導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生活中的傳統(tǒng)文化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

動(dòng)的一件事,誦讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng),感恩,那是一次成功小生活中的傳統(tǒng)文化

天際出現(xiàn)了一抹紫紅色的朝暉，像綻開(kāi)的紅玫瑰。生活中的傳統(tǒng)文化

暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿(mǎn)了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過(guò)了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過(guò)的天空，像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀(jì)不過(guò)二十來(lái)歲，臉色蒼白，像沒(méi)有睡好覺(jué)似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說(shuō)話(huà)。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個(gè)褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個(gè)一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒(méi)生氣。”(轉(zhuǎn)載),英雄人物

篇2

誦讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng),感恩,那是一次成功的嘗試,我心小生活中的傳統(tǒng)文化拖

冬天的太陽(yáng)像月亮一樣蒼白無(wú)力。生活中的傳統(tǒng)文化拖

暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿(mǎn)了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過(guò)了氣，一鼓一鼓的。

下雨了，雨點(diǎn)“劈劈啪啪”地敲打著玻璃窗。朝外一面的窗玻璃上立刻聚集起了無(wú)數(shù)大大小小的水珠。哥哥在我們村農(nóng)機(jī)隊(duì)開(kāi)拖拉機(jī)。他個(gè)子高高的！身體很魁梧，黑紅的臉上有一塊塊傷疤，每當(dāng)我抬起頭看到這些傷疤的時(shí)候，腦海里便浮現(xiàn)出了一位拖拉機(jī)手給我描述的動(dòng)人故事……典，感悟成長(zhǎng),感恩,那是一次

篇3

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) ；傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明綿延五千年，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中，我們的祖先留下了無(wú)數(shù)燦爛文化精髓，滋養(yǎng)了一代又一代華夏子孫。語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛(ài)祖國(guó)的情感，語(yǔ)文教師還應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生吸收民族文化的智慧。注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，語(yǔ)文工作者讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的時(shí)代意義。我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中從多角度尋找傳統(tǒng)文化教育的窗口。

一、課前預(yù)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

教師在課前引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，或設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)南嚓P(guān)問(wèn)題鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和濃厚的興趣。例如，在教《荷葉母親》《金色花》時(shí)，我先用“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”來(lái)做開(kāi)場(chǎng)白；然后在預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)中，設(shè)計(jì)一些預(yù)習(xí)題：（1）你還能背出有關(guān)歌頌?zāi)赣H的詩(shī)句嗎？（2）你能給母親唱一支歌嗎？（3）你能幾個(gè)真實(shí)反映偉大母親的事例嗎？同學(xué)們踴躍發(fā)言。有同學(xué)竟然能背出“母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安”的詩(shī)句，有學(xué)生說(shuō)出了孟母三遷和岳母刺字的故事。當(dāng)一個(gè)學(xué)生唱出了《世上只有媽媽好》時(shí)，有幾個(gè)學(xué)生禁不住潸然淚下。就這樣把母愛(ài)的主題滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生受到感染和教育。再如，在教《散步》一文時(shí)，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題導(dǎo)入新課，如：同學(xué)們，在你們家里，父母是愛(ài)子女多一些，還是孝敬老人多一些？你媽媽和你奶奶關(guān)系如何？你是如何孝敬爺爺奶奶的？對(duì)這些問(wèn)題的思考自然而然就引發(fā)學(xué)生關(guān)于孝道的思考，從而啟迪他們自覺(jué)地去關(guān)愛(ài)孝敬老人。

二、課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地，也是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣營(yíng)。首先，要重視文言文教學(xué)，例如講《論語(yǔ)》時(shí)除了讓學(xué)生學(xué)到學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和修身做人的原則外，還附帶介紹孔子的生平事跡、教育思想以及他的政治理想，讓學(xué)生深刻體會(huì)孔子被稱(chēng)為一個(gè)思想家、教育家和政治家的原因；講授《桃花源記》時(shí)，穿插講述陶淵明的生平事跡，就更能讓學(xué)生了解陶淵明的高潔情懷，也有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》能使學(xué)生懂得守信用的重要性；學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》可讓學(xué)生樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)；學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》能讓學(xué)生學(xué)到我國(guó)古代人民勤勞、勇敢、善良、孝順、機(jī)智、不慕名利、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美德……文言文作品中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，我們一定要充分發(fā)揮它們對(duì)學(xué)生的感化作用。其次，現(xiàn)代文也包含了豐富的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生好好領(lǐng)悟。例如，《羚羊木雕》中的重義輕財(cái)；《背影》中的父子深情；《鄧稼先》中的愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)精神；《登上地球之巔》的拼搏精神；《社戲》和《安塞腰鼓》中的地域文化等等。如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生受到熏陶感染，從而提升個(gè)人文化修養(yǎng)。

三、課外閱讀中吸收傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的積淀在于積累，積累的目的是要強(qiáng)化文化的底蘊(yùn)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟，就是這個(gè)道理。目前語(yǔ)文課，學(xué)生讀得少、背得少、積累得少，語(yǔ)文教材收錄的文章數(shù)量有限，完全不能滿(mǎn)足學(xué)生閱讀要求，因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀各種健康有益的讀物，特別是對(duì)那些有著悠久歷史與深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典名著應(yīng)認(rèn)真閱讀，甚至要會(huì)背誦其中的名言語(yǔ)句，從而豐富文化知識(shí)，積淀文學(xué)底蘊(yùn)。如從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》，到《增廣賢文》《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞》，都可先識(shí)記后背誦、再感悟，進(jìn)行積累。其次，像《史記》《隋唐演義》《聊齋志異》《儒林外史》《封神演義》《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等古典名著都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生去品讀，使學(xué)生從中受到思想教育，積累文學(xué)語(yǔ)言，學(xué)到寫(xiě)作技巧，還能了解歷史文化知識(shí)，增強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)。再有，現(xiàn)代文學(xué)名著諸如老舍的《駱駝祥子》《茶館》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》和朱自清的散文、魯迅的散文、雜文等，還有當(dāng)今流行的《故事會(huì)》《讀者》《意林》等報(bào)章雜志也是課外閱讀的對(duì)象。這些現(xiàn)代文學(xué)讀物既能增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，也能為學(xué)生提供作文素材，是學(xué)生豐富的課外精神食糧。

四、語(yǔ)文作業(yè)中感悟傳統(tǒng)文化

（一）我們可讓學(xué)生在作文練習(xí)當(dāng)中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

作文是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最高層次，它既是學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的深切感受，也是學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)特體驗(yàn)。在作文教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生思考、分析、議論、總結(jié)，可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的習(xí)作水平。

1.片段描寫(xiě)。

片段描寫(xiě)是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)片段描寫(xiě)訓(xùn)練才能把文章內(nèi)容寫(xiě)得具體充實(shí)。例如可叫學(xué)生寫(xiě)出母親節(jié)這天想對(duì)媽媽說(shuō)的話(huà)；教師節(jié)給老師發(fā)一條手機(jī)短信；和朋友鬧矛盾了，寫(xiě)一段向朋友道歉的話(huà)；把面對(duì)生活中的某種困難是如何戰(zhàn)勝的過(guò)程寫(xiě)出來(lái)；寫(xiě)一段話(huà)描述自己的理想；寫(xiě)一個(gè)人與自然和諧相處的片段……這些片段描寫(xiě)就包含了孝道、感恩、友誼、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、立志、親近自然等儒家和道家的傳統(tǒng)文化思想。

2.大作文練習(xí)。

（1）作文主題就包含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

如“愛(ài)國(guó)”“思鄉(xiāng)”“親情”“責(zé)任”“誠(chéng)信”“自強(qiáng)不息”等。

（2）可以把歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象。

如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操、韓信、司馬遷、王昭君等歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象，寫(xiě)作題材將顯得大氣，文化底蘊(yùn)也顯得深厚。

