)運(yùn)動(dòng)同時(shí)展開(kāi)的,甚或構(gòu)成了這一-知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng).的一部分:它不僅表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)是西方各種流行理論的追隨者,而且更意味著西方各種流行理論有關(guān)人類社會(huì)秩序及其制度的圖景在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域或中國(guó)社會(huì)秩序之建構(gòu)過(guò)程中的正當(dāng)性[2]。我國(guó)這些年來(lái)的司法改革大體在這兩種類型的觀點(diǎn)之間搖擺,陷入無(wú)休止的比較與選擇之中。在三大訴訟法的修訂中,不少學(xué)者有意無(wú)意地將自己的觀點(diǎn)歸為其中一方,而將不同意見(jiàn)歸為對(duì)方,形成二元對(duì)立的司法改革思維范式。司法改革之中的二元對(duì)立思維還表現(xiàn)在多個(gè)方面。例如,將司法文化區(qū)隔成傳統(tǒng)與現(xiàn)代。而不少人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解上,往往隱含著對(duì)立性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為兩大范疇,首先由馬克斯#韋伯在他的歷史社會(huì)學(xué)中提出。盡管韋伯并不簡(jiǎn)單的認(rèn)為傳統(tǒng)必然是現(xiàn)代的障礙,但其后的一段時(shí)間內(nèi),無(wú)論是西方的社會(huì)科學(xué)家,或者是中國(guó)的學(xué)者一般都傾向于把傳統(tǒng)看作是現(xiàn)代的反面,理性、進(jìn)步、自由等價(jià)值是現(xiàn)代的標(biāo)志,而傳統(tǒng)則是阻礙這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。將司法文化二分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,看兩者又互為反面,必然導(dǎo)致傳統(tǒng)和現(xiàn)代互相排斥的結(jié)果。二元對(duì)立思維還表現(xiàn)在對(duì)西方主流國(guó)家訴訟制度的理解上。對(duì)于當(dāng)事人主義和職權(quán)主義的訴訟模式,也存在一定對(duì)立性認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者就以我國(guó)司法制度的特性更接近于大陸法系國(guó)家為由而主張?jiān)谒痉ǜ母镏幸月殭?quán)主義訴訟模式為依據(jù),從而反對(duì)引入具有濃厚當(dāng)事人主義訴訟模式的某些制度。此處所講二元對(duì)立司法改革思維范式的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,與西方近代以來(lái)流行的二元對(duì)立哲學(xué)思想不能劃等號(hào),二元對(duì)立哲學(xué)思想的立足點(diǎn)是主客二分,在人類思想史上具有重要地位。二元對(duì)立的思維范式則是指思維習(xí)慣、思維方法等方面流行的社會(huì)觀念。在這里論及二元對(duì)立司法改革思維范式,是對(duì)該文化現(xiàn)象從社會(huì)心理、政治、歷史等多個(gè)角度進(jìn)行審視,主要體現(xiàn)為社會(huì)學(xué)意義上的分析。二元對(duì)立司法改革思維范式有兩個(gè)基本要素。一種是二分法。即根據(jù)研究的需要,將司法文化中的若干問(wèn)題盡可能劃分為相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面,形成在司法改革中將研究對(duì)象進(jìn)行二元化劃分的偏好。當(dāng)一種研究方式成為經(jīng)常采用的習(xí)慣時(shí),就很容易陷入機(jī)械和武斷。常常會(huì)把一些復(fù)雜的司法改革問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)應(yīng)的兩種類型,忽略了看待問(wèn)題的更多角度。這種簡(jiǎn)單化的處理方式,掩蓋了司法文化實(shí)際存在的豐富多樣性,導(dǎo)致研究視野偏狹。另一種是對(duì)立性。對(duì)二元?jiǎng)澐种笮纬傻膬煞N司法改革問(wèn)題或者兩個(gè)方面,看成互為反面、相互排斥的關(guān)系,從而形成二元結(jié)構(gòu)中的對(duì)立性。這種司法改革思維范式通常會(huì)暗示二元結(jié)構(gòu)中只有一方具有正當(dāng)性,另一方則應(yīng)當(dāng)摒棄。當(dāng)然,這種對(duì)立性的思維表現(xiàn)不一定那么直接,更多地存在于潛意識(shí)之中,成為一種不自覺(jué)的思維習(xí)慣。基于對(duì)立性思維的影響,在衡量一種制度的科學(xué)性時(shí),往往會(huì)在普適性與民族性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等范疇中作出肯定一種而否定另一種的判斷,極易造成邏輯規(guī)則的錯(cuò)誤運(yùn)用,將本質(zhì)上不相互矛盾的兩個(gè)判斷放在一起進(jìn)行比較選擇,得出的結(jié)論自然是荒謬的。二元對(duì)立司法改革思維范式顯然是非理性的,但卻在我國(guó)的司法改革中普遍存在,不能不引起深思。思維作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,從根本上還要受制于社會(huì)因素的影響,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、習(xí)俗、法律等[4]。司法改革思維范式必然也要受各種文化交流、社會(huì)變革、歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響。二元對(duì)立思維范式與中西文化的地位以及對(duì)西方文化的態(tài)度有著密不可分的關(guān)系,是中國(guó)近代歷史發(fā)展中遺存下來(lái)的一種思維范式,這種思維范式至今仍然在影響著我國(guó)的司法改革。一度泛濫的¹這里所借用的根據(jù)中國(guó)一詞,是鄧正來(lái)先生常用的表述方式,強(qiáng)調(diào)法律移植中堅(jiān)持以中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)、解決中國(guó)問(wèn)題的強(qiáng)烈目的性。如果脫離了這樣的場(chǎng)景,必然導(dǎo)致中國(guó)法律發(fā)展方向的偏差。用西方司法理念和準(zhǔn)則作為判斷的標(biāo)準(zhǔn),以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)不加區(qū)分的遷就,這兩種思維現(xiàn)象同時(shí)存在即是明證。目前對(duì)現(xiàn)代化范式掩蓋下的西方中心主義大張撻伐,確實(shí)反映中國(guó)學(xué)者反思現(xiàn)階段法治建設(shè)的勇氣,但這種反思是否會(huì)淪于盲目排斥西方成熟的法律精神與理念,以國(guó)情排斥普適性的價(jià)值取向和司法發(fā)展規(guī)律?則又是我們要高度警惕的。

