導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩歌意象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

什么是意象？一言以蔽之，意象就是熔鑄了詩人主觀情感的事物。首先，它跟客觀物象構(gòu)成了一對反義詞，也就是說，凡是被詩人所思、所觸、所觀、所感的才是意象，否則就是客觀物象。比如說一朵花，開得很美，但它沒有被詩人所感知，它就只能是客觀物象，而不能成為詩人筆下的意象。其次，意象必須是詩人思想情感的載體。我們常說的托物言志、借景抒情等表現(xiàn)手法其實(shí)就是意象在詩歌中作用的一種體現(xiàn)。意象是主觀的、唯心的，它也只能是詩人思想情感的產(chǎn)物。再次，體現(xiàn)為意象的事物，它所包含的內(nèi)容很廣泛，可以是人物（既可以是抒情主人公，即詩人自己，也可以是詩人塑造的其他人物），也可以是其他物象（比如日月星辰、花鳥魚蟲、風(fēng)云雷電等）。

我們閱讀古代詩歌時(shí)，首先要做到讀懂詩歌中的意象，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，對詩歌意象的把握，是我們解讀詩歌的突破口。

解題金鑰匙

對古代詩歌意象的鑒賞，初中階段考查的重點(diǎn)主要有識辨意象，把握意象特征，感知象征意義和體會詩人情感等。

一、識辨意象

題型：1.這首詩中有哪些意象？2.詩歌中描寫了哪些景物？3.這首詩描寫的是什么季節(jié)的景色？詩中哪些詞語透露出這一點(diǎn)？

解讀：這是對詩歌意象把握的基本題型，其考查點(diǎn)主要在于學(xué)生是否真正理解了意象的含義，答題時(shí)應(yīng)細(xì)心讀詩，不放過一字一詞，因?yàn)楣糯姼柚谢径际菃我艄?jié)詞，基本上一個(gè)字就是一個(gè)詞的意思。例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中，短短的5句詩，就寫出了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽等意象，充分體現(xiàn)出秋思的意境。

答題要點(diǎn)：先用文句對譯的形式把握意象內(nèi)涵，再梳理、歸納意象內(nèi)容，找出其中具有代表性的字詞等。

二、把握意象特征

題型：1.這首詩中的意象體現(xiàn)了哪個(gè)季節(jié)的特征？這些意象有什么作用？2.詩中哪些意象體現(xiàn)了詩歌題目的特點(diǎn)？3.本詩中的人（景）物形象跟另一首詩相比有何異同？4.詩中描繪出怎樣的一個(gè)詩人的形象？詩中的人物形象有何特點(diǎn)？5.從這句詩中你聯(lián)想到了什么？

解讀：詩歌中的意象不是孤立存在的，它們往往形成一個(gè)整體，相互關(guān)聯(lián)、彰顯主題，其景物描寫往往體現(xiàn)在詩人的身世感懷上，或與詩人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)密切相關(guān)；其人物形象常常自抒其志，帶有鮮明的個(gè)性色彩。例如，杜甫的《春望》中，“白頭搔更短，渾欲不勝簪”意思是愁緒纏繞，搔頭思考，白發(fā)越搔越短，頭發(fā)脫落，既短又少，簡直不能插簪。從“白頭”和“簪”中描畫出了詩人蒼老的形象，展示出詩人悲涼的心境。

答題要點(diǎn)：如果詩歌中意象較多，就要對意象中的人、事、物、景進(jìn)行歸類，找出其中具有相同性的地方，總結(jié)詩歌意象的總體特征；對景物描寫從遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動靜等幾個(gè)方面進(jìn)行思考，歸納出意象特點(diǎn)；思考該意象對人物形象的襯托作用、對詩歌意境的拓展作用等。

三、感知象征意義、體會詩人情感

題型：1.這首詩的某一意象體現(xiàn)出詩人怎樣的情感傾向？2.古詩中有些常見的意象往往具有固定的象征意義，請就這首詩中的某個(gè)意象具體談?wù)勊笳髁耸裁矗?.同樣是寫秋天，有的詩人悲秋，有的詩人贊秋，如果是悲秋，請找出其中悲秋的意象，并說說悲的具體情感內(nèi)容是什么；如果是贊秋，請找出其中贊秋的意象，并說出贊美了秋的什么精神？

解讀：本類題型主要考查學(xué)生在直觀了解詩歌意象特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到對意象內(nèi)涵的領(lǐng)悟。我們首先要留心識記一些詩歌中常見意象的象征意義。如梅、蘭、竹、菊等象征人高潔的品格，柳、酒、月、雁等涉及離別相思之情，杜鵑、寒蟬、鷓鴣等代表離愁別緒與悲涼情感。然后根據(jù)詩歌意象所奠定的情感基調(diào)，體會詩人的具體情感等。此外，有些詩歌常通過具體事物來說理，因此，還要注意對詩歌中的理趣加以分析。

答題要點(diǎn)：整體感知，確定詩歌情感基調(diào)；抓住意象，構(gòu)建圖景，感知其象征意義；挖掘字詞，深入理解詩歌情感內(nèi)涵；組織語言，形成答案。

模擬訓(xùn)練題

1.閱讀下面這首詞，回答問題。

西江月

[南宋]辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

（1）詞的上片寫出了夏夜的哪些聲音？寫這些聲音有何作用？

（2）詞的下片是如何寫“星”和“雨”的？體現(xiàn)出詞人怎樣的心情？

2.“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》），對“巴山夜雨”理解有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.“巴山”泛指巴蜀之地。

B.“巴山夜雨”是離情的代用詞。

C.詩中兩次出現(xiàn)“巴山夜雨”，寄托了詩人對友人（或妻子）的深沉情誼，構(gòu)成了詩歌音調(diào)與章法上的回環(huán)往復(fù)。

D.詩中兩處“巴山夜雨”都是實(shí)指。

3.試從含義和作用兩個(gè)方面比較下面兩首詩中“風(fēng)雨”的異同。

（1）已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。（陸游《卜算子?詠梅》）

篇2

關(guān)鍵詞: 詩歌借景抒情言志

眾所周知,詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露,也不是思想的直接灌輸,而是言在此意在彼,寫景則借景抒情,詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”,即為客觀之“象”;借景所抒之“情”,詠物所言之“志”,即為主觀之“意”;“象”與“意”的完美結(jié)合,就是“意象”。下面,筆者就對幾種常見意象的寓意進(jìn)行剖析。

1.萬木叢中最愛柳

柳是情感的化身,柳是友誼的象征。古人贈柳,寓意有二:一是柳樹易生速長,用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂,纖柔細(xì)軟的柳絲象征著情意綿綿;二是柳與“留”諧音,折柳相贈有“挽留”之意。折柳借柳寄情之詩詞在唐宋詩詞中不勝其數(shù),常被詩人借柳折柳寄托戀戀不舍之情和美好的祝愿,同時(shí),遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的人或在家鄉(xiāng)的親人看到柳,自然會勾起無窮無盡的思念,從此,柳就與親朋好友送別結(jié)下了不解之緣。唐代文學(xué)家羅隱的“灞岸晴來送別頻,相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定,爭解垂絲絆路人?”詩題曰“柳”,即是詠柳,句句賦柳,而句句擬人,比喻貼切,用意清晰,筆到情到,渾然融合,發(fā)人興味,獨(dú)具一格。“長亭送客兼迎雨,費(fèi)盡春條贈別離”,春條就是柳條,“系春情短柳絲長,隔花人遠(yuǎn)天涯近”,把情寫進(jìn)柳的景色之中;李白的“天下傷心處,勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦,不遣柳條青”。勞勞亭,是古時(shí)送別之所。賦予春風(fēng)生命、感情擬人手法,真切地寫出了詩人,折柳送別朋友的離愁和深情厚誼。春風(fēng)仿佛也深諳離別之苦,想留住游子漂泊的腳步,于是遲遲不讓柳樹發(fā)芽,以免被折去送別。這首詩后兩句最為精妙。一個(gè)“知”,一個(gè)“遣”道盡人間離別的痛苦。李商隱對柳很有感情,在他的詩集中以柳為題的多至十幾首,如“暫憑尊酒送無聊,莫損愁眉與細(xì)腰。人世死前惟有別,春風(fēng)爭擬惜長條?”詩人以飽滿的激情深切地表達(dá)了對友人離別的無可奈何,只能借酒消愁,嘆息春風(fēng)不要吝嗇那細(xì)長柳條,讓人盡情地攀折。

2.詩中酒,詩中愁

作為消愁之物,幾乎在每位詩人詞客的作品中都有體現(xiàn)。三國時(shí),曹操吟詠出了“慨當(dāng)以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康”的句子。酒可以說“愁”的代名詞。談到酒,就不能不說謫仙人的李太白,李白一生嗜酒,與酒結(jié)下了不解之緣。當(dāng)時(shí)杜甫在《飲中八仙歌》中,極其傳神地描繪了李白“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”可見一斑。但李白嗜酒如命,也是有原因的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)他在朝庭得不到重用,郁郁而不得志。說到底還是因?yàn)橐粋€(gè)“愁”字。

“花間一壺酒,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。”(李白《月下獨(dú)酌四首》之一)這幾句詩表現(xiàn)出詩人的孤獨(dú)與苦悶之“愁”在花陰下,一壺酒自斟自飲,無親無友,沒有誰來陪伴我,獨(dú)自一人在喝悶酒;舉起手中的酒杯,熱情地把明月邀請來,連自己的影子就成了三人,共飲美酒,共賞鮮花。似乎可以看到詩人寂寞孤獨(dú)的愁容。又如李白《將進(jìn)酒》:“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁?！?/p>

