導(dǎo)語(yǔ)：阿庫(kù)烏霧漢語(yǔ)詩(shī)歌承載文化分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

阿庫(kù)烏霧是當(dāng)代少數(shù)民族作家隊(duì)伍中用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作的杰出人物，成績(jī)斐然。其中以漢語(yǔ)創(chuàng)作的代表作品有《走出巫界》《神巫的祝咒》《阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌選》《混血時(shí)代》等。從他的詩(shī)作中，后人可以探析當(dāng)代彝族文學(xué)的發(fā)展歷程。有關(guān)記憶的研究由來(lái)已久，最早起源于20世紀(jì)20年代的法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的《論集體記憶》一書(shū)。哈布瓦赫就歷史記憶和文化批評(píng)者如何對(duì)待歷史記憶的問(wèn)題展開(kāi)闡述。20世紀(jì)80年代，文化記憶的研究在德國(guó)蓬勃發(fā)展，學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在《論集體記憶》的研究基礎(chǔ)對(duì)文化記憶理論進(jìn)行了細(xì)化，他提出：“文化記憶包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象，基于它，該集體的成員們意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處?！睋P(yáng)·阿斯曼對(duì)記憶的研究為阿萊達(dá)·阿斯曼在記憶研究上的批判性繼承與發(fā)展提供了研究基礎(chǔ)，阿萊達(dá)·阿斯曼將記憶在心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行重審與批判，形成了自己獨(dú)特的記憶觀(guān)。從此，對(duì)記憶的研究已然從個(gè)體記憶到集體記憶與社會(huì)記憶的研究，演變?yōu)閷?duì)文化記憶的研究。文化記憶主要包括了對(duì)時(shí)空的認(rèn)知記憶、對(duì)自我及他人的認(rèn)知記憶、對(duì)社會(huì)人際及情感認(rèn)知記憶。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，記憶不僅僅是人腦的一種重要功能，它甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境的補(bǔ)償，或者說(shuō)是心理治療，在這種情況下，它是藝術(shù)性的。與普通人不同，詩(shī)人可以用文字藝術(shù)地表達(dá)記憶。新時(shí)期以來(lái)，眾多涼山彝族詩(shī)人進(jìn)行漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，在語(yǔ)言表述、敘事風(fēng)格、審美取向等方面形成了自己的特色，既承載著本民族的歷史文化記憶，又顯現(xiàn)出現(xiàn)代文明的因子，彰顯出少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的獨(dú)特魅力。詩(shī)人的詩(shī)歌中對(duì)彝族古老文明進(jìn)行再現(xiàn)，真實(shí)地反映了彝族的生存發(fā)展?fàn)顩r。筆者基于文化記憶理論闡釋阿庫(kù)烏霧漢語(yǔ)詩(shī)歌承載的文化記憶，進(jìn)而探賾詩(shī)人對(duì)彝族個(gè)體生命的關(guān)注以及對(duì)彝族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下走向的哲學(xué)思考。

對(duì)彝族歷史文化的記憶

