高考題目中關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的角度有形象、思想內(nèi)容、表達(dá)技巧等幾個(gè)方面。有時(shí)候命題人可能會(huì)提一個(gè)看似籠統(tǒng)，實(shí)則具體的問(wèn)題，比如：對(duì)這首詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格方面進(jìn)行鑒賞。我們很多同學(xué)便對(duì)這么個(gè)龐大的問(wèn)題無(wú)從下手了。其實(shí)，對(duì)于這樣的問(wèn)題我們不必驚慌。要在腦海中形成一個(gè)這樣的概念。什么是藝術(shù)風(fēng)格，它包括那些方面，而在這一首詩(shī)歌中比較突出的是什么，順著這個(gè)思路走，你就知道命題者想讓你從什么角度答題了。

那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無(wú)因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩(shī)歌的一些必要前提。

再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。

在這里以李白的詩(shī)歌為例

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，盛唐詩(shī)歌的氣，情，神在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿(mǎn)了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀(guān)奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收?？梢哉f(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀(guān)抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂(yōu)思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。

論文關(guān)鍵詞：杜牧李商隱詩(shī)序詩(shī)歌風(fēng)格差異

論文摘要：晚唐時(shí)期的詩(shī)序接受傳奇小說(shuō)的影響，具有浪漫傳奇色彩。杜牧、李商隱雖然創(chuàng)作詩(shī)序不多，但是他們現(xiàn)存的三篇詩(shī)序卻具有典型的時(shí)代特色，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出兩位大詩(shī)人在處理相同體裁時(shí)風(fēng)格的差異。深層的原因是他們對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟存在差異。

詩(shī)序是唐代詩(shī)人喜愛(ài)的一種文體，據(jù)統(tǒng)計(jì)．唐人詩(shī)序總計(jì)有800余篇。詩(shī)序作為一種文體，經(jīng)歷了初唐時(shí)期的駢文化、盛唐中唐時(shí)期的散文化歷程，到晚唐時(shí)期，雖然駢文復(fù)熾，但詩(shī)序卻接受傳奇小說(shuō)的影響，體制上仍然保持散文化，內(nèi)容上卻一改先前紀(jì)實(shí)性的特色，追求傳奇浪漫的故事，具有典型的小說(shuō)性質(zhì)。最多的當(dāng)然是有關(guān)愛(ài)情方面的內(nèi)容。杜牧、李商隱是晚唐時(shí)代的詩(shī)壇巨手，他們很多詩(shī)歌描寫(xiě)了動(dòng)人的悲劇愛(ài)情故事，刻畫(huà)了生動(dòng)傳神的人物形象。盡管他們并不熱衷撰寫(xiě)詩(shī)序，但是偶一為之，即成精品。本文解讀現(xiàn)存杜牧、李商隱詩(shī)集中的三篇詩(shī)序，期望通過(guò)一個(gè)側(cè)面探討小李杜詩(shī)風(fēng)差異的原因．以求教于通家。

一、杜牧的詩(shī)序

杜牧(803—853)，字牧之，唐京兆萬(wàn)年(今陜西西安市)人，晉朝名將杜預(yù)之后，祖父杜佑是唐德宗、順宗、憲宗三朝宰相。盡管家世顯赫，但是杜牧的仕宦并不順利。文宗大和二年(828)，26歲的杜牧進(jìn)士及第，制策登科，為弘文館校書(shū)郎，試左武衛(wèi)兵曹參軍。但是不久即出為江西、宣歙、淮南諸使幕僚，一度擢監(jiān)察御史，很快因?yàn)榧膊?，分司東都洛陽(yáng)，后又供職宣歙使府。所謂“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”就是他對(duì)自己十年漂流幕府辛酸經(jīng)歷的調(diào)侃。開(kāi)成三年(838)，杜牧入朝為左補(bǔ)闕，史館修撰，轉(zhuǎn)膳部員外郎。武宗會(huì)昌初年，又外放為黃州刺史。宣宗大中初，李德裕失勢(shì)，杜牧官位稍升，曾為司勛員外郎，史館修撰，轉(zhuǎn)吏部員外郎．出為湖州刺史，又內(nèi)擢考功郎中，知制誥，轉(zhuǎn)中書(shū)舍人，不久去世，享年51歲。

杜牧是晚唐時(shí)代很有才華的詩(shī)人，由于性情耿介，不屑于逢迎權(quán)貴，因此在牛李黨爭(zhēng)激烈的時(shí)代，他的遭遇總體上看是不得志的。因此，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了人生感慨，尤其喜歡關(guān)注那些女性中隨時(shí)依違、漂泊不偶者的悲劇命運(yùn)。今存《樊川詩(shī)集》中只有兩首詩(shī)歌前面有詩(shī)序，都是表現(xiàn)十年幕府生活的經(jīng)歷，都是關(guān)注女性的悲劇命運(yùn)，在晚唐時(shí)代很有代表性，在杜牧的詩(shī)歌創(chuàng)作中也具有較重要的地位。很值得研究。

論文關(guān)鍵詞：顏延之著述思想性格詩(shī)歌風(fēng)格影響

論文摘要：目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于顏延之研究主要集中在出仕時(shí)間、思想性格、著述、作品系年、詩(shī)歌創(chuàng)作、文賦、影響和顏謝比較八個(gè)方面?？傮w而言，成效顯著，但還有一些不盡如人意的地方，如對(duì)于出仕時(shí)間有爭(zhēng)議，沒(méi)有顏集的校注本，一些詩(shī)文的寫(xiě)作時(shí)間還有待考證和確定，詩(shī)歌“辭采”的研究比較表面化，文賦研究相對(duì)薄弱等。