篇4

關(guān)鍵詞：初中生；提高；寫(xiě)作能力

有很多初中生他們不喜歡寫(xiě)作文，有的甚至厭惡寫(xiě)作文。其實(shí)寫(xiě)作文是一件非常簡(jiǎn)單的事情，但前提是腦海里要有非常多的故事和事例。這樣寫(xiě)作就可以變得很容易，也會(huì)使作文內(nèi)容變得很有文采。然而，初中生雖然都有自己的人生理想，但他們都沒(méi)有意識(shí)到如何去實(shí)踐自己的人生理想。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化還需要他們來(lái)傳承，而寫(xiě)作是他們必不可少的載體；另外，寫(xiě)作對(duì)學(xué)生本身也是非常重要的，它可以鍛煉人的語(yǔ)言表達(dá)能力，也可以修養(yǎng)身心，而這些對(duì)于學(xué)生的未來(lái)是非常有幫助的。因此，提高初中生的寫(xiě)作能力是非常必要的。下面就如何提高學(xué)生的寫(xiě)作能力進(jìn)行闡述。

一、激發(fā)學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的興趣

興趣是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的基礎(chǔ)，人們?nèi)魧?duì)某件事情非常感興趣就會(huì)很深入、很認(rèn)真地研究它，探索這件事情中蘊(yùn)含的奧妙和奇特之處，也就會(huì)慢慢地喜歡上這件事情，因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的興趣是非常重要的。例如，學(xué)校多開(kāi)展一些有意義的活動(dòng)，讓他們注重對(duì)課堂之外的收集，諸如，社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)辯論會(huì)、演講比賽等，讓學(xué)生在實(shí)踐中寫(xiě)作，并且通過(guò)這樣的比賽激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，這樣也漸漸地培養(yǎng)了學(xué)生的寫(xiě)作能力。在課堂上老師應(yīng)該給學(xué)生播放一些紀(jì)錄片，給學(xué)生適當(dāng)增加一些內(nèi)容，讓學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)有素材可用。

二、鼓勵(lì)學(xué)生積累素材

寫(xiě)作是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)有來(lái)源于生活，甚至高于生活。因此，寫(xiě)出一片好的作文，是需要很多生活閱歷，且腦海里要有很多的故事，所以，積累寫(xiě)作素材是非常有必要的。有的人說(shuō)寫(xiě)作是需要靈感的，但要知道靈感只會(huì)在某一瞬間才會(huì)顯現(xiàn)，而且這也需要長(zhǎng)時(shí)間地積累，沒(méi)有素材積累即使有了靈感，也不會(huì)把它寫(xiě)出來(lái)。事實(shí)上生活中的素材是非常重要的，例如，親戚之間、鄰里之間、師生之間、同學(xué)之間等以及理想與前途、成功與失敗等，老師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去思考、去感悟這些素材，并堅(jiān)持積累。在生活中要讓學(xué)生去主動(dòng)感悟生活中帶來(lái)的啟示，這樣寫(xiě)出來(lái)的作文就會(huì)思想深刻、觀點(diǎn)新穎。也可以在教室的一角成立一個(gè)文明墻角，在這里可以放一些雜志、名人傳、報(bào)紙、生活小知識(shí)等，讓學(xué)生在休閑之余也可以積累素材。其實(shí)，積累素材也并不是一味地關(guān)注生活，也要多讀讀書(shū)、多看看美文、美句，并把他們摘抄下來(lái)。有時(shí)候?qū)W生在生活中關(guān)注的事情想要運(yùn)用在寫(xiě)作中，卻沒(méi)有運(yùn)用到優(yōu)美的語(yǔ)句，這樣也不能為學(xué)生的作文增加美感，但當(dāng)學(xué)生把這兩個(gè)方面都做得很好，這樣他們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候可以減少時(shí)間，也可以使文章更生動(dòng)、更形象。因此，積累多的寫(xiě)作素材對(duì)于提高學(xué)生的寫(xiě)作能力是非常重要的。

三、喚起學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的信心

初中生還沒(méi)有接觸很多社會(huì)上的事情，因此，他們看待事情的時(shí)候是非常單純的，他們非常重視自己在老師心目中的形象，因而老師的一言一行，都可以帶給學(xué)生重要的影響。所以，有時(shí)候老師的一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一個(gè)簡(jiǎn)短表?yè)P(yáng)的話(huà)語(yǔ)都會(huì)在不經(jīng)意之間改變學(xué)生對(duì)某件事情的態(tài)度，也可能成為他們前進(jìn)的動(dòng)力。反之，就會(huì)給他們帶來(lái)負(fù)擔(dān)，變得叛逆，抑制他們想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，也會(huì)很不愿意做這件事情，因此，教師在教學(xué)中，多多地給予學(xué)生幫助、鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。在學(xué)生的作文中不能全面地反對(duì)和責(zé)備，每個(gè)學(xué)生都有他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，在優(yōu)點(diǎn)上表?yè)P(yáng)他們，在缺點(diǎn)中鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮學(xué)生作文的獨(dú)特之處，讓學(xué)生看到他們的進(jìn)步之處，這樣學(xué)生有一種勞動(dòng)之后的高興和成就感。另外，在發(fā)作之后要舉行一次小小的點(diǎn)評(píng)，讓師生之間多溝通，增加他們對(duì)老師的新切感，使他們熱愛(ài)這門(mén)學(xué)科。讓學(xué)生之間互相點(diǎn)評(píng)，看到自己作文的優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)借鑒他人來(lái)完善自己。信心是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，只要逐步樹(shù)立了學(xué)生的自信心，也就為學(xué)生能寫(xiě)出好文章奠定了基礎(chǔ)。因此，對(duì)寫(xiě)作有一定的自信心是可以提高初中生的寫(xiě)作能力的。

四、在寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的意志力

培養(yǎng)寫(xiě)作能力是一項(xiàng)非常艱苦的勞動(dòng)，這是一個(gè)慢活，需要學(xué)生不斷地鍛煉。在這鍛煉的過(guò)程中學(xué)生會(huì)遇到很多的困難，如果學(xué)生一遇到困難就放棄，那肯定無(wú)法提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，所以，在平時(shí)老師就應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的意志力，讓學(xué)生具有克服困難的準(zhǔn)備和勇氣，這樣學(xué)生不會(huì)輕易放棄，更容易成功。因此，老師可以根據(jù)學(xué)生的情況，制訂一套由簡(jiǎn)到難的訓(xùn)練方案，再制訂一個(gè)計(jì)劃，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成摘抄筆記寫(xiě)隨筆的良好習(xí)慣。并且進(jìn)行有關(guān)意志知識(shí)的教育，使學(xué)生明白什么是意志力。

寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，因此，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力是無(wú)可非議的。寫(xiě)作能力不僅對(duì)學(xué)生自己有著重要的作用，更影響著我國(guó)優(yōu)良文化的傳承。因此，中學(xué)生要堅(jiān)定地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任和義務(wù)，為國(guó)家奉獻(xiàn)一份力量，使我國(guó)更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雪云.語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的寫(xiě)作指導(dǎo)[J].成才之路，2008（10）.

