生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋?zhuān)鳛閯?dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！盵1]（p56）蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等。“刻”與“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫(huà)——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫(huà)一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸话銇?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴(lài)造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。

在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“篩光”（圖1）為一組燈具，這種被稱(chēng)之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱(chēng)、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿(mǎn)模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類(lèi)似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

摘要：隨著近年來(lái)我國(guó)物質(zhì)水平和大眾審美觀念的提高，現(xiàn)代生活陶藝越來(lái)越受到大眾關(guān)注。筆者首先對(duì)生活陶藝的概念進(jìn)行詮釋?zhuān)黄浯螐膶徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實(shí)用美、形式美和工藝美方面的個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對(duì)當(dāng)下生活陶藝提出新的時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；日本；現(xiàn)代生活陶藝

中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀(jì)80年代后中國(guó)快節(jié)奏的現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型隨之由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，長(zhǎng)期過(guò)度的理性束縛了人的情感，人的個(gè)性不能自由的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來(lái)文化的沖擊下，大眾消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系更加緊密。在陶藝家愛(ài)好者和設(shè)計(jì)師積極參與和引導(dǎo)之下，為中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國(guó)，過(guò)去由于我國(guó)藝術(shù)交流的相對(duì)封閉性，我國(guó)現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展較于日本與西方國(guó)家而言，一直處于滯后狀態(tài)。接下來(lái)筆者通過(guò)對(duì)生活陶藝概念的詮釋?zhuān)瑥膶徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，基于實(shí)用美、形式美、工藝美等方面去對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝?！捌鋵?shí)生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，或者說(shuō)是在現(xiàn)代思想觀念和生活方式主導(dǎo)下的生活陶瓷藝術(shù)?！盵1]就這個(gè)概念來(lái)講，我們可以認(rèn)為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統(tǒng)生活陶藝即所謂的傳統(tǒng)手工生活陶瓷?！笆止ど钐沾?，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰摹⒕哂袑?shí)用功能和審美功能的陶瓷，以滿(mǎn)足生活使用為第一原則?！盵2]表明手工生活陶瓷具有物質(zhì)功能與審美功能屬性，實(shí)用性為第一性原則。自工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)，傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)生產(chǎn)遭到機(jī)械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開(kāi)始被機(jī)械生產(chǎn)所代替，使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。于是根據(jù)生產(chǎn)方式把生活陶瓷區(qū)分為手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)兩種，即前者憑借手工生產(chǎn)方式制作完成，而后者依賴(lài)于機(jī)器生產(chǎn)手段完成。從理念形式與發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，現(xiàn)代生活陶藝也與傳統(tǒng)生活陶藝有所區(qū)別，現(xiàn)代生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，是在當(dāng)下時(shí)代生活與審美觀念的主導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)生活陶藝的繼承與發(fā)展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來(lái)注重保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又極具善于學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以日本在深受美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代陶藝影響下，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，逐漸誕生活陶藝的概念。中國(guó)在改革開(kāi)放以后，生活陶藝概念由高校一批先進(jìn)的陶藝工作者從日本帶入中國(guó)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氛圍，給中國(guó)的陶瓷藝術(shù)注入了新的活力。

2實(shí)用美

[摘要]生活陶藝作為一種情感化的器具藝術(shù)，它既有日用陶瓷的實(shí)用功能，也有現(xiàn)代陶藝對(duì)材質(zhì)美的利用，裝飾仍然是生活陶藝的內(nèi)在要素之一。與傳統(tǒng)陶藝不同，生活陶藝的裝飾整合于成型過(guò)程之中，即裝飾的結(jié)構(gòu)化；燒成與裝飾的融合，燒成即裝飾。

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋?zhuān)鳛閯?dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！盵1]（p56）蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等。“刻”與“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫(huà)——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫(huà)一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

[摘要]生活陶藝作為一種情感化的器具藝術(shù)，它既有日用陶瓷的實(shí)用功能，也有現(xiàn)代陶藝對(duì)材質(zhì)美的利用，裝飾仍然是生活陶藝的內(nèi)在要素之一。與傳統(tǒng)陶藝不同，生活陶藝的裝飾整合于成型過(guò)程之中，即裝飾的結(jié)構(gòu)化；燒成與裝飾的融合，燒成即裝飾。