一個(gè)民族如果想讓其文化基因得以延續(xù)，就離不開(kāi)民族記憶的傳承，民族記憶的歷史性延續(xù)[論壇]Forum23是民族文化之根基。民族文化的品格特征依賴(lài)于民族記憶，民族記憶也在建構(gòu)民族文化中有著不可替代的作用。彝族神話(huà)傳說(shuō)和創(chuàng)世史詩(shī)是彝族族源的歷史溯源和民族文化追憶，詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作中，不乏對(duì)此類(lèi)文化基因的注入，如他在《記憶》中寫(xiě)的：“那是女人跟動(dòng)物私奔的世界/那是男人被任意放逐/成為獸中之獸的世界/那是生子不見(jiàn)父的世界”。涼山彝族先民對(duì)于生命的起源有著獨(dú)特的想象與認(rèn)知，在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中“猴世的家譜”部分就記載了有關(guān)推翻人類(lèi)是由猴子演變而成的說(shuō)法。在該創(chuàng)世史詩(shī)中天地始于混沌，水是萬(wàn)物的本源，人類(lèi)是由雪水幻化而成，詩(shī)人在《雪史》中講述了彝族先民雪變的神話(huà)，如“多么奇特的雪人啊/頭上有喜鵲做窩/腰間有蜜蜂筑巢/鼻中有絲絲蟲(chóng)鳴唱/腋下有覺(jué)別鼠奔突/臍里有吉紫鳥(niǎo)建巢/腿間有阿爾鳥(niǎo)穿梭/腳背上蟻穴如野果”。這種水是萬(wàn)物本源的自然觀(guān)是彝族先民生活實(shí)踐的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的精神內(nèi)核。詩(shī)人在發(fā)現(xiàn)世界之美和體驗(yàn)生命之美的基礎(chǔ)上，把彝族先民的生活實(shí)踐和生存智慧作為其詩(shī)歌的審美取向，希望能再現(xiàn)彝族古老的歷史文化記憶。彝族宗教文化是彝族文化的重要組成部分，是彝族先民對(duì)客觀(guān)世界的虛幻反映，集中展示了彝族的文化內(nèi)涵，對(duì)調(diào)節(jié)彝族社會(huì)矛盾具有強(qiáng)有力的作用，在彝族社會(huì)生活中宗教文化是不可忽視的。在揚(yáng)·阿斯曼看來(lái)：“文化記憶的保持有兩種方式：儀式關(guān)聯(lián)和文本關(guān)聯(lián)?！弊诮涛幕局妥逵凭玫臍v史，卷帙浩繁的畢摩經(jīng)書(shū)與代代相傳的圣潔儀式見(jiàn)證著這個(gè)民族的傳統(tǒng)。如詩(shī)人在《行咒》中寫(xiě)的：“巫師把玩著語(yǔ)言的魔方/在日月的鼓沿上/在女人的頭帕上/在掃帚的哀鳴里/在斷蒿的傷痕里/面對(duì)時(shí)流面對(duì)浩宇/用低沉而悲愴的節(jié)奏/獨(dú)自行咒”。詩(shī)歌運(yùn)用排比的修辭手法和起興的表現(xiàn)手法，吟唱出了一曲神巫的祝咒，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)彝族宗教文化的崇敬和熱愛(ài)。宗教文化是一種包容性較強(qiáng)的文化，總是以祭祀儀式的形態(tài)呈現(xiàn)在日常生活中，祭祀儀式又是文化記憶的活態(tài)表現(xiàn)形式。詩(shī)人對(duì)彝族宗教文化的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上是對(duì)彝族文化記憶的書(shū)寫(xiě)，再如《巫唱》寫(xiě)的“雙目微閉造就一面土墻的罅漏/生與死的氈葉從此處切開(kāi)/流出鬼怪與神靈的混血/全被眼前癱軟的禽獸吸食/只有一根柔韌的青柳/成為長(zhǎng)在禽獸身上的綠竹”?！熬G竹”代表彝族的一種圖騰崇拜，他們認(rèn)為竹子有著強(qiáng)大的生命力，而祖先就是從竹子里長(zhǎng)出來(lái)的，人逝世后靈魂也將化為竹子。詩(shī)歌通過(guò)“綠竹”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)彝族宗教文化的重視和對(duì)彝族同胞的關(guān)懷，飽含著細(xì)膩的個(gè)人情感和強(qiáng)烈的民族情懷，同時(shí)也對(duì)宗教文化的際遇做出冷靜和客觀(guān)的思考。彝族最早的文化印記、最早的文化象征與宗教意義的建構(gòu)來(lái)源于其始祖文化記憶、這種記憶從根源上來(lái)說(shuō)，是一種集體記憶，是由于民眾共同喚醒的歷史。它以符號(hào)的形式表達(dá)，是對(duì)神圣化儀式的模擬。它的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，值得少?shù)民族學(xué)者注意。詩(shī)人把彝族民間文學(xué)的藝術(shù)樣式作為詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，期冀激活彝族深層記憶里的集體無(wú)意識(shí)原型。