篇5

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教育；經(jīng)典文學(xué)作品；閱讀；運(yùn)用實(shí)踐

一、經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的作用

（一）傳統(tǒng)文化的傳承

傳統(tǒng)文化往往蘊(yùn)含在經(jīng)典文學(xué)作品之中，經(jīng)典文學(xué)作品作為文化載體，學(xué)生可以透過(guò)作品內(nèi)容吸收豐富的文化知識(shí)，感受書(shū)中時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等社會(huì)面貌。每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都有豐富的文化經(jīng)典，而這些經(jīng)典作品是人類(lèi)共享的精神財(cái)富，因此經(jīng)典作品的閱讀不分國(guó)界、不分地域、不分種族。

（二）提升學(xué)生的自我認(rèn)知

文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)展現(xiàn)，而文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)不僅是直觀的現(xiàn)象展現(xiàn)，也是現(xiàn)象背后的本質(zhì)展現(xiàn)，因此文學(xué)作品的閱讀可以引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，提高學(xué)生的自我認(rèn)知。例如：左拉的《盧貢――馬爾卡家族》是對(duì)第二帝國(guó)的社會(huì)反映，涵蓋了軍事、政治、宗教、金融、科學(xué)、生活、藝術(shù)等方面，通過(guò)家族史的描寫(xiě)展現(xiàn)了一部豐富全面的社會(huì)史。

（三）提升學(xué)生的審美意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)的教育要求是提倡人文教育和素質(zhì)教育，而文學(xué)作品的閱讀可以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提升學(xué)生的審美意識(shí)。文學(xué)作品不僅是現(xiàn)實(shí)世界的展現(xiàn)，也是作家內(nèi)心的寫(xiě)照，經(jīng)典作品往往蘊(yùn)含著作者的思想情感。例如：魯迅的《藥》中作者便在尋找救國(guó)救民的良方。這些文學(xué)作品中不僅給讀者帶來(lái)視覺(jué)上的享受，還給讀者帶來(lái)巨大的精神力量。

（四）訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力

文學(xué)作品借助語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)情感，因而文學(xué)作品的閱讀可以幫助學(xué)生規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)，讓學(xué)生在情感性、形象性、音韻性、含蓄型的語(yǔ)言表達(dá)小學(xué)習(xí)如何貼切的表情達(dá)意。同時(shí)文學(xué)作品通過(guò)形象具化來(lái)傳達(dá)感情，因而文學(xué)作品的閱讀可以幫助學(xué)生發(fā)散形象思維和聯(lián)想思維，使學(xué)生的的思維能力不受觀念束縛，呈多向發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。

二、經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀實(shí)踐

（一）情境創(chuàng)設(shè)

根據(jù)文學(xué)作品的內(nèi)容來(lái)營(yíng)造相關(guān)的情境氛圍，讓學(xué)生在情境中消除和作品的距離感，從而走進(jìn)作品去體驗(yàn)作品中的思想情感和主旨內(nèi)涵。教師可以通過(guò)對(duì)作品情節(jié)的語(yǔ)言描述、可以借助多媒體技術(shù)等手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品情境，讓學(xué)生了解故事情節(jié)、把握人物性格、理解文學(xué)精髓。例如：閱讀海倫凱勒的《再塑生命的人》，老師可以組織學(xué)生只動(dòng)唇、不加動(dòng)作和不出聲地傳達(dá)話(huà)語(yǔ)，讓學(xué)生感受到?jīng)]有語(yǔ)言的交流何其困難，從而深刻理解口不能說(shuō)、眼不能見(jiàn)、耳不能聞的海倫凱勒的思想情感。

（二）激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力

文學(xué)作品中往往會(huì)有一部分弦外之意需要讀者通過(guò)合理聯(lián)想和想象來(lái)深入理解，因此文學(xué)作品閱讀中老師要抓住留白處引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想，讓學(xué)生把文字符號(hào)轉(zhuǎn)化成形象畫(huà)面，從而進(jìn)入作品境界、獲得審美體驗(yàn)，并通過(guò)內(nèi)心情感進(jìn)行作品的再創(chuàng)作。例如：在《木蘭詩(shī)》的閱讀中，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想木蘭從軍的無(wú)奈、拜見(jiàn)天子的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等，讓學(xué)生的腦中形成一個(gè)豐滿(mǎn)立體的、有血有肉的、活靈活現(xiàn)的人物形象。

（三）引導(dǎo)學(xué)生情感共鳴

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，老師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷去感受作品思想、理解人物內(nèi)心，通過(guò)和作品的情感共鳴形成獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生用這種共鳴的體驗(yàn)閱讀作品時(shí)，就能形成交互式的上升理解，從而更好地認(rèn)知作品主旨、感受作品情感。例如：《羚羊木雕》閱讀中，家長(zhǎng)和主人公的矛盾和學(xué)生生活中的實(shí)際情況很相似，老師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)閱讀，并且對(duì)于學(xué)生的閱讀體驗(yàn)給予正確指引，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)作品的額過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我、完善自我。

（四）讀寫(xiě)相結(jié)合

閱讀文學(xué)作品是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程，寫(xiě)作文學(xué)作品是創(chuàng)造美的過(guò)程，因此老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，還要幫助學(xué)生創(chuàng)造具有學(xué)生自我個(gè)性的美。讀寫(xiě)結(jié)合可以使學(xué)生深化作品理解、提高語(yǔ)言運(yùn)用能力，例如：《春》的閱讀中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)自己眼中的春天，通過(guò)自身眼中的春天和朱自清眼中的春天進(jìn)行比較，讓學(xué)生在欣賞作品優(yōu)美語(yǔ)言的而同時(shí)提升寫(xiě)作技巧，享受創(chuàng)作喜悅。

（五）對(duì)比閱讀

把內(nèi)容和形式存在一定聯(lián)系的作品進(jìn)行對(duì)比閱讀，讓學(xué)生在對(duì)比閱讀中發(fā)現(xiàn)作品的各自特點(diǎn)，對(duì)比閱讀不僅可以幫助學(xué)生在對(duì)比中理解作品，還能拓展學(xué)生的閱讀視野，訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)系思維。但是對(duì)比閱讀中老師不能單純地比較作品的相同和不同，而是要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比小學(xué)習(xí)、欣賞、應(yīng)用。例如：老師可以通過(guò)《蟬》和《貝殼》的對(duì)比閱讀，讓學(xué)生在挖掘生命意義和價(jià)值主題的學(xué)習(xí)中掌握散文的方法和知識(shí)，掌握借物抒情的散文結(jié)構(gòu)，從而讓學(xué)生更好地理解文學(xué)作品。

語(yǔ)文教育是雙重的，既要訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言能力和文字能力，又要注重學(xué)生的人文教育，而經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和文學(xué)素養(yǎng)，還能激發(fā)激發(fā)學(xué)生追求真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和正確價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊琳.關(guān)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的思考[D].華東師范大學(xué)，2010.

[2]王彥.論小學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)[D].新疆師范大學(xué)，2008.

篇6

視角一：抓拍街頭場(chǎng)景，再現(xiàn)民俗

最真的風(fēng)情

民俗風(fēng)情是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它是民族文化表現(xiàn)最豐富、最原始的，也是一種品類(lèi)宏富、內(nèi)涵深廣、載體獨(dú)特的文化。在高考作文中融合民俗風(fēng)情，能夠有效地表現(xiàn)生活中的文化傳統(tǒng)，使文章富有較強(qiáng)的民俗氣息。

【佳作呈現(xiàn)】

小時(shí)候，在家玩耍時(shí)，聽(tīng)到賣(mài)糖葫蘆的吆喝聲，就纏著媽媽買(mǎi)著吃。有時(shí)候還偷偷地跟著賣(mài)糖葫蘆的走街串巷。不是饞那糖葫蘆，而是饞那悅耳的吆喝聲。

……

15年后，我長(zhǎng)成20歲的大小伙兒。那個(gè)賣(mài)糖葫蘆的老北京再也見(jiàn)不到了。我每天都在為人生的前途奔波，現(xiàn)在的理想是當(dāng)個(gè)白領(lǐng)，再也不想小時(shí)候賣(mài)糖葫蘆的事了。那悅耳的吆喝聲也隨著時(shí)代變遷被遺忘得干干凈凈。