顏延之作為“元嘉三大家”之一，在當(dāng)時(shí)的文壇享有重要的地位，史書(shū)和文學(xué)批評(píng)論著都有記載。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)其為“經(jīng)綸文雅才”。然世事變遷，南朝以后，顏延之其人其文的影響力和地位不斷下降，褒少貶多，受關(guān)注程度不高。新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)顏延之的研究依然沒(méi)有引起足夠重視，“從1949年到1982年，競(jìng)無(wú)一篇研究顏延之的論文，其他研究資料只有繆鉞發(fā)表于《中國(guó)文化研究會(huì)刊》(1948年)的《顏延之年譜》”“p4)。自1985年周懷忠的《論顏延之的文學(xué)創(chuàng)作》(《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第5期)發(fā)表后，才陸續(xù)出現(xiàn)一些研究顏延之的論文，但這和“元嘉三大家”中的另二位——謝靈運(yùn)和鮑照的受關(guān)注程度不可同13而語(yǔ)。至于專(zhuān)著，截至上世紀(jì)末，中國(guó)內(nèi)地居然沒(méi)有一本研究顏延之的專(zhuān)著出版，期間只有臺(tái)灣1988年出版的黃水云《顏延之及其濤文研究》。進(jìn)入本世紀(jì)，這種情況有所改觀(guān)，顏延之研究不斷加強(qiáng)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是在為數(shù)不多的(8O多篇)研究顏延之的論文中，有大約50篇是在新世紀(jì)發(fā)表的；其二是一批博士、碩士淪文相繼出現(xiàn)，博士論文有楊曉斌的《顏延之生平與著述考》(2005年)，碩士論文有劉文蘭的《顏延之文學(xué)論》(2000年)、裴闖的《顏延之生平創(chuàng)作一議》(2001年)、李佳的《顏延之校注及其研究》(2003年)、陸立玉的《顏延之與元嘉文學(xué)》(2005年)、孫震芳的《顏延之及其詩(shī)文研究》(2007年)、黃磊的《顏延之詩(shī)歌研究》(2007年)、楊艷華的《顏延之詩(shī)歌研究》(2007年)、張莎莎的《顏延之研究》(2008年)；其三是2008年長(zhǎng)沙理工大學(xué)諶東飆教授的《顏延之研究》一書(shū)出版，該書(shū)不僅填補(bǔ)了大陸顏延之研究專(zhuān)著這一空白，也標(biāo)志著顏延之研究在這一階段取得了重要突破。然而，在古代文學(xué)研究13益深入的今天，顏延之研究還是相對(duì)薄弱的。本文試圖對(duì)顏延之研究加以回顧和評(píng)述，以期引起研究者對(duì)顏延之更多的關(guān)注。

一、出仕時(shí)間考辨

顏延之以光祿大夫致仕?！端螘?shū)》和《南史》都為其立傳，這為研究顏延之的生平提供了重要的史料。后世學(xué)者對(duì)其年齡、任職經(jīng)歷、生平事跡、致仕時(shí)間等進(jìn)行了深入的探討研究，如繆鉞的《顏延之年譜》，沈玉成的《關(guān)于顏延之的生平和作品》(《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期)，楊曉斌的《元嘉十七年至二十九年問(wèn)顏延之仕歷考辨》(《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào))2006年第4期)、《顏延之出為始安太守始末考》(《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期)、《顏延之生平與著述考》，黃水云的《顏延之及其詩(shī)文研究》，李佳的《顏延之作品新探》(《北京大學(xué)研究生學(xué)志》2008年第2期)，諶東飆的《顏延之研究》(湖南人民出版社2008年版)，其中，顏延之出仕時(shí)間是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)?？娿X、黃水云、諶東飆等人均認(rèn)為延之出仕時(shí)間當(dāng)在義熙十年(414年)至義熙十一年(415年)，即31—32歲之間，主要依據(jù)就是《宋書(shū)·顏延之傳》。而沈玉成在《關(guān)于顏延之的生平和作品》中以劉柳的仕歷為線(xiàn)索，推斷延之的出仕時(shí)間不晚于義熙元年(405年)，即23歲左右，因?yàn)榱x熙三年劉柳已是“尚書(shū)仆射”，如果顏延之30歲以后出仕，和劉柳的仕歷矛盾。楊曉斌在《顏延之生平與著述考》中沿著沈玉成的思路對(duì)劉柳的仕歷進(jìn)行了仔細(xì)的考辨，也認(rèn)為延之是義熙元年出仕，這就將延之的出仕時(shí)間提前了10多年。當(dāng)前，由于史料的缺乏，這個(gè)問(wèn)題還很難形成定論。

二、思想和性格研究

【論文關(guān)鍵詞】鮑照詩(shī)歌風(fēng)格多樣性

【論文摘要】古人對(duì)鮑照詩(shī)歌的風(fēng)格評(píng)說(shuō)有很多，本文試圖從這些論說(shuō)出發(fā)，反本溯源，揭示鮑照的多樣詩(shī)風(fēng)。

鮑照是南北朝劉宋時(shí)期一個(gè)重要的詩(shī)人，元嘉三大家之一，尤以樂(lè)府為人所稱(chēng)道。但他的詩(shī)歌地位，一直飽經(jīng)爭(zhēng)議。南宋嚴(yán)羽<滄浪詩(shī)話(huà)》云:“顏不如鮑，鮑不如謝?！阿俚S著后人研究的深入，鮑照的地位儼然有趕超謝靈運(yùn)之勢(shì)。章培恒的(中國(guó)文學(xué)史》中寫(xiě)道:“但他(鮑照)的文學(xué)作品的價(jià)值，卻越來(lái)越受后人重視，以至被推舉為劉宋時(shí)代成就最高的作者?！雹谟纱艘部梢?jiàn)，他的詩(shī)歌在不同時(shí)代，受到的待遇并不一致。與此相關(guān)的，關(guān)于鮑照詩(shī)歌的風(fēng)格，自古以來(lái)評(píng)論家們也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，從而產(chǎn)生了各種說(shuō)法。梳理這些言論，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)鮑照的詩(shī)歌風(fēng)格很復(fù)雜，任何斷語(yǔ)都有似是而非之感。然而對(duì)于他的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，卻少有人提及，本文試圖在這方面做一些探討。

一、后人對(duì)鮑詩(shī)風(fēng)格的評(píng)說(shuō)

鮑照死后不久，虞炎奉命作<鮑照集序》，其中對(duì)鮑照的作品風(fēng)格有如此評(píng)價(jià)“照所賦述，雖乏精典，而有超麗?！?/p>

稍后的沈約在(宋書(shū)關(guān)臨川烈武王道規(guī)傳附鮑照傳》中說(shuō)“魚(yú)包照字明遠(yuǎn)，文辭瞻逸，嘗為古樂(lè)府，文甚遒麗。”