二、民族精神對(duì)司法改革思維范式的主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)

克服二元對(duì)立的思維范式,確實(shí)是個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。如前所述,既然思維范式是一種規(guī)范性的信念,具有潛意識(shí)和思維習(xí)慣的特性,說(shuō)明文化因素起到關(guān)鍵性的作用,僅僅分析該思維范式的邏輯錯(cuò)誤不可能解決問(wèn)題。發(fā)掘出文化觀念中的正確的信念,賦予司法改革清晰的支柱和驅(qū)動(dòng)力,形成司法改革的統(tǒng)一靈魂,是超越二元對(duì)立司法改革思維范式的必由之路。對(duì)于彌漫在人們意識(shí)深處的司法改革思維范式,最好的解決方法就是利用同樣存在意識(shí)深處的合理信念進(jìn)行改造和完善。一種推動(dòng)民族進(jìn)步的支柱和靈魂一定能在克服不良思維范式中發(fā)揮作用,這個(gè)支柱和靈魂就是民族精神。º民族精神往往是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐步凝練而成的,是積極向上的民族文化,沉浸在民族意識(shí)的深處,不會(huì)輕易改變。民族精神與民族文化在外延上并不相同,民族精神是民族文化的核心,被包含在民族文化之中,因?yàn)椴⒎撬械拿褡逦幕际欠e極進(jìn)步乃至長(zhǎng)期傳承的。民族精神對(duì)本民族的文化有廣泛的影響力,擴(kuò)散到民族文化的各個(gè)層面,不管是否意識(shí)到,人們的意志、心理、思維等方面都會(huì)受到民族精神的深刻影響。民族精神反映了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的風(fēng)格,民族的思維習(xí)慣、思維方式往往與民族精神有密切的關(guān)系。當(dāng)民族精神得到較為充分的張揚(yáng),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用充分顯現(xiàn)時(shí),就會(huì)像影響民族文化的傳承與發(fā)展一樣,在思維范式的形成和完善方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。司法改革實(shí)際是民族文化變遷的組成部分,其過(guò)程不可避免地受到民族精神的深刻影響。用民族精神影響司法改革思維范式,克服司法改革中引進(jìn)、吸收、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)出現(xiàn)的困難,進(jìn)而形成和完善司法的民族特色,在世界各國(guó)的司法改革中不乏成功范例。例如,美國(guó)的司法改革無(wú)不散發(fā)著自由主義和實(shí)用主義的民族精神,最早創(chuàng)制了現(xiàn)代司法權(quán),建立了滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的完善的司法體制。»日本民族素有善于學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)、團(tuán)結(jié)合作的精神,在這種精神的主導(dǎo)下,法律制度的建設(shè)迅速擺脫了簡(jiǎn)單模仿某一國(guó)家的做法,將兩大法系訴訟模式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,構(gòu)建符合本國(guó)需要的系統(tǒng)司法體制,形成精密司法的特色,司法裁判的準(zhǔn)確性和解決糾紛的效益大為提高[5]。不過(guò),此處所指的民族精神不同于歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼的民族精神。其實(shí)在薩維尼的論著中,并沒(méi)有采用民族精神的概念,而是表述為民族性或者民族個(gè)性。他認(rèn)為,在人類信史展開(kāi)最為遠(yuǎn)古的時(shí)代,法律已然秉有自身確定的特性,其為一定民族所特有,如同其語(yǔ)言、行為方式和基本的社會(huì)組織體系。法律以及語(yǔ)言,存在于民族意識(shí)之中[6]。而本文中所指的民族精神則是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的精粹思想,是一個(gè)民族生存和發(fā)展的支柱與靈魂。薩維尼的民族個(gè)性顯然在外延上上要廣泛得多,包括一個(gè)民族的哲學(xué)思想、語(yǔ)言、心理、行為和社會(huì)制度等多重內(nèi)容。在中國(guó)司法改革中發(fā)揮支配作用的應(yīng)當(dāng)是中華民族精神,中華民族精神是在近代以來(lái)民族國(guó)家形成過(guò)程中逐步挖掘和總結(jié)出來(lái)的,它對(duì)我國(guó)社會(huì)變革的各個(gè)方面都有深厚的影響力,是中華民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力,是維系民族共同體的精神支柱和靈魂。和合精神是中華民族最重要、最核心的民族精神。和合精神主要包括兩方面的含義:首先是系統(tǒng)性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,其世界觀具有整體統(tǒng)一性的特點(diǎn),從來(lái)不是孤立地、分割地看待世界。