“且樂生前一杯酒,何須身后千載名?！?李白《行路難三首》之三)李白這兩句詩是希望自己能如張翰一樣,任性自適?？赐噶耸缆房部乐?胸襟曠達(dá)灑脫,連追求千秋萬古聲名,也不再放在心頭。詩句深刻地反映出詩人志不得伸、才不能用的苦悶而無可奈何的愁情。

“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓?！?李白《梁園吟》)這兩句是說,對不合理的人生遭遇抱曠達(dá)和蔑視的態(tài)度,就可以免除煩惱和愁悶,只有登高樓、飲美酒,遣愁放懷,才是樂事。詩人以“達(dá)命”者自居,高視一切。語帶狂放豪縱,卻由苦悶而生,愈狂放,愈顯出愁苦之深。

3.月光照人人思鄉(xiāng)

正如愛情是文學(xué)作品永恒的主題一樣,思鄉(xiāng)是唐詩中重要的主題。李白《靜夜思》則是最為典型的一首?！按睬懊髟鹿?疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”。秋月是分外光明的,然而它又是清冷的。對孤身遠(yuǎn)客來說,最容易觸動旅思秋懷,使人感到客況蕭條,年華易逝。凝望著月亮,也最容易使人產(chǎn)生遐想,想到故鄉(xiāng)的一切,想到家里的親人。思鄉(xiāng)的情緒白天倒還罷了,到了夜深人靜的時(shí)候,就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾,何況是月明之夜,更何況是明月如霜的秋夜。

又如“一樹梨花一溪月,不知今夜屬何人。”(無名氏《雜詩》)那是故鄉(xiāng)的景色,故鄉(xiāng)的梨花,在皎潔的月光之下,在潺小溪的伴奏中,那一樹梨花簡直像縹緲的仙子一樣可愛,其思鄉(xiāng)之情溢于言表。杜甫《江漢》詩中:“片云天共遠(yuǎn),永夜月同孤?！痹娙擞蛇h(yuǎn)浮天邊的片云,孤懸明月的永夜,聯(lián)想到自己客中的情事,仿佛自己就與云、月共遠(yuǎn)同孤一樣。詩人表面上面寫片云孤月,實(shí)際上在寫自己:雖然遠(yuǎn)在天外,他的一片忠心卻像孤月一樣皎潔。孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》一詩中:“風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟”句,寫月光所照,惟滄江中之一葉孤舟,思親懷鄉(xiāng)之情便不言而喻了。惶中夜深難寐,舉首遙望孤懸夜空的明月,情不自禁聯(lián)想到飄散在各地的兄長弟妹們,如果此時(shí)大家都在舉目遙望這輪勾引無限鄉(xiāng)思的明月,也會和自己一樣潸潸淚垂?？峙逻@一夜之中,流散五處深切思念家園的心,也都會是相同的。詩人以綿邈真摯的詩思,構(gòu)出一幅五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖景,創(chuàng)造出渾樸真淳、引人共鳴的藝術(shù)境界。

4.百花爛漫最愛梅

梅寓意傲岸,堅(jiān)強(qiáng),不屈不撓,逆境,在嚴(yán)寒中最先開放,然后引出爛漫百花散出的芳香,因此,梅花與一樣,受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》:“一朵忽先變,百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點(diǎn),寫出了梅不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅,又是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā?“遙知不是雪,為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn),又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

古典詩歌殊意象很多,了解這些特殊意象,能幫助我們更好的理解詩歌,鑒賞詩歌。

篇3

關(guān)鍵詞：古代詩歌 意象分析

中國古代詩歌的欣賞活動，就是體驗(yàn)詩歌的本體—情興，所謂情興，既有對客觀的反映意義，又有豐富的心理內(nèi)容，是物與我相互觸發(fā)而又融為一體的那一種感受。情興是通過詩歌藝術(shù)形象（即意象）傳達(dá)的。因此，準(zhǔn)確把握意象就成為詩歌欣賞的關(guān)鍵。本文結(jié)合古代詩歌作品，談?wù)勅绾螐囊庀蠓治鋈胧謥硇蕾p中國古代詩歌。

一.并置疊加式意象

并置疊加式意象，是將幾個(gè)單一的意象組合起來，創(chuàng)造出超出它們簡單相加所產(chǎn)生的效果，這是某種感覺的濃縮與強(qiáng)化。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！蓖ㄟ^枯藤、昏鴉、瘦馬等意象，十分生動地渲染出天涯游子蕭瑟愁苦的心境。

并置疊加式意象跳躍性大，在時(shí)空上呈快速更迭的特點(diǎn)，但并非散漫，而是為明確的主題所牽掣。陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”草屋、榆柳、桃李、深巷、樹顛。一個(gè)個(gè)意象迭出，于質(zhì)樸恬淡之中，傳達(dá)出一種內(nèi)心深處的激動，歸隱田園后的欣喜與舒暢，而這種感情與整首詩的主調(diào)是和諧一致的。又如王維的《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！边@四句詩，以明月、青松、清泉、石、竹、浣女、蓮和漁舟等意象，組成一幅潔凈無暇的畫面，表現(xiàn)了詩人心靈的純凈和高潔，是詩人的內(nèi)心獨(dú)白和心靈頌歌。

意象的這種并置疊加方式，符合詩歌的本質(zhì)規(guī)律，詩人運(yùn)用直覺采集意象，目的就是在讀者面前展現(xiàn)物質(zhì)事物，利用意象的并置疊加，造成詩歌的活動視點(diǎn)，擴(kuò)大了詩歌的空間延展和語言的張力。

二.具有象征意蘊(yùn)的意象

意象的象征意蘊(yùn)，是中國古代詩歌在意象運(yùn)用方面的重要特色。有人認(rèn)為：中國古詩語言是由整個(gè)象征意象所組成的富于隱喻的語言，這種種的形象在漫長的歷史中形成，凝聚了一個(gè)民族的想象和希望。分析詩人如何創(chuàng)造自己的象征意象，就可破譯蘊(yùn)含在其中的人類心靈里的信息，揭示詩歌的深層結(jié)構(gòu)。象征是中國古詩的生命，而詩歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文學(xué)本身，蘊(yùn)含于豐富的文化、思想乃至民族的審美情趣和思維方式之中?？梢赃@樣說，不懂象征，就不能真正了解中國古代詩歌的深層蘊(yùn)含。象征意象，是詩人對客觀物象的心靈表述。由于直覺活動中強(qiáng)烈的主觀因素的作用，詩歌作品呈現(xiàn)出更多的主體改造的痕跡，它是一種積極主動的投射，是詩人把自己的人格和感情投射到對象中，與對象融為一體。

比如李白的《蜀道難》，在詩人筆下，蜀道的一系列意象，極具人的性格、人的情緒。太白鳥道是黃鶴“不得過”、猿猱“愁攀援”，山中景物，悲鳥“號古木”，子規(guī)“愁空山”，枯松“倚絕壁”，飛湍“爭喧豗”，遠(yuǎn)行者“聽此凋朱顏”，“側(cè)身西望長咨嗟”。這一切，都是詩人仕途的象征。它來自詩人積郁在內(nèi)心深處的懷才不遇的憤懣感和思慮國事的憂患感對直覺對象的外射，從而使意象帶有象征意蘊(yùn)。

三.對情感和思辨作總體透視的意象

對情感思維作總體透視的意象，是直覺到了最高層次的產(chǎn)物，其中包含著濃情、領(lǐng)悟和頓悟?！拔颉钡倪^程，是觀察、感受、經(jīng)驗(yàn)、記憶、理智在一瞬間總的爆發(fā)，是從內(nèi)到外的透視，由表及里的深化。因此，對情感和思維作總體透視的意象，具有超重的內(nèi)涵。

意象的超重內(nèi)涵指向宇宙人生、客觀物理的徹悟，詩人面對滔滔長江感慨人生：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）詩人登臨古跡，探索世間滄桑，“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！保ɡ畎住兜墙鹆犋P凰臺》）這些詩的意緒，并非都是消極悲觀，宣揚(yáng)超脫塵世的，而是表達(dá)了詩人對宇宙人生的追思、徹悟，有一種催人昂揚(yáng)奮發(fā)的力量。

篇4

在詩歌鑒賞過程中,以意象為“抓手”,由局部而全部,進(jìn)而理解由一組意象營造出的意境,揣摩詩人的獨(dú)特心理感受,從而獲得充分的審美體驗(yàn);讀者由藝術(shù)再現(xiàn)糅合自身的個(gè)性化解讀,進(jìn)而升華至藝術(shù)再創(chuàng)造,身心得到極大的愉悅與熏染,即謂讀書養(yǎng)心,斯為重要。否則,建立在牽強(qiáng)附會的基礎(chǔ)上,缺乏對意象的準(zhǔn)確深入的理解,把握詩歌的旨趣必然是支離破碎的,其審美情感也是膚淺模糊的。

對于意象的把握與鑒賞,筆者作如下解析。

一、意象的象征性

宋代李清照的《聲聲慢》:“雁過也,正傷心,卻是舊時(shí)相識。滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘?守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹~人使用的意象,如雁、梧桐等,皆具有獨(dú)特的象征意味。李清照的《一剪梅》有云:“云中誰寄錦書來,雁字回時(shí),月滿西樓?！蓖瑯佑玫搅恕把恪薄Ｔ偃缤蹙S《使至塞上》:“征蓬出漢塞,歸雁入胡天。”以及《西廂記》中有:“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚?！笨梢?“雁”這一意象的寓指性很明確。

大雁,秋天南飛,被迫離開故地,棲居他鄉(xiāng);春暖北歸,回歸故里,適得其所。北方才是大雁的故鄉(xiāng)。因此,北雁南飛,意謂離開故里,淪落他鄉(xiāng),這就不由得引人生發(fā)思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。結(jié)合詩人遭遇,如寫《聲聲慢》時(shí)期的李清照自北方逃難至南方,國破家亡,國家慘遭蹂躪,她與深愛的丈夫趙明誠早已陰陽兩隔,新愁兼之舊恨,大雁飛過,怎不生天涯淪落之感?