終于，在一次春節(jié)的廟會(huì)上，在熙熙攘攘的人群中，我又看到了那個(gè)陌生又熟悉的身影。雖然15年過(guò)去了，老北京的模樣依然沒(méi)變。我跑上前去和他打招呼，他驚異地望著我，然后慈祥地笑了，像發(fā)現(xiàn)了一個(gè)舊夢(mèng)。他遞給了我一串糖葫蘆?！疤崆案赌愕墓べY，像當(dāng)年一樣跟我吆喝?！蔽曳路鹩终业搅俗约旱耐?，然后我突然發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論如何張不開(kāi)口，原地呆了半天。那太丟人了，我已經(jīng)是個(gè)20歲的青年了。

老北京笑了笑說(shuō)：“怕了，我就知道。還是那句話(huà)，‘多好的孩子??！以后真成了賣(mài)糖葫蘆的，就毀嘍！’”然后，他一個(gè)人吆喝開(kāi)了。

冰——糖——葫蘆……葫蘆——冰——糖……那悅耳的吆喝聲悠悠揚(yáng)揚(yáng)進(jìn)入我的腦海，像一縷殘夢(mèng)，一股熱浪敲擊我的心房，終于我拋開(kāi)一切，敞開(kāi)喉嚨，——冰——糖——葫蘆……葫蘆——冰——糖……

（北京一考生滿(mǎn)分佳作《冰糖葫蘆》片段）

【溫馨提示】生活中的文化因子，需要一雙文化的眼睛才能捕捉。在這里，作者似乎不是在寫(xiě)作，而是在抓拍一幅富有濃郁的地域色彩的民俗風(fēng)情畫(huà)，在這幅畫(huà)面里，有冰糖葫蘆的香甜，也有清脆的吆喝聲，還有走街串巷留下的腳印。這是民族文化的原生態(tài)呈現(xiàn)，也是民間最真實(shí)、最動(dòng)人的心跳，這聲韻，一端連著生活，一端連著文化，將這些因素融入到文章里面，增強(qiáng)了文章的親和力和感染力。

視角二：融入地域文化，再現(xiàn)民俗

真實(shí)的心跳

風(fēng)俗是一種地域文化的傳承現(xiàn)象，一種風(fēng)俗的出現(xiàn)和存在，反映了特定時(shí)空范疇內(nèi)人們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀。復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄說(shuō)，地域文化是最能體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)特點(diǎn)的文化類(lèi)型，地域文化以建筑、服飾、方言俚語(yǔ)、地域風(fēng)景、生活習(xí)俗等再現(xiàn)著文化最原始、最底層、最真實(shí)的心跳。

【佳作呈現(xiàn)】

“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，直到我一個(gè)人在南方小城張家港第一次感受到北方的時(shí)候，我才明白，上半句詩(shī)就是寫(xiě)的我。風(fēng)又從北方吹來(lái)了，越過(guò)廣闊麥田與茫茫天空，越過(guò)水瘦山寒的曠野，越過(guò)蒼涼的禿樹(shù)林，越過(guò)積雪的路、結(jié)冰的河，一路向南一路向南，如同我一路向南一樣，來(lái)到這潮濕、多雨的南方。北方，北方，不覺(jué)之間，家鄉(xiāng)已經(jīng)在千里之外了，自己已經(jīng)是江南人了。

夢(mèng)想總是在別處，總是在我們沒(méi)有到達(dá)或已經(jīng)離開(kāi)的地方。當(dāng)時(shí)我不是堅(jiān)定地來(lái)到南方嗎？當(dāng)時(shí)我不是確實(shí)看不慣家鄉(xiāng)的一些丑惡?jiǎn)?？?dāng)時(shí)我不是對(duì)故鄉(xiāng)交織著憂(yōu)或憤嗎？那我為什么在南方會(huì)真誠(chéng)地想念北方想念著北方的生活、北方的風(fēng)俗呢？

你要曉得，曾經(jīng)付出過(guò)精力、時(shí)間與心血的地方你很難忘記；畢竟，付出過(guò)“愛(ài)”的地方，才能“能長(zhǎng)出金麥穗與趕車(chē)謠”。

其實(shí)我的愛(ài)與憂(yōu)，都留在故鄉(xiāng)。北風(fēng)撲面而來(lái)，這一刻，我像風(fēng)中的一粒種子，身邊沒(méi)有了熟悉的土壤，沒(méi)有了知根知底的朋友，沒(méi)有了心靈的撫慰，我差一點(diǎn)潸然淚下。風(fēng)從北方吹來(lái)，凄厲的風(fēng)聲又從家鄉(xiāng)的樓角掠過(guò)了吧？麻雀又在風(fēng)中踉蹌地飛著，蒼勁干瘦的枝條又在寒風(fēng)中抖動(dòng)。陰霾掩來(lái)了嗎？孩子的小手沒(méi)有吹裂口子吧？

風(fēng)從北方吹來(lái)，我在南方生活著，估計(jì)我回北方的機(jī)會(huì)不可能太多，以后會(huì)越來(lái)越少。我的許多北方老鄉(xiāng)也都愉快地生活在南方，有的也是多年沒(méi)有回去過(guò)，我不清楚他們是不是有時(shí)還會(huì)真誠(chéng)地回憶起遙遠(yuǎn)的北方，那片生長(zhǎng)的地方，留下過(guò)歡喜與傷痛的地方，鄉(xiāng)音難改的故土。

（江蘇一考生滿(mǎn)分佳作《憂(yōu)與愛(ài)》片段）

【溫馨提示】民俗是生活最真實(shí)的底片，記錄著文化生態(tài)的密碼。地域風(fēng)景是民俗固有的內(nèi)涵，民俗的風(fēng)景在日出而作、日落而息的反復(fù)中不停地展示著、過(guò)濾著、沉淀著。正因如此，文中一個(gè)從北方來(lái)到南方的游子才會(huì)念茲在茲時(shí)時(shí)不忘北方的民俗，字里行間洋溢著濃郁的粗獷的北方民俗、民風(fēng)、民情，而作者作為游子的濃濃的憂(yōu)思、美麗的憂(yōu)郁躍然紙上。

視角三：觸摸民間心跳，傳達(dá)民俗

消逝的憂(yōu)傷

民俗蘊(yùn)含著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，有著民間真實(shí)的心跳，是炎黃子孫共有的精神財(cái)富。然而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，很多的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)建筑、歷史古跡，在人類(lèi)經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。割斷了社會(huì)的歷史文脈，長(zhǎng)此以往會(huì)帶來(lái)一個(gè)民族文化的弱化，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再?gòu)?qiáng)烈，曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失，文化遺存日益減少，如何善待物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)成為考生關(guān)注的問(wèn)題。

【佳作呈現(xiàn)】

記得那段日子，從網(wǎng)上看到南京梧桐樹(shù)被砍的圖片。曾經(jīng)枝干挺拔、滿(mǎn)樹(shù)碧綠的梧桐只剩下了光禿禿的軀干，孤零零地躺在冰涼的馬路上。滿(mǎn)地的斷枝殘葉，仿佛城市記憶的碎片?！澳汶x開(kāi)了南京，從此沒(méi)人和我說(shuō)話(huà)”，看到這般傷感的留言，眼眶終不由得有些潤(rùn)濕，對(duì)這個(gè)城市的憂(yōu)與愛(ài)一起涌上心頭。

姑姑家在南京，所以經(jīng)常去那兒。讓我印象最深的不是莊嚴(yán)雄偉的中山陵，也不是煙柳繁華的秦淮河畔，而是那一棵棵挺拔秀美、矗立在街頭兩旁的梧桐樹(shù)。碧綠碩大的葉子搖曳著賞心悅目的青翠，為夏日火爐般的南京注入一潭誘人的清涼。齊齊向外張開(kāi)的枝干仿佛一只只有力的臂膀，共同撐起這千年古城的浩蕩長(zhǎng)空。

