一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著馬克思主義哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！本o接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！奔幢闶怯^念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是馬克思主義哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解馬克思主義哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

摘要：自2014年之后，中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑?，F(xiàn)行制度下，學(xué)術(shù)型研究生面臨著較大的科研壓力，普遍存在中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)不堅、中醫(yī)臨床思維缺失等問題。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性并采取一系列措施。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)型研究生；中醫(yī)經(jīng)典；臨床思維

隨著國務(wù)院《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略綱要（2016—2030）》的頒布，我們又迎來了一個中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大好時期[1]。中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)?！秾W(xué)位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出：“統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，必須以高素質(zhì)人才構(gòu)建新的競爭優(yōu)勢，以創(chuàng)新激發(fā)新的發(fā)展動力……建成一批中國特色、國際一流的研究生培養(yǎng)基地”。中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)是中國特色，要達到國際一流，必須提升中醫(yī)藥研究生培養(yǎng)的質(zhì)量和層次[2]。然而，自2014年之后中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性，并采取一系列措施提升學(xué)術(shù)型研究生的臨床思維能力。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究生教育分學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)學(xué)位2個類型培養(yǎng)，自2014年以來，我國全面推行住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)與中醫(yī)專業(yè)型研究生教育相結(jié)合的中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度，這一舉措促進了中醫(yī)專業(yè)型研究生臨床能力的提高，卻造成了中醫(yī)院校的學(xué)術(shù)型研究生數(shù)量的遞減和培養(yǎng)質(zhì)量的下降。出于各種原因，優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)本科生更傾向于攻讀專業(yè)型學(xué)位，這直接影響了學(xué)術(shù)型研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展[3]。此外，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生還承擔(dān)著較重的科研任務(wù)，如果想達到畢業(yè)要求，他們至少需要在科研上投入1年以上乃至2年的時間，這就大大擠壓了學(xué)術(shù)型研究生去臨床實踐的時間，學(xué)術(shù)型研究生的專業(yè)基礎(chǔ)、臨床思維、臨床技能都得不到鍛煉。雖然中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生大多選擇高校和科研機構(gòu)為自己的就業(yè)去向，但在中醫(yī)藥事業(yè)被高度重視的大背景下，要繼承好、發(fā)揚好中醫(yī)學(xué)精髓，中醫(yī)藥人才降了需要具備以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中醫(yī)相關(guān)的其他科學(xué)知識研究中醫(yī)中醫(yī)藥的科研創(chuàng)新能力，對中醫(yī)經(jīng)典功底、中醫(yī)臨床能力的要求更高。

2提高研究生經(jīng)典水平的措施

本文作者：李峰工作單位：浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院

我國司法改革的關(guān)鍵是對不同司法文化的認識,司法改革的成敗直接取決于這種思維活動正確與否。很多司法改革方面的難題與思維范式的缺陷有密切關(guān)系。范式概念是庫恩范式理論的核心,最早產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域,而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系¹。該理論體系實質(zhì)是科學(xué)精神與人文精神和解的產(chǎn)物,范式本身所蘊含的是一個社會共同體所持有的理論和方法上的共同信念,進而成為該共同體的文化傳統(tǒng)。在社會科學(xué)領(lǐng)域,范式理論得到廣泛的運用,并將其內(nèi)涵具體化。鄧正來就認為,所謂范式,乃是一種在某個時代處于主導(dǎo)或支配地位的規(guī)范性信念,,與任何明確闡釋的理論模式相比較,-范式.有著更廣泛、更具滲透性的支配影響力。這意味著-范式.的這種影響力有時候是人們所意識到的,而在更多的時候則是人們不意識的。但是值得我們注意的是,-范式.的影響不僅在于引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁?而更在于引導(dǎo)人們不去思考什么[1]。作為一個屬概念,司法改革思維范式同樣具有較強的穩(wěn)定性和潛意識特性,因為它不易被人們所發(fā)覺,思維范式中的缺陷往往難以及時得到糾正。當(dāng)下司法改革思維范式存在的主要問題是什么?用什么改造我們的思維范式?應(yīng)當(dāng)形成什么樣的司法改革思維范式?這些都是非常值得探討的問題。