5周易6中將天、地、人謂三才,看成一個(gè)統(tǒng)¹有人認(rèn)為,鄧正來(lái)提出了西方法律理想圖景和中國(guó)法律理想圖景這一組對(duì)稱概念,并批評(píng)中國(guó)法學(xué)研究者是在中國(guó)建立西方法律文化圖景,恰恰說(shuō)明了鄧正來(lái)自身也陷入了現(xiàn)代化范式的困局。參見(jiàn)袁賀:5現(xiàn)代性與中國(guó)法學(xué)的迷思6,5浙江社會(huì)科學(xué)626年第1期。º多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,民族精神是支撐、指導(dǎo)一個(gè)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是民族思想文化的精華,可以起到統(tǒng)攝人心、聚合族類的作用,很難將民族的劣根性列入民族精神的范疇。參見(jiàn)余祖華、趙慧峰:5中華民族精神問(wèn)題研究述評(píng)6,5史學(xué)月刊623年第12期。»美國(guó)憲法在人類歷史上第一次將分權(quán)制衡的理論上升到根本大法的高度,在分權(quán)的原則中,司法審查權(quán)是其核心內(nèi)容,從而在三權(quán)制中凸現(xiàn)了司法權(quán)的地位和作用。參見(jiàn)湯維建:5美國(guó)民事司法制度與民事訴訟程序6,中國(guó)法制出版社21年版,第71頁(yè)。一的整體。在司法審判中歸納出五聽(tīng),即辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng),等等方面都反映了系統(tǒng)性的思維方式。其次是協(xié)調(diào)性。在哲學(xué)思想上,主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂乙惑w,認(rèn)為人與自然是不可分割的整體。在古代國(guó)家禮制上,將鼎作為國(guó)家和王權(quán)的象征物,蘊(yùn)含了兼收并蓄,百族齊聚,和睦諧一的象意。這些都反映古人對(duì)世界相互依存、協(xié)調(diào)共生的認(rèn)識(shí)[7]。在重構(gòu)中華民族精神的歷史潮流推動(dòng)下,和合精神逐步占據(jù)社會(huì)思潮的主流,被人們所認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng),成為社會(huì)共同信念的組成部分,也在思維范式重構(gòu)中發(fā)揮重要作用。超越二元對(duì)立,具有嶄新內(nèi)涵的司法改革思維范式就是對(duì)話型的思維范式,這種思維范式正是中華民族和合精神作用于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)之一,也是對(duì)現(xiàn)有司法改革思維范式改造的基本方向。對(duì)話型司法改革思維范式不是建立在二分法的基礎(chǔ)上,它承認(rèn)二分法作為一種研究方法所具有的合理因素,但盡力避免機(jī)械地將二分法運(yùn)用于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)上,力戒將二分法絕對(duì)化。它承認(rèn)世界上存在中、西司法文化、西方存在大陸法系和英美法系的司法文化、西方訴訟模式存在職權(quán)主義和當(dāng)事人主義的劃分,但又不限于這樣的劃分,而是以更加寬宏的視野看待所有司法文化。與其他所有民族文化一樣,司法文化具有多元化的特征,是豐富多彩的。所有司法文化都應(yīng)成為司法改革中文化交流的范疇,所有不同類型的司法文化組成一個(gè)系統(tǒng),司法改革所需要的有益文化因子都可以在這個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中借鑒和吸收。對(duì)話型司法改革思維范式承認(rèn)不同司法文化之間的差異性,但更強(qiáng)調(diào)不同司法文化的協(xié)調(diào)共生,注重求同存異,注重不同司法文化在各自民族文化中的適宜性。對(duì)話型司法改革思維范式應(yīng)是在世界司法文化的宏觀視角下平等看待所有民族司法文化,即拋棄現(xiàn)在所謂的西方中心主義,也反對(duì)以民族主義簡(jiǎn)單排斥西方文化。¹以對(duì)話和交往作為處理不同文化之間的關(guān)系,在中西方都存在思想基礎(chǔ),也是全球化背景下文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。對(duì)話型司法改革思維范式既立足于中華民族精神的深厚根基,也是反思以往的二元對(duì)立司法改革思維范式的結(jié)果,與當(dāng)下影響越來(lái)越大的世界主義的潮流不能不說(shuō)是一種契合。對(duì)話型司法改革思維范式不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生,需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的建構(gòu)過(guò)程。要使其上升到人們信念的層面,成為社會(huì)主流的思維范式,并嵌入到社會(huì)個(gè)體的意識(shí)深層,必須在文化建設(shè)方面投入大量精力。