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)模化生產(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ?、從精英藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋?zhuān)鳛閯?dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化。”蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫(huà)——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫(huà)一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

摘要：通過(guò)分析目前生活陶藝教學(xué)存在的問(wèn)題，文章指出了教學(xué)與市場(chǎng)脫節(jié)是生活陶藝教學(xué)面臨的最大問(wèn)題，并根據(jù)現(xiàn)存問(wèn)題，提出了一系列針對(duì)教學(xué)與市場(chǎng)結(jié)合的改革措施，希望通過(guò)教學(xué)改革，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量、為社會(huì)培養(yǎng)人才的目的。

關(guān)鍵詞：生活陶藝教學(xué)改革市場(chǎng)

陶瓷自遠(yuǎn)古時(shí)代就進(jìn)入了人類(lèi)的生活，由最初粗獷、簡(jiǎn)陋的陶器到細(xì)膩、精美的瓷器，陶瓷始終與人類(lèi)的進(jìn)步、發(fā)展息息相關(guān)。在傳統(tǒng)中國(guó)人的生活中，陶瓷是必不可少的用品。20世紀(jì)90年代，生活陶藝以新的內(nèi)涵和面貌出現(xiàn)在國(guó)人的生活中，并以迅猛之勢(shì)發(fā)展起來(lái)，它進(jìn)入到家居、餐廳、茶室等，成為現(xiàn)代生活的一個(gè)亮點(diǎn)。生活陶藝的興起引起了教育產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，一些藝術(shù)院校紛紛開(kāi)設(shè)了生活陶藝課，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)生活陶藝創(chuàng)作人才的需求。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院是最早將生活陶藝作為一個(gè)學(xué)科的院校，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。然而在近十年的教學(xué)實(shí)踐中卻存在著諸多問(wèn)題，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是教學(xué)與市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生在課堂里很少有機(jī)會(huì)了解社會(huì)、了解市場(chǎng)，了解都市文化對(duì)陶藝的需求，這導(dǎo)致了生活陶藝課目的沒(méi)有真正得到明確，課程結(jié)束時(shí)往往造成巨大的資源浪費(fèi)。學(xué)生也處在較盲目的創(chuàng)作狀態(tài)，學(xué)校與學(xué)生的經(jīng)費(fèi)投入后，最后生產(chǎn)出沒(méi)有價(jià)值的產(chǎn)品或者說(shuō)完全不符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，這最終會(huì)導(dǎo)致學(xué)生信心不足，學(xué)習(xí)積極性不高。針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和研究，采取大膽的教學(xué)實(shí)踐改革，具體可以從以下幾方面進(jìn)行。

一、加強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)

1.教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)

教學(xué)與市場(chǎng)脫節(jié)是目前陶藝教育面臨的最大問(wèn)題。在課堂上，我們側(cè)重于傳授給學(xué)生更多的是技巧與工藝，從而忽略了市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)。由于缺乏市場(chǎng)概念，學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)顯得比較盲目，主要表現(xiàn)在：不了解現(xiàn)代生活中人們需要什么類(lèi)型的陶藝用品，不了解不同消費(fèi)群體的審美需求，不了解陶藝在生活中可以起到什么作用，不了解什么樣的市場(chǎng)價(jià)格可以被消費(fèi)者接受等。解決上述問(wèn)題可以采取一些教學(xué)措施，首先開(kāi)設(shè)生活陶藝市場(chǎng)調(diào)研課程，安排學(xué)生到一些城市（如北京、上海、杭州等）的市場(chǎng)中去考察，了解現(xiàn)代都市生活用品市場(chǎng)，了解現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)，了解現(xiàn)代城市人們生活的審美動(dòng)向。只有從市場(chǎng)調(diào)查的實(shí)際情況出發(fā)，我們才能夠把握時(shí)代所給予我們的命題。另外，安排學(xué)生到陶瓷生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)中去調(diào)查市場(chǎng)現(xiàn)有的生活陶藝的行情，了解目前生活陶藝創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，了解生活陶藝在市場(chǎng)中的價(jià)格。通過(guò)調(diào)查讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的及社會(huì)責(zé)任感，生活陶藝就是依賴(lài)于生活的“副產(chǎn)品”，什么樣的設(shè)計(jì)能得到市場(chǎng)的青睞，什么樣的價(jià)格能為市場(chǎng)所接受，什么樣的作品能主導(dǎo)陶瓷產(chǎn)品市場(chǎng)的潮流，我們都可以從市場(chǎng)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。