一、二元對立司法改革思維范式的解析

由于中外司法文化之間、法治理想與現(xiàn)實之間充滿復(fù)雜的矛盾,加之對價值判斷著力點的認識不同,學(xué)界對司法改革路徑和理想目標的理解存有很大的分歧。例如,犯罪嫌疑人沉默權(quán)、辯訴交易、司法審查、公益訴訟、先例判決、違法證據(jù)排除規(guī)則等等方面都存在明顯的觀點對立,其不同觀點主要表現(xiàn)在是與否、立行與緩行上。在研究上述西方流行的司法制度時,持是或立行態(tài)度的學(xué)者雖然也認為司法改革應(yīng)當(dāng)注重研究中國的實際情況,注意吸收中國傳統(tǒng)文化中的有益成分,但更注重司法理念的普適性,強調(diào)作為人類共同遺產(chǎn)的司法文化在世界范圍內(nèi)的指導(dǎo)意義,移植西方成熟的司法原則和制度,對缺乏現(xiàn)代司法理念的內(nèi)生能力的中國來講,是一種成本較低的方式。而傳統(tǒng)專制文化與現(xiàn)代民主法制思想格格不入,對法治建設(shè)總體上起到阻礙作用,應(yīng)當(dāng)堅決予以摒棄。持否或緩行態(tài)度的學(xué)者雖然也承認許多西方司法理念和制度是全人類共同的文化遺產(chǎn),具有普適性,但是只有在根據(jù)中國¹的前提下進行司法改革,才有成功的可能。而浸透著西方生活方式和價值觀念的司法制度與理念移植到中國后,會產(chǎn)生水土不服問題,出現(xiàn)排異性。在沒有解決排異性之前,不能盲目地吸納。有些學(xué)者還對盲目追隨西方理論的現(xiàn)象表示深深憂慮,認為在中國的現(xiàn)代化進程中,中國社會科學(xué)的發(fā)展所具有的最為重要的特征之一便是社會科學(xué)知識為某種社會秩序及其制度-添附.正當(dāng)性意義之進程的日益加速。從較深的層面來看,這種進程的加速實是與中國論者為了建構(gòu)中國社會科學(xué)而引進西方各種流行理論的知識運動同時展開的,甚或構(gòu)成了這一-知識引進運動.的一部分:它不僅表現(xiàn)為中國社會科學(xué)是西方各種流行理論的追隨者,而且更意味著西方各種流行理論有關(guān)人類社會秩序及其制度的圖景在中國學(xué)術(shù)場域或中國社會秩序之建構(gòu)過程中的正當(dāng)性[2]。我國這些年來的司法改革大體在這兩種類型的觀點之間搖擺,陷入無休止的比較與選擇之中。在三大訴訟法的修訂中,不少學(xué)者有意無意地將自己的觀點歸為其中一方,而將不同意見歸為對方,形成二元對立的司法改革思維范式。司法改革之中的二元對立思維還表現(xiàn)在多個方面。例如,將司法文化區(qū)隔成傳統(tǒng)與現(xiàn)代。而不少人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解上,往往隱含著對立性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為兩大范疇,首先由馬克斯#韋伯在他的歷史社會學(xué)中提出。盡管韋伯并不簡單的認為傳統(tǒng)必然是現(xiàn)代的障礙,但其后的一段時間內(nèi),無論是西方的社會科學(xué)家,或者是中國的學(xué)者一般都傾向于把傳統(tǒng)看作是現(xiàn)代的反面,理性、進步、自由等價值是現(xiàn)代的標志,而傳統(tǒng)則是阻礙這些價值的實現(xiàn)[3]。將司法文化二分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,看兩者又互為反面,必然導(dǎo)致傳統(tǒng)和現(xiàn)代互相排斥的結(jié)果。二元對立思維還表現(xiàn)在對西方主流國家訴訟制度的理解上。對于當(dāng)事人主義和職權(quán)主義的訴訟模式,也存在一定對立性認識。有的學(xué)者就以我國司法制度的特性更接近于大陸法系國家為由而主張在司法改革中以職權(quán)主義訴訟模式為依據(jù),從而反對引入具有濃厚當(dāng)事人主義訴訟模式的某些制度。此處所講二元對立司法改革思維范式的實質(zhì)內(nèi)涵,與西方近代以來流行的二元對立哲學(xué)思想不能劃等號,二元對立哲學(xué)思想的立足點是主客二分,在人類思想史上具有重要地位。二元對立的思維范式則是指思維習(xí)慣、思維方法等方面流行的社會觀念。在這里論及二元對立司法改革思維范式,是對該文化現(xiàn)象從社會心理、政治、歷史等多個角度進行審視,主要體現(xiàn)為社會學(xué)意義上的分析。二元對立司法改革思維范式有兩個基本要素。一種是二分法。即根據(jù)研究的需要,將司法文化中的若干問題盡可能劃分為相對應(yīng)的兩個方面,形成在司法改革中將研究對象進行二元化劃分的偏好。當(dāng)一種研究方式成為經(jīng)常采用的習(xí)慣時,就很容易陷入機械和武斷。常常會把一些復(fù)雜的司法改革問題簡單地歸結(jié)為對應(yīng)的兩種類型,忽略了看待問題的更多角度。這種簡單化的處理方式,掩蓋了司法文化實際存在的豐富多樣性,導(dǎo)致研究視野偏狹。另一種是對立性。對二元劃分之后形成的兩種司法改革問題或者兩個方面,看成互為反面、相互排斥的關(guān)系,從而形成二元結(jié)構(gòu)中的對立性。這種司法改革思維范式通常會暗示二元結(jié)構(gòu)中只有一方具有正當(dāng)性,另一方則應(yīng)當(dāng)摒棄。當(dāng)然,這種對立性的思維表現(xiàn)不一定那么直接,更多地存在于潛意識之中,成為一種不自覺的思維習(xí)慣?；趯α⑿运季S的影響,在衡量一種制度的科學(xué)性時,往往會在普適性與民族性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等范疇中作出肯定一種而否定另一種的判斷,極易造成邏輯規(guī)則的錯誤運用,將本質(zhì)上不相互矛盾的兩個判斷放在一起進行比較選擇,得出的結(jié)論自然是荒謬的。二元對立司法改革思維范式顯然是非理性的,但卻在我國的司法改革中普遍存在,不能不引起深思。思維作為社會關(guān)系的產(chǎn)物,從根本上還要受制于社會因素的影響,包括政治、經(jīng)濟、文化、倫理、習(xí)俗、法律等[4]。司法改革思維范式必然也要受各種文化交流、社會變革、歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響。二元對立思維范式與中西文化的地位以及對西方文化的態(tài)度有著密不可分的關(guān)系,是中國近代歷史發(fā)展中遺存下來的一種思維范式,這種思維范式至今仍然在影響著我國的司法改革。一度泛濫的¹這里所借用的根據(jù)中國一詞,是鄧正來先生常用的表述方式,強調(diào)法律移植中堅持以中國為出發(fā)點、解決中國問題的強烈目的性。如果脫離了這樣的場景,必然導(dǎo)致中國法律發(fā)展方向的偏差。用西方司法理念和準則作為判斷的標準,以及對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實不加區(qū)分的遷就,這兩種思維現(xiàn)象同時存在即是明證。目前對現(xiàn)代化范式掩蓋下的西方中心主義大張撻伐,確實反映中國學(xué)者反思現(xiàn)階段法治建設(shè)的勇氣,但這種反思是否會淪于盲目排斥西方成熟的法律精神與理念,以國情排斥普適性的價值取向和司法發(fā)展規(guī)律?則又是我們要高度警惕的。