內(nèi)容提要以周易為首的易學(xué)對(duì)道教的影響決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，最為重要的是：易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀、煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。本文從"法天象地，天人合一"、"易分陰陽(yáng)，順天而行"、"順則成人，逆則成仙"三個(gè)方面粗略地勾勒出易學(xué)對(duì)道教思維模式的影響，并且指出：在道教的發(fā)展成熟過(guò)程中，易學(xué)由于決定了其重要內(nèi)容的思維模式，因而地位顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：易學(xué)道教影響思維模式

道教自其產(chǎn)生始就以雜而多端著稱。在道教的發(fā)展成熟過(guò)程中，受到過(guò)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中以周易為首的易學(xué)對(duì)道教教理教義的方方面面多有影響。筆者認(rèn)為：易學(xué)對(duì)道教的影響決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，更為重要的是，易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀以及煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。而易學(xué)對(duì)道教的這一影響，才是最值得我們探討的問(wèn)題。本文擬就這一問(wèn)題粗線條地勾勒出易學(xué)在思維模式上對(duì)道教影響的大致輪廓，從而揭示出易學(xué)在道教成仙理路形成過(guò)程中的重大作用。

一、法天象地、天人合一

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的先民們就對(duì)天地日月、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、四季寒暑等自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣。先民們的生活方式、生活習(xí)俗無(wú)不是對(duì)自然的模擬和再現(xiàn)。而這種與自然息息相關(guān)的親和力在《周易》里得到了最大的匯聚和發(fā)揮?！吨芤祝缔o下》說(shuō)："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。"可見(jiàn)，這種觀物取象的思維模式是八卦之所以成立的根本依據(jù)?！吨芤祝缔o下》說(shuō)："易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。"又《周易．說(shuō)卦》說(shuō)："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?quot;在《周易》里，天、地、人是它所要闡發(fā)的主要內(nèi)容，天、地、人都遵循同一法則，而人道是取法于天道和地道的，換言之，法天象地，天人合一是易學(xué)的基本思維模式。

在道教中，這種法天象地、天人合一的思維模式貫穿始終。魏晉神仙道教的著名宗師葛洪說(shuō)："夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷邪？夫金丹之為物，燒之逾久，變化逾妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以其肉也，金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但青銅之外傅也。"⑴葛洪的"假求于外物以自堅(jiān)固"的成仙理路可謂丹鼎派的典型思維模式。他認(rèn)為，在自然萬(wàn)物中，唯有黃金能入火不消，埋地不朽，如果能夠服用它們，那么人身就能得到黃金這種不消不朽的特質(zhì)，人自然也就能肉身不壞，長(zhǎng)生不死了。對(duì)于這種成仙理路我們暫且不作任何價(jià)值判斷，在此應(yīng)該指出的是：這種理路正是易學(xué)中法天象地、天人合一思維模式的繼承和發(fā)揮。