梧桐與南京是一體的。芳華既在之時(shí)，風(fēng)姿綽約，瀟灑不凡；芳華搖落之后，寂寞寧?kù)o，疏朗蒼遠(yuǎn)。梧桐，讓我喜歡上了南京這座千年古城。

姑姑說(shuō)，這些梧桐都有近百年的歷史了。梧桐伴著南京，走過(guò)百年的滄桑，一起靜看歲月的流逝。以前沒(méi)空調(diào)時(shí)，人們便三五成群地坐在梧桐樹(shù)下乘涼聊天。我記得作家蘇童曾經(jīng)說(shuō)自己就是因?yàn)檫@滿(mǎn)城的梧桐樹(shù)才定居南京。梧桐與南京人有著割不斷的情緣。

可是，這些年，南京的梧桐被砍了。取而代之的，是一條條地鐵，一座座摩天大樓。在福布斯公布的《中國(guó)變化最大十大城市》中，南京位列第七。六朝古都被描述為“中國(guó)重要的綜合性工業(yè)城市”。或許，一些東西終抵擋不了時(shí)代的滾滾潮流，可為什么站在繁華的新街口，我的心里會(huì)涌出絲絲淡淡的憂(yōu)傷？

我看見(jiàn)南京的網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言：“梧桐在南京住了七八十年了啊，它們被‘?dāng)厥住?，剩下的我們這群南京人是不是也快了？”或許我這個(gè)外地人終不能有切膚的感受，只有那些在南京生活了幾十年的老街坊有最深的感觸。

只是憂(yōu)傷是不夠的。我看到網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)上大聲地疾呼，一條條灼熱的微博包含滿(mǎn)滿(mǎn)的對(duì)梧桐的關(guān)切。我看到南京人自發(fā)走上街頭，一條條枝干上飛揚(yáng)的綠絲帶，蘊(yùn)含著南京人對(duì)自己城市的無(wú)限的愛(ài)。

因?yàn)樯類(lèi)?ài)，所以憂(yōu)傷；因?yàn)閭?，所以更?ài)。梧桐，留下了不少。憂(yōu)與愛(ài)，繼續(xù)生根、發(fā)芽……

（江蘇一考生滿(mǎn)分佳作《憂(yōu)與愛(ài)》片段）

【溫馨提示】歷史遺存屬于大民俗的文化范疇，有著七八十年歷史的梧桐見(jiàn)證了南京城近百年的歷史滄桑和幾代人的溫馨記憶，作者巧妙地選取了最能觸動(dòng)南京人心弦的“梧桐”，作為文章的切入口，可謂“棋高一著”，幾幅對(duì)比鮮明的畫(huà)面，讀來(lái)令人觸目驚心，不能不與作者一起“憂(yōu)與愛(ài)”。文章結(jié)尾耐人尋味：“梧桐，留下了不少。憂(yōu)與愛(ài)，繼續(xù)生根、發(fā)芽……”不盡之意，見(jiàn)于言外。

視角四：關(guān)注日常生活，打造民俗

生動(dòng)的韻腳

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)民俗文化的教化和熏陶。關(guān)注日常生活中的民風(fēng)與民俗，可以陶冶情操、弘揚(yáng)美德、傳承文明。譬如春節(jié)元宵，清明端午，中秋重陽(yáng)等；還有各種風(fēng)味的飲食文化，令人口饞……這些節(jié)日與風(fēng)情，是民俗最生動(dòng)的韻腳，包含著豐富的民俗文化，凝聚著濃濃的血脈親情。

【佳作呈現(xiàn)】

十余年前的五月，姥姥忙碌完生命里最后一個(gè)端午，便匆匆離去。姥姥以這樣的方式結(jié)束了人生的作業(yè)。

端午粽香，縈繞歲歲年年童謠，我們?cè)诶牙丫内s制的一個(gè)又一個(gè)端午之后長(zhǎng)高。一年又一年的端午，每一只粽子都是姥姥一葉一線寫(xiě)成的作業(yè)。姥姥一雙操勞的枯手，漸漸托不住昔日蹣跚的娃兒們，當(dāng)小弟也站在她身后，聲漸雄渾之時(shí)，姥姥緩身回望，卻已一笑白頭。

最后的端午，姥姥依舊忙碌，她似乎始終是這個(gè)節(jié)日大會(huì)的主持人，任何人都可以忽略和忘記這個(gè)日子，唯她不能。我們從各自的家里奔來(lái)吃粽子的時(shí)候，還絲毫沒(méi)有感覺(jué)到姥姥的端午，將在這里停留。只記得姥姥嘮叨了許多，關(guān)于誰(shuí)該談朋友了，誰(shuí)該快點(diǎn)結(jié)婚了，別讓姥姥這么等著。大家聽(tīng)著，都沒(méi)有在意。

端午后幾日，姥姥在一個(gè)深夜忽然丟下大堆未了的心事，匆匆撒手而去，我守在她床邊僅僅一步之遙，卻空著兩手沒(méi)留下老人家只言片語(yǔ)。次年端午，凝重在無(wú)限哀思里，大家小心翼翼躲閃著，似乎稍不留意會(huì)不慎碰落太多的哀傷。談話(huà)間，說(shuō)到童年，那葦塘、蛙鳴、老家的土炕、鄰家小孩憨態(tài)可掬的貓頭小布鞋……小弟忽然一句“一到端午，就想起姥姥來(lái)”。大家頓住了，都不說(shuō)話(huà)，大弟站到陽(yáng)臺(tái)，低頭點(diǎn)起一支煙，媽媽肩頭抽動(dòng)，不知誰(shuí)的眼淚叮咚掉在米盆里，落在一只只秀氣的青粽上。

姥姥的端午始終是一年年、一頁(yè)頁(yè)寫(xiě)滿(mǎn)呵護(hù)和慈愛(ài)的作業(yè)，姥姥用半輩子的光陰認(rèn)真而辛勞地書(shū)寫(xiě)著這本頁(yè)碼厚厚的作業(yè)。姥姥的這本人生的作業(yè)，滌蕩著我生命的五月，走過(guò)多少年，芬芳多少年。

（南通二模一考生滿(mǎn)分佳作《人生的作業(yè)》片段）

【溫馨提示】民俗是積淀在每一片獨(dú)特的土地上未飄散的詩(shī)，作者采擷生活中的民俗文化，在演繹“人生的作業(yè)”這個(gè)命題時(shí)，以端午這一傳統(tǒng)民俗為抒情載體，以包粽子、煮粽子這一風(fēng)俗來(lái)書(shū)寫(xiě)姥姥“人生的作業(yè)”，表達(dá)了對(duì)姥姥懷念、贊美、歉疚的復(fù)雜感情。文章以小見(jiàn)大，巧妙嫁接，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。

篇7

摘要：文章采用文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯推理和實(shí)地考察法等研究方法,從傣族傳統(tǒng)體育的各種原因出發(fā)，說(shuō)明了傣族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，社會(huì)價(jià)值及其演變發(fā)展的現(xiàn)狀。其中,傣族“水文化”是產(chǎn)生這一文化異質(zhì)性的核心因子,而民族體育則在文化的內(nèi)涵與層次上充實(shí)和豐富了傣族“水文化”,二者在物質(zhì)流動(dòng)與能量流動(dòng)的交互與共生中協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傣族；傳統(tǒng)體育；水文化

在特定民族或地域中，傳統(tǒng)節(jié)日具有凝聚民族情感、傳承歷史、延續(xù)和創(chuàng)造社會(huì)活力的功效。它是民族文化的載體。研究傣族傳統(tǒng)節(jié)日文化和特定節(jié)日文化衍生出來(lái)的傳統(tǒng)體育，探尋傣族傳統(tǒng)體育文化形成、發(fā)展的特殊規(guī)律，既能讓傣族傳統(tǒng)體育健身娛樂(lè)的本質(zhì)屬性得到充分凸現(xiàn)，又能促進(jìn)傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