二、民族精神對司法改革思維范式的主導(dǎo)性認識

克服二元對立的思維范式,確實是個迫在眉睫的問題。如前所述,既然思維范式是一種規(guī)范性的信念,具有潛意識和思維習(xí)慣的特性,說明文化因素起到關(guān)鍵性的作用,僅僅分析該思維范式的邏輯錯誤不可能解決問題。發(fā)掘出文化觀念中的正確的信念,賦予司法改革清晰的支柱和驅(qū)動力,形成司法改革的統(tǒng)一靈魂,是超越二元對立司法改革思維范式的必由之路。對于彌漫在人們意識深處的司法改革思維范式,最好的解決方法就是利用同樣存在意識深處的合理信念進行改造和完善。一種推動民族進步的支柱和靈魂一定能在克服不良思維范式中發(fā)揮作用,這個支柱和靈魂就是民族精神。º民族精神往往是在長期的歷史過程中逐步凝練而成的,是積極向上的民族文化,沉浸在民族意識的深處,不會輕易改變。民族精神與民族文化在外延上并不相同,民族精神是民族文化的核心,被包含在民族文化之中,因為并非所有的民族文化都是積極進步乃至長期傳承的。民族精神對本民族的文化有廣泛的影響力,擴散到民族文化的各個層面,不管是否意識到,人們的意志、心理、思維等方面都會受到民族精神的深刻影響。民族精神反映了一個民族認識世界的風(fēng)格,民族的思維習(xí)慣、思維方式往往與民族精神有密切的關(guān)系。當(dāng)民族精神得到較為充分的張揚,推動社會發(fā)展的作用充分顯現(xiàn)時,就會像影響民族文化的傳承與發(fā)展一樣,在思維范式的形成和完善方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。司法改革實際是民族文化變遷的組成部分,其過程不可避免地受到民族精神的深刻影響。用民族精神影響司法改革思維范式,克服司法改革中引進、吸收、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)出現(xiàn)的困難,進而形成和完善司法的民族特色,在世界各國的司法改革中不乏成功范例。例如,美國的司法改革無不散發(fā)著自由主義和實用主義的民族精神,最早創(chuàng)制了現(xiàn)代司法權(quán),建立了滿足市場經(jīng)濟社會發(fā)展需要的完善的司法體制。»日本民族素有善于學(xué)習(xí)、嚴謹精細、團結(jié)合作的精神,在這種精神的主導(dǎo)下,法律制度的建設(shè)迅速擺脫了簡單模仿某一國家的做法,將兩大法系訴訟模式進行有機的結(jié)合,構(gòu)建符合本國需要的系統(tǒng)司法體制,形成精密司法的特色,司法裁判的準確性和解決糾紛的效益大為提高[5]。不過,此處所指的民族精神不同于歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼的民族精神。其實在薩維尼的論著中,并沒有采用民族精神的概念,而是表述為民族性或者民族個性。他認為,在人類信史展開最為遠古的時代,法律已然秉有自身確定的特性,其為一定民族所特有,如同其語言、行為方式和基本的社會組織體系。法律以及語言,存在于民族意識之中[6]。而本文中所指的民族精神則是一個民族在長期歷史過程中形成的精粹思想,是一個民族生存和發(fā)展的支柱與靈魂。薩維尼的民族個性顯然在外延上上要廣泛得多,包括一個民族的哲學(xué)思想、語言、心理、行為和社會制度等多重內(nèi)容。在中國司法改革中發(fā)揮支配作用的應(yīng)當(dāng)是中華民族精神,中華民族精神是在近代以來民族國家形成過程中逐步挖掘和總結(jié)出來的,它對我國社會變革的各個方面都有深厚的影響力,是中華民族賴以生存和發(fā)展的動力,是維系民族共同體的精神支柱和靈魂。和合精神是中華民族最重要、最核心的民族精神。和合精神主要包括兩方面的含義:首先是系統(tǒng)性。在中國的傳統(tǒng)文化中,其世界觀具有整體統(tǒng)一性的特點,從來不是孤立地、分割地看待世界。5周易6中將天、地、人謂三才,看成一個統(tǒng)¹有人認為,鄧正來提出了西方法律理想圖景和中國法律理想圖景這一組對稱概念,并批評中國法學(xué)研究者是在中國建立西方法律文化圖景,恰恰說明了鄧正來自身也陷入了現(xiàn)代化范式的困局。參見袁賀:5現(xiàn)代性與中國法學(xué)的迷思6,5浙江社會科學(xué)626年第1期。