摘要：為了實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，使建筑具有美觀性和實(shí)用性，就得在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中應(yīng)用可拓思維模式。本文首先明確了建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式之間存在的聯(lián)系，然后分析了可拓思維模式的具體內(nèi)容，最后就如何在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中應(yīng)用可拓思維模式進(jìn)行了研究，需要將可拓思維模式應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)形態(tài)中，還需要重視各種可拓思維模式的具體應(yīng)用，進(jìn)而全面提升建筑設(shè)計(jì)的水平，在最大限度上實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新；可拓思維模式；應(yīng)用措施

0引言

建筑工程的設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的作用，也占據(jù)著不可代替的位置，所以，為了保證建筑工程的質(zhì)量，就必須重視建筑工程的設(shè)計(jì)方案，使其具備較高的有效性。人們不僅關(guān)注建筑工程的質(zhì)量，對(duì)其美觀性也有著較高的要求，這就需要重視可拓思維模式的應(yīng)用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，建筑工程對(duì)信息技術(shù)的要求比較高，傳統(tǒng)的建筑思維模式無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的需求，因此，必須不斷創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理念，合理使用可拓思維模式。

1建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式之間的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出了更高的要求，在可拓思維模式中，既有邏輯思維又有非邏輯思維，可拓思維模式對(duì)創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理念發(fā)揮著重要的作用。在建筑設(shè)計(jì)任務(wù)開(kāi)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)理念發(fā)揮著重要的作用，所以，必須重視設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，提高設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平?，F(xiàn)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，如果不重視建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，自身的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力無(wú)法得到提升，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，建筑工程項(xiàng)目沒(méi)有任何特色，落后于時(shí)代潮流。在建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新過(guò)程中，需要提高對(duì)可拓思維模式的重視程度，這樣可以有效提高創(chuàng)新的效果。在可拓思維模式的應(yīng)用過(guò)程中，需要對(duì)建筑設(shè)計(jì)的思路進(jìn)行歸納總結(jié)，并且將以文字的形式展現(xiàn)出來(lái)。在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，可拓思維模式發(fā)揮著推動(dòng)作用，現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，傳統(tǒng)的思維模式已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需求，所以，需要使用可拓思維模式，在真正意義上實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新，全面提升建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)產(chǎn)生一些數(shù)學(xué)習(xí)題，這就需要學(xué)生準(zhǔn)確解答各類數(shù)學(xué)習(xí)題，避免學(xué)生在解答各類數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)出現(xiàn)思維混亂和實(shí)際學(xué)習(xí)能力下降等習(xí)題。而對(duì)于初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)存在的習(xí)題來(lái)說(shuō)，就應(yīng)結(jié)合各項(xiàng)習(xí)題的表現(xiàn)形式制定完善的培養(yǎng)策略，保證初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)策略的合理性，培養(yǎng)初中生解題思維，為學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題提供有力支持。對(duì)學(xué)生進(jìn)行解題思維培養(yǎng)時(shí)可能會(huì)受到一定限制，這就影響學(xué)生數(shù)學(xué)解題思維的合理性和穩(wěn)定性，學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，直接影響學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)能力和實(shí)際思維狀況。這就應(yīng)從初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)的角度出發(fā)規(guī)劃針對(duì)性培養(yǎng)策略，解決學(xué)生解題思維培養(yǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。彰顯培養(yǎng)學(xué)生解題思維的現(xiàn)實(shí)意義，將解題思維模式在初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)中的作用體現(xiàn)出來(lái)。

1解題思維模式的概述

解題思維模式是指學(xué)生在解答各類問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的思維模式。而且初中數(shù)學(xué)教學(xué)通常通過(guò)數(shù)學(xué)習(xí)題引導(dǎo)學(xué)生全面參與到相應(yīng)教學(xué)氛圍當(dāng)中，并在學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題的條件下學(xué)習(xí)各項(xiàng)知識(shí)，這對(duì)于保障學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)意識(shí)和解題能力培養(yǎng)效果顯得至關(guān)重要。對(duì)解題思維模式進(jìn)行研究，其對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維模式和創(chuàng)新性思維模式有很高要求，這就應(yīng)在保證學(xué)生各項(xiàng)思維達(dá)到合理狀態(tài)時(shí)對(duì)其開(kāi)展解題思維培養(yǎng)，突出解題思維模式在初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)中的作用。