2.傣族傳統(tǒng)體育形成的原因

2.1地理環(huán)境對(duì)傣族傳統(tǒng)體育形成的影響

2.1.1自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)性作用

由于傣族人民居住在原始森林中，在溝渠或稻田邊常?？梢钥吹娇兹刚钩衢_(kāi)屏，翩翩起舞，加之傣族人民喜愛(ài)孔雀，把孔雀看成是美麗、善良和吉祥的象征，進(jìn)而使人們面對(duì)著誘人情景，情不自禁地也模仿起孔雀那優(yōu)美的舞姿，在不斷完善的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為傣族傳統(tǒng)體育中著名的“孔雀舞”。作為傣族傳統(tǒng)體育重要組成部分的“武術(shù)”，據(jù)傳已有2300多年的歷史。在其漫長(zhǎng)的形成、發(fā)展過(guò)程中,一方面受漢族派系和緬甸、泰國(guó)、老撾傳入功法的影響，另一方面受傣族先輩在特定的自然環(huán)境中長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活中模仿動(dòng)物動(dòng)作的影響，綜合兩者并加以想象形成發(fā)展起來(lái)的,通過(guò)具體的實(shí)踐不斷完善,形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

2.1.2人文社會(huì)環(huán)境的導(dǎo)向性作用

傣族人民生活中的丟包，人們生活中某種需求在體育活動(dòng)中的滿(mǎn)足，傣語(yǔ)稱(chēng)為“端麻管”，是集娛樂(lè)和傳情求愛(ài)于一體的體育活動(dòng)，早在明代就已在傣族地區(qū)盛行。起初，是為取悅于宣慰使召片領(lǐng)(傣族地區(qū)最高統(tǒng)治者)及文武百官而產(chǎn)生的單純的娛樂(lè)活動(dòng)。由于參與活動(dòng)的都是閨中佳女和英俊青年伙子，這種活動(dòng)逐漸演變?yōu)榧瘖蕵?lè)和傳情求愛(ài)于一體的活動(dòng)而流傳至今。從中我們可以知道，丟包活動(dòng)已很少有自然環(huán)境的印記，更多的是傣族人民在特定的人文環(huán)境中，因精神享受和追求的需要而形成的，并進(jìn)而產(chǎn)生由娛人到傳情的轉(zhuǎn)變,這是特定的人文環(huán)境決定了其應(yīng)有的生存和發(fā)展空間，已超越了自然環(huán)境的意義而被賦予了新的人文內(nèi)涵，成為傣族人們情感交流的媒介。

2.2原始宗教對(duì)德宏傣族民俗體育文化的影響

2.2.1德宏傣族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生

在崇拜自然的實(shí)踐活動(dòng)中孕育了原始體育活動(dòng)的雛形，人們通過(guò)想象以特定的動(dòng)作，如模仿性的舞蹈來(lái)控制、影響向自然現(xiàn)象。這些經(jīng)常性的、大負(fù)荷的、夸張的、富有激情的舞蹈和活動(dòng)，客觀上實(shí)踐著體育的行為，實(shí)現(xiàn)著原始體育的功能。

2.2.2娛神慰神祭祖體育活動(dòng)

在祭山、祭水、祭祖、祭樹(shù)、祭林、祭寨等各種祭祀活動(dòng)中，人們?yōu)榱耸股耢`與人類(lèi)和睦相處并福佑人類(lèi)，人們按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)了許多儀式和活動(dòng)來(lái)取悅神靈。由此產(chǎn)生了以各種原始文化體育活動(dòng)為主要形式的宗教娛神慰神儀式。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這些活動(dòng)本身的宗教因素和色彩逐漸淡化，文娛體育的因素的價(jià)值逐漸增強(qiáng)。

2.3“水文化”對(duì)傣族傳統(tǒng)體育形成的影響

水是世界的本原，人與動(dòng)植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進(jìn)一步認(rèn)為，人的心靈與世界萬(wàn)物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應(yīng)，從而達(dá)到天人和諧。這種遵循“互滲”規(guī)則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價(jià)值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂(lè)、修身養(yǎng)性而不是對(duì)抗與爭(zhēng)斗?？梢哉f(shuō)，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自?shī)逝c娛眾統(tǒng)一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復(fù)合，傣族體育就是在對(duì)日、月、水的自然崇拜、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護(hù)神崇拜和對(duì)佛祖的崇拜過(guò)程中體現(xiàn)自己的特質(zhì)。

3.傣族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

傣族體育以柔美、細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)。多姿的手勢(shì)、纖細(xì)的腰身、輕盈的體態(tài)，構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動(dòng)態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。傣族的孔雀舞，它是模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開(kāi)屏比美等一系列動(dòng)作，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖。就這樣如此生動(dòng)地將“力”與“智”、“情”與“意”水融于體育運(yùn)動(dòng)的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上，賽龍舟是年節(jié)里的最崇，傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。祈求保佑風(fēng)平浪靜，競(jìng)渡獲勝，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風(fēng)格的升華。

4.傣族傳統(tǒng)體育的演變與發(fā)展

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)體育中的神性逐漸退化，世俗性與娛樂(lè)性逐漸增強(qiáng)。龍舟競(jìng)渡借助潑水節(jié)的影響，逐漸發(fā)展成規(guī)模較大的、具有競(jìng)技者和觀賞者互動(dòng)效應(yīng)的競(jìng)技性較強(qiáng)的體育活動(dòng)。丟包從潑水節(jié)和春節(jié)期間青年男女尋找意中人、傳情達(dá)意的一種社交娛樂(lè)活動(dòng)，發(fā)展為今天具有娛樂(lè)性和競(jìng)技性特征的、民族特色濃郁的競(jìng)技項(xiàng)目。而作為傣族農(nóng)耕稻作文化的一個(gè)生產(chǎn)禮儀――傣歷新年潑水節(jié)，已由原來(lái)的生產(chǎn)祭祀活動(dòng)演變?yōu)榻裉煊绊戄^大的、娛樂(lè)性和參與性較強(qiáng)的、聚旅游觀光于一體的、盛大的民族節(jié)日。

5.當(dāng)代傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的社會(huì)價(jià)值

5.1傣族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過(guò)程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華。對(duì)弘揚(yáng)傣族傳統(tǒng)文化具有促進(jìn)作用。傣族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的寶貴資源，應(yīng)遵循自身發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

5.2傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有獨(dú)特的個(gè)性特征。傣族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出動(dòng)作節(jié)奏感強(qiáng)、講究防守的特點(diǎn)，將力與美、情與意交融于體育活動(dòng)當(dāng)中，具有細(xì)膩、含蓄、祥和的文化特質(zhì)，是傣族“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。

5.3幾乎所有的傣族傳統(tǒng)節(jié)日都伴有體育活動(dòng)為在傣族地區(qū)全面而有效地實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》，也將會(huì)促成以節(jié)日體育活動(dòng)做為周期的群眾性活動(dòng)。

6.結(jié)論

傣族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境和傣族文化的其他部分有著密切的聯(lián)系，因而產(chǎn)生了有別于其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的“水民族”的體育文化特征。通過(guò)各種方式開(kāi)展的體育活動(dòng)，促進(jìn)了傣族地區(qū)以節(jié)日體育活動(dòng)為主的群眾性體育活動(dòng)的興盛。對(duì)包括傣族在內(nèi)的各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)和理解，將促進(jìn)我國(guó)群眾體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新的階段，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。(云南師范大學(xué)體育學(xué)院；云南；昆明；650500)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張公瑾.《傣族文化》［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1986