再如《一剪梅》中:“雁字回時(shí),月滿西樓?！毖慊?意味著回歸、團(tuán)聚,可是詞人眼見大雁北歸,卻不能與丈夫團(tuán)聚,分離之苦、思親之情溢于言表。這是一首典型的閨情詩,真實(shí)反映了前期李清照“幸福的煩惱”般的愛情生活?！兑患裘贰放c《聲聲慢》正是李清照人生經(jīng)歷前后期的寫實(shí),兩首詩在情感變化上的鮮明對比,一個(gè)“雁”字寫盡人世滄桑。

又如王維句“歸雁入胡天”,大雁北歸胡地,是回歸家園,可是詩人所去的不是故里,是胡地,他是受朝廷同僚排擠,不得不去他鄉(xiāng)。這樣聯(lián)系起來分析,詩人抑郁、落寞的形象躍然而出。

再看《西廂記》“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛”句,大雁南飛,不得不與家園分離,張君瑞即將離別崔鶯鶯,新婚燕爾,正是如膠似漆的時(shí)候,卻偏偏棒打鴛鴦,不得不分,怎不肝腸寸斷?此景,大雁南飛,不得不與家園分離;此情,多情且柔情的崔鶯鶯不得不離別愛郎張君瑞。幽怨與憂愁集于一身,愁由雁起,雁伴愁行,情景交融。

由是觀之,“雁”已經(jīng)成為離愁別恨的象征了。

再如“梧桐”,風(fēng)吹落葉,雨滴梧桐,景象凄清,梧桐成了文人筆下孤獨(dú)憂愁的代名詞。如“無言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”(李煜《相見歡》),李煜――這位亡國之君幽居深院,軟禁于斯,孤苦寂寞,清冷的月光從梧桐枝葉的縫隙中灑落下來,凄涼無限!曾經(jīng)是居萬民之上的君主,而今淪落為階下囚,萬千愁緒,滿腔幽憤,盡在其中。亡國之恨何時(shí)休?又如“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦。一葉葉,一聲聲,空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》),雨打梧桐,孤獨(dú)更兼離愁,聲聲敲在心坎,難耐!難耐!“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長恨歌》),詩人以昔日的盛況和眼前的凄涼作對比,描寫了唐明皇因安史之亂失去了楊貴妃后的凄涼境況。唐明皇回宮后,目睹舊物,觸景生情,昔日的美人何在?詩人以春秋兩季景物相對比,暗諷了這位重色輕國的君主與美人兒纏綿繾綣帶來的終生悔恨。

在李清照的《聲聲慢》中,梧桐已夠愁苦,這還沒完,滴滴細(xì)雨,還要無休無止地侵蝕那顆柔軟且孱弱的心,懷念亡夫,憂思國事,孤獨(dú)無助,“這次第,怎一個(gè)愁字了得”。這番哀痛欲絕,怎不催人淚下?

“梧桐”,孤苦無寄的象征。

把握住意象所隱含的深層含義,就不難理解詩歌所要傳遞的情感信息了。

二、意象的比喻性

戴望舒的《雨巷》“丁香一樣的顏色,丁香一樣的芬芳,丁香一樣的憂愁,在雨中哀怨,哀怨又彷徨”,引人無限遐想。以丁香喻人,別致委婉。丁香花,常見白色、紫色兩種,外形單薄細(xì)弱。杜甫《江頭四詠?丁香》:“丁香體柔弱,亂結(jié)枝猶墜。細(xì)葉帶浮毛,疏花披素艷。深栽小齋后,庶近幽人占。晚墮蘭麝中,休懷粉身念。”可見,丁香的確是一種婉約的美麗植物。丁香色澤淡雅,幽香襲人,這本身足以動人心魄,加之有著如絲如縷的憂愁、哀怨、彷徨,不由人不生憐香惜玉之情,不由人不纏綿悱惻。這種美,是憂郁之美,是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的高貴之美。用來喻指姑娘,則聯(lián)想到黛玉的千嬌百媚,多愁善感,就不難理解姑娘的超凡脫俗與冰清玉潔了。詩人又或者以之隱喻自己,那么詩人的憂郁氣質(zhì)、超拔形象就呼之欲出了。有人解讀為愛情詩,又或者為詠懷詩,藝術(shù)的想象不斷深化著詩歌的內(nèi)在魅力。

再如“青鳥不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁”(《攤破浣溪沙》李),丁香,已經(jīng)令人聯(lián)想到憂愁,但不算完,還要是雨中愁,憂愁淋濕是什么感受?愁得纏綿,愁得悠遠(yuǎn),愁得“剪不斷,理還亂”。完結(jié)了嗎?不,還要“空”愁,這就愁得令人絕望了。誰能愁到如此境地?詩人不明言女子,但已令人聯(lián)想到用情至深的女子了。詩歌就是這樣通過物化的丁香喻指在絕望中等待親人音訊的女子。以丁香使詩歌主人公的形象得以外化,看來并非始于戴望舒。

又如“樓上黃昏欲望休,玉梯橫絕月中鉤。芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁”(《代贈》李商隱),這哪里是指花草,分明就是指愁腸百結(jié)的女子了。

可見,丁香在文學(xué)意象中具有比喻憂郁女子的專指性。

其他,如香草美人之喻,就不勝枚舉了。

把握住詩歌中這類意象的延展性,對于領(lǐng)悟作者的情感取向極具價(jià)值。

三、意象的完整性

馬致遠(yuǎn)《秋思》中的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”,藤、樹、鴉,分別飾以“枯”“老”“昏”,這就使得指向模糊的物象頓時(shí)有了靈韻與生機(jī),干枯的藤、垂老的樹、黃昏的烏鴉,一組灰色調(diào)的意象,給人壓抑之感,組合在一起,蒼涼、落寞、凝重之境自然形成。反觀小橋、流水、人家,這分明是秀麗江南才有的獨(dú)特風(fēng)韻,一組色調(diào)明麗的意象,給人心曠神怡之感,組合在一起,構(gòu)成娟秀靈動之境。兩組意象相比較,形成強(qiáng)烈的反差,于是游子的羈旅之思也就躍然紙上了。試想,如果沒有“枯”“老”“昏”這幾個(gè)修飾語,也就形不成強(qiáng)烈的情感對比,主題也就難以得到如此鮮明的彰顯?？梢?保持意象的完整理解,是不能剝離修飾語的。

韋應(yīng)物的詩《賦得暮雨送李曹》:“楚江微雨里,建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來重,冥冥鳥去遲。海門深不見,浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限,沾襟比散絲?！蓖瑯有枰M(jìn)行完整的意象解讀,方能深刻體悟詩人的情感。詩人選取的意象,微雨、暮鐘、重帆、遲鳥、海門深、浦樹滋,無不浸透著詩人的戀戀離愁?！拔ⅰ?飾雨,細(xì)雨纏綿,已有迷離悵惘之感?！澳骸?飾鐘,晚鐘響起,令人悵然若失?！爸亍?飾帆,帆重猶不能進(jìn),是分別的心情太凝重嗎?“遲”,飾鳥,是遲遲不起飛離去,這分明又是戀戀不舍?！吧睢?飾海門,是江水深?是離情深?抑或情深似水?浦樹,即水邊的樹,飾以“滋”,即帶著水汽,水汽繚繞,如夢如幻,惹人愁緒。沒有這些修飾語,詩人的感情肯定是難以表達(dá)得如此細(xì)膩的。

再如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”,蟬、雨的前面分別著一“寒”“驟”字,“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?風(fēng)、月的前面分別著一“曉”“殘”字,則將詞人濃重的離愁別緒刻畫得形神畢現(xiàn)。

在感知意象的情感指向的基礎(chǔ)上,反復(fù)、深入品味相關(guān)修飾語,有助于更為透徹、清晰地理解詩人,理解題旨,并且獲得更高層次的審美愉悅。

四、意象的個(gè)性化特色

這里所指的個(gè)性化特色,是說在把握意象的一般寓指性的基礎(chǔ)上,必須清楚了解作者的創(chuàng)作背景,理解創(chuàng)作主體的微妙心理,從而領(lǐng)悟作者極富個(gè)性化的演繹。如,同樣寫到花,杜甫的《春夜喜雨》“曉看紅濕處,花重錦官城”。這首詩寫于上元二年(761年)春,此時(shí)杜甫因陜西旱災(zāi)來到四川成都定居已兩年。他親自耕作,種菜養(yǎng)花,其樂融融,此時(shí)的“花”完全是他喜悅之情的寫照。他的另一首詩《春望》“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,則是在詩人遭逢安史之亂,顛沛流離之時(shí),詩人懷有滿腔的家國之恨,此時(shí)的“花”是他感嘆物是人非的載體。李清照的《一剪梅》“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”,則是因?yàn)檎煞蚴斯僭谕?夫妻不能日日耳鬢廝磨,卿卿我我,以致李清照獨(dú)守空房,相思成愁。她筆下的“花”成了韶光虛度、紅顏易老的象征。

