導(dǎo)語(yǔ)：中日生活陶藝比較研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著近年來(lái)我國(guó)物質(zhì)水平和大眾審美觀念的提高，現(xiàn)代生活陶藝越來(lái)越受到大眾關(guān)注。筆者首先對(duì)生活陶藝的概念進(jìn)行詮釋?zhuān)黄浯螐膶徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實(shí)用美、形式美和工藝美方面的個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對(duì)當(dāng)下生活陶藝提出新的時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；日本；現(xiàn)代生活陶藝

中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀(jì)80年代后中國(guó)快節(jié)奏的現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型隨之由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，長(zhǎng)期過(guò)度的理性束縛了人的情感，人的個(gè)性不能自由的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來(lái)文化的沖擊下，大眾消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系更加緊密。在陶藝家愛(ài)好者和設(shè)計(jì)師積極參與和引導(dǎo)之下，為中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國(guó)，過(guò)去由于我國(guó)藝術(shù)交流的相對(duì)封閉性，我國(guó)現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展較于日本與西方國(guó)家而言，一直處于滯后狀態(tài)。接下來(lái)筆者通過(guò)對(duì)生活陶藝概念的詮釋?zhuān)瑥膶徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，基于實(shí)用美、形式美、工藝美等方面去對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝?！捌鋵?shí)生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，或者說(shuō)是在現(xiàn)代思想觀念和生活方式主導(dǎo)下的生活陶瓷藝術(shù)?！盵1]就這個(gè)概念來(lái)講，我們可以認(rèn)為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統(tǒng)生活陶藝即所謂的傳統(tǒng)手工生活陶瓷。“手工生活陶瓷，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?、具有?shí)用功能和審美功能的陶瓷，以滿足生活使用為第一原則?！盵2]表明手工生活陶瓷具有物質(zhì)功能與審美功能屬性，實(shí)用性為第一性原則。自工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)，傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)生產(chǎn)遭到機(jī)械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開(kāi)始被機(jī)械生產(chǎn)所代替，使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。于是根據(jù)生產(chǎn)方式把生活陶瓷區(qū)分為手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)兩種，即前者憑借手工生產(chǎn)方式制作完成，而后者依賴(lài)于機(jī)器生產(chǎn)手段完成。從理念形式與發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，現(xiàn)代生活陶藝也與傳統(tǒng)生活陶藝有所區(qū)別，現(xiàn)代生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，是在當(dāng)下時(shí)代生活與審美觀念的主導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)生活陶藝的繼承與發(fā)展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來(lái)注重保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又極具善于學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以日本在深受美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代陶藝影響下，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，逐漸誕生活陶藝的概念。中國(guó)在改革開(kāi)放以后，生活陶藝概念由高校一批先進(jìn)的陶藝工作者從日本帶入中國(guó)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氛圍，給中國(guó)的陶瓷藝術(shù)注入了新的活力。

2實(shí)用美

實(shí)用美體現(xiàn)在對(duì)使用者的人文關(guān)懷上，即處理好人與物的關(guān)系，這是中外現(xiàn)代生活陶藝的共性。普列漢諾夫指出：“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象的，只是后來(lái)才站在審美的觀點(diǎn)上看待它們?！盵3]從這個(gè)層面上講，中國(guó)生活陶藝從古至今在滿足對(duì)物質(zhì)功能需求上始終堅(jiān)持實(shí)用為第一性原則，同樣對(duì)于物質(zhì)資源貧乏，對(duì)自然懷有敬畏之心的日本而言亦是如此?！叭毡救藢?duì)陶瓷的喜愛(ài)，無(wú)論審美意義有多高，往往都還是與實(shí)用相聯(lián)系的，日本人一般評(píng)價(jià)陶藝作品的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，常常用有趣、好用之類(lèi)的詞匯來(lái)表達(dá)其贊美之意?！盵4]實(shí)用性與平民化是日本現(xiàn)代生活陶藝的文化特征，日本民藝運(yùn)動(dòng)促使了日本藝術(shù)在大眾生活中更加活躍，如今，現(xiàn)代生活陶藝已然在日本形成一種大眾審美時(shí)尚，與人們的日常生活息息相關(guān)。同時(shí)現(xiàn)代生活陶藝因地域性和民族性的不同，在大眾生活中所凸顯出來(lái)的用途又有所差異。其中以日本花道、茶道與日本料理三大主流文化形式為例，集中體現(xiàn)了日本現(xiàn)代生活陶藝風(fēng)格特色與大眾生活之間的緊密聯(lián)系。而中國(guó)隨著現(xiàn)代制瓷條件的成熟以及生活方式的轉(zhuǎn)變，我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷品類(lèi)已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，有的不再延續(xù)其傳統(tǒng)用途，逐漸被淘汰；有的保留其合理性加以改進(jìn)繼續(xù)使用，使人機(jī)關(guān)系更加和諧，以獨(dú)特的魅力重新融入人們的現(xiàn)代日常生活。從日本生活陶藝與大眾生活相融度方面來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝與日本還存在較大的差距，不過(guò)隨著中國(guó)物質(zhì)水平的提高與審美能力的提升，中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝已然呈現(xiàn)不可阻擋的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