［2］ 王子華.《云南民族節(jié)日的起源、傳承與表達(dá)》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年

［3］ 李延超,饒遠(yuǎn).《傣族體育與“水文化”緣由探析》，載《體育科學(xué)》，2006年第4期

［5］ 王慧勇.《傣族“嘎佯”舞的體育美》［J］.滄桑,2007,(3)

［6］ 張公瑾.《傣族文化》［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1986

篇8

【關(guān)鍵詞】安全管理；“貼合”管理；傳統(tǒng)文化

0 引言

基于傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為職工思想的事實(shí)，研究企業(yè)安全管理就不得不考慮由傳統(tǒng)文化帶來(lái)的群體思維定勢(shì)、行為定勢(shì)，以及由此給安全管理政策的落實(shí)和規(guī)章的制定帶來(lái)的障礙。由于我國(guó)現(xiàn)有安全管理模式都是在國(guó)外安全管理模式的基礎(chǔ)上提出的，且中西在群體特質(zhì)等方面差異巨大，從而導(dǎo)致世界觀、價(jià)值觀、處事方式在安全管理的思想層面產(chǎn)生巨大的碰撞。要想建立起適合中國(guó)具體國(guó)情的、行之有效的安全管理，就必須分析沖突點(diǎn)，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生作用的特點(diǎn)。

1 為什么要研究中國(guó)式安全管理

1.1 化解西方模式與本土實(shí)際之間的摩擦

中國(guó)產(chǎn)業(yè)界長(zhǎng)期奉行“拿來(lái)主義”。由于中國(guó)安全管理工作目前還存在著一定的技術(shù)障礙，于是他們首先想到的是購(gòu)買(mǎi)或者“山寨”國(guó)外技術(shù)。又由于中西方一個(gè)“官本位”，一個(gè)“人本位”的不同背景，使企業(yè)很難適應(yīng)引進(jìn)的安全管理?xiàng)l例，更多的是化作文字制度，停留在紙上、墻上。所以，研究中國(guó)的安全管理有其緊迫性和必然性，并且中國(guó)式安全管理能有效降低外來(lái)企業(yè)安全管理模式在中國(guó)企業(yè)實(shí)際應(yīng)用中的摩擦，整合中外管理資源，有效提高安全管理效果。

1.2 以的方式促進(jìn)文化在企業(yè)中的滲透

中國(guó)文化的博大精深非外來(lái)先進(jìn)“科學(xué)”制度所能理解。但是外來(lái)模式往往是經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，并利用數(shù)學(xué)方法精確設(shè)計(jì)出來(lái)的，其引入對(duì)于中國(guó)企業(yè)安全管理的理性管理有很好的借鑒作用。研究中國(guó)式安全管理能將植根于中國(guó)員工思想深處的文化傳統(tǒng)顯性化，以外來(lái)模式為載體，借助有步驟的、有組織的管理模式，滲透中國(guó)文化到員工群體中。一方面發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，另一方面具有科學(xué)有效性，最終促進(jìn)中國(guó)式安全管理高效運(yùn)行。

1.3 以操作中國(guó)式安全管理模式為載體進(jìn)行實(shí)際演練

中國(guó)式安全管理在傳統(tǒng)的理解中是一種感性的管理，凡事沒(méi)有絕對(duì)，所以凡事都有例外，例外導(dǎo)致事故的發(fā)生頻率增加。研究中國(guó)式安全管理，并借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行管理要義的提取，提取中國(guó)管理中“例外”的依托，便能有效地避免由于收放不自如造成的管理漏洞和隱患。通過(guò)對(duì)要義的把握和掌控，進(jìn)行不斷重復(fù)的演練，最終形成中國(guó)特色的安全管理模式。

2 西方模式在中國(guó)水土不服的原因

2.1 模式單純一元化，獨(dú)立性過(guò)強(qiáng)

西方的安全管理模式就如同西藥，針對(duì)性強(qiáng)，目的單一，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。由于獨(dú)立性比較適合西方人的個(gè)人主義（他們更樂(lè)得自己所做的事情有所依據(jù)，有所程序，自己做自己的，不需要也不想去過(guò)問(wèn)別人的事情），所以總是能很好地適應(yīng)西方員工。但是在中國(guó)卻很難行得通。因?yàn)橹袊?guó)員工不僅僅要求自己有章可循，還要求自己周?chē)沫h(huán)境合理。中國(guó)人喜歡跟別人比較，事情滿(mǎn)足了自己的預(yù)期是不夠的，有“相對(duì)滿(mǎn)足感”，跟周?chē)沫h(huán)境相比是合理的才算罷。否則，即使達(dá)到了自己的預(yù)期，由于跟環(huán)境之間依然存在落差，內(nèi)心依然不平衡。西方的管理模式做不到面面俱到，因此，在中國(guó)的企業(yè)中總是很難獲得預(yù)期的效果。

2.2 西方安全管理模式原則性過(guò)強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)程序化與中國(guó)人個(gè)案處理能力強(qiáng)的矛盾

中國(guó)人判斷一個(gè)人能力的大小要看其應(yīng)變能力大小。突發(fā)事件或者特殊情況的到訪，能否保持環(huán)境的平衡，是判斷一個(gè)人能力大小的標(biāo)桿。相對(duì)中國(guó)，西方更注重執(zhí)行能力的強(qiáng)弱。是否能按照規(guī)定的程序完成任務(wù)，是否能獲得固定的結(jié)果，成為判定一個(gè)人能力大小的標(biāo)準(zhǔn)。所以，西方程序化不能很好地適應(yīng)中國(guó)人做事風(fēng)格善變的要求，自然得不到擁護(hù)，取得理想的效果。

2.3 中外價(jià)值觀的不同

西方安全管理中的激勵(lì)政策包括物資和精神兩方面。雙因素理論表明：西方人在基礎(chǔ)物質(zhì)條件得到滿(mǎn)足后，方能對(duì)激勵(lì)政策產(chǎn)生反應(yīng)。馬斯洛理論也表明，人的需求是階段性的，按照生理到精神的層面依次實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足。但在中國(guó)，往往要的是氣節(jié)，一種“不吃饅頭爭(zhēng)口氣”的氣節(jié)。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)也同樣能獲得精神上的激勵(lì)。精神信念的力量可以支持一個(gè)人忍辱負(fù)重多年，不管外界環(huán)境有多惡劣，給他一個(gè)合理的解釋?zhuān)粋€(gè)能讓他信服的希望，可以抵得上山珍海味。所以，西方安全管理模式中的激勵(lì)策略更多的是尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，人們更愿意成為“隱藏的大多數(shù)”，集體榮譽(yù)感來(lái)的更實(shí)際些。

2.4 和諧觀念不同

中國(guó)的和諧，應(yīng)該是“君君臣臣，父父子子”式的，也就是說(shuō)在什么樣的位置，獲得什么樣的報(bào)酬。想得到更多，就努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，否則，別期冀通過(guò)什么法律的途徑，什么付出的勞動(dòng)量等途徑獲得額外的收入。

西方的制衡，過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)的計(jì)算，不考慮背景，所以總是讓人覺(jué)得自己曾經(jīng)的努力被抹煞，這讓中國(guó)人無(wú)法忍受。

2.5 權(quán)威的導(dǎo)向的不同

似乎每個(gè)中國(guó)人都清楚地知道，要想獲得功名，要想開(kāi)辟仕途，必須要付出多少苦功，而這種努力和奮斗不是任誰(shuí)誰(shuí)都能做到的，所以是任何人都抹煞不了的。當(dāng)一個(gè)人獲得功名的時(shí)候，別人給予的是鋪天蓋地的羨慕。自然，由此獲得的權(quán)威是個(gè)人魅力所征服的。正如古人倡導(dǎo)“以德服人”，沒(méi)有很高的個(gè)人修為是很難讓群眾信服的。