篇5

關(guān)鍵詞：葉芝 希臘神話 天鵝意象

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0397-01

威廉姆?勃特勒?葉芝 （1865-1939），愛爾蘭詩人，戲劇家以及散文寫作家，是20世紀(jì)用英語寫作的重要詩人中一員。葉芝，1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他為以后的詩人提供了一種新鮮的富有韻律感的詩歌語言以及新的詩歌題材。他的作品在愛爾蘭文學(xué)史乃至整個(gè)文化史上占有重要的位置，對世界文化，特別是現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。葉芝1865年生于都柏林一個(gè)畫家的家庭，童年深受愛爾蘭民間文學(xué)的熏陶，青年時(shí)喜歡研究神秘現(xiàn)象。他的象征主義與法國象征主義不同，詩歌中的意象較鮮明活潑而不朦朧，語言較口語化且有幾分幽默感，從中表現(xiàn)出豐富的想象力和玄妙的智性，而在表現(xiàn)激情是又不失冷靜的客觀。葉芝可以說是一個(gè)致力于神話寫作的詩人，他的神話和象征體系可以說是一種從愛爾蘭特有的文化傳統(tǒng)、精神氣氛和他自己的精神生活中發(fā)展形成的信仰。葉芝本人曾將他的全部藝術(shù)理論歸結(jié)為“將神話植根于大地”。代表作《麗達(dá)與天鵝》、《駛向拜占庭》、《基督重臨》具有顯著的象征意味。

一、葉芝的神話情結(jié)

從1865年到1939年，希臘語、拉丁語及與這兩種語言相關(guān)的課程風(fēng)靡英國及愛爾蘭。葉芝自然也接受了大量的古典課程的教育。為了彌補(bǔ)宗教的缺失，葉芝一直對神秘主義和象征主義感興趣。葉芝在詩歌中使用大量取自愛爾蘭本土神話、希臘神話和圣經(jīng)典故中的意象，并且通過置換變形成為新的象征意象，用來抒發(fā)自己入神的想法。

二、天鵝的意象

葉芝有一套自己的紀(jì)年系統(tǒng)，他認(rèn)為歷史每一循環(huán)是兩千年，每一循環(huán)都由一位姑娘和一只鳥兒的結(jié)合開始：我們公元后的兩千年是由瑪麗和白鴿（即圣靈懷孕說）引出，而紀(jì)元前的那一次循環(huán)則是麗達(dá)和天鵝產(chǎn)生的，為了說明自己的觀點(diǎn)，他寫了一首叫《麗達(dá)和天鵝》的詩。也正是這首詩，打破了天鵝在文學(xué)中是純潔、高貴象征的傳統(tǒng)。

這首詩取材于希臘神話中麗達(dá)與天鵝的故事：眾神之父宙斯變形為天鵝，使人間女子麗達(dá)懷孕產(chǎn)蛋，蛋中撫育出的海倫后來導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭，而麗達(dá)的另一個(gè)女兒克呂泰涅斯特拉則在特洛伊戰(zhàn)爭后謀殺了親夫希臘統(tǒng)帥阿迦門農(nóng)。

天鵝，作為自然的鳥類常常被用于象征。它們的翅膀是足夠強(qiáng)壯有力，就像神話中描寫的，能夠傷害人類的身體?；硖禊Z的宙斯在希臘神話中是創(chuàng)造力和創(chuàng)造意志的化身，他對麗達(dá)的“欺凌”易其所產(chǎn)生的結(jié)果――海倫，象征著宇宙把其創(chuàng)造力與意志注入了人類，也意味著一種精神和物質(zhì)的結(jié)合，他們誕生了人類，并使人類從一開始就帶上了難以愈合的雙重性：創(chuàng)造與破壞、與憤恨，海倫施特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，，而戰(zhàn)爭則是破壞與創(chuàng)造、與憤恨的交織混合。

與《麗達(dá)與天鵝》相同，《柯爾莊園的野天鵝》也使用了天鵝這一意象。但是不同的是，后一詩中的神秘主義傾向沒有那么明顯，只是作者借天鵝等意象抒發(fā)自身對于人生的感慨。

自從我最初為他們計(jì)數(shù)，

這是個(gè)第十九個(gè)秋天，

我發(fā)現(xiàn)，計(jì)數(shù)還不曾結(jié)束，

猛一下飛上了天邊，

大聲地拍打著翅膀盤旋，

勾畫出大而碎的圓圈。

我見過這群光輝的天鵝，

如今卻叫我真痛心，

全變了，自從第一次在池邊，

也是個(gè)黃昏的時(shí)分，

我聽見頭上翅膀拍打聲，

我那時(shí)腳步還輕盈。

……….

一直以來，在葉芝身上總有一種深深的缺失感。他認(rèn)為，人生、時(shí)間就是一個(gè)監(jiān)獄。因此，葉芝一直醉心與靈魂的再生、輪回，象神明般的復(fù)活。但是對凡俗的人來說，就象亞當(dāng)和夏娃的原罪般，人生從開始就是不完美的，即使他們有可能再生。

54歲的葉芝，又一次回到柯爾莊園，看到與19年前相同的景觀，懷著對時(shí)間流逝的傷感，寫了這首詩。詩中充滿了葉芝隱隱的擔(dān)憂，對詩人來說，天鵝的美是永恒的、神秘的，但是現(xiàn)實(shí)是如此令詩人失望。

詩中第一節(jié)，描寫的是自然景色，秋天、大地、湖水、石頭。但是，其中也包含了些許不完美因素?！皹淞掷镆黄锾斓拿谰埃堋迨胖惶禊Z浮游”秋天，在萬物蕭瑟的冬天之前，是一年中最后一個(gè)美麗的季節(jié)。這里，詩人認(rèn)為自己的生命也走到了秋天，美麗、豐收，但是面臨消逝。在第二節(jié)中，19，也是個(gè)不完美的非整數(shù)。詩中天鵝的飛行不是我們想象中的優(yōu)雅而美麗的，它們的翅膀也不是潔白而寧靜的，而是“猛一下飛上了天邊，大聲地拍打著翅膀盤旋”，打破的湖水的平靜。詩中第三節(jié)和第四節(jié)，詩人把自己與天鵝作對比，詩人已不想從前那樣年輕、有活力，而天鵝依舊是美麗、富有激情的，似乎時(shí)間對它們來說是停止的。詩人感覺到時(shí)間、生命、力量正慢慢離他遠(yuǎn)去。我認(rèn)為，詩人認(rèn)為天鵝和生命同樣是美麗、神秘和不朽的，但是對詩人來說，雖然他曾努力想掌控時(shí)間和生命，但是生命依舊悄悄離他遠(yuǎn)去。

三、結(jié)語

葉芝關(guān)于天鵝的描寫，決不止這兩首詩，之所以選擇這兩首，我認(rèn)為它們分別體現(xiàn)了葉芝兩個(gè)不同的方面。《麗達(dá)與天鵝》是葉芝神秘主義詩歌的最佳代表，也體現(xiàn)了他的神秘主義象征體系。而《柯爾莊園的野天鵝》則體現(xiàn)了葉芝晚年對時(shí)間和生命的惋惜和探索。葉芝，這個(gè)致力與神話寫作的詩人，用他的詩歌帶領(lǐng)我們走進(jìn)他獨(dú)特、美麗、神秘的神話世界。

參考文獻(xiàn)

[1]C.K Stead， Pound， Yeats， Eliot and The Modernist Movement， London：Macmillan Press Ltd.，1986

篇6

那么，詩人是如何使“所感”“微妙”起來的呢？詩歌的情感表達(dá)方式分好幾種，有直抒胸臆式的，也有描述式的，但是更高層次的方式是轉(zhuǎn)化式的，即把感情轉(zhuǎn)化為畫面。劉熙載曾說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之?！边@種轉(zhuǎn)化的方法被一些詩人運(yùn)用得非常自如，如秦觀之“山抹微云，天粘衰草”，謝靈運(yùn)之“池塘生春草”，薛道衡之“空梁落燕泥”等等，為后人創(chuàng)造出了一幅幅有意蘊(yùn)的畫面，渾然天成。這些畫面，染上了詩人的主觀感彩，是詩人內(nèi)在情感的顯現(xiàn)形態(tài)，即所謂意象。意象既可以是自然景物，也可以是社會人事，但一樣都融合了作者的審美理想和審美情感。欣賞者唯有通過感知意象，才能自如地走進(jìn)詩歌美的王國。

在審美領(lǐng)域，作為個(gè)體的學(xué)生，其實(shí)人人都具有審美感知能力，但長期的科學(xué)認(rèn)知教學(xué)和邏輯思維訓(xùn)練壓抑了學(xué)生的這種能力。對學(xué)生來說，需要的不是大量的外界告知，而是心靈深處的自我發(fā)現(xiàn)，而讀詩，感知意象的過程就是一個(gè)美的發(fā)現(xiàn)過程。傳統(tǒng)教學(xué)注重的是知識的傳授，而新課程改革要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、主動獲取新知識的能力以及分析解決問題的能力，強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。鑒于詩歌意象本身的特點(diǎn)和教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力的需要，可在實(shí)踐中運(yùn)用以下方法來加以引導(dǎo)：