3形式美

一件好的現(xiàn)代生活陶藝作品不僅要實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)需求，同時(shí)也要滿足人的精神需求，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一，實(shí)用與審美的統(tǒng)一。形式是人造物的外在表現(xiàn)，本文中筆者把形式美分為造型之美與裝飾之美，二者關(guān)系緊密，共同服務(wù)于器物的內(nèi)在精神。器物的造型決定它的功能，一種功能，又可有多種造型形態(tài)與之匹配。器物造型出現(xiàn)之初就伴隨裝飾與之相濟(jì)。裝飾講究對(duì)稱(chēng)、均衡、流暢、比例、變化與統(tǒng)一等等，是形式美感法則的視覺(jué)藝術(shù)化體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)生活陶藝在題材和手法上尋求多變，為器物的裝飾提供了無(wú)限的表達(dá)空間。在陶瓷上，或彩繪，或高溫顏色釉，或刻畫(huà)，亦或捏塑，表現(xiàn)技法豐富多樣，與器物造型相得益彰。而中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝在繼承傳統(tǒng)生活陶藝的同時(shí)，又受到西方現(xiàn)代陶藝的影響。相較于中國(guó)傳統(tǒng)的生活陶藝而言，陶藝家在進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作陶瓷時(shí)，器物形式自由度更加開(kāi)闊，受理性的束縛較少，更加追求情懷的展現(xiàn)和個(gè)性的表達(dá)，甚至有意造成器物的殘缺變形。通過(guò)打散、組合、重構(gòu)、分割截取、夸張變形和抽象概括等手段進(jìn)行各種造型的試驗(yàn)與探索，這是中國(guó)傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝在形式尺度上較為明顯的區(qū)別，也是與日本現(xiàn)代生活陶藝在表現(xiàn)技法上的相似之處。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝在發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上仍保留了中國(guó)傳統(tǒng)生活陶藝的形式美法則。日本現(xiàn)代生活陶藝受本民族的自然地理環(huán)境與禪宗美學(xué)觀念的深刻影響，在形式美表現(xiàn)上也具有個(gè)性的獨(dú)特之處。日本現(xiàn)代生活陶藝在造型與裝飾上注意器物、空間與自然的關(guān)系，具有小、巧、輕、薄的藝術(shù)特色，注重理性的設(shè)計(jì)與感性的表達(dá)，講究自然肌理在器物上的運(yùn)用，以及細(xì)節(jié)微妙的變化和處理。

4工藝美

若說(shuō)實(shí)用性是人造物活動(dòng)的根本，工藝則便是它的靈魂。正如柳宗悅先生在《民藝論》一書(shū)中談工藝之美時(shí)講到：“為實(shí)用而創(chuàng)造，為實(shí)用而服務(wù)，這是工藝之根本?！盵5]陶瓷藝術(shù)是泥與火的藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。中國(guó)與日本現(xiàn)代生活陶藝的工藝之美主要表現(xiàn)在材質(zhì)之美與火之美兩方面。首先材質(zhì)是人造物的首要條件。隨著泥原料來(lái)源拓寬和工藝的多元化，泥料選擇性具有更加多樣性，不同的泥料的燒造溫度、燒成色彩與質(zhì)感也豐富起來(lái)。根據(jù)燃料劃分，現(xiàn)代窯爐包括電窯、氣窯與柴窯；按燒成溫度劃分，窯爐有高溫窯、中溫窯與低溫窯之分；依據(jù)燒成方式劃分，器物燒成有蘇打燒與柴燒之分；根據(jù)燒成氣氛劃分，器物燒成有還原氣氛與氧化氣氛之分，不同的燒制方式給人的視覺(jué)審美和心理體驗(yàn)也不盡相同。日本的現(xiàn)代生活陶藝唯自然、唯材質(zhì)和唯工藝，對(duì)工藝的把握尤為精益求精，一絲不茍的工藝態(tài)度、嚴(yán)肅認(rèn)真的工藝精神與有條不紊的工藝程序，注重器物泥與火的肌理變化、韻味和美妙。如在泥料的選擇上，多采用陶泥，少用瓷泥；在窯爐的建設(shè)與燒制技術(shù)上，日本燒制技術(shù)多用柴窯，喜好柴窯所燒制器物的自然之美。日本生活陶藝中自然肌理的表現(xiàn)正是自然在藝術(shù)中的延伸。中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝在泥料的選擇上逐漸形成陶泥與瓷泥并重的取向，在燒制工藝都有涉獵氣窯、電窯和柴窯，由于柴窯燒制成本較高，受眾面積較小，故普遍還是采用氣窯和電窯來(lái)燒制器物。但是總的來(lái)說(shuō)，中日現(xiàn)代生活陶藝對(duì)手工之美的追求都趨向一致，皆借以手工的痕跡流露出制陶者對(duì)使用者的人文關(guān)懷。