論文關(guān)鍵詞：奇詭；幽冥凄冷；憂(yōu)苦：心境

論文摘要：在李賀短短的27年生涯中，他體弱多病，命運(yùn)坎坷，仕進(jìn)無(wú)路，空有抱負(fù)而無(wú)處施展，于是他將全部精力投入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，把他內(nèi)心極為濃郁的傷感情緒和幽僻怪誕的個(gè)性特征，都寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)歌中。他的每一首詩(shī)、每一意象都體現(xiàn)著詩(shī)人內(nèi)心的情感指向，反映著其心靈獨(dú)特的歷程，給人以心理的刺激，詩(shī)句、詩(shī)意、詩(shī)篇無(wú)不帶著冷，透露著凄神悵骨的哀激之思。

在中國(guó)文學(xué)史上，李賀以其詩(shī)歌奇特的風(fēng)格和影響而引人矚目。他年僅二十七歲便不幸早天，遺留在世的作品也不過(guò)二百多篇，可是卻能在名家卓立的中唐詩(shī)壇上別開(kāi)蹊徑，崛起于大家的門(mén)庭堂蕪之外，杜牧為他寫(xiě)序，盛贊其詩(shī)歌之美；李商隱為其立傳，稱(chēng)他為“不獨(dú)地上少，即天上亦不多”的奇才；皮日休贊許李賀為自李白以來(lái)百年內(nèi)詩(shī)歌之翹楚。后世諸多詩(shī)人都對(duì)他推崇備至。吳汝綸《跋李長(zhǎng)吉詩(shī)評(píng)注》說(shuō)：“昌谷詩(shī)上繼杜韓，下開(kāi)玉奚，雄深俊偉，包有萬(wàn)象，其規(guī)模意度，卓然為一大家?！?/p>

一、李賀的詩(shī)歌風(fēng)格

幽冥凄冷是李賀詩(shī)歌的主體格調(diào)。杜牧曾以詩(shī)人所獨(dú)有的藝術(shù)敏感力，用詩(shī)的語(yǔ)言形象指出李賀詩(shī)歌的特征：“賀，唐皇諸孫，字長(zhǎng)吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)。云煙綿連，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)墻陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陟殿，梗莽丘垅，不足為其怨恨悲愁也；鯨嘧鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”。十分鮮明地說(shuō)出了李賀詩(shī)歌奇詭冷艷的特點(diǎn)。

李賀詩(shī)歌不屑作平常語(yǔ)，“辭必窮力而追新”審美趣味是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，只是一味的搬用傳統(tǒng)，常常難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)。所以，對(duì)前人常表現(xiàn)的題材，李賀不愿步人后塵，而是以新奇取勝。例如：“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧!”(《秋來(lái)》)人們習(xí)慣上以“腸回”、“腸斷”表示悲痛欲絕的感情，李賀卻一空依傍，自鑄新詞．采用“腸直”的說(shuō)法，愁思索繞心頭，把纖曲百結(jié)的心腸牽直，形象地寫(xiě)出了詩(shī)人愁思的深重、強(qiáng)烈，可見(jiàn)他用語(yǔ)的新奇。憑吊之事只見(jiàn)于生者之于死者，他卻反過(guò)來(lái)說(shuō)鬼魂前來(lái)憑吊自己這個(gè)不幸的生者，更是石破天驚的詩(shī)中奇筆。

一、自然質(zhì)樸的創(chuàng)新美，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新

陶詩(shī)在詩(shī)歌題材上、語(yǔ)言錘煉上、表現(xiàn)手法上都具有鮮明的創(chuàng)新性。其田園詩(shī)繼“風(fēng)騷”，承“三曹”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)歌的先河。如《歸園田居》（三）寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗??；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！碧K軾與友人讀畢此詩(shī)，在《書(shū)淵明詩(shī)》中無(wú)限深情地寫(xiě)道：“覽淵明此詩(shī)，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣!”勞作的甘苦，通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)，首次在文人創(chuàng)作中得到歌頌。四十四歲后詩(shī)人連遭不幸，閱歷日深，對(duì)衣食和勞動(dòng)有了更加現(xiàn)實(shí)深刻的理解?！队谖魈铽@早稻》劈面提出“人生歸有道，衣食故其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”。詩(shī)人高于晉人和文學(xué)史上很多優(yōu)秀作家之處，就在于他以躬耕不懈尋找到了人生的新意境。他的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，語(yǔ)言上通俗、樸素、精練、深情而近似“田家語(yǔ)”的白描手法，達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（元好問(wèn)語(yǔ)）的藝術(shù)效果。“櫚庭多落葉，慨然已知秋”的信筆拈來(lái)，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思”等用質(zhì)樸的語(yǔ)言形象創(chuàng)新性地反映了詩(shī)人對(duì)勞作的新認(rèn)識(shí)、新感情，給人以清新自然之感。

二、質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美，豪華落盡見(jiàn)真淳

陶詩(shī)中凡俗農(nóng)事、田園風(fēng)光以及那恬淡的心境，都是通過(guò)渾樸、自然的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)人用以少勝多的藝術(shù)概括，表現(xiàn)出了韻味的含蓄與雋永。如千古名句“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人在采菊時(shí)那俯仰自得的情趣，初不用意，猛然見(jiàn)山，是偶然發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心喜悅。一個(gè)“見(jiàn)”字讓意境有意想不到的趣味。《歸園田居》（三）中有“帶月荷鋤歸”一句，如果是“戴月”，就只是披星戴月的意思，沒(méi)有情感意趣的灌注。而“帶月”則是把人與月亮緊緊聯(lián)系到一起，這樣把人的形象與月景融成一個(gè)整體，以人的情趣籠罩整個(gè)詩(shī)歌的畫(huà)面。一個(gè)“帶”字表明人帶著月行走。這樣就把人的一片情意流露出來(lái)了，使詩(shī)歌的主觀(guān)色彩變得濃郁。陶詩(shī)很少用夸張的手法、華麗的詞藻和對(duì)仗典故，往往一切如實(shí)說(shuō)來(lái)。描寫(xiě)的景物，是生活中最平常的事物，如村莊、雞犬、豆苗、桑麻、小巷，然而這些平常的事物在詩(shī)人筆下看似平平淡淡，細(xì)細(xì)咀嚼卻平淡之中見(jiàn)綺麗，另有一番使人賞心悅目的韻味。