【摘要】:環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)作為一種滿(mǎn)足人們審美需求的設(shè)計(jì)載體，也是一項(xiàng)提高人們物質(zhì)文化生活和美化生存環(huán)境的重要設(shè)計(jì)活動(dòng)，反映人們的審美情趣、生活方式和文化心理，營(yíng)造具有人性化、人情味的空間景象。主要從人們審美需求和環(huán)境陶藝的特質(zhì)來(lái)闡述環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】:環(huán)境陶藝，人性化，人性化設(shè)計(jì)

引言

設(shè)計(jì)是一種對(duì)物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動(dòng)，論文從人的因素來(lái)考慮與人有關(guān)的一切活動(dòng)，使這個(gè)物質(zhì)世界成為人類(lèi)生活需求的一部分。這說(shuō)明，任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都是從人的生理、心理、喜愛(ài)、生活習(xí)慣等因素來(lái)考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的文明發(fā)展，任何設(shè)計(jì)都越來(lái)越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門(mén)新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。

因而，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)必須通過(guò)一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來(lái)聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計(jì)是一種注重人性需求的設(shè)計(jì)，也使人和被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動(dòng)關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)形態(tài)（符合人類(lèi)的審美需求，適合人類(lèi)自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺(jué)形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。

1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)概念界定

摘要：中國(guó)陶藝起步較晚，20世紀(jì)90年代初才開(kāi)始，但十幾年的發(fā)展已同世界陶藝主流相結(jié)合。文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹，將之與傳統(tǒng)陶藝相比較，深入分析現(xiàn)代陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，從而證實(shí)中國(guó)陶瓷文化藝術(shù)有著最純真、最本體的表這方式和語(yǔ)言，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的風(fēng)貌既是嶄新的，又是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是科技和文化交融發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代陶藝從感覺(jué)泥性，到超越泥性，到演繹泥性，逐漸走向成熟，而且中國(guó)文化有著強(qiáng)盛的生命力，百年來(lái)數(shù)代藝術(shù)家都曾面對(duì)的中西文化交流和碰撞問(wèn)題，將在一種新的文化語(yǔ)境、新的歷史高度上展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)陶藝；傳統(tǒng)文化；新語(yǔ)境

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)急速發(fā)展變化，國(guó)際資訊的暢通和文化交流的擴(kuò)展以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)在我們面前，中國(guó)現(xiàn)代陶藝將如何自處?陶藝媒介的語(yǔ)言問(wèn)題歸根結(jié)底在于如何獲得既能和當(dāng)代藝術(shù)生活體驗(yàn)相適應(yīng)，又同時(shí)具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語(yǔ)言與創(chuàng)作觀念，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代陶藝存在西化的誤區(qū)，使中國(guó)的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來(lái)越遠(yuǎn)。并且只有回歸到民族文化與當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)中，才是全球化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代陶藝的出路。

1現(xiàn)代陶藝概述

1.1現(xiàn)代陶藝的概念

我們的生活是一個(gè)大“環(huán)境”，在環(huán)境中我們不斷地追尋著人文與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)現(xiàn)代人生活在高樓林立的樓宇之中，承受著心靈的束縛之時(shí)。無(wú)不向往著突破束縛的壁壘尋找最為自然、最具有生氣，同時(shí)還能兼具富有人類(lèi)生活氣息的環(huán)境。然而這種向往并非時(shí)時(shí)刻刻都能實(shí)現(xiàn)，這就需要我們將環(huán)境藝術(shù)融入到我們的生活中，使其充滿(mǎn)了藝術(shù)的生活元素。然而現(xiàn)代化的公共藝術(shù)所涵蓋的范圍非常廣泛，大到一花一草一木，山川、河流、空氣，小到生活家居擺設(shè)皆能展現(xiàn)生活之美、藝術(shù)之美。如何有效地使用這種現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)填補(bǔ)我們追求自然環(huán)境的空缺，是我們需要進(jìn)行研究的內(nèi)容。