對(duì)彝族精神的禮贊

涼山彝族詩(shī)人擅長(zhǎng)通過(guò)詩(shī)歌喚起彝族的自信，進(jìn)而重塑民族精神形象與現(xiàn)代民族精神。作為彝人之子，阿庫(kù)烏霧在詩(shī)歌寫(xiě)作中自然不缺關(guān)于彝族的民族精神歌頌，他在詩(shī)歌寫(xiě)作中多次對(duì)神人支格阿龍射日的英勇事跡進(jìn)行重現(xiàn)，以彰顯彝族勤勞、果敢的精神樣態(tài)。彝族是一個(gè)崇尚和平、果敢堅(jiān)毅的民族，在歷史的漫漫征途中，不僅要與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，還要與統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和摧殘搏斗，造就了大量民族英雄，因此從古至今都持有英雄崇拜情節(jié)。民族英雄和民族精神是一個(gè)民族歷史記憶和價(jià)值傳承的核心源泉，民族英雄反映了一個(gè)民族的人格尊嚴(yán)、驕傲和自豪，是一個(gè)民族的共同記憶和精神財(cái)富。支格阿龍是彝族歷史上的一位重要英雄人物，云、貴、川、桂等省區(qū)的廣大彝族地區(qū)皆流傳著與他有關(guān)的英雄史詩(shī)、神話(huà)、傳說(shuō)、故事及典故等民間文學(xué)作品。詩(shī)人在詩(shī)歌《圖爾博里》中就寫(xiě)下了彝族英雄支格阿龍的英雄事跡，旨在對(duì)民族精神的彰顯，如“淚證求生的肝膽/莫非你只是神人支格阿龍的神箭/射出去的一把土一塊石一粒沙/由此/生命之河早已淵遠(yuǎn)而流長(zhǎng)”。民族的文化基因總是孕育于民族的原始文化。原始時(shí)期，先民們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)能力淺薄，生產(chǎn)力低下，生活物質(zhì)匱乏，由此對(duì)民族英雄產(chǎn)生渴慕以及崇拜。支格阿龍射日、定疆界，或者是斬殺惡龍，無(wú)不凝結(jié)著現(xiàn)實(shí)生活中彝族先民戰(zhàn)勝惡劣自然環(huán)境的美好愿景，人們將這種愿望寄托于某一種超自然的力量或人物，支格阿龍正好承載了這種愿望。民族節(jié)操、民族氣度、民族風(fēng)范等都是民族精神的表征，民族在面對(duì)困境時(shí)表現(xiàn)出的勇往直前、堅(jiān)韌不拔、英勇頑強(qiáng)、至死不屈等氣節(jié)和情操則是民族精神內(nèi)核的體現(xiàn)。且看《神人之弓》?！吧袢?你將那把罕見(jiàn)的木弓/隨意壓在你淵深的腳印上/這個(gè)民族的洪荒歷史/未能再挪動(dòng)半步”。支格阿龍不僅僅是彝族中有射日本領(lǐng)的神人，更是民族精神的表征，他的英勇形象在彝族人心中永存不朽，對(duì)于建構(gòu)民族精神和民族價(jià)值觀(guān)具有著重要作用。支格阿龍承載著彝族的生存精神和文化精神，具體表現(xiàn)為敢于斗爭(zhēng)、勇于進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、同情弱者。民族英雄符號(hào)是一個(gè)民族歷史文化記憶書(shū)寫(xiě)的重要元素，對(duì)于民族認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程起著舉足輕重的作用，已成為神話(huà)傳說(shuō)和英雄史詩(shī)是彝族文化中彌足珍貴的成分、是彝族的根脈、是彝族的血液、是彝族的精神。詩(shī)歌中對(duì)神人支格阿龍射日的回顧，是對(duì)彝族歷史文化記憶的還原，折射出彝族剛毅、果敢、頑強(qiáng)的民族精神，是對(duì)英雄崇拜時(shí)代的彝族文化進(jìn)行歌頌和傳承，有利于弘揚(yáng)民族精神。

對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的審視和反思