三、情真味永的情感美，給人親切質(zhì)樸之感

陶詩(shī)無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情都質(zhì)樸無(wú)華，毫無(wú)人工雕琢的痕跡。題材內(nèi)容貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的鄉(xiāng)村景物為題材，寫(xiě)的都是平平常常的、習(xí)見(jiàn)日聞的事物，如草屋、雞鳴、狗吠、小溪、春風(fēng)、冬雪、松菊、飛鳥(niǎo)等極普通的田園景物，以及勞作、憩息、飲酒、讀書(shū)、鄰里往來(lái)等日常農(nóng)村生活。平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村景象，第一次作為重要的審美意象出現(xiàn)，詩(shī)人把田園作為腐敗官場(chǎng)、污濁社會(huì)的對(duì)立面著意描寫(xiě)，并進(jìn)行贊美。極其普通的景物，他卻能體味到其中難以傳達(dá)的人生真意，經(jīng)過(guò)他的描寫(xiě)，便構(gòu)成了一幅寧?kù)o的田園風(fēng)光圖。字里行間歡快地流淌著詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅之情，不必進(jìn)行刻意的雕琢，不必加以過(guò)分的渲染，卻把對(duì)生活的真情與美意悄悄地傳達(dá)出來(lái)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)在詩(shī)人這里，也有一種“欣慨交心”的感受，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看到新苗茁壯成長(zhǎng)，感受春風(fēng)的拂面，有著星月的陪伴，詩(shī)人的內(nèi)心該有多么愜意。田園那欣欣向榮的景象，詩(shī)人那披星戴月之形象，讓我們感到多么親切和質(zhì)樸。

自上世紀(jì)20年代郭沫若第一次將本詩(shī)翻譯介紹到中國(guó)以來(lái)，80多年間又出現(xiàn)了許多的版本，本文介紹的三種極具影響力的譯文，分別譯于上世紀(jì)中國(guó)社會(huì)不同的發(fā)展階段：20年代郭沫若的譯文、50年代查良錚（穆旦）的翻譯、以及八九十年代傅勇林的譯詩(shī)。其中前兩位不僅是翻譯家更是詩(shī)人，三位在形式、語(yǔ)言表達(dá)、和傳達(dá)原文神韻方面都各有特點(diǎn)。下面僅就語(yǔ)言特色、表達(dá)形式、藝術(shù)風(fēng)格等方面簡(jiǎn)略評(píng)析。郭沫若代表了我國(guó)老一代翻譯家的英詩(shī)漢譯主張。他的翻譯重氣韻，為了抓住原詩(shī)的氣韻，在不損傷其意義的范圍之內(nèi)，不拘泥于原文中的語(yǔ)序；主張用“創(chuàng)作的精神來(lái)翻譯詩(shī)歌”，根據(jù)閱讀時(shí)腦海中浮現(xiàn)的景象，在翻譯時(shí)進(jìn)行仿佛身臨其境的再創(chuàng)作。查良錚先生也是我國(guó)翻譯界的前輩，在介紹翻譯外國(guó)詩(shī)歌的工作上功勛卓著。他翻譯的《西風(fēng)頌》，收錄在1958年出版的《雪萊抒情詩(shī)選》中。從該書(shū)的《譯者序》中，我們可以看出查良錚先生對(duì)雪萊《西風(fēng)頌》有著深入的研究。“《西風(fēng)頌》可以說(shuō)是這類(lèi)詩(shī)歌的登峰造極之作，它將永遠(yuǎn)是世界詩(shī)歌寶庫(kù)中的一顆明珠。在這首詩(shī)里，詩(shī)人一方面以西風(fēng)為中心，準(zhǔn)強(qiáng)有力地描繪了這一系列自然現(xiàn)象，寫(xiě)出了樹(shù)葉、流云、海洋等如何在西風(fēng)的影響下發(fā)生變化；另一方面卻以此象征了當(dāng)時(shí)整個(gè)現(xiàn)實(shí)……”

他反對(duì)死板地照搬“信、達(dá)、雅”這三原則中的“信”，“譯詩(shī)不僅要注重意思，而且要把旋律和風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)……要緊的，是把原詩(shī)的主要實(shí)質(zhì)傳達(dá)出來(lái)”。傅勇林先生是翻譯英詩(shī)的后起之秀。他翻譯《西風(fēng)頌》時(shí)參考了8種譯文，系“細(xì)雕之作”。他的譯文揮灑自如，詩(shī)情畫(huà)意濃郁、富于音樂(lè)美和視覺(jué)美，風(fēng)格俊逸。下面選取了原詩(shī)比較有代表性的第一節(jié)，具體分析一下三家不同的譯文。郭譯：哦，不羈的西風(fēng)！你秋之呼吸，你雖不可見(jiàn)，敗葉為你吹飛，好像魍魎之群在詛咒之前逃退；黃者、黑者、蒼白者、慘紅者，無(wú)數(shù)病殘者之大群。哦，你，你又催送一切的翅果速去安眠，冷冷沉沉的睡在他們黑暗的冬床，如像死尸睡在墓中一樣；直等到你陽(yáng)春的青妹來(lái)時(shí)，一片笙歌吹遍夢(mèng)中的大地，吹放葉蕾花蕊如像就草的綿羊，在山野之中彌漫著活色生香。不羈的精靈喲，你是周流八垠，你破壞者兼保護(hù)者；你聽(tīng)喲，你聽(tīng)！