º多數(shù)學(xué)者認為,民族精神是支撐、指導(dǎo)一個民族生存和發(fā)展的精粹思想,是民族思想文化的精華,可以起到統(tǒng)攝人心、聚合族類的作用,很難將民族的劣根性列入民族精神的范疇。參見余祖華、趙慧峰:5中華民族精神問題研究述評6,5史學(xué)月刊623年第12期。»美國憲法在人類歷史上第一次將分權(quán)制衡的理論上升到根本大法的高度,在分權(quán)的原則中,司法審查權(quán)是其核心內(nèi)容,從而在三權(quán)制中凸現(xiàn)了司法權(quán)的地位和作用。參見湯維建:5美國民事司法制度與民事訴訟程序6,中國法制出版社21年版,第71頁。一的整體。在司法審判中歸納出五聽,即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽,等等方面都反映了系統(tǒng)性的思維方式。其次是協(xié)調(diào)性。在哲學(xué)思想上,主張?zhí)烊撕弦?、物我一體,認為人與自然是不可分割的整體。在古代國家禮制上,將鼎作為國家和王權(quán)的象征物,蘊含了兼收并蓄,百族齊聚,和睦諧一的象意。這些都反映古人對世界相互依存、協(xié)調(diào)共生的認識[7]。在重構(gòu)中華民族精神的歷史潮流推動下,和合精神逐步占據(jù)社會思潮的主流,被人們所認識和弘揚,成為社會共同信念的組成部分,也在思維范式重構(gòu)中發(fā)揮重要作用。超越二元對立,具有嶄新內(nèi)涵的司法改革思維范式就是對話型的思維范式,這種思維范式正是中華民族和合精神作用于我國社會轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)之一,也是對現(xiàn)有司法改革思維范式改造的基本方向。對話型司法改革思維范式不是建立在二分法的基礎(chǔ)上,它承認二分法作為一種研究方法所具有的合理因素,但盡力避免機械地將二分法運用于研究對象的認識上,力戒將二分法絕對化。它承認世界上存在中、西司法文化、西方存在大陸法系和英美法系的司法文化、西方訴訟模式存在職權(quán)主義和當(dāng)事人主義的劃分,但又不限于這樣的劃分,而是以更加寬宏的視野看待所有司法文化。與其他所有民族文化一樣,司法文化具有多元化的特征,是豐富多彩的。所有司法文化都應(yīng)成為司法改革中文化交流的范疇,所有不同類型的司法文化組成一個系統(tǒng),司法改革所需要的有益文化因子都可以在這個統(tǒng)一的系統(tǒng)中借鑒和吸收。對話型司法改革思維范式承認不同司法文化之間的差異性,但更強調(diào)不同司法文化的協(xié)調(diào)共生,注重求同存異,注重不同司法文化在各自民族文化中的適宜性。對話型司法改革思維范式應(yīng)是在世界司法文化的宏觀視角下平等看待所有民族司法文化,即拋棄現(xiàn)在所謂的西方中心主義,也反對以民族主義簡單排斥西方文化。¹以對話和交往作為處理不同文化之間的關(guān)系,在中西方都存在思想基礎(chǔ),也是全球化背景下文化發(fā)展的一種趨勢。對話型司法改革思維范式既立足于中華民族精神的深厚根基,也是反思以往的二元對立司法改革思維范式的結(jié)果,與當(dāng)下影響越來越大的世界主義的潮流不能不說是一種契合。對話型司法改革思維范式不會自動產(chǎn)生,需要經(jīng)過復(fù)雜的建構(gòu)過程。要使其上升到人們信念的層面,成為社會主流的思維范式,并嵌入到社會個體的意識深層,必須在文化建設(shè)方面投入大量精力。

內(nèi)容提要以周易為首的易學(xué)對道教的影響決不僅僅止于其在細枝末節(jié)上的滲透，最為重要的是：易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀、煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。本文從"法天象地，天人合一"、"易分陰陽，順天而行"、"順則成人，逆則成仙"三個方面粗略地勾勒出易學(xué)對道教思維模式的影響，并且指出：在道教的發(fā)展成熟過程中，易學(xué)由于決定了其重要內(nèi)容的思維模式，因而地位顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：易學(xué)道教影響思維模式