一、當(dāng)代公共藝術(shù)之境

所謂公共藝術(shù)皆是“環(huán)境藝術(shù)”的展現(xiàn)，它是在我們生活的公共場(chǎng)所內(nèi)，用來(lái)對(duì)建筑、廣場(chǎng)、公園等公共設(shè)施進(jìn)行點(diǎn)綴的藝術(shù)作品。而目前較多的展現(xiàn)形式多以繪畫(huà)作品以及雕塑作品為主。這些藝術(shù)作品構(gòu)成了“環(huán)境藝術(shù)”的主體。令人感到遺憾的是，目前很多的環(huán)藝雕塑，所用的材料、表現(xiàn)的形式以及內(nèi)容都不令人滿(mǎn)意。尤其是在展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主題時(shí)，對(duì)這一概念的表述通常會(huì)使用一些粗制濫造的金屬形狀來(lái)表現(xiàn)。這種千篇一律的藝術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)在讓人無(wú)法接受。雖然目前公共場(chǎng)所所用到的材料并不只限于這一種。但就實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，也不會(huì)更多。藝術(shù)在發(fā)展，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也需要進(jìn)行更新?lián)Q代，因此所用到的材料應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的呈現(xiàn)出其多樣性的發(fā)展趨勢(shì)。在城市發(fā)展的規(guī)劃者與設(shè)計(jì)師們通過(guò)勤勞的雙手來(lái)點(diǎn)綴我們的城市時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很難尋找到一種適合的材料既能夠完全展現(xiàn)出藝術(shù)之美，又符合我們城市綠色發(fā)展，保護(hù)環(huán)境的要求。在經(jīng)過(guò)不斷的探究和尋覓之后，我們發(fā)現(xiàn)“陶瓷”這種材質(zhì)最貼近我們對(duì)公共藝術(shù)展現(xiàn)的要求。這是由于：陶瓷源于泥土，它是最為貼近大自然的產(chǎn)物同時(shí)兼具環(huán)保的特質(zhì)。它能夠寄托我們追求自然、回歸簡(jiǎn)單的藝術(shù)發(fā)展需求。同時(shí)還能夠承載我們對(duì)泥土天然的依賴(lài)情愫。因此，將陶瓷以藝術(shù)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，必然會(huì)引起人們對(duì)自然之美的贊嘆，它能夠給人予回歸自然的樸實(shí)之美，同時(shí)還能夠讓人們有返璞歸真的情感體會(huì)。讓生活在現(xiàn)代都市的人們能夠引發(fā)共鳴。這主要是因?yàn)樘账嚨陌l(fā)展具有悠久的歷史，從我國(guó)上前年的歷史文化中就可以得知，陶是人類(lèi)文明在發(fā)展過(guò)程中，最早使用的生產(chǎn)工具，而上千年的陶藝文化也能夠證明其所具有的輝煌時(shí)刻。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境中，人們對(duì)于藝術(shù)作品賦予了太多的情感寄托，有好有壞。但無(wú)論如何，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展其核心的目的仍在于美化我們的生活空間。讓藝術(shù)之美融入到我們的生活中，來(lái)消除鋼筋水泥建筑的城市的冰冷氣息。通過(guò)藝術(shù)形式的展現(xiàn)能夠使都市中的人們更好地享受藝術(shù)之美。而筆者認(rèn)為，這種美好正是陶土帶來(lái)的藝術(shù)之美。這是因?yàn)樘毡揪驮醋杂谕?，它承載著歷史文化，它的展現(xiàn)形式更具有原始性、自由感以及質(zhì)感。它向世人展現(xiàn)著歷史的發(fā)展脈絡(luò)，也彰顯著原始生活的泥土氣息。它是我們用來(lái)連接現(xiàn)代與歷史的紐帶，是我們能夠切身體會(huì)到的藝術(shù)。