查譯：哦，狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸！你無(wú)形，但枯死的落葉被你橫掃，有如鬼魅碰上了巫師，紛紛逃避：黃的，黑的，灰的，紅得像肺癆，呵，重染瘟疫的一群：西風(fēng)呵，是你/以車(chē)駕把有翼的種子崔送到/黑暗的東床上，他們就躺在那里，像是墓中的死尸，冰冷，深藏，低賤/直等到春天，你碧空的姊妹吹起/她的喇叭，在沉睡的大地上響遍，（喚出嫩芽，像羊群一樣，覓食天空）/將色和香充滿(mǎn)了山峰和平原：不羈的精靈呵，你無(wú)處不運(yùn)行；破壞者兼保護(hù)者：聽(tīng)吧，你且聆聽(tīng)！

傅譯：狂蕩的西風(fēng)喲，你這晚秋的精靈，/你飄飏而起無(wú)形中驅(qū)盡殘葉/猶如精魂飛遁遠(yuǎn)離法師長(zhǎng)吟，黑白紅黃似瘟疫壓頂，那滿(mǎn)天落葉/紛紛揚(yáng)四散調(diào)零；哦，是你喲，/駕長(zhǎng)車(chē)往那幽黑的冬夜/載去翻飛的種籽，低深地一片冰涼/它們?cè)趬瀴L里躺著酷似僵尸具具，/直至碧色蔥郁你那春色妹妹吹響/清越的號(hào)角傳遍寰寰夢(mèng)境，（/飏起芳蕾如驅(qū)遣羊羔于惠風(fēng)里牧草）/給平原山陵鼓滿(mǎn)鮮活的流彩和芳馨：/狂蕩的精靈喲，你四處運(yùn)行；/你掃蕩一切又維持生命；聽(tīng)喲，聽(tīng)！首先從譯者所選用的表達(dá)形式來(lái)分析。中國(guó)傳統(tǒng)翻譯是以忠實(shí)為目標(biāo)，并且這種傳統(tǒng)沿用至今。所以在這種要求之下，譯者的第一選擇是盡可能多地忠于原文，不僅在內(nèi)容上，也包括與原文形式上的統(tǒng)一。雪萊的原詩(shī)韻律工整，查和傅較好地保留了原詩(shī)的韻腳和章節(jié)，形式基本和原詩(shī)一致。然而，他們?cè)诩?xì)節(jié)上處理得又有所不同，因此，取得的效果也不盡相同。查很大程度上譯出了原詩(shī)的節(jié)奏感，形式上非常貼近原文。傅不同于查的是，他在原詩(shī)的形式上做了細(xì)微的調(diào)整，使譯文形式上更加對(duì)稱(chēng)工整，朗朗上口，使得原文的節(jié)奏美、韻律美以及氣勢(shì)都得以加強(qiáng)。而郭則將每一節(jié)十四行合為一個(gè)整體，譯為自由詩(shī)，對(duì)原詩(shī)的跨行調(diào)整較多。這就和他們所處的不同的歷史時(shí)期有關(guān)。20世紀(jì)20年代，漢語(yǔ)發(fā)展不夠完善，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)剛剛興起，白話(huà)文創(chuàng)作還處于探索階段，外國(guó)詩(shī)歌剛剛被引入到中國(guó)?！拔易g書(shū)的目的是要望讀者得我的刺激能直接去翻讀原書(shū)，猶如見(jiàn)了一幅西湖的照片生出來(lái)直接去游覽西湖的愿望?！被谶@種目的，譯者的重點(diǎn)就不在于形式，而是其深層的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響上。為了使更多的人了解詩(shī)的內(nèi)容，他舍棄了形式。

從語(yǔ)言特色上來(lái)說(shuō)，原詩(shī)表現(xiàn)出雄渾豪放而又不失清新飄逸的風(fēng)格。而且原作節(jié)奏明快，音韻和諧，修辭貼切。郭沫若的語(yǔ)言特點(diǎn)非常明顯：多語(yǔ)氣詞、白文夾雜、方言?shī)A雜、多戲劇化的語(yǔ)言等，其中最顯著的要數(shù)白文夾雜。當(dāng)時(shí)的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)剛剛興起，白話(huà)文創(chuàng)作才處于探索階段，所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象也就不難理解。由于他本人非常喜歡戲劇創(chuàng)作，因此他的譯文也就不可避免地有戲劇語(yǔ)言的成分在里面。整體來(lái)說(shuō)他的語(yǔ)言高度洗練，充滿(mǎn)古典美，但是對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，譯文中半白半文的語(yǔ)言晦澀難懂，所以譯文的接受程度就相對(duì)而言低一些。但是我們?cè)诜治龉系淖g文時(shí)，必須考慮其歷史條件的限制。在當(dāng)時(shí)，“通過(guò)先進(jìn)的革命知識(shí)分子如魯迅、瞿秋白、郭沫若等人的積極倡導(dǎo)和辛勤努力，翻譯事業(yè)便和當(dāng)前的需要與反帝反封建的階級(jí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)?！彼淖g詩(shī)淋漓盡致地表現(xiàn)了原詩(shī)的革命斗爭(zhēng)精神和樂(lè)觀(guān)主義精神，鼓舞和影響了很多有志之士，應(yīng)該肯定它的意義。查譯的語(yǔ)言很樸實(shí)，清水出芙蓉，天然去雕飾，有一種自然之美。讀起來(lái)平直流暢，嚴(yán)謹(jǐn)又不失自然。值得一提的是，查老先生在1958年翻譯《西風(fēng)頌》時(shí)的境遇與雪萊創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)的背景十分相似，他當(dāng)時(shí)也是頻受政治打擊，可以說(shuō)他在翻譯原詩(shī)時(shí)能夠很好地理解和把握作者的意圖，和作者產(chǎn)生共鳴。在他的譯文中，他善于使用短詞語(yǔ)，增強(qiáng)詩(shī)的節(jié)奏感，如“黑暗的冬床上，它們就躺在那里/像是墓中的死穴，冰冷，冷藏，低賤”，“你無(wú)形，但枯死的落葉被你橫掃”，“紛紛逃避”。