一、追本溯源法

一個(gè)詩歌意象往往有著發(fā)生、變化的歷史過程，甚至可以這樣說，一部詩詞意象發(fā)展史就是一部詩歌發(fā)展史。常見意象如“山、水、松、竹、梅”等，都有一個(gè)發(fā)展變化的過程。以“云”為例，最早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了多次，如“英英白云，露彼菅茅”“齊子歸止，其從如云”“出其東門，有女如云”“上天同云，雨雪”“倬彼云漢，為章于天”等，其中如“鬢發(fā)如云”“從者如云”“美女如云”等屬意象的范疇。到了漢代，“云”多與游子、思婦有關(guān)，出現(xiàn)了“浮云”的意象，如：“仰視浮云馳，奄忽互相逾”“浮云日千里，安知我心悲”“浮云蔽白日，游子不顧返”等，多用云在空中的隨風(fēng)飄移來形容人的行蹤漂泊無定。到了魏晉南北朝時(shí)期，多有“白云”“閑云”意象，因當(dāng)時(shí)社會動蕩，使人常懷人生苦短、生命無常之感，而生棄俗出世之想。如陶潛詩句“遙遙望白云，懷古一何深”“青松夾路生，白云宿端”等。到了唐宋，又有“黑云壓城城欲摧”“薄霧濃云愁永晝”之句，“云”的意象內(nèi)涵更為豐富了。通過這種追溯，學(xué)生對“云”的意象的感受不再是孤立單薄的。此種追本溯源可以讓學(xué)生更全面地把握意象的發(fā)展史，而且通過在不同詩句不同語境中對意象的感知，進(jìn)一步了解意象的深層意蘊(yùn)。對一些在中學(xué)詩詞中常見的意象，如“柳”“月”等，都可讓學(xué)生運(yùn)用這種方法進(jìn)行追溯。有了這樣的積累，在對詩歌的解讀中才不會流于表面。如學(xué)王維的《山居秋暝》一詩，有老師請同學(xué)用散文化的筆法描繪“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”兩句的情景，并示范為“茂密的竹林里傳來了一陣陣歡聲笑語，那是天真無邪的姑娘們洗完了衣服正嬉鬧著回家來了。原本緊挨的蓮葉晃動著，那是勤勞的漁人下河捕魚去了”。情景是再現(xiàn)出來了，但詩味卻淡了。因?yàn)樵姼柚卦诒憩F(xiàn)心像，而不是再現(xiàn)形象，王維在詩中對意象的使用是經(jīng)過選擇的，也許他的選擇是出于無心，但讀者必須明白王維當(dāng)時(shí)眼前的景物絕不可能只是明月、清泉、松、竹、蓮，而他只選擇了這些，若追溯這些意象的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)都和人品的高潔、愿望的純潔美好有關(guān)聯(lián)。這樣一來，尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”一句中對山中寧靜生活的向往就極自然地流露出來了。單純將詩句化為敘景，無疑是將富有內(nèi)涵的意象簡單化了。

二、聯(lián)想再現(xiàn)法

意象在發(fā)展中形成了豐富的內(nèi)涵，審美時(shí)，需要讀者的歷史文化積淀去呼應(yīng)。而中國古詩又特別強(qiáng)調(diào)“以不盡盡之”，特別重視“象外之象”“意外之意”的表現(xiàn)，于是，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以聯(lián)想來填補(bǔ)和創(chuàng)造詩人特意留下的“空白點(diǎn)”，就成了一門讀詩的學(xué)問。如李清照《聲聲慢》中“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識”一句中“雁”的意象，就有多種可供聯(lián)想的潛在方向。“雁南飛”，乃是秋天特有的景象，李清照當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)火而避于南方，大雁來處正是故鄉(xiāng)，“舊時(shí)舊識”的雁不自覺地喚醒了對故鄉(xiāng)景物人事的回憶，由此,往昔美好生活的景象，包括昔日夫妻恩愛的場景都涌上心頭；而現(xiàn)在物是人非，面對的是“滿地黃花堆積，憔悴損”，聽到的是“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，感到的是戰(zhàn)亂南逃的狼狽，中年喪偶的悲涼，晚年孤苦無依的凄楚。一時(shí)，舊時(shí)的歡樂景象和眼前的悲哀景象出現(xiàn)了瞬間的交錯(cuò)。這些景象即為“象外之象”，都潛伏在暗處，詩人只寫了“雁過也”，空白需要讀者調(diào)動動聯(lián)想去補(bǔ)充。此類例子在詩中常見，如李煜的《虞美人》一詞中“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”，只問了“知多少”，并未展開回憶。對于此種詩句，教學(xué)中可請同學(xué)就“春花秋月”展開聯(lián)想：一國之君已經(jīng)成了階下之囚，昔日花月正春風(fēng)，名花美酒佳人，何等得意的人生，今日“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。明嘆“春花秋月”無盡，暗嘆富貴榮華有時(shí)，解讀時(shí)唯有進(jìn)一步聯(lián)想到作者昔日的風(fēng)光無限，才更能理解其今日的落魄失意。故聯(lián)想法是抓住意象進(jìn)行詩詞審美教學(xué)時(shí)一種慣常而有效的方法。

三、逐層深入法

一首詩往往不可能只具有單個(gè)的意象，作為整體，詩的意象之間往往是相互聯(lián)系的，并由此而生發(fā)出幾層意思。這時(shí)就需將詩的意象歸類，并分析各自內(nèi)在的意蘊(yùn)，然后在此基礎(chǔ)上再把握詩的整體意蘊(yùn)。如杜甫《登高》一詩，前四句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，用了“風(fēng)”“天”“猿”“渚”“沙”“鳥”“落木”“長江”等意象，突出的是秋天的景，由此而體現(xiàn)出內(nèi)在情緒，這是季節(jié)之悲?！叭f里悲秋常做客，百年多病獨(dú)登臺”，其中“悲秋”“常做客”“多病”“獨(dú)登臺”的意象由秋景的悲涼轉(zhuǎn)而進(jìn)入個(gè)人命運(yùn)的喟嘆，“常做客”“獨(dú)登臺”，一“?！弊?，一“獨(dú)”字，不由得讓人感到作者平生遭遇的坎坷。但這并非詩的抒情頂峰，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停獨(dú)酒杯”，世事艱難，白發(fā)頻添，不能再為國盡力，此處多的是家國之悲。由此，在意象分類解讀的前提下，將“悲”字進(jìn)一步生發(fā)，明確了作者的情感是季節(jié)之悲、個(gè)人之悲、家國之悲三個(gè)層面的遞進(jìn)，而且三種愁緒互相融會，每一個(gè)意象中都有著三種愁緒的疊加，這樣才算明白了杜甫“自憂也憂時(shí)，自悲也悲民”的博大情懷，才算讀懂了杜甫的心。同樣的例子還有蘇軾的《水調(diào)歌頭》，自然――“月有陰晴圓缺”，社會――“高處不勝寒”，由社會再到人生――“人有悲歡離合”，三個(gè)層面的抒懷，逐層遞進(jìn)，而中心意象都是“月”，由月的不圓滿而起，生發(fā)到了社會、人生的不圓滿。教學(xué)中，培養(yǎng)逐層深入的審美能力，使學(xué)生不囿于對單個(gè)意象的理解，方能對詩歌作整體而深入的把握。

篇7

關(guān)鍵詞：車延高 意象 眼睛 當(dāng)代性

車延高2005年開始詩歌、散文創(chuàng)作，先后在各類報(bào)刊發(fā)表作品500多首，2007年獲《十月》雜志“三年度文學(xué)獎(jiǎng)”，2008年獲《詩歌月刊》“全國十佳詩人獎(jiǎng)”，《詩刊》“年度十大優(yōu)秀詩人獎(jiǎng)”，2009年獲《詩選刊》“全國十佳詩人獎(jiǎng)”，2010年獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。先后出版詩集《日子就是江山》、《向往溫暖》、《把黎明驚醒》等。車延高是一位多產(chǎn)的詩人，《車延高自選集》共收錄詩人詩歌417首，其中出現(xiàn)眼睛意象的多達(dá)131首，有的甚至出現(xiàn)在詩歌題目之中，由此可見詩人對眼睛這一意象的偏愛。詩人對每一雙眼睛都有自己的解讀，每一雙眼睛都包含詩人的想象力和情思。