2培養(yǎng)學(xué)生解題思維的意義

對(duì)學(xué)生進(jìn)行解題思維培養(yǎng)具有明顯現(xiàn)實(shí)意義，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生解題思維，可以強(qiáng)化學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題中的參與力度，促使學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題的過(guò)程中深入學(xué)習(xí)各項(xiàng)知識(shí)，避免學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中受到自身固有思維干擾，從而彰顯解題思維模式培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)作用，以此推進(jìn)初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)高效、合理地開(kāi)展。其次，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和解題能力存在很大差異，這就應(yīng)在考慮學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)狀態(tài)和各項(xiàng)數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)情況對(duì)其進(jìn)行解題思維培養(yǎng)，促使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握數(shù)學(xué)習(xí)題解答目標(biāo)，并在合理目標(biāo)支持下促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確解答相關(guān)習(xí)題，并在學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題過(guò)程中鍛煉其自身創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。最后，培養(yǎng)學(xué)生解題思維還能改善學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的思維僵局，確保學(xué)生可以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)各項(xiàng)數(shù)學(xué)知識(shí)和解答相應(yīng)習(xí)題。保證各類數(shù)學(xué)習(xí)題解答與數(shù)學(xué)科目教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，并將初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)順利開(kāi)展的目標(biāo)落到實(shí)處。

3初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)的困境

數(shù)字推理是我國(guó)目前所有公務(wù)員考試行政能力測(cè)試的必考題形之一，主要考察考生對(duì)數(shù)字和基本數(shù)列的敏感程度，也是反映考生基本思維能力的重要手段。增加這方面的練習(xí)也能有效的鍛煉考生正確的思維方式，對(duì)圖形推理和類比推理等一些題型的深度把握也有重要的意義。今天，我們就來(lái)講一講，數(shù)字推理中應(yīng)用到的三種思維模式。

首先我們要說(shuō)的是三種思維模式中的第一種，也是最基本的思維模式，那就是橫向遞推的思維模式。

橫向遞推的思維模式是指在一組數(shù)列中，由數(shù)字的前幾項(xiàng)，經(jīng)過(guò)一定的線性組合，得到下一項(xiàng)的思維模式。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。

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根據(jù)橫向遞推的思維模式，思考方向是如何從5得到11，會(huì)想到乘2再加1，按照這樣的思路繼續(xù)向下推，發(fā)現(xiàn)，每一項(xiàng)都是前一項(xiàng)的2倍再加1，于是找出規(guī)律，這里應(yīng)該填95。

再舉一例。

摘要：隨著我國(guó)建筑行業(yè)的快速發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新逐漸得到了人們的重視。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要部分，而其實(shí)現(xiàn)的最佳方式就是通過(guò)可拓思維模式。只有將可拓性思維模式融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能更好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。文章主要對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式進(jìn)行詳細(xì)地討論。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；可拓思維模式

可拓思維模式對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)帶來(lái)了很多指引的作用，不僅讓人們意識(shí)到了建筑設(shè)計(jì)在方法上的創(chuàng)新，同時(shí)也讓我們看到了在形態(tài)上的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新。這對(duì)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。下面將對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式進(jìn)行討論，希望以此為我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)行業(yè)提供有益地建議和幫助。

1傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑比較

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間存在著明顯的差異性，并體現(xiàn)在了多個(gè)不同的方面。從設(shè)計(jì)的性質(zhì)來(lái)看，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)比較重視設(shè)計(jì)的技術(shù)性，而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中則將技術(shù)水平與文化背景等內(nèi)容結(jié)合在了一起，以便于求得更好的設(shè)計(jì)效果。從設(shè)計(jì)的過(guò)程來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中通常不是很重視過(guò)程，導(dǎo)致過(guò)程顯得比較隨意。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，卻重視起設(shè)計(jì)的層次性和邏輯性。從手段上來(lái)看，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中主要通過(guò)手繪的方式來(lái)完成設(shè)計(jì)圖，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)則主要通過(guò)先進(jìn)的儀器和計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和處理。從上述的這些差異上可以看出，在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中，更加地重視起設(shè)計(jì)中的技術(shù)和測(cè)量，同時(shí)設(shè)計(jì)的空間更加廣泛，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展有著重要的意義。事實(shí)上世界上任何的事物都是具有可拓性的，可拓性又是創(chuàng)新的主要來(lái)源。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是他們不斷向前的動(dòng)力，并且也是他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中的必然要求。因此，從可拓性思維模式對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)地討論是十分有必要的。