較短的語(yǔ)言，樸實(shí)的表達(dá)，卻讓讀者領(lǐng)略了西風(fēng)的威力。而傅譯做得好的是，運(yùn)用了大量的疊聲詞和疊韻詞，如“寰寰夢(mèng)境”、“蕓蕓眾生”、“咎咎烏云”、“夏夢(mèng)綿綿”、“積云密布”、“雷雨傾盆”、“霹靂裂空”、“冰雹如噴”……增強(qiáng)了原詩(shī)的音樂(lè)美和節(jié)奏感。并且他非常注重潤(rùn)色，所以整首詩(shī)充滿(mǎn)濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。但是，難免也有疏忽的地方，如他把Angelsofrainandlighting:therearespread（第二節(jié)第四行）譯為“是天使挾雨帶電：一瀉云河”，和原文意思有偏頗。雪萊在此把亂云比作帶來(lái)雨水雷電的天使，而不是指雨和電本身是由天使帶來(lái)的。就藝術(shù)風(fēng)格而言，傅譯的最大特點(diǎn)，是在忠于原文思想、藝術(shù)風(fēng)格與原文的風(fēng)格貼近的基礎(chǔ)上，做了細(xì)節(jié)改動(dòng)，不僅譯出了原文浩浩蕩蕩、一瀉千里的氣勢(shì)，再現(xiàn)了原詩(shī)激情奔放而又不失清新飄逸的風(fēng)格；而且他的譯詩(shī)的節(jié)奏甚至還在原文之上，他的譯文增強(qiáng)了原詩(shī)的音樂(lè)美和節(jié)奏感，畫(huà)面也更加浪漫唯美。查良錚先生準(zhǔn)確地把握了原詩(shī)的精神和內(nèi)容，所譯的作品準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，較好地傳達(dá)了原文的革命精神和藝術(shù)風(fēng)格，讀來(lái)質(zhì)樸自然，嚴(yán)謹(jǐn)流暢。總體而言，郭沫若的翻譯以歸化為主，使讀者讀起來(lái)更流暢，就像閱讀他的原創(chuàng)中文作品一樣，克服了文化上的障礙。他把原詩(shī)的精華部分吸收，然后進(jìn)行一次身臨其境的再創(chuàng)作。袁錦祥給郭譯的《西風(fēng)頌》以很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“人們讀了郭譯后，深感譯詩(shī)氣勢(shì)豪放，音調(diào)雄厚，猶如暴風(fēng)馳騁，神韻不減原作。不少詞語(yǔ)筆力雄厚，詩(shī)意盎然，也和原詩(shī)不相上下?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：張煌言詩(shī)史忠烈

論文摘要：張煌言，字蒼水，是晚明詩(shī)壇大家。其詩(shī)歌大都以抗清復(fù)國(guó)為主題，被稱(chēng)為“詩(shī)史”，既是他抗清斗爭(zhēng)中嚴(yán)酷而艱苦生活的記錄，也是他堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的戰(zhàn)斗意志和忠烈精神的寫(xiě)照。

張煌言(1620—1664)，字玄著，號(hào)蒼水，鄞縣(今浙江省寧波市)人。他既是抗清斗爭(zhēng)中的民族英雄，也是晚明詩(shī)壇大家?；脱砸簧鸀閲?guó)事奔波，大部分詩(shī)文稿在戰(zhàn)亂中遺失了，幸存下來(lái)的僅為其被困在臨門(mén)小島時(shí)(1662年)親手整理的殘稿，有詩(shī)詞三卷，名奇零草；奏疏、書(shū)信、檄文等一卷，名冰槎集，這些綴合的詩(shī)文，內(nèi)容慷慨激昂，較全面反映了當(dāng)時(shí)抗清斗爭(zhēng)的艱苦，淋漓盡致地表現(xiàn)了煌言忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情操，既是一部抗清斗爭(zhēng)的血淚史，又是一曲蕩氣回腸的正氣歌。南雷文定三集云：“宋明之亡，其傳之忠義，與不得而傳者，非他代可比，就中險(xiǎn)陰艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退者，則文文山、張蒼水兩公為最?！鼻迦巳嫱啤吧袝?shū)詩(shī)古文辭，皆自丁亥以后，才筆縱橫，藻采繽紛，大略也于華亭一派?！瓎韬?古來(lái)亡國(guó)之大夫，其音必必凄楚郁結(jié)，獨(dú)尚書(shū)之著述，噌宏博大，含鐘應(yīng)呂，儼然承平廟堂巨手，一洗亡國(guó)之音，豈天地問(wèn)偉大，固不容以常例論耶!”(全祖望鮚琦亭外編)

明末許多抗清志士都能詩(shī)，但反映戰(zhàn)斗生活和反抗民族壓迫的作品僅僅是他們?nèi)孔髌返囊徊糠?，因?yàn)閼?zhàn)斗只是他們生活的局部。然而煌言不同，從26歲參加武裝抗清斗爭(zhēng)一直到被害，戰(zhàn)斗是其生活的全部。他的詩(shī)文幾乎都是以抗清復(fù)國(guó)為主題的，是他在抗清戰(zhàn)斗中嚴(yán)酷而艱苦生活的記錄，也是他堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的戰(zhàn)斗意志和愛(ài)國(guó)精神的寫(xiě)照?；脱宰髌繁蛔u(yù)為“詩(shī)史”，首先在于其詩(shī)歌是一幅天然的歷史圖卷，許多歷史事件都表現(xiàn)在他詩(shī)歌中。全祖望云：“尚書(shū)(張煌言)之集，翁洲(舟山)、鷺門(mén)(廈門(mén))之史事所證也?！?全祖望鮚琦亭外編)戊子四月，御史馮京第自舟山起航赴日本乞師，煌言有詩(shī)送黃金吾馮侍御乞師日本；壬辰年四月，張名振受命圍攻漳州，煌言曾“過(guò)覘之”，有詩(shī)我?guī)焽目ぃ噙^(guò)覘之，賦以志慨、閩南行；壬辰年六月，煌言將至金門(mén)朝魯王，阻于颶風(fēng)不果，其有詩(shī)：擬向平臺(tái)一問(wèn)津，驚濤無(wú)奈拍江濱。去留轉(zhuǎn)覺(jué)隨龍子，來(lái)往何能逐雁臣?似放沉湘猶戀主，非關(guān)河朔肯迎賓。緣知歧路風(fēng)波惡，決計(jì)尋山學(xué)隱淪。