一.情人的眼睛

在車延高的詩歌中，童年時(shí)期的情人眼睛是清澈、干凈的。筆者以《你的眼睛捉我的眼睛》這首詩為代表。就這個(gè)標(biāo)題來看，“你的眼睛捉我的眼睛”，給人的感覺是眼睛里面伸出一只手，從“捉”字看眼睛已經(jīng)動詞化，描寫的是一種動態(tài)，你的眼睛捉我的眼睛，實(shí)際上是你的眼睛伸出一雙手捉我的眼睛，我的眼睛也伸出一雙手捉你的眼睛，這就是一種想象力，在詩人的想象當(dāng)中，你的眼睛里伸出一雙手，我的眼睛里伸出一雙手，這只有童年時(shí)期的童話心理才能想到這一點(diǎn)。詩人寫到“一張缺了兩顆門牙的笑臉，一對擺動的牛角辮”，這都是眼睛所看到的東西，而這眼睛所看到的東西又傳遞給自己的記憶，這時(shí)詩人描寫的眼睛就是錄像機(jī)，它記載了那么一段童年的情景。后面“那時(shí)你的眼睛沒有井水深”，這是詩人用眼睛來作的比喻，那時(shí)你的眼睛沒有井水深，實(shí)際是寫在童年時(shí)代孩子具有的一種天真、單純，詩人用眼睛把一個(gè)女孩子的天真、單純、心底的清澈描寫出來了?！把劬κ菭N爛的”，這都屬于童年時(shí)代人的心靈的干凈，導(dǎo)致了她的微笑，她眼睛里傳出的眼神都是燦爛的，眼睛是燦爛的另一種含義就是每一個(gè)微笑都是燦爛的?！把劬κ菭N爛的，可以把水照亮”，就是說在詩人筆下當(dāng)一雙眼睛非常干凈時(shí)，他不僅看到這個(gè)世界的一切美好的東西，他眼睛本身的干凈就是一種美好。當(dāng)眼睛傳出的眼神是一種美好，它就可以把水照亮?！跋矚g讓眼睛跟在你的身后”，把對這個(gè)小女孩所有的關(guān)注全部集中到一雙眼睛上去，這就是詩人在表達(dá)自己的心境時(shí)，捕捉具有打動人的地方，喜歡讓眼睛跟在你的身后就把他所有的情感，所有對這個(gè)女孩美好的向往全部集中在眼睛上，我們說眼睛是聚神的地方，寫到這兒詩人就把女孩的美交呈現(xiàn)給了讀者。

如果說詩人筆下童年時(shí)期的眼睛是清澈和干凈，那青少年時(shí)期的情人眼睛則是深情、專注、溫柔，甚至讓人窒息的美人的眼睛。在詩歌《這張臉》中，“這張臉，和上帝恩賜。離靈魂近，離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)”，詩人并沒有從正面描寫情人的美貌，留給讀者想象的空間，那是一張?jiān)鯓忧逅鲕饺?、天然去雕飾的臉，把情人超凡脫俗的美表達(dá)得酣暢淋漓，從而引出下文中，“正遇回眸，溫柔的眼神發(fā)號施令，明知是致命的一擊，可癡心太癡”。眼睛可以發(fā)號施令，這是詩人的想象力。這時(shí)的眼睛是溫柔的、致命的，明知致命也讓人奮勇直前，可還是癡心不改只為博得美人的歡心。在《早熟的青澀》中，詩句“來自一雙情感如潮的眼睛”，這時(shí)的情人的眼睛是充滿感情、深情、專注的。

二.底層人的眼睛

車延高在詩歌中除了描寫情人的眼睛，他還寫了許多底層人的眼睛。在詩歌《怕鄉(xiāng)親盲目羨慕的眼神》中，二強(qiáng)子怕鄉(xiāng)親羨慕的眼光，是怕鄉(xiāng)親對他的誤解，好像進(jìn)了城的人，就自然會成為有錢的人，成為有地位的人。在村里待著的人并不知道打工的人在城市里面，并沒有自己的根，他離開了自己的土地，所賺的錢都是一種血汗錢。這種情況就決定了他們“一分錢掰成兩半花”，但回鄉(xiāng)時(shí)自己作為一個(gè)從城里回來的人，又要給自己一種虛榮的面子，所以說每次回來給三親六眷都帶點(diǎn)東西，用去自己不少的花費(fèi)，但別人不知道，看到這點(diǎn)東西還以為你小氣，其實(shí)就是這點(diǎn)東西也是在城里省下的。詩人在寫怕鄉(xiāng)親羨慕的眼神時(shí)，我們可以看到，詩人這時(shí)候的眼睛是一雙深入社會底層去觀察發(fā)現(xiàn)的眼睛。詩人的眼睛只有深入社會底層，具有對底層人的深切體察和同情，才能發(fā)現(xiàn)這種社會現(xiàn)象。這也體現(xiàn)了詩人作為一名公務(wù)員，希望和人民群眾站在一起，讓自己雖居廟堂之高，但并不處江湖之遠(yuǎn)。

在這類描寫底層勞動人名的眼睛的詩歌中，詩人通過眼睛要表達(dá)對底層勞動人名勤勞善良的品質(zhì)的贊美。例如在《勤快女人的享受》中寫道，“到黎明，用第一抹亮色揉醒眼睛”，“第一抹亮色”表明女人在天剛剛亮就起床，此時(shí)男人還在酣睡，也和后面女人在河水中洗衣物相呼應(yīng)，突出了村莊里女人的勤勞。在《祈禱黎明的露珠中》，“我代表泥土，跟著早起的農(nóng)民。給崇拜勞動的眼睛介紹汗水”，這里的眼睛是農(nóng)民勤勞善良的眼睛。在這類詩中，詩人要表達(dá)的不是對底層勞動人名的同情，相反作者是對底層勞動人名通過自己的勞動和汗水過上豐衣足食生活的贊美，和對勞動人名勤勞、善良、質(zhì)樸品質(zhì)的贊美。

三.詩人的眼睛

在車延高詩歌中，詩人還多次寫到自身的眼睛。在《想用眼睛和你的眼睛摔跤》中，詩人的眼睛代表一種力量，代表一種征服力。這種征服不是一種強(qiáng)權(quán)，不是我要打敗你，而是一種美好和另一種美好通過主觀努力的一種走近?！拔摇毖劬锇氖且环N向往和深情，這種向往和深情要和你實(shí)現(xiàn)一種交融。這種交融是靠一種品質(zhì)對另一種品質(zhì)的征服，一種人性的善對另一種人性的善的征服，一種美對另一種美的征服，這種征服實(shí)際上就是一種交融，是兩顆心靈的碰撞和結(jié)合。這時(shí)的眼睛是深情的、渴望交融的眼睛。

在詩人詩作《一雙眼睛給我留下》中，“一雙眼睛給我留下”有兩層含義，第一層含義是詩人希望通過眼睛觀察這個(gè)世界，把發(fā)現(xiàn)世界中一切美好的東西的權(quán)力留下;另一方面是在詩人的眼里他看世界的一切，眼睛看到普通的東西都可以看到一種美，螞蟻是美的，野花也是美的。那么首先詩人要有一顆干凈的心，有人說悲憤出詩人，其實(shí)不一定是悲憤出詩人，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，同樣可以寫出唯美的詩。詩人甚至可以把瘡疤看成鮮花，瘡疤的結(jié)成就預(yù)示著傷口已經(jīng)愈合，這種愈合的結(jié)果對人生而言，就是走過了最痛苦的時(shí)期，緊接著瘡疤掉落以后，一切又將復(fù)原，回到一個(gè)本原，這就是一種美好，所以在詩人眼里瘡疤也是鮮花，關(guān)鍵在于你的眼睛怎么看，你的眼睛怎樣教育你的心靈。詩人在多首同類型詩中通過眼睛表達(dá)對大自然、一切美好事物的追求和愛。

四.眼睛意象的當(dāng)代性

中國古文學(xué)中也有很多對眼睛意象的描寫，中國傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)以杏仁眼、丹鳳眼，靈動有神韻的眼睛為美，美人的眼睛如秋水、秋波，靈靈有神、楚楚動人。北京愛爾英智眼科醫(yī)院眼科周繼紅古人寫眼睛是直接對眼睛進(jìn)行描寫，概括起來無非是形容一個(gè)人的美，把眼睛具體到一個(gè)物象上，所以沒有對意象進(jìn)行放大和延伸。而車延高詩歌不是局限對眼睛進(jìn)行具體描寫，而是用眼睛來形象地，用帶有想象的動作和語言表達(dá)詩人的情懷，借眼睛抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。李白一生寫得最多的是月亮，月亮是天的眼睛，而讀車延高的詩，他用得最多的是眼睛，眼睛是這個(gè)世界上最高級動物的眼睛，是心靈的窗戶。詩人每一次寫到眼睛，它所產(chǎn)生的情境、畫面和想象都是不一樣的，其實(shí)每一雙眼睛背后都有詩人的一種靈感和想象力在支撐。

篇8

[關(guān)鍵詞]詩歌意境 “景”象 “人”象 “事”象

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）01-058

一直以來，古詩詞的創(chuàng)作都以境界的高低為評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，古典詩詞之根就在于其意境。而詩歌的意境是借助意象凸顯出來的。在古詩詞的教學(xué)中，唯有緊扣詩詞的意象，才能引領(lǐng)學(xué)生真正體悟詩歌內(nèi)在的意境。

一、緊扣“景”象體悟意境

古典詩詞描寫景色是十分常見的，但詩歌中的景象往往不會簡單地指向于自然景觀，而更多的是借助景物表露詩人自身的情感，正所謂“一切景語皆情語”。這種體現(xiàn)在詩歌中的景和物，就是意象的一種表現(xiàn)形式――“景”象。

例如，在《楓橋夜泊》這首經(jīng)典的古詩中，就先后出現(xiàn)了“月落、烏啼、霜、楓樹、漁火、客船”等極具鮮明特色的意象。這些意象之間彼此聯(lián)系、對應(yīng)組合，構(gòu)建了一幅落寞悲戚的秋季之景，營造的是一種悲涼抑郁的意境，烘托的是一種羈旅客鄉(xiāng)的愁緒。因此在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用想象，將這些意象具體化、生動化、情感化：在這樣一個(gè)寒瑟的秋季之夜，詩人看到了一個(gè)怎樣的月亮？聆聽到了怎樣的烏鴉啼叫？……表達(dá)了詩人怎樣的情感？在這樣的追問中，學(xué)生的思緒就不僅僅停留在這些“景”象的表層，而是在深入想象中不斷逼向詩歌景象的深處，不僅對其中單獨(dú)的景物有了深入了解，更對眾多景物進(jìn)行了體系化、對應(yīng)化的整體聯(lián)系，形成了一個(gè)整體性的意境磁場，真正走進(jìn)了詩歌內(nèi)核，走進(jìn)了詩人內(nèi)心。