2建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響因素

一、開(kāi)放性思維模式的培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)

初中英語(yǔ)是開(kāi)闊中學(xué)生視野的一門(mén)課程，通過(guò)對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠了解國(guó)外的文化及生活習(xí)慣，有利于其情操的陶冶和品位的提升。借助英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在與國(guó)外思想進(jìn)行交流的過(guò)程中，可以進(jìn)一步定位自己的人生意義、目的及價(jià)值，通過(guò)重新審視和定位進(jìn)而確定先進(jìn)的價(jià)值觀和世界觀。所以，初中英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)開(kāi)放性思維是存在優(yōu)厚基礎(chǔ)的。與此同時(shí)，隨著開(kāi)放性思維的培養(yǎng)，有利于對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式進(jìn)行改善，借助思想境界、素質(zhì)培養(yǎng)的進(jìn)一步提升，可促使學(xué)科教育學(xué)習(xí)目的的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不僅能夠從中體會(huì)樂(lè)趣，還能夠?qū)W習(xí)國(guó)外先進(jìn)的創(chuàng)新思想及文化知識(shí)。所以，初中英語(yǔ)教學(xué)中注重開(kāi)放性思維的培養(yǎng)是十分必要的。

二、開(kāi)放性思維模式下初中英語(yǔ)教學(xué)改革分析

(一)多樣化的教學(xué)方式

提高初中英語(yǔ)課堂教學(xué)方式的多樣性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的興趣進(jìn)行培養(yǎng)，是初中英語(yǔ)教學(xué)改革過(guò)程中開(kāi)放性思維模式的重要內(nèi)容。只有學(xué)生具備了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，才能擁有更多的學(xué)習(xí)動(dòng)力。所以，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)課堂方式的多樣性對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行培養(yǎng)。即迎合學(xué)生的興趣及特點(diǎn)，對(duì)趣味性、多樣性的英語(yǔ)課堂進(jìn)行營(yíng)造。首先，朗讀英語(yǔ)課文時(shí)，可以通過(guò)角色扮演深入教學(xué)，選擇不同的學(xué)生扮演不同的角色，然后有感情的朗讀課文，不僅有利于趣味性課堂的營(yíng)造，還能夠加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的印象。其次，聽(tīng)寫(xiě)單詞或做英語(yǔ)習(xí)題時(shí)，教師可以將學(xué)生分成多個(gè)小組進(jìn)行比賽。如將學(xué)生分為多個(gè)小組，以積分方式進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)或答題比賽，最后將成績(jī)相加作為評(píng)選的總成績(jī)，然后定期每周根據(jù)各組成績(jī)進(jìn)行小組評(píng)優(yōu)，并適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)趣味性課堂的創(chuàng)建，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，還能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。最后，引入多媒體技術(shù)提高初中英語(yǔ)課堂的趣味性和多樣性，以其新穎、直觀的形式進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，繼而提高教學(xué)效率及質(zhì)量。通過(guò)英語(yǔ)課堂教學(xué)與多媒體技術(shù)的結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)就會(huì)更加直觀，同時(shí)有利于從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等多個(gè)方面對(duì)英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課堂的熱愛(ài)，為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力及教學(xué)質(zhì)量的提升提供了有利條件。

(二)情景化教學(xué)

【摘要】當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，各行各業(yè)要想獲得良好發(fā)展就一定要改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式，在發(fā)展的過(guò)程中運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行有效的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，利用新媒體開(kāi)放性、互動(dòng)性與市場(chǎng)性的優(yōu)勢(shì)提高營(yíng)銷(xiāo)工作的效果，為行業(yè)發(fā)展開(kāi)辟更大的空間，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)活力。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中新媒體營(yíng)銷(xiāo)仍存在問(wèn)題。論文分析互聯(lián)網(wǎng)思維模式下新媒體營(yíng)銷(xiāo)的現(xiàn)狀，根據(jù)分析結(jié)果探索新媒體營(yíng)銷(xiāo)的可行性策略。