壬辰年十二月，煌言隨張名振移師北向，有詩(shī)《師次嵋島，諸勛鎮(zhèn)行長(zhǎng)至禮;余以服制不預(yù)，志感》;癸巳九月，長(zhǎng)陽(yáng)王術(shù)桂力辨于成功，及相見(jiàn)，語(yǔ)至夜分，更益以兵，而令陳輝、王秀奇、洪旭、周全斌偕行。故煌言又與張名振會(huì)合，復(fù)駐平陽(yáng)沙，煌言有詩(shī)《人吳》、《人吳見(jiàn)雪，忽憶車(chē)駕南巡》、《癸巳除夕》;甲午四月初五日，海艘千數(shù)復(fù)上鎮(zhèn)江，焚小閘，至儀真，抵燕子磯，而所期終不至，復(fù)駐崇明?；脱杂性?shī)為再入長(zhǎng)江、師次燕子磯))等。丁酉至己亥年問(wèn)，煌言率領(lǐng)部隊(duì)出入于長(zhǎng)江下游一帶，打著反清復(fù)明的旗號(hào)，組成敢死隊(duì)，與清朝軍隊(duì)展開(kāi)了英勇的戰(zhàn)斗，從清軍手中奪回了舟山群島，又先后策劃了幾次對(duì)長(zhǎng)江的襲擊，和鄭成功的部隊(duì)聯(lián)合作戰(zhàn)光復(fù)了江蘇、安徽的“四府、三州、二十四縣”近30座城池，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，他有詩(shī)為(王師北發(fā)草檄有感、舟次三山、五月既望行營(yíng)恭祝監(jiān)國(guó)魯國(guó)魯王千秋有感、會(huì)師東歐漫成、師次觀(guān)音門(mén)、師次蕪湖，時(shí)余所遣前軍已受降))、師入太平府、姑熟既下，和州、無(wú)為州及高淳、溧水、溧陽(yáng)、建平、廬江、舒城、含山、巢縣諸邑相繼來(lái)歸、驛書(shū)至，偏師已復(fù)池州府、師入寧國(guó)府，時(shí)徽郡來(lái)降，留都尚未無(wú)復(fù)、得徐罔公信以交行詩(shī)見(jiàn)寄等。是年，鄭成功部隊(duì)因輕敵被清軍大敗，損失慘重，被迫撤回了廈門(mén)，煌言孤軍作戰(zhàn)，陷入清兵包圍之中，所率部隊(duì)皆在夜中走散，煌言在抗清義士的保護(hù)和幫助下，終于回到了浙江寧海，在那里，煌言重招舊部，迅速建立起抗清武裝，其有詩(shī)為濱海居民聞?dòng)嗌€，成為手額，且以壺漿相響，余自慚無(wú)似，何以得此于興情也、生還四首、島居八首等。庚子年，張煌言在寧海的林門(mén)(或作臨門(mén)、蜊門(mén))集結(jié)部隊(duì)，和鄭成功取得聯(lián)系，準(zhǔn)備聯(lián)合對(duì)清軍再次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，煌言有賦詩(shī)為庚子元旦駐師林門(mén)))。煌言的詩(shī)，真實(shí)而又全面地反映了明清易代之際江浙一帶抗清的史實(shí)，見(jiàn)證了那段動(dòng)蕩飄搖、戰(zhàn)亂頻繁的歷史，如果把這些詩(shī)作連接起來(lái)，就可以看成是歷史的再現(xiàn)了。當(dāng)然，“詩(shī)史”的“善陳時(shí)事”絕不局限于“陳時(shí)事之大者”，它還要求詩(shī)人記下時(shí)代背景下細(xì)小的生活面，并把歷史的哀感頑艷寓于詩(shī)中?；脱缘脑?shī)不乏平常事、普通人，這些人或許無(wú)從考察其姓名、生卒年月;或許就是歷史長(zhǎng)河中最為平凡的一員，總之他們是根本無(wú)法進(jìn)入正史記載的，但煌言還是用詩(shī)來(lái)反映他們，寫(xiě)他們的悲慘遭遇，寫(xiě)他們的辛酸內(nèi)心。如《拓婦津》:

拓婦死津頭，津亦名姑婦。少女相經(jīng)過(guò)，風(fēng)雨不得渡?；?yàn)榕罟割仯`恐逢彼顏。古云粥倉(cāng)庚，可以瘴此瘤。惜哉彼婦愚，雖死猶弗悟。

論文關(guān)鍵詞：詩(shī)歌風(fēng)格詩(shī)歌審美觀(guān)承繼關(guān)系

論文摘要：本文旨在探討李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作是融合了無(wú)數(shù)前人的精華，又有所個(gè)人創(chuàng)造和豐富過(guò)程，來(lái)理解李商隱的詩(shī)歌的審美觀(guān)和詩(shī)歌風(fēng)格，體會(huì)詩(shī)的藝術(shù)形式不斷進(jìn)步完善的過(guò)程。