二、陶藝用于當(dāng)代公共藝術(shù)的可行性

陶瓷作為一種使用年代久遠(yuǎn)的藝術(shù)材料，是否能夠很好的適用于現(xiàn)代城市的室外公共環(huán)境。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)陶瓷具有自身優(yōu)勢(shì)。它與目前廣為使用的金屬材料相較，更耐腐蝕。同時(shí)還能夠展現(xiàn)出泥土本身所具備的古樸沉穩(wěn)的特點(diǎn)。其次，從藝術(shù)角度出發(fā)，陶藝所能表現(xiàn)的藝術(shù)氣息更能夠承載廣博厚重的情感，且能夠歷經(jīng)千年而不衰。如：西安的“兵馬俑”北京的“九龍壁”等。同時(shí)隨著現(xiàn)代技術(shù)和工藝的革新，陶藝藝術(shù)向公共藝術(shù)發(fā)展更具有可行性。

三、陶藝在公共藝術(shù)推行中的障礙

一、自然意識(shí)在現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作的重要性

中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)。現(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價(jià)值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對(duì)于推動(dòng)文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過(guò)程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之中。自然與生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越成為大家共同關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過(guò)程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來(lái)不及適應(yīng)，過(guò)去樹(shù)立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹(shù)木、草地。人們?cè)趽頂D的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識(shí)在現(xiàn)代人們生活中變得越來(lái)越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過(guò)于注重個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個(gè)較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個(gè)性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號(hào)。將陶藝這種藝術(shù)語(yǔ)言引入到城市公共空間，對(duì)于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個(gè)性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來(lái)裝飾時(shí)，你會(huì)覺(jué)得這些景觀并沒(méi)有讓你感到視覺(jué)的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者自然意識(shí)淡薄的綜合表現(xiàn)。

事實(shí)上，作為構(gòu)成人類(lèi)精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶(hù)外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮到對(duì)城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛(ài)護(hù)，盡量避免對(duì)生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。

近些年，國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會(huì)、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長(zhǎng)期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個(gè)核心。如今，以人為本的問(wèn)題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺(jué)。在這個(gè)時(shí)代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識(shí)對(duì)當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來(lái)源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說(shuō)“道”之上還有“自然”，而是說(shuō)“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來(lái)了。莊子對(duì)天道的種種追問(wèn)，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說(shuō)中國(guó)古代一切有見(jiàn)識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無(wú)不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國(guó)古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來(lái)的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的?，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，同時(shí)也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

一、現(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)存在的問(wèn)題

教師的價(jià)值觀念、知識(shí)儲(chǔ)備等會(huì)在無(wú)形中影響學(xué)生?，F(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝專(zhuān)業(yè)教師的教學(xué)方法主要有以下幾種：第一，陶藝專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)教學(xué)；第二，材料研究專(zhuān)業(yè)教師與陶瓷理論學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)；第三，陶瓷生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)教師直接開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。這些教學(xué)方法有著不同的優(yōu)缺點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比這些教學(xué)模式的效果與特征不難發(fā)現(xiàn)，為了提升我國(guó)現(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)的專(zhuān)業(yè)層次，陶藝教師應(yīng)將不同教學(xué)模式相結(jié)合。然而，就現(xiàn)狀而言，一些陶藝專(zhuān)業(yè)的教師在教學(xué)中過(guò)于注重理論知識(shí)的講解，未有效提升學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)形式比較陳舊、單一，在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)陶藝相關(guān)知識(shí)的掌握，難以提升學(xué)生的陶藝專(zhuān)業(yè)水平，進(jìn)而影響了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。陶藝在我國(guó)有著悠久的歷史，受一些客觀因素的影響，陶藝在某段歷史時(shí)期發(fā)展相對(duì)緩慢，在一定程度上難以滿(mǎn)足人們的精神需求和物質(zhì)需求。當(dāng)前，在社會(huì)需求不斷增長(zhǎng)和相關(guān)政策的推動(dòng)下，高等藝術(shù)院校紛紛開(kāi)設(shè)陶藝課程，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)陶藝產(chǎn)品的需求。陶藝產(chǎn)品的制作流程較為復(fù)雜，對(duì)制作人員的技術(shù)要求相對(duì)較高。制作人員既要掌握扎實(shí)的理論知識(shí)，又要掌握施釉、配置釉的方法，其涉及內(nèi)容相對(duì)廣泛，如徒手捏制陶藝作品、手工制作泥塑等。古代的優(yōu)秀陶藝作品與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系密切，這些作品在展現(xiàn)陶藝匠人高超的制作工藝之余，還承載了一定的文化內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)陶藝課程，學(xué)生可以掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和制作技能。然而，部分學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)陶藝專(zhuān)業(yè)興趣淡薄，參與陶藝活動(dòng)的積極性不高。在實(shí)際教學(xué)中，個(gè)別教師未能充分了解學(xué)生的實(shí)際水平，未循序漸進(jìn)地教授學(xué)生相關(guān)的陶藝制作技巧和相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)陶藝的認(rèn)識(shí)相對(duì)淺顯，動(dòng)手能力也相對(duì)欠缺，制作出的陶藝作品觀賞性不足。陶藝作品應(yīng)兼具實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)陶藝作品的真正意義，不能只追求陶藝作品的形式，忽視其藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等藝術(shù)院校應(yīng)著力于解決陶藝專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)觀念陳舊、教學(xué)形式單一，學(xué)生對(duì)陶藝相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣不高、動(dòng)手能力欠缺等問(wèn)題，以此助力現(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的陶藝人才。