【關(guān)鍵詞】新媒體；互聯(lián)網(wǎng)思維；現(xiàn)狀；發(fā)展模式；營(yíng)銷(xiāo)策略

1互聯(lián)網(wǎng)思維與新媒體營(yíng)銷(xiāo)的概念

要想提高新媒體營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)際效果，就一定要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維與新媒體營(yíng)銷(xiāo)的相關(guān)概念進(jìn)行理解。當(dāng)前，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維的定義有多種，不同人從不同角度對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維都有不同的理解，很多人將互聯(lián)網(wǎng)思維定義為社會(huì)化營(yíng)銷(xiāo)，還有一部分人將互聯(lián)網(wǎng)思維理解為電子商務(wù)，但這些理解都是片面的，并沒(méi)有對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維的整體概念有一個(gè)詳盡的把握。人們可以站在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的角度理解互聯(lián)網(wǎng)思維，指的就是利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)制定完善的產(chǎn)品和創(chuàng)意性活動(dòng)吸引用戶，在市場(chǎng)化的生態(tài)系統(tǒng)中對(duì)這條價(jià)值鏈進(jìn)行重新思考的方式[1]。要想正確掌握互聯(lián)網(wǎng)思維就一定要重視系統(tǒng)化思維，讓品牌和企業(yè)的各種營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)、行為以及管理模式，在這種系統(tǒng)化的思維之下開(kāi)展，而不是簡(jiǎn)單地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品的銷(xiāo)售。在研究互聯(lián)網(wǎng)思維時(shí)一定要研究用戶思維，將用戶作為研究的中心，研究怎樣讓用戶可以在有限的時(shí)間之內(nèi)完成信息的篩選和瀏覽，并將營(yíng)銷(xiāo)信息變?yōu)橛脩絷P(guān)注的重點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)思維更加注重個(gè)性的表達(dá)，針對(duì)不同用戶的喜好進(jìn)行用戶畫(huà)像，提高營(yíng)銷(xiāo)信息的精準(zhǔn)性。新媒體營(yíng)銷(xiāo)指的就是企業(yè)利用當(dāng)前的信息技術(shù)創(chuàng)造信息化和網(wǎng)絡(luò)化的平臺(tái)，進(jìn)行產(chǎn)品信息的傳播與，進(jìn)而獲取收益[2]。新媒體營(yíng)銷(xiāo)的平臺(tái)多種多樣，最常見(jiàn)的就是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還有移動(dòng)媒體與數(shù)字媒體等。與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式的不同之處在于新媒體營(yíng)銷(xiāo)主要依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息擴(kuò)散，利用社會(huì)化媒體進(jìn)行品牌和產(chǎn)品的宣傳營(yíng)銷(xiāo)工作，可以與用戶群體建立多項(xiàng)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提升品牌或產(chǎn)品的知名度。

2新媒體營(yíng)銷(xiāo)的價(jià)值與意義

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)讓信息時(shí)刻處于爆炸的狀態(tài)，怎樣準(zhǔn)確地將品牌或產(chǎn)品信息傳遞到用戶手中就成為當(dāng)前市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)思考的重要問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景之下，營(yíng)銷(xiāo)模式開(kāi)始發(fā)生變化，新媒體營(yíng)銷(xiāo)作為時(shí)展衍生出的營(yíng)銷(xiāo)模式，可以積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，人們一定要重視新媒體營(yíng)銷(xiāo)的管理建設(shè)工作。與傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方式相比，新媒體營(yíng)銷(xiāo)可以抓住消費(fèi)者的興趣點(diǎn)，調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的積極性。另外，隨著各種社交軟件和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)產(chǎn)生，消費(fèi)者可以利用網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)產(chǎn)品和品牌進(jìn)行了解與溝通，還可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的傳遞。因此，新媒體營(yíng)銷(xiāo)與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式相比，將消費(fèi)者變成傳播過(guò)程當(dāng)中的媒介，如果營(yíng)銷(xiāo)手段得當(dāng)，可能會(huì)引起病毒式傳播，從而形成市場(chǎng)需求逐漸擴(kuò)大的營(yíng)銷(xiāo)效果。使用新媒體營(yíng)銷(xiāo)，不僅可以在很大程度接上節(jié)省營(yíng)銷(xiāo)的成本，還可以在短時(shí)間內(nèi)積累大量的良好口碑，與此同時(shí)，還會(huì)督促品牌和產(chǎn)品不斷提升自身服務(wù)的質(zhì)量與性能，使品牌和產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力得到提高，逐漸形成良性循環(huán)，擴(kuò)大品牌影響力。新媒體營(yíng)銷(xiāo)可以針對(duì)不同的消費(fèi)者群體給出針對(duì)化營(yíng)銷(xiāo)，利用大數(shù)據(jù)對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)篩查，發(fā)掘潛在用戶，明確消費(fèi)者需求，使品牌可以做到精準(zhǔn)服務(wù)用戶，擴(kuò)大發(fā)展與盈利的空間。