道教自其產(chǎn)生始就以雜而多端著稱。在道教的發(fā)展成熟過程中，受到過來自中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中以周易為首的易學(xué)對道教教理教義的方方面面多有影響。筆者認為：易學(xué)對道教的影響決不僅僅止于其在細枝末節(jié)上的滲透，更為重要的是，易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀以及煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。而易學(xué)對道教的這一影響，才是最值得我們探討的問題。本文擬就這一問題粗線條地勾勒出易學(xué)在思維模式上對道教影響的大致輪廓，從而揭示出易學(xué)在道教成仙理路形成過程中的重大作用。

一、法天象地、天人合一

早在遠古時代，中國的先民們就對天地日月、鳥獸蟲魚、四季寒暑等自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣。先民們的生活方式、生活習(xí)俗無不是對自然的模擬和再現(xiàn)。而這種與自然息息相關(guān)的親和力在《周易》里得到了最大的匯聚和發(fā)揮?！吨芤祝缔o下》說："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"可見，這種觀物取象的思維模式是八卦之所以成立的根本依據(jù)?！吨芤祝缔o下》說："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。"又《周易．說卦》說："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?quot;在《周易》里，天、地、人是它所要闡發(fā)的主要內(nèi)容，天、地、人都遵循同一法則，而人道是取法于天道和地道的，換言之，法天象地，天人合一是易學(xué)的基本思維模式。

在道教中，這種法天象地、天人合一的思維模式貫穿始終。魏晉神仙道教的著名宗師葛洪說："夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷邪？夫金丹之為物，燒之逾久，變化逾妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以其肉也，金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但青銅之外傅也。"⑴葛洪的"假求于外物以自堅固"的成仙理路可謂丹鼎派的典型思維模式。他認為，在自然萬物中，唯有黃金能入火不消，埋地不朽，如果能夠服用它們，那么人身就能得到黃金這種不消不朽的特質(zhì)，人自然也就能肉身不壞，長生不死了。對于這種成仙理路我們暫且不作任何價值判斷，在此應(yīng)該指出的是：這種理路正是易學(xué)中法天象地、天人合一思維模式的繼承和發(fā)揮。

摘要：為了實現(xiàn)建筑設(shè)計的創(chuàng)新，使建筑具有美觀性和實用性，就得在建筑設(shè)計創(chuàng)新中應(yīng)用可拓思維模式。本文首先明確了建筑設(shè)計創(chuàng)新與可拓思維模式之間存在的聯(lián)系，然后分析了可拓思維模式的具體內(nèi)容，最后就如何在建筑設(shè)計創(chuàng)新中應(yīng)用可拓思維模式進行了研究，需要將可拓思維模式應(yīng)用到建筑設(shè)計方法和設(shè)計形態(tài)中，還需要重視各種可拓思維模式的具體應(yīng)用，進而全面提升建筑設(shè)計的水平，在最大限度上實現(xiàn)建筑設(shè)計創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計創(chuàng)新；可拓思維模式；應(yīng)用措施

0引言

建筑工程的設(shè)計發(fā)揮著重要的作用，也占據(jù)著不可代替的位置，所以，為了保證建筑工程的質(zhì)量，就必須重視建筑工程的設(shè)計方案，使其具備較高的有效性。人們不僅關(guān)注建筑工程的質(zhì)量，對其美觀性也有著較高的要求，這就需要重視可拓思維模式的應(yīng)用。在市場經(jīng)濟下，建筑工程對信息技術(shù)的要求比較高，傳統(tǒng)的建筑思維模式無法滿足日益增長的需求，因此，必須不斷創(chuàng)新建筑設(shè)計理念，合理使用可拓思維模式。

1建筑設(shè)計創(chuàng)新與可拓思維模式之間的關(guān)系

在經(jīng)濟的發(fā)展過程中，對建筑設(shè)計創(chuàng)新提出了更高的要求，在可拓思維模式中，既有邏輯思維又有非邏輯思維，可拓思維模式對創(chuàng)新建筑設(shè)計理念發(fā)揮著重要的作用。在建筑設(shè)計任務(wù)開展過程中，設(shè)計理念發(fā)揮著重要的作用，所以，必須重視設(shè)計理念的創(chuàng)新，提高設(shè)計質(zhì)量和水平?，F(xiàn)在市場的競爭越來越激烈，如果不重視建筑設(shè)計理念的創(chuàng)新，自身的競爭實力無法得到提升，無法適應(yīng)市場競爭，建筑工程項目沒有任何特色，落后于時代潮流。在建筑設(shè)計理念的創(chuàng)新過程中，需要提高對可拓思維模式的重視程度，這樣可以有效提高創(chuàng)新的效果。在可拓思維模式的應(yīng)用過程中，需要對建筑設(shè)計的思路進行歸納總結(jié)，并且將以文字的形式展現(xiàn)出來。在建筑設(shè)計創(chuàng)新中，可拓思維模式發(fā)揮著推動作用，現(xiàn)在市場競爭越來越激烈，傳統(tǒng)的思維模式已經(jīng)不能滿足市場的需求，所以，需要使用可拓思維模式，在真正意義上實現(xiàn)建筑設(shè)計創(chuàng)新，全面提升建筑設(shè)計項目的競爭實力。