阿庫(kù)烏霧、吉狄馬加、阿蘇越爾等彝族詩(shī)人在漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作中，時(shí)常帶著強(qiáng)烈的“生命意識(shí)”，他們?cè)趯?duì)個(gè)體生命進(jìn)行細(xì)致描摹時(shí)，營(yíng)構(gòu)的意象往往具有某種深沉的象征意味。此類(lèi)極具民族特色的詩(shī)歌意象，不僅潛藏著詩(shī)人古樸、濃厚的民族情懷，更是對(duì)古老神圣的民族精神進(jìn)行了破譯和升華，從而深刻審視和反思本民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。彝族人民在繁衍生息和生存發(fā)展的歷史過(guò)程中，深受生活的自然環(huán)境、社會(huì)因素和文化形態(tài)的影響，形成了較為強(qiáng)烈的生死觀(guān)，因此彝族的一生，從出生到死亡都離不開(kāi)大大小小的祭祀儀式。祭祀儀式表現(xiàn)的是社會(huì)的無(wú)意識(shí)象征，榮格將其稱(chēng)為“原始意象”，他指出：“每一種原始意象都是關(guān)于人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片，都包含著我們祖先歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余。”人類(lèi)不斷思索自我生命的源起，當(dāng)未能尋求到理想答案時(shí)，總是將生命與宗教儀式相聯(lián)系，這也是民族傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式。彝族亦是如此，通過(guò)原始宗教的諸多儀式對(duì)生命的起源進(jìn)行探索，從而達(dá)到對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知和傳承。以神話(huà)原型理論透視阿庫(kù)烏霧的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作，不難發(fā)現(xiàn)他漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的意象源于自然界中與彝族生活有關(guān)的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是對(duì)彝族古老文化記憶的沉淀，此類(lèi)意象皆體現(xiàn)出他對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視。詩(shī)人以《朵啵嘟》《命名》《換童裙》《老人之死》4首詩(shī)歌演述了彝人生命歷程中的4個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，通過(guò)個(gè)體生命的存亡來(lái)透析民族文化命脈的存亡?！岸溧｀健笔且妥迕耖g一種習(xí)俗，指新生嬰兒擇吉日出門(mén)見(jiàn)天的一種儀式，“一杯美酒/祭天神/祭日神/祭生育神……父親動(dòng)手剔下與生俱來(lái)的發(fā)絲/為你開(kāi)辟/重新生長(zhǎng)的路途”。母體分娩意味著新生嬰兒生理意義上的誕生，參加彝族傳統(tǒng)的見(jiàn)天儀式之后，則完成了一種文化意義上的誕生，成為日后共同文化經(jīng)驗(yàn)的參與者與習(xí)得者。彝族嬰兒出生要挑選好日子剃頭發(fā)和取名，這是對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的一貫傳承，體現(xiàn)出彝族人民對(duì)生命的渴慕以及對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬。在彝族人眼里，生命是天地間圣潔的存在，因此命名也顯得尤為神圣，如詩(shī)人在《命名》中寫(xiě)的：“你的命名/帶有天空的聲音……你的命名/不能不用前人的弓箭/朝著屬于你個(gè)人的方位/有的放矢”。詩(shī)人將“前人的弓箭”隱喻為彝族傳統(tǒng)文化，在詩(shī)性話(huà)語(yǔ)中期冀彝族新生命對(duì)彝族先民智慧結(jié)晶的習(xí)得與傳承?！皳Q童裙”是涼山地區(qū)13歲到17歲之間彝族少女的成人禮儀式，如詩(shī)人在詩(shī)中這樣寫(xiě)的：“你換下的童裙/多么純美的春天呵/一個(gè)季節(jié)在你的秀發(fā)間/像獐子的蹄聲一樣/遺落/周遭依然日照充足”?！皳Q童裙”儀式賡續(xù)了彝族社會(huì)的傳統(tǒng)文化，具有傳授生理知識(shí)、歷史知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和價(jià)值觀(guān)念的功效，不僅傳承了彝族文化，還對(duì)后輩進(jìn)行了教導(dǎo)與培育。