景與物的意蘊(yùn)在這一刻已經(jīng)不再是簡單的符號，而是在學(xué)生想象中躍然于眼前，在景和物的相互交融中，學(xué)生真正感受到了詩歌鮮活的意境。

二、緊扣“人”象豐盈意境

俗話說：“詩言志?！痹姼枋窃娙藘?nèi)在情感志向的一種寄托。因此，在古詩詞中并不缺乏人的存在。在這里，人就成了詩歌意象的另一種表現(xiàn)方式――“人”象。因此，教師除了關(guān)注詩歌中的景物之外，更要緊扣詩詞中的人，從其身處的情境、自身的行為狀態(tài)等方面感受這個(gè)獨(dú)立自主的意象，這也就復(fù)合了詩歌的整體意境。

如《清平樂?村居》就以靈動鮮活的筆觸展現(xiàn)了一家五口和諧幸福的生活場景，詞作對五口人的描繪可謂各不相同。教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生先從整體上感知詞中一共寫了幾個(gè)人，他們分別在干什么，通過自主想象將原本靜止的畫面生動化、形象化，從而去感受他們生活的情趣和家庭的和諧。在此基礎(chǔ)上，教師再補(bǔ)充辛棄疾的生平資料和這首詞創(chuàng)作的背景。一心想馳騁沙場卻報(bào)國無門的辛棄疾看到這一家人時(shí)一定會想些什么，是向往和希冀，還是無奈和惆悵。

在這樣的描寫中，詞中人物的悠閑與辛棄疾內(nèi)心的掙扎形成了強(qiáng)烈的對比。也正是這種反差，讓我們在“人”象中窺探到了完整的詩歌意境，感受到了詩詞內(nèi)在的生命，尤其是詩人意欲表達(dá)的內(nèi)在情韻。人的對比聯(lián)系，交融對應(yīng)，構(gòu)成了鮮明可感的意境。

三、緊扣“事”象生成意境

古典詩歌雖然簡練精悍，但寥寥數(shù)語背后并不缺乏生動有趣的故事。古詩對于事件的描寫由于受到表達(dá)特點(diǎn)的限制，往往不能凸顯其細(xì)節(jié)，而是作為詩人表達(dá)情志的一種載體，即“事”象。借助于此，深入事情的內(nèi)部，感受其發(fā)展的來龍去脈，體悟人物在事件中的言行態(tài)度，就能深入、全面地感受作者蘊(yùn)藏其間的意境。

就拿王崧舟執(zhí)教的《長相思》一課為例，執(zhí)教者緊扣“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行”里包含的“事”象，激發(fā)學(xué)生的思維意識：詞人在坎坷的路途中究竟都做了哪些事？教師借助詞人之身經(jīng)過了哪里、身在何處等一連串問題的追索，讓學(xué)生在資料收集、揣測聯(lián)想中補(bǔ)充詞作的未盡之言，感受與詞作內(nèi)容息息相關(guān)的“事”象。在交流匯報(bào)中，教師通過現(xiàn)場模擬的方式再現(xiàn)詩歌中的情境，讓幾個(gè)學(xué)生代表著詞人曾經(jīng)走過的地方：崇山峻嶺的險(xiǎn)峭、各種河流的湍急、大漠山關(guān)的貧瘠……每一個(gè)學(xué)生就是納蘭性德走過的每一段旅程，每一個(gè)學(xué)生都有著一段與眾不同的故事。詞人遭遇的每一件事情，就成了走進(jìn)這首詞意境的“事”象。最后，教師發(fā)自肺腑地追問：“詞人的心情是什么？心愿在哪里？心結(jié)在何方？”順勢揭示出詞人內(nèi)心承載的源頭，即自己的故鄉(xiāng)。

教學(xué)至此，詞作中滿載的那種對家鄉(xiāng)、對親人的思念之情已悠悠飄出，在教室的上空回蕩，叩擊著每一個(gè)學(xué)生的心門，其意境的生成也就水到渠成了。

篇9

一、意象簡單地說，意象就是具象化了的感覺與情思，是解讀詩歌的密碼。詩人往往創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。如一提到，往往表達(dá)“不畏權(quán)貴，追求淡泊”的情感，塑造的往往是隱士的形象；一提到“月亮”，往往指“思鄉(xiāng)”之情，塑造的往往是游子的形象。其組合方式有兩種：意象的串聯(lián)和并聯(lián)。

1.意象的串聯(lián)。意象的串聯(lián)：先有一個(gè)中心線索，然后圍繞這個(gè)中心線索展開想象，生發(fā)意象，并使之貫穿起來，成為一個(gè)整體。許多詩的創(chuàng)作過程，往往是詩人憑借靈感，先捕捉住一個(gè)獨(dú)特的意象，然后圍繞這個(gè)中心意象衍化成篇，如：“蛙聲在故鄉(xiāng)的水田里/長勢良好/讓我在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)/也能望見/心懷寬廣的蛙聲/是家園的祖輩們/用勤勞的汗水/種出來的綠意/不用明月牽引/這蛙聲便會喚出歸路。”詩的中心意象是“蛙聲”，這一意象是從辛棄疾的名句“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中點(diǎn)化而來的。全詩圍繞這一中心意象，生發(fā)出“故鄉(xiāng)”、“他鄉(xiāng)”、“汗水”“、綠意”“、明月”“、歸路”等意象，表達(dá)了相思的主題。

2.意象的并聯(lián)。意象并聯(lián)的結(jié)構(gòu)是將幾組處于不同時(shí)間與空間的意象并舉在一起，省略意象之間的語法聯(lián)系，形成一種高度凝練而且富有張力的特殊結(jié)構(gòu)，通過意象的相互映襯或?qū)Ρ葟?qiáng)化，拓寬和深化詩的意韻。這種詩歌結(jié)構(gòu)具有靜態(tài)的繪畫美、雕塑美，具有更強(qiáng)烈的視覺性。如臺灣著名詩人洛夫的《湖南大雪》：“街衢睡了而路燈醒著/泥土睡了而樹根醒著/鳥雀睡了而翅膀醒著/寺廟睡了而鐘聲醒著/山河睡了而風(fēng)景醒著/春天睡了而種子醒著/肢體睡了而血液醒著/書籍睡了而詩句醒著/歷史睡了而時(shí)間醒著/世界睡了而你我醒著/雪落無聲。”在這首詩中，“街衢”、“路燈”等二十個(gè)意象，時(shí)空并舉，虛實(shí)結(jié)合，一種靜謐中的理性思考震撼人心，給讀者提供了廣闊無垠的想象空間，意蘊(yùn)深厚，意境深遠(yuǎn)。

二、意境意境，指的是文藝作品中自然、生活的圖景與作者靈動的情思高度統(tǒng)一的能誘發(fā)讀者想象思索的藝術(shù)境界。意，即情思、情感、情理。境，即意象融入詩人情感理念的畫面般的境界。意境美，就是詩中的生活場景表現(xiàn)為或崇高、或悲壯、或優(yōu)美、或凄清、或悲傷、或喜悅、或幽靜、或恬淡的美妙境界。構(gòu)成意境的方法主要有兩種：

1.情景交融構(gòu)成意境。情與景，是詩歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。情景交融的詩篇，或全篇寫景而情寓景中，或前景后情，或前情后景。如，杜甫的一首絕句“：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”這是一首看似純?nèi)粚懢?，?shí)則滿紙皆情的優(yōu)美詩作。一二句為全景鏡頭，總寫了浣花溪一帶春日遲遲、江山明麗、東風(fēng)輕拂、花草飄香的美好景象。三四句轉(zhuǎn)為特寫鏡頭，以燕子、鴛鴦的閑適情態(tài)寫出了春回大地的盎然生機(jī)。四個(gè)寫景詩句以平行并列的關(guān)系剪輯成一幅色彩鮮明的初春景物圖，創(chuàng)造出了明麗悠遠(yuǎn)的意境。

2.物我交融構(gòu)成意境。古典詩歌中的詠物詩多以托物寓意、借物明志的寫法來創(chuàng)造意境，這類詩常有物我交融而意境渾成的審美效果。如，駱賓王的《詠蟬》“：西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?”詩的前四句物我分寫，后四句亦物亦我。首二句點(diǎn)明“詠蟬”，三四句上句說蟬，下句說己，把物、我巧妙地聯(lián)系在一起。五六句純用喻體，以蟬的處境，比喻自己的處境。露重風(fēng)多，隱喻謗深路阻；蟬欲飛難進(jìn)，聲響易沉，隱喻自己身不由己，冤無可訴。末二句仍以蟬自喻，并以問句作結(jié)，點(diǎn)明借物喻己之意。全詩將蟬的境況與人的遭遇聯(lián)系起來，寄興深微，含蓄不盡。淺談詩歌鑒賞中的“意象”與“意境”江蘇省新沂市第一中學(xué)葉袁梅關(guān)鍵詞：物理重點(diǎn)難點(diǎn)重要的、難懂的概念、規(guī)律，一直是部分學(xué)生學(xué)習(xí)的嚴(yán)重障礙，影響了他們學(xué)習(xí)物理的興趣和進(jìn)取精神，如何消除這種障礙呢？