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中往往會產(chǎn)生一些數(shù)學(xué)習(xí)題，這就需要學(xué)生準確解答各類數(shù)學(xué)習(xí)題，避免學(xué)生在解答各類數(shù)學(xué)習(xí)題時出現(xiàn)思維混亂和實際學(xué)習(xí)能力下降等習(xí)題。而對于初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)存在的習(xí)題來說，就應(yīng)結(jié)合各項習(xí)題的表現(xiàn)形式制定完善的培養(yǎng)策略，保證初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)策略的合理性，培養(yǎng)初中生解題思維，為學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題提供有力支持。對學(xué)生進行解題思維培養(yǎng)時可能會受到一定限制，這就影響學(xué)生數(shù)學(xué)解題思維的合理性和穩(wěn)定性，學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題時也會出現(xiàn)問題，直接影響學(xué)生數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)能力和實際思維狀況。這就應(yīng)從初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)的角度出發(fā)規(guī)劃針對性培養(yǎng)策略，解決學(xué)生解題思維培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的問題。彰顯培養(yǎng)學(xué)生解題思維的現(xiàn)實意義，將解題思維模式在初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)中的作用體現(xiàn)出來。

1解題思維模式的概述

解題思維模式是指學(xué)生在解答各類問題時產(chǎn)生的思維模式。而且初中數(shù)學(xué)教學(xué)通常通過數(shù)學(xué)習(xí)題引導(dǎo)學(xué)生全面參與到相應(yīng)教學(xué)氛圍當(dāng)中，并在學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題的條件下學(xué)習(xí)各項知識，這對于保障學(xué)生數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)意識和解題能力培養(yǎng)效果顯得至關(guān)重要。對解題思維模式進行研究，其對學(xué)生發(fā)散性思維模式和創(chuàng)新性思維模式有很高要求，這就應(yīng)在保證學(xué)生各項思維達到合理狀態(tài)時對其開展解題思維培養(yǎng)，突出解題思維模式在初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)中的作用。

2培養(yǎng)學(xué)生解題思維的意義

對學(xué)生進行解題思維培養(yǎng)具有明顯現(xiàn)實意義，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，通過培養(yǎng)學(xué)生解題思維，可以強化學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題中的參與力度，促使學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題的過程中深入學(xué)習(xí)各項知識，避免學(xué)生在實際學(xué)習(xí)過程中受到自身固有思維干擾，從而彰顯解題思維模式培養(yǎng)優(yōu)勢和現(xiàn)實作用，以此推進初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)高效、合理地開展。其次，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和解題能力存在很大差異，這就應(yīng)在考慮學(xué)生實際學(xué)習(xí)狀態(tài)和各項數(shù)學(xué)知識教學(xué)情況對其進行解題思維培養(yǎng)，促使學(xué)生在短時間內(nèi)掌握數(shù)學(xué)習(xí)題解答目標，并在合理目標支持下促進學(xué)生準確解答相關(guān)習(xí)題，并在學(xué)生解答數(shù)學(xué)習(xí)題過程中鍛煉其自身創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。最后，培養(yǎng)學(xué)生解題思維還能改善學(xué)生在實際學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的思維僵局，確保學(xué)生可以嚴謹?shù)貙W(xué)習(xí)各項數(shù)學(xué)知識和解答相應(yīng)習(xí)題。保證各類數(shù)學(xué)習(xí)題解答與數(shù)學(xué)科目教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，并將初中數(shù)學(xué)科目教學(xué)順利開展的目標落到實處。

3初中數(shù)學(xué)解題思維模式培養(yǎng)的困境

數(shù)字推理是我國目前所有公務(wù)員考試行政能力測試的必考題形之一，主要考察考生對數(shù)字和基本數(shù)列的敏感程度，也是反映考生基本思維能力的重要手段。增加這方面的練習(xí)也能有效的鍛煉考生正確的思維方式，對圖形推理和類比推理等一些題型的深度把握也有重要的意義。今天，我們就來講一講，數(shù)字推理中應(yīng)用到的三種思維模式。

首先我們要說的是三種思維模式中的第一種，也是最基本的思維模式，那就是橫向遞推的思維模式。

橫向遞推的思維模式是指在一組數(shù)列中，由數(shù)字的前幾項，經(jīng)過一定的線性組合，得到下一項的思維模式。舉個簡單的例子。

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根據(jù)橫向遞推的思維模式，思考方向是如何從5得到11，會想到乘2再加1，按照這樣的思路繼續(xù)向下推，發(fā)現(xiàn)，每一項都是前一項的2倍再加1，于是找出規(guī)律，這里應(yīng)該填95。

再舉一例。

摘要：隨著我國建筑行業(yè)的快速發(fā)展，建筑設(shè)計創(chuàng)新逐漸得到了人們的重視。建筑設(shè)計創(chuàng)新是建筑設(shè)計當(dāng)中的重要部分，而其實現(xiàn)的最佳方式就是通過可拓思維模式。只有將可拓性思維模式融入建筑設(shè)計當(dāng)中，才能更好地實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新。文章主要對建筑設(shè)計創(chuàng)新與可拓思維模式進行詳細地討論。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；創(chuàng)新；可拓思維模式