出生、取名、換下童裙的過(guò)程就是對(duì)彝族生命成長(zhǎng)歷程的描摹，如同一年當(dāng)中的四季更迭，來(lái)了世間，留下存在的痕跡，又悄然離逝，如“你白色的內(nèi)衣早已織好……你黑色的外氈早已搟好……子孫的熱淚/春播的蕎種/同時(shí)灑向大地/彩蝶/幸福如歌舞/祭獻(xiàn)的犧牲涌涌而來(lái)/團(tuán)團(tuán)圍困你生前的山寨……嶄新的冠冕/貧瘠的松濤走向肥沃……這年秋天/活著的子孫/再度豐收”。死亡喻示新生命的重新開(kāi)始，更多表現(xiàn)出的是幸福和樂(lè)觀(guān)。面對(duì)生命逝世，彝族人民是如此平靜和坦然。這種豁達(dá)的生死觀(guān)正是彝族歷史文化記憶中長(zhǎng)存的“符號(hào)”。詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌中不僅包含對(duì)個(gè)體生命的感喟，更是流露出對(duì)民族文化命脈生死的擔(dān)憂(yōu)，詩(shī)歌字里行間無(wú)不流露著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。如《口弦》中描寫(xiě)的“口弦/彝族人將你制作得/如此精美/你卻/偷偷嬗變銅匙/彝人的每一滴眼淚/不都是一座緊鎖的木屋么”。弦是彝族人社會(huì)生活的重要器物、是彝族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化中的竹制口弦嬗變成了銅制口弦，暗示著曾經(jīng)熠熠生輝的傳統(tǒng)文化正悄無(wú)聲息地發(fā)生著質(zhì)變，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化命脈的憂(yōu)思與焦慮。再如《狩獵》中的“隨著那只大紅公雞的心血/裹挾著朝花似的咒詞……山神/飲下你祭獻(xiàn)的大碗玉米酒……一場(chǎng)生命與生命的游戲結(jié)束”?！缎兄洹分械摹靶兄?遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藩后/不再傷害他人/于是/不再傷害自身”。行咒是彝族儀式生活中的一個(gè)重要組成部分。以上兩首詩(shī)歌都提到了彝族傳統(tǒng)文化中的行咒，暗示出隨著時(shí)代的發(fā)展變化，彝族傳統(tǒng)儀式逐漸消逝，這也是民族文化命脈日趨薄弱的體現(xiàn)。詩(shī)人注重對(duì)生命現(xiàn)象的思考，尤其是對(duì)個(gè)體生命“存在”的關(guān)懷，由此也影射出彝族在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷的苦難與滄桑以及在困境中磨礪出的超脫生死的曠達(dá)生命意識(shí)。此外，他的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作中富有個(gè)性地體現(xiàn)出由個(gè)體生命上升到整個(gè)民族傳統(tǒng)文化的沉思，流露出詩(shī)人對(duì)民族文化命脈的關(guān)切。彝族有著獨(dú)具民族特色的民族文化，彝族作家進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)總是受自身民族文化的影響。阿庫(kù)烏霧熱愛(ài)自己民族的傳統(tǒng)文化，并將自己對(duì)彝族原生態(tài)的歷史文化記憶帶到漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作中，通過(guò)詩(shī)歌呈現(xiàn)彝族古老的歷史文化記憶，對(duì)彝族勇敢、智慧的精神進(jìn)行禮贊，并對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的走向做出審視和反思。縱觀(guān)古今中外文學(xué)史，文學(xué)實(shí)踐一再表明，文學(xué)想要發(fā)展與創(chuàng)新，就需在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行一定的融會(huì)貫通，因此詩(shī)人在漢語(yǔ)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中尤其注重多元文化的借鑒和吸收。

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作者：楊振莉 單位：云南民族大學(xué)