二、現(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)改革的有效措施

1.注重提高學(xué)生的實(shí)踐能力?，F(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)避免使用單一的教學(xué)模式，重視陶瓷專(zhuān)業(yè)的推廣，注重學(xué)生實(shí)踐能力的提升。在陶藝教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生安排實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，讓學(xué)生動(dòng)手操作，而且要細(xì)化一些繁瑣、復(fù)雜的課程，如提煉生產(chǎn)原料、配比釉等。陶藝專(zhuān)業(yè)教師可以定期開(kāi)展演示教學(xué)，讓學(xué)生在演示教學(xué)中了解陶藝作品的制作流程，掌握相關(guān)知識(shí)。同時(shí)，現(xiàn)代高等藝術(shù)院校還可以邀請(qǐng)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的陶藝匠人進(jìn)入課堂授課、舉辦講座、進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等，以此讓學(xué)生直觀地了解陶藝的相關(guān)內(nèi)容與技法，進(jìn)而潛移默化地提高學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)校和教師應(yīng)多組織相關(guān)的陶藝社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中靈活運(yùn)用掌握的知識(shí)與技能，整體把握陶藝作品的制作流程，以此鞏固所學(xué)知識(shí)，提升陶藝制作水平（圖1）。2.創(chuàng)新教學(xué)模式與教學(xué)方法。當(dāng)前，針對(duì)陶藝專(zhuān)業(yè)存在的問(wèn)題，高等藝術(shù)院校應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展多樣化的課外實(shí)踐活動(dòng)等予以解決。在陶藝教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)新陶藝教學(xué)的教學(xué)模式與教學(xué)方法，積極引入微課、多媒體資源等，讓學(xué)生直觀地掌握陶藝專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，并不斷提高實(shí)踐能力。同時(shí)，教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，營(yíng)造輕松、愉快的課堂氛圍，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與課堂活動(dòng)。教師需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，充分利用教學(xué)資源，將學(xué)生感興趣的內(nèi)容融入陶藝教學(xué)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)校和教師應(yīng)及時(shí)更新教育理念與教學(xué)設(shè)備，以滿(mǎn)足學(xué)生的陶藝學(xué)習(xí)需求，更好地實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。3.構(gòu)建產(chǎn)、學(xué)、研模式。高等藝術(shù)院校陶藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)龐雜，包含產(chǎn)品造型與雕塑等專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師應(yīng)避免采用單一的教學(xué)模式進(jìn)行授課，要結(jié)合陶藝專(zhuān)業(yè)的特殊性，采用多樣化的教學(xué)模式。陶藝兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，參與陶藝創(chuàng)作實(shí)踐。為此，教師應(yīng)在課堂上為學(xué)生留足動(dòng)手創(chuàng)作的時(shí)間，讓學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的創(chuàng)作活動(dòng)中，并在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)理論知識(shí)的掌握程度。同時(shí)，高等藝術(shù)院校應(yīng)牢牢把握陶藝市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)向，制訂與陶藝市場(chǎng)需求相符的教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)計(jì)劃，以使學(xué)生的培養(yǎng)與陶藝行業(yè)的發(fā)展接軌。高等藝術(shù)院?？梢耘c有關(guān)企業(yè)或公司建立合作關(guān)系，定期組織學(xué)生進(jìn)入企業(yè)和公司實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)，讓學(xué)生掌握陶藝行業(yè)的最新動(dòng)向，進(jìn)而為之后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。除此之外，教師可以鼓勵(lì)優(yōu)秀畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，開(kāi)辦陶藝工作室，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供支持和幫助。