篇10

西方來自亞里士多德臨摹仿說的影響，而過分重視人物形象的刻畫。包括英美人在內(nèi)的西方人的詩歌意象常常注重個(gè)體精神，個(gè)體創(chuàng)新，他們的詩歌意象不穩(wěn)定，個(gè)性化比較強(qiáng)。與中國人不同，西方人，注重個(gè)體的創(chuàng)新，冒險(xiǎn)，打破傳統(tǒng)，言前人所未言，這才有了20世紀(jì)的英美詩歌的崛起和令人矚目的成就，代表人物龐德是這場意象主義運(yùn)動的倡導(dǎo)者和現(xiàn)代主義詩歌的開山鼻祖。龐德借用東西文化，通曉古今中外，使用翻譯的手法再創(chuàng)造中國古典，最終成為意象派詩歌的大師，寫出了《在地鐵里》這首意象詩歌的經(jīng)典詩作：忽明忽暗熙攘人群里的面龐／陰濕的樹枝上面的幾片花瓣。寥寥幾筆勾勒出了一幅美麗的畫卷。他創(chuàng)辦的《詩刊》成了意象詩歌開始的標(biāo)志，他的《詩章》也同樣被視為意象派綱領(lǐng)。主張?jiān)姂?yīng)該描繪“意象”，“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性和感情的集合體”。發(fā)軔于法國超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動在60年代的美國發(fā)展成了一個(gè)新的詩歌流派新超現(xiàn)實(shí)主義或稱“深度意象派”或者后現(xiàn)代派，漸漸成為一場大規(guī)模的詩歌運(yùn)動。他們的意象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意象派的誤區(qū)，從表層事物的關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)向了深層次的意象。

詹姆斯，萊特的《春之意象》是深層意象的典型代表作：兩個(gè)運(yùn)動員／正跳舞在風(fēng)的教堂里／一只蝴蝶／飛落在你綠色話聲的枝條上／／幾匹羚羊熟睡在月亮的灰燼。正如布萊曾說的，“深層意象詩是通過對無意識的開掘，使得想象的跳躍和比喻的轉(zhuǎn)換成為可能，使意象從心靈深處躍起?！痹谠娭形覀兛梢钥吹綆讉€(gè)意象：兩個(gè)運(yùn)動員，一只蝴蝶和幾匹小羚羊從深層潛意識中跳出來。與詩人的主觀感覺密不可分，表達(dá)了詩人特有的感受。讀者惟有透過表面荒謬或不相干的聯(lián)系，才能把握深層意象詩的精髓。詩人張振民出生于60年代末期，在詩的田地里已辛勤耕耘20多年。他的詩歌里有第三代詩人呼吁的個(gè)體意識，又有英美詩歌的滲透，還有民族本土精神。因此讀他的現(xiàn)代詩可以領(lǐng)略不同于傳統(tǒng)表達(dá)形式的意象，無不含著外國詩歌的影響。詩人張振民在《新詩集的黑夜比你長》一書中運(yùn)用了大量的比喻、夸張和象征等手法，突破了傳統(tǒng)詩歌不重視“象”的局域，突出了“象”的作用。用詩人特有的聯(lián)想和獨(dú)特的情感填滿了意和象的溝壑，在他的詩作里“意”和“象”渾然一體。

從《一粒芝麻》中的意象可以看出詩人卓越的才華和駕馭深層意識的能力：一粒芝麻從田間穿過／途經(jīng)我身旁／多香?。∧巷L(fēng)突然臥倒／鴿子與麻雀的歡躍／眼睛的光亮與麻雀的嘈鬧／攪在一起／把秋天閃在了山崖／太陽的光線披散開來／我低低的喘息／像芝麻就要起飛／瓦藍(lán)天空的窗口向西／此時(shí)我與二兩秋波的距離／僅僅相隔一層香氣／這香氣在穹窿之下／多像一粒芝麻溢出的／生命的全部意義。

詩人透過一粒芝麻感悟人生的意義，春華秋實(shí)的價(jià)值。把一系列意象羅列在一起，對深層意識的挖掘詩人用一粒芝麻和香氣讓人聯(lián)想到收獲和秋天，小南風(fēng)和鴿子與麻雀給人收獲的時(shí)動態(tài)的喜悅。第三節(jié)里太陽的光線告訴我們已到了夕陽西下的時(shí)候和就要被加工的芝麻。最后兩節(jié)里蘊(yùn)含著自然界規(guī)律的秋天描寫成了二兩秋波，散發(fā)著田園生活的收獲濃縮成了一層香氣，和一粒小小芝麻所蘊(yùn)含的生命的意義巧妙地凝結(jié)在一起。

90年代的詩人有個(gè)共同的特點(diǎn)：風(fēng)格比較輕快，沒有逼真的描繪，從主觀意識出發(fā)，運(yùn)用象征、暗示、類比等對客觀事物進(jìn)行抽象地概括?！躲嶙∧亲健肥且皇自伹镌?，詩人使用形象的語言，再現(xiàn)客觀景物和浮現(xiàn)在詩人的深層意識中的真情。中國詩歌的傳統(tǒng)就是重情，觸景生情，主張情的抒發(fā)。在這首詩里，詩人先渲染秋天的氣氛：那座山上的秋天／該紅的果實(shí)紅了／到山上看看吧／山上的空氣香得濃縮成一團(tuán)／有幾顆青果躲在樹葉后面／閃著春天的媚眼／。通過視覺意象效果渲染果實(shí)紅了，之后是嗅覺意象效果描繪秋天香得濃重。接著詩人近觀，用秋天的漫山紅色的果實(shí)中幾粒別致的青果意象營造了一個(gè)秋天的美麗的圖畫。紅果、青果、春天的眉眼、一團(tuán)香氣等嶄新的現(xiàn)代意象令人耳目一新。這些眉眼似乎還有一些糾纏／不肯離開／殊不知／果樹對葉子的眷戀已層林盡染。詩人接著用紅色表達(dá)果樹對綠葉的一往情深，而相比之下青果、春天的眉眼比不起紅色之戀的沉重。詩人并未停留于此，不滿足于實(shí)景再現(xiàn)和不止步在青果、紅果等的類比，而是充滿西方詩歌批評理論中的預(yù)見性和哲理性，深化詩人對秋之迷戀：記住那座山／在樹前／我的心已漫山紅遍。詹姆斯?萊特璇于《開始》，月亮把一兩根羽毛掉落到田野里。／黑麥在傾聽。／別動。／現(xiàn)在。／它們在那里，月亮的孩子，在嘗試／它們的翅膀。／在樹木之間，一個(gè)纖細(xì)的女子抬起她可愛的／面龐的影子，現(xiàn)在她步入空中，現(xiàn)在她徹底／消失，在空氣中。／我獨(dú)自站在一棵老樹下，我不敢呼吸／不敢移動。／我傾聽。／麥子斜靠著它的黑暗，／我斜靠著我自己的。意象月亮、羽毛、黑麥、月亮的孩子、翅膀、纖細(xì)的女子、麥子和黑暗等相繼出現(xiàn)，疊加，思維在跳躍，比喻在轉(zhuǎn)換營造了一幅浪漫的夜景圖畫。

意象的形成都會深深地打上時(shí)代的烙印，任何詩人都肩負(fù)著社會的責(zé)任，時(shí)代的責(zé)任，“社會責(zé)任是詩人的自然屬性”。意象的形成也是詩人自我情感表達(dá)的結(jié)果。任何詩人都是時(shí)代的記錄者，社會責(zé)任的肩負(fù)者，文化的承傳者?，F(xiàn)代詩歌突破困境和提升思想的捷徑就是根基于和傳統(tǒng)文化之中發(fā)揚(yáng)光大民族精神。詩歌不是語言的框架，不是詞語的游戲，是時(shí)代的脈搏，文化的凝結(jié)，社會的縮影。詩人一反朦朧詩的浪漫主義詩風(fēng)傳統(tǒng)和浮夸的氣氛渲染，用樸素簡單的風(fēng)格搏動讀者的心弦。詩歌是詩人激情的進(jìn)發(fā)，詩人對時(shí)代脈搏的輕叩，對樸素的捧撫，充滿了對自然的傾心，用敏銳的靈角觸及被忙碌的現(xiàn)代生活所塵封的世界之心。詩人對面有個(gè)植物園，成了詩人忙中偷閑必去的消遣圣地。這里可以暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的喧囂，生活的繁瑣，都市熙熙攘攘中的一塊平靜的港灣，而這種平靜是心靈的平靜，是靈魂的凈化。而現(xiàn)代人卻對此熟視無睹，美麗的風(fēng)景沒有讓人們帶回到平靜的田園風(fēng)光之中，自然和往昔似乎成了現(xiàn)代人的盲點(diǎn)。遍地雜草竹子與樹／丁香花的夜語／池塘的露宿／千萬雙眼睛居然捕捉不到／一縷來自民間的風(fēng)俗。

作者從獨(dú)特的視角觀察現(xiàn)代新生的美麗是拔地而起的樓臺，類比為一株株的植物，籠罩住了塊塊的田地。固內(nèi)有建筑／草木蒼生落地為戶／拍一拍胸膛敢問八

面來風(fēng)／這眾多生長的摟舍／算不算植物／又有幾塊閑田被美麗罩?。侀_現(xiàn)代人實(shí)用主義的觀點(diǎn)，人工樓合與所取代的自然田園誰更美麗。這種美麗讓我們重新審視和思考現(xiàn)代生活的價(jià)值，這也是詩人不同于朦朧詩和其他抒情詩的地方。