李商隱詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)審美觀(guān)在晚唐時(shí)期居于較為重要的地位，朱鶴齡《李義山集箋注·序》以“沉博絕麗”評(píng)價(jià)李商隱詩(shī)歌風(fēng)格。鄒尊興《唐宋詩(shī)學(xué)論稿》以“兼百書(shū)，融殊流，勿隱于偏巧”評(píng)價(jià)李商隱的詩(shī)歌審美觀(guān)。這種詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)審美觀(guān)是和他學(xué)習(xí)吸取前人的成果而加以創(chuàng)造分不開(kāi)的。李商隱在詩(shī)歌創(chuàng)作上是有其高遠(yuǎn)正確的指導(dǎo)思想的。他在《上崔華州書(shū)》中說(shuō):“百經(jīng)萬(wàn)書(shū)，異品殊流，又豈意分出其下哉?！彼煌庠?shī)文之道必出于孔子說(shuō)法，以為除儒家經(jīng)典之外，還有許多經(jīng)典，而各種著作都有其獨(dú)到的思想和藝術(shù)特色。透露出他對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兼收并蓄，擇善而從的科學(xué)態(tài)度。在《獻(xiàn)侍郎拒鹿公告》中說(shuō)“我朝以來(lái)，此道盛，皆陷于偏巧，罕或兼材，枕石漱流，則尚枯搞寂寞之句，攀鱗附翼，則物于驕奢艷佚之篇;推李杜則恕刺居多，效沈宋則綺糜為其?！崩钌屉[認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作既不要“推李杜則恕刺居多”的偏于內(nèi)容，專(zhuān)注指責(zé)時(shí)弊，忽視詩(shī)歌藝術(shù)美，又不要“效沈宋則綺糜為甚”的講究藝術(shù)形式，過(guò)于追求格式詞藻，忽視詩(shī)歌思想內(nèi)容，而要“兼材”，思想和藝術(shù)形式并重。他是這樣說(shuō)，也是這樣履行的。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，一直為我國(guó)古代詩(shī)人們?nèi)≈槐M的藝術(shù)寶庫(kù)。由于著眼的方面及大小不同，故各人從中取得的作用價(jià)值也頗為殊異。李商隱是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比、興等修辭手段給予創(chuàng)造性發(fā)展的一位詩(shī)人。他把原來(lái)用于個(gè)別詩(shī)句的比、興材料，擴(kuò)大聯(lián)綴為一組完整的形象，構(gòu)成全篇詩(shī)歌藝術(shù)境界的基礎(chǔ)，造成含蓄深遠(yuǎn)而叫人玩索不已的藝術(shù)效果?！读鼹L》一首詩(shī)中字面寫(xiě)的是流鶯，實(shí)際上是詩(shī)人身世的自我表白。“流鶯漂蕩”，象征著詩(shī)人一生的漂泊無(wú)依?！扒伤浴庇小耙狻保肝牟偶姹ж?fù);“佳期”“未必”，喻理想難酬現(xiàn)。風(fēng)寒露冷，暗示政治生活中的風(fēng)波;千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，仿佛官僚集團(tuán)間的分派。結(jié)尾點(diǎn)明自己與流鶯同病相憐，在偌大的皇城里找不到一塊棲身之地。整首詩(shī)句句是實(shí)寫(xiě)，句句有寓意，人和物完全交融為一體?！傲鼹L”在這里已不再是一個(gè)單純的比喻，而是一組包含著復(fù)雜意念情趣的生活形象，是一首完全的詩(shī)。

儒家思想給詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作打上了很深的烙印。長(zhǎng)詩(shī)(行次西郊作一百韻)，在總結(jié)唐王朝盛衰演變的歷史時(shí)，把問(wèn)題的關(guān)鍵概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！卑呀y(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)看作決定歷史的根本，這種“賢人政治”的主張是直接來(lái)自儒家思想體系。在(贈(zèng)送前劉王經(jīng)映三十四韻》一詩(shī)，對(duì)唐王朝的復(fù)興儒學(xué)大加贊揚(yáng)，但另一方面他又對(duì)“學(xué)道必求古，為文必有師法”的傳統(tǒng)教條產(chǎn)生懷疑，大膽提出“夫所謂道，豈古所謂周公，孔子者獨(dú)能邪”的質(zhì)問(wèn)，下筆做文章“不愛(ài)攘取經(jīng)史，諱忌時(shí)世”，很有那么一點(diǎn)“離經(jīng)叛道”的味道。這種矛盾和他生活的風(fēng)雨飄搖年代，光憑儒家經(jīng)書(shū)上那套陳腐的說(shuō)教，不能解決國(guó)計(jì)民生的實(shí)際問(wèn)題有關(guān)。

李商隱的世界觀(guān)里也存有不少佛、老兩家的影響。他在《重祭外舅司徒公文》中說(shuō):“冥寞之間，杳忽之內(nèi)，虛變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今將歸生于形，歸形于氣，漠然其不識(shí)，浩然其無(wú)端，則雖有優(yōu)喜悲歡，而亦勿用于其間矣。”把世界、人生的本源歸結(jié)為一個(gè)“虛”字，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，最終又回到虛無(wú)中去，這分明是佛、老哲學(xué)的要諦。這種虛無(wú)主義的人生觀(guān)給他的作品蓋上一層悲觀(guān)主義的陰影，使它們失去早一時(shí)期唐代詩(shī)歌特有的那種明朗豪邁的風(fēng)格，而染有濃厚的感傷、頹廢情調(diào)?！盎仡^問(wèn)殘照，殘照更空虛?！?見(jiàn)《?；ā吩?shī))一片遲暮淪落之感，特別明顯地滲透在他感懷身世的抒情詩(shī)里。

受《楚辭》及魏晉文人曹植、阮籍某些詩(shī)歌的影響，李商隱吸取了“曲折見(jiàn)意”、“回環(huán)復(fù)沓”的表現(xiàn)手法。在詩(shī)《回中牡丹》第二首中，一開(kāi)頭運(yùn)用提筆振起全文，僻開(kāi)牡丹，先寫(xiě)榴花。因?yàn)榱窕ㄍ黹_(kāi)，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑她。其實(shí)早開(kāi)早落，更覺(jué)愁人，而遲開(kāi)未必可悲?！坝癖P(pán)”句是花含雨，“錦瑟”句是雨打花，這該是多么愁楚!而牡丹既為雨所敗，花事闌珊，萬(wàn)里陰履，頓非舊圃，一春生氣，都有己成空。從牡丹零落寫(xiě)到整個(gè)人事的變化，把“愁人”推向頂峰。而結(jié)尾卻又峰回路轉(zhuǎn)，出以反筆。

論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩(shī)歌風(fēng)格語(yǔ)文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的影響。詩(shī)人前期樂(lè)觀(guān)向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩(shī)歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩(shī)風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂(lè)丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫(kù)參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫(xiě)反亂思主之詩(shī)《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩(shī)歌的不同風(fēng)格。

盛唐開(kāi)元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。作為開(kāi)元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩(shī)也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩(shī)70余首，占其現(xiàn)存全部詩(shī)作的五分之一。其送別的對(duì)象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類(lèi)，其詩(shī)中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對(duì)時(shí)事的看法，開(kāi)明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩(shī)一般都能別開(kāi)生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩(shī)里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂(lè)觀(guān)的氣概、浩然開(kāi)闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩(shī)人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：