可拓思維模式對建筑設(shè)計創(chuàng)新來說帶來了很多指引的作用，不僅讓人們意識到了建筑設(shè)計在方法上的創(chuàng)新，同時也讓我們看到了在形態(tài)上的建筑設(shè)計創(chuàng)新。這對建筑設(shè)計行業(yè)來說有著十分重要的意義。下面將對建筑設(shè)計創(chuàng)新與可拓思維模式進行討論，希望以此為我國的建筑設(shè)計行業(yè)提供有益地建議和幫助。

1傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑比較

傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計之間存在著明顯的差異性，并體現(xiàn)在了多個不同的方面。從設(shè)計的性質(zhì)來看，傳統(tǒng)的設(shè)計比較重視設(shè)計的技術(shù)性，而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中則將技術(shù)水平與文化背景等內(nèi)容結(jié)合在了一起，以便于求得更好的設(shè)計效果。從設(shè)計的過程來說，在傳統(tǒng)設(shè)計中通常不是很重視過程，導(dǎo)致過程顯得比較隨意。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計過程中，卻重視起設(shè)計的層次性和邏輯性。從手段上來看，傳統(tǒng)設(shè)計中主要通過手繪的方式來完成設(shè)計圖，而現(xiàn)代建筑設(shè)計則主要通過先進的儀器和計算機來進行相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和處理。從上述的這些差異上可以看出，在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，更加地重視起設(shè)計中的技術(shù)和測量，同時設(shè)計的空間更加廣泛，對建筑設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展有著重要的意義。事實上世界上任何的事物都是具有可拓性的，可拓性又是創(chuàng)新的主要來源。建筑設(shè)計創(chuàng)新對設(shè)計師來說是他們不斷向前的動力，并且也是他們在建筑設(shè)計中的必然要求。因此，從可拓性思維模式對建筑設(shè)計創(chuàng)新進行詳細地討論是十分有必要的。

2建筑設(shè)計創(chuàng)新的影響因素

一、開放性思維模式的培養(yǎng)優(yōu)勢

初中英語是開闊中學(xué)生視野的一門課程，通過對英語知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠了解國外的文化及生活習(xí)慣，有利于其情操的陶冶和品位的提升。借助英語課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在與國外思想進行交流的過程中，可以進一步定位自己的人生意義、目的及價值，通過重新審視和定位進而確定先進的價值觀和世界觀。所以，初中英語教學(xué)中培養(yǎng)開放性思維是存在優(yōu)厚基礎(chǔ)的。與此同時，隨著開放性思維的培養(yǎng)，有利于對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式進行改善，借助思想境界、素質(zhì)培養(yǎng)的進一步提升，可促使學(xué)科教育學(xué)習(xí)目的的實現(xiàn)。學(xué)生通過對英語的學(xué)習(xí)，不僅能夠從中體會樂趣，還能夠?qū)W習(xí)國外先進的創(chuàng)新思想及文化知識。所以，初中英語教學(xué)中注重開放性思維的培養(yǎng)是十分必要的。

二、開放性思維模式下初中英語教學(xué)改革分析

(一)多樣化的教學(xué)方式

提高初中英語課堂教學(xué)方式的多樣性，對學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識的興趣進行培養(yǎng)，是初中英語教學(xué)改革過程中開放性思維模式的重要內(nèi)容。只有學(xué)生具備了學(xué)習(xí)英語的興趣，才能擁有更多的學(xué)習(xí)動力。所以，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。在教學(xué)過程中，可以通過課堂方式的多樣性對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行培養(yǎng)。即迎合學(xué)生的興趣及特點，對趣味性、多樣性的英語課堂進行營造。首先，朗讀英語課文時，可以通過角色扮演深入教學(xué)，選擇不同的學(xué)生扮演不同的角色，然后有感情的朗讀課文，不僅有利于趣味性課堂的營造，還能夠加深學(xué)生對課文內(nèi)容的印象。其次，聽寫單詞或做英語習(xí)題時，教師可以將學(xué)生分成多個小組進行比賽。如將學(xué)生分為多個小組，以積分方式進行聽寫或答題比賽，最后將成績相加作為評選的總成績，然后定期每周根據(jù)各組成績進行小組評優(yōu)，并適當(dāng)給予獎勵。通過趣味性課堂的創(chuàng)建，在充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，還能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)團隊意識。最后，引入多媒體技術(shù)提高初中英語課堂的趣味性和多樣性，以其新穎、直觀的形式進行英語教學(xué)，繼而提高教學(xué)效率及質(zhì)量。通過英語課堂教學(xué)與多媒體技術(shù)的結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識就會更加直觀，同時有利于從聽覺、視覺等多個方面對英語知識進行學(xué)習(xí)和了解，進一步加深了學(xué)生對英語課堂的熱愛，為學(xué)生英語學(xué)習(xí)能力及教學(xué)質(zhì)量的提升提供了有利條件。