高等藝術(shù)院校應(yīng)努力構(gòu)建產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的陶藝教學(xué)模式，以增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能。4.重視模仿教學(xué)。在高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)中，陶藝教師要將技術(shù)課程與理論課程相結(jié)合。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師既要讓學(xué)生把握陶藝的基本藝術(shù)內(nèi)涵，又要讓學(xué)生掌握具體的陶藝制作方式。在制作陶藝作品的過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察，邊制作邊向?qū)W生講解相關(guān)制作要點(diǎn)，以便讓學(xué)生掌握陶藝作品的制作技巧。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生邊模仿邊學(xué)習(xí)，掌握陶藝制作技巧，進(jìn)而讓學(xué)生獨(dú)立構(gòu)思、完成陶藝作品。教師先為學(xué)生示范陶藝作品的制作方法，在示范的同時(shí)講解相關(guān)要點(diǎn)，重點(diǎn)介紹陶藝作品制作的主要技法，讓學(xué)生通過(guò)觀看教師的制作過(guò)程掌握陶藝作品制作的主要手法。在學(xué)生掌握了一定的制作手法和創(chuàng)作技能后，教師再引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)作。在學(xué)生創(chuàng)作的過(guò)程中，教師要仔細(xì)觀察，在旁指導(dǎo)，解決學(xué)生遇到的問(wèn)題，幫助學(xué)生順利地創(chuàng)作出滿(mǎn)意的陶藝作品（圖2）。5.突出課堂教學(xué)的互動(dòng)。為了創(chuàng)新現(xiàn)代高等藝術(shù)院校的陶藝教學(xué)方式，教師要重點(diǎn)應(yīng)用互動(dòng)教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)法，重視師生、生生之間的互動(dòng)與交流，以幫助學(xué)生掌握理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在陶藝教學(xué)中，教師要為學(xué)生營(yíng)造相對(duì)寬松的課堂教學(xué)環(huán)境，努力建立良好的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，多與學(xué)生溝通。教師要學(xué)會(huì)換位思考，多站在學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，以充分了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，同時(shí)選取學(xué)生感興趣、貼近學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容融入教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，不斷優(yōu)化教學(xué)模式，以此更好地促進(jìn)高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)的發(fā)展。6.成立學(xué)習(xí)小組。陶藝制作過(guò)程復(fù)雜，為此，教師應(yīng)將陶藝制作與學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)相結(jié)合，使陶藝作品具有全新的內(nèi)涵。學(xué)生創(chuàng)作的陶藝作品充分體現(xiàn)了他們對(duì)事物的認(rèn)知，反映了學(xué)生的興趣和愛(ài)好。因此，在高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)中，教師需要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，留出足夠的空間讓學(xué)生自由創(chuàng)作。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以運(yùn)用小組合作的教學(xué)模式，讓學(xué)生以小組為單位創(chuàng)作陶藝作品，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛力，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力。教師應(yīng)在教授學(xué)生制作技法的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生交流創(chuàng)作心得，突出陶藝作品的表現(xiàn)主題，讓學(xué)生結(jié)合個(gè)人的興趣愛(ài)好制作陶藝作品，在合作過(guò)程中逐個(gè)突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

現(xiàn)代高等藝術(shù)院校陶藝教學(xué)應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，將陶藝與人們的實(shí)際生活相融合，向人們展示現(xiàn)代陶藝之美。陶藝教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，教師要制訂合理的教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合學(xué)生不同階段的學(xué)習(xí)要求，構(gòu)建完善的教學(xué)體系，以此不斷提高陶藝教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：