5造物觀

正所謂器以載道，人造物受時(shí)代性、地域性和民族性的影響，器物所象征的文化精神也具有個(gè)性表征。日本現(xiàn)代生活陶藝的個(gè)性與其地理環(huán)境、民族信仰和文化習(xí)俗等方面有著密切的聯(lián)系。一方面日本是歷史悠久、傳統(tǒng)文化深厚的單一民族島國(guó)，以獨(dú)特的地理自然環(huán)境使其既能保持自身民族文化習(xí)俗特色，又能很好地融入大潮，去善于吸收和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)陶藝與先進(jìn)文明進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)主張藝術(shù)融入生活，合理把握器物尺度與生活之間的關(guān)系；另一方面日本多地震、火山自然災(zāi)害的原因，日本民族在長(zhǎng)期的生活中形成輕圓融，喜殘缺，重視瞬間，輕視永恒的禪宗美學(xué)觀念，所以日本現(xiàn)代生活陶藝在禪宗美學(xué)觀念的主導(dǎo)下，追求古樸、自然、空靈、甚至殘缺和非對(duì)稱(chēng)美感，賦予器物自然樸實(shí)、永恒虛空和收斂含蓄的藝術(shù)魅力，是日本特有的美學(xué)意識(shí)“佗”與“寂”在器物上的具體體現(xiàn)，“佗”指枯淡與脫俗情緒，“寂”是深層意義上的閑寂，“佗”與“寂”的美意旨解脫人生煩惱的美和閑適淡泊的生活意趣，表露出日本民族的內(nèi)在性格，彰顯天人合一的理念。而中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝是對(duì)本民族傳統(tǒng)生活陶藝的延續(xù)，承載著傳統(tǒng)文化的精神，深受道家“天人合一”哲學(xué)觀念以及儒家“文質(zhì)彬彬”美學(xué)思想的影響，反映在人造物上追求“道器合一”的境界，用“器”作為“道”的載體，來(lái)表現(xiàn)新形式下的瓷符號(hào)語(yǔ)言，傳遞出制陶者審美意識(shí)形態(tài)下的心靈情感。盡管有時(shí)器物在傳統(tǒng)生活陶藝造物觀的影響下，造型與裝飾稍微顯得嚴(yán)謹(jǐn)與工整，但是對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)，很少產(chǎn)生心理上的距離感。畢竟在手工生活陶瓷中注重對(duì)使用者人文關(guān)懷，表達(dá)親近自然和返璞歸真的情愫，一直是生活陶藝總的審美價(jià)值取向。

6結(jié)語(yǔ)

生活陶藝憑借著獨(dú)特的工藝魅力與人文關(guān)懷在現(xiàn)代人類(lèi)生活方式中彰顯了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。筆者從審美的視角去對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實(shí)用美、形式美與工藝美等方面的異同，可以發(fā)現(xiàn)：中日現(xiàn)代生活陶藝受不同民族造物觀等因素的影響，器物也隨之呈現(xiàn)多樣性的面孔。但二者共有的特征皆是通過(guò)手工之美來(lái)實(shí)現(xiàn)器物的物質(zhì)功能與精神功能，使人與物、人與自然以及人與人構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體。如今，隨著大眾審美的提高和多元文化的交流，越來(lái)越多的陶藝愛(ài)好者和設(shè)計(jì)師參與其中，現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系日益密切。我國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝與日本相比，在與大眾生活的相融度上還具有潛大的發(fā)展空間，就這一點(diǎn)上，它所承載的時(shí)代命題顯得格外迫切。

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作者:宋志嶺 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)