(二)情景化教學(xué)

【摘要】當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，各行各業(yè)要想獲得良好發(fā)展就一定要改變傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，在發(fā)展的過程中運用互聯(lián)網(wǎng)思維進行有效的營銷活動，利用新媒體開放性、互動性與市場性的優(yōu)勢提高營銷工作的效果，為行業(yè)發(fā)展開辟更大的空間，為市場經(jīng)濟帶來活力。在實際發(fā)展過程中新媒體營銷仍存在問題。論文分析互聯(lián)網(wǎng)思維模式下新媒體營銷的現(xiàn)狀，根據(jù)分析結(jié)果探索新媒體營銷的可行性策略。

【關(guān)鍵詞】新媒體；互聯(lián)網(wǎng)思維；現(xiàn)狀；發(fā)展模式；營銷策略

1互聯(lián)網(wǎng)思維與新媒體營銷的概念

要想提高新媒體營銷的實際效果，就一定要對互聯(lián)網(wǎng)思維與新媒體營銷的相關(guān)概念進行理解。當(dāng)前，對互聯(lián)網(wǎng)思維的定義有多種，不同人從不同角度對互聯(lián)網(wǎng)思維都有不同的理解，很多人將互聯(lián)網(wǎng)思維定義為社會化營銷，還有一部分人將互聯(lián)網(wǎng)思維理解為電子商務(wù)，但這些理解都是片面的，并沒有對互聯(lián)網(wǎng)思維的整體概念有一個詳盡的把握。人們可以站在市場營銷學(xué)的角度理解互聯(lián)網(wǎng)思維，指的就是利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過制定完善的產(chǎn)品和創(chuàng)意性活動吸引用戶，在市場化的生態(tài)系統(tǒng)中對這條價值鏈進行重新思考的方式[1]。要想正確掌握互聯(lián)網(wǎng)思維就一定要重視系統(tǒng)化思維，讓品牌和企業(yè)的各種營銷活動、行為以及管理模式，在這種系統(tǒng)化的思維之下開展，而不是簡單地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)平臺進行產(chǎn)品的銷售。在研究互聯(lián)網(wǎng)思維時一定要研究用戶思維，將用戶作為研究的中心，研究怎樣讓用戶可以在有限的時間之內(nèi)完成信息的篩選和瀏覽，并將營銷信息變?yōu)橛脩絷P(guān)注的重點。互聯(lián)網(wǎng)思維更加注重個性的表達，針對不同用戶的喜好進行用戶畫像，提高營銷信息的精準性。新媒體營銷指的就是企業(yè)利用當(dāng)前的信息技術(shù)創(chuàng)造信息化和網(wǎng)絡(luò)化的平臺，進行產(chǎn)品信息的傳播與，進而獲取收益[2]。新媒體營銷的平臺多種多樣，最常見的就是網(wǎng)絡(luò)平臺，還有移動媒體與數(shù)字媒體等。與傳統(tǒng)營銷模式的不同之處在于新媒體營銷主要依靠網(wǎng)絡(luò)進行信息擴散，利用社會化媒體進行品牌和產(chǎn)品的宣傳營銷工作，可以與用戶群體建立多項關(guān)聯(lián)，進而提升品牌或產(chǎn)品的知名度。

2新媒體營銷的價值與意義

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來讓信息時刻處于爆炸的狀態(tài)，怎樣準確地將品牌或產(chǎn)品信息傳遞到用戶手中就成為當(dāng)前市場營銷思考的重要問題。在互聯(lián)網(wǎng)的時代背景之下，營銷模式開始發(fā)生變化，新媒體營銷作為時展衍生出的營銷模式，可以積極推動經(jīng)濟發(fā)展。因此，人們一定要重視新媒體營銷的管理建設(shè)工作。與傳統(tǒng)的市場營銷方式相比，新媒體營銷可以抓住消費者的興趣點，調(diào)動消費者的積極性。另外，隨著各種社交軟件和網(wǎng)絡(luò)平臺產(chǎn)生，消費者可以利用網(wǎng)絡(luò)渠道對產(chǎn)品和品牌進行了解與溝通，還可以利用網(wǎng)絡(luò)進行信息的傳遞。因此，新媒體營銷與傳統(tǒng)營銷模式相比，將消費者變成傳播過程當(dāng)中的媒介，如果營銷手段得當(dāng)，可能會引起病毒式傳播，從而形成市場需求逐漸擴大的營銷效果。使用新媒體營銷，不僅可以在很大程度接上節(jié)省營銷的成本，還可以在短時間內(nèi)積累大量的良好口碑，與此同時，還會督促品牌和產(chǎn)品不斷提升自身服務(wù)的質(zhì)量與性能，使品牌和產(chǎn)品的核心競爭力得到提高，逐漸形成良性循環(huán)，擴大品牌影響力。新媒體營銷可以針對不同的消費者群體給出針對化營銷，利用大數(shù)據(jù)對用戶進行精準篩查，發(fā)掘潛在用戶，明確消費者需求，使品牌可以做到精準服務(wù)用戶，擴大發(fā)展與盈利的空間。