西方則不然，給你一個(gè)程序，要求你做的就去做完，否則的話(huà)扣你薪水，降你職位，炒你魷魚(yú)等，毫無(wú)個(gè)人感情的摻雜。任人和人之間倡導(dǎo)平等，你有你高層的活法，我有我低級(jí)的樂(lè)趣。不會(huì)因?yàn)槟闶强偨y(tǒng)，我們對(duì)你的感情就能超越理性。

2.6 禮儀之邦

如果說(shuō)中國(guó)人尚簡(jiǎn)，達(dá)到極簡(jiǎn)主義，形成極簡(jiǎn)管理，那么，我們的社會(huì)不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在還是那么困難重重。如果人人都尚簡(jiǎn)，事情反而好辦了。事實(shí)上，中國(guó)人是有點(diǎn)懶，但是絕對(duì)不希望事情簡(jiǎn)單。如大家所見(jiàn)，中國(guó)人說(shuō)話(huà)辦事總喜歡繞圈子，因?yàn)橹袊?guó)人口龐大，要想在這個(gè)圈子里混的好，必須要圓滑。所以禮儀是在所難免的。正如孔夫子所倡導(dǎo)的的那樣，我們成為了禮儀之邦。如果中國(guó)人果然尚簡(jiǎn)，那么我們不需要設(shè)立那么多道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)牽絆和約束。

中國(guó)人在安全問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的抵觸性，不僅僅是存在僥幸、省能心理這么一說(shuō)，更多的還是想獲得周?chē)说淖⒁狻Ｖ袊?guó)的禮儀使得中國(guó)人很體面，喜歡被人家看重，喜歡有尊嚴(yán)的感覺(jué)。當(dāng)今生產(chǎn)批量大、流水性作業(yè)多少讓員工們?nèi)狈Τ删透校驗(yàn)楣ぷ髯屓顺闪藱C(jī)器人，個(gè)人靈魂沒(méi)有得到重視，自己顯得太過(guò)平凡。而自己就算掙扎估計(jì)也起不到什么作用，算了，就這么的吧，無(wú)所謂了。于是事故就出現(xiàn)了。其實(shí)中國(guó)人的麻木，正是由于人口眾多，個(gè)體得不到足夠的重視而引起的。

眾所周知，中國(guó)人的責(zé)任心很重，“為了這個(gè)家”成了動(dòng)力的源泉，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)中國(guó)人說(shuō)自己是“為了自己”。正是由于責(zé)任心，中國(guó)的工人本質(zhì)上是希望企業(yè)能平平安安的，順順利利的。所以人人都希望給領(lǐng)導(dǎo)們一點(diǎn)建議?？墒牵珱](méi)人理解自己。最后變得“無(wú)所謂”了。

2.7 歸屬感與依附感之間的區(qū)別

中國(guó)工人的依附感在工作中的體現(xiàn)異常明顯，這也許就是被理解為“極簡(jiǎn)”的原因吧。中國(guó)人的“水性”在任何時(shí)候都能表現(xiàn)的淋漓盡致。在工作中，只要有人給劃定好做事的方法，中國(guó)工人的普遍感覺(jué)就是順從地跟隨。管理層開(kāi)始急了：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，你怎么就沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的主動(dòng)性呢？其實(shí)，中國(guó)人順從慣了，如果工作中或者生活中有人比自己強(qiáng)悍，或者說(shuō)能力突出（只要不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系），自己就會(huì)毫不自覺(jué)地跟著，不會(huì)想著超越。所以，在安全管理中，如果制定標(biāo)準(zhǔn)的人或者帶頭的領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)，而又喜歡親力親為的話(huà)，就會(huì)非常危險(xiǎn)。中國(guó)人喜歡和諧的環(huán)境，寧愿不超越，也不想打亂安逸的生活。如果想出頭的話(huà)，來(lái)自其他人的冷嘲熱諷（你知道在中國(guó)輿論的力量）定會(huì)讓自己死無(wú)葬身之地。所以，中國(guó)人不愿意讓領(lǐng)導(dǎo)難堪，哪怕做個(gè)幕后的操縱者，也不愿擺在面上去改良。

而歸屬感在工作中是比較難建立的。在中國(guó)這個(gè)大家庭里，分布著無(wú)數(shù)的小家庭，每個(gè)家庭之間互相維護(hù)，不希望外界的干擾。如果我們想讓員工對(duì)企業(yè)有歸屬感，就比較困難。員工只希望能從公司里獲得一些額外的利潤(rùn)帶回家，多數(shù)情況下不敢對(duì)企業(yè)給予過(guò)多的建設(shè)。所以，對(duì)于企業(yè)的歸屬感也不會(huì)那么明顯。如果員工的歸屬感強(qiáng)烈的話(huà)，就會(huì)制造很多麻煩，中國(guó)人感覺(jué)兩人之間的距離比較近的時(shí)候，就會(huì)不拘小節(jié)，不按照規(guī)矩辦事，總想找點(diǎn)后門(mén)走走。如此，則打亂了企業(yè)的正常秩序。包括安全管理中，因?yàn)樽约罕容^吃香，就喜歡不按照要求工作，因?yàn)闆](méi)有人能管住“大紅人”，所以留下了種種隱患。

所以中國(guó)工人還是有普遍的依附感，而并非有很強(qiáng)的歸屬感的。

2.8 溝通的層次

中西方在對(duì)待溝通的問(wèn)題上，有著明顯的區(qū)別。西方人的溝通高效，快速，正點(diǎn)正時(shí)，沒(méi)有過(guò)多的渲染，人齊了，把消息傳遞下去，畫(huà)出重點(diǎn)，ok。但是，中國(guó)不是這樣的。中國(guó)人喜歡會(huì)而不議。消息的傳遞憑借一張“圣旨”即可，但是，見(jiàn)面的目的呢？中國(guó)人見(jiàn)面的目的是要通過(guò)強(qiáng)大的場(chǎng)效應(yīng)讓你知道信息需要被重視的程度。因?yàn)檎f(shuō)太多的嚴(yán)厲要求的話(huà)會(huì)讓人不舒服，面子上過(guò)不去。這不符合中國(guó)人建設(shè)和諧的傳統(tǒng)。

而且，中國(guó)人溝通的時(shí)候趨向于深入到哲學(xué)的層次。有話(huà)不明說(shuō)，給你一個(gè)故事，讓你自己猜。悟性好的員工，很快能得到提升，悟性差的人只好原地踏步了。

這就是中國(guó)人溝通的妙處。

在安全管理上，工人群體聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ)都一樣，也就意味著沒(méi)有誰(shuí)能從這句話(huà)中獲得提升自己的氣味，因此，誰(shuí)都反而不會(huì)重視安全信息，導(dǎo)致安全管理工作多少流于形式。

2.9 中國(guó)管理的“水”文化

中國(guó)的管理本來(lái)應(yīng)該像“水”那樣，無(wú)孔不入，處處滲透，處處體現(xiàn)。可是，近現(xiàn)代受到西方思潮的影響，也喜歡搞得什么東西都擺在面上，可是效果卻沒(méi)有上升。究其原因，中國(guó)人管理的彈性被扼殺了，但是中國(guó)人的本性卻沒(méi)有同步成為“一是一、二是二”。中國(guó)人仍然喜歡“商量”，不希望被條條框框束縛的那么緊張。正如中國(guó)人發(fā)明的“太極”，既然我有“四兩撥千斤”的能力，為何非讓我開(kāi)著卡車(chē)來(lái)運(yùn)？所以，不要給中國(guó)人定這些死規(guī)矩，中國(guó)人天生的叛逆心理總會(huì)找到規(guī)矩中的漏洞，而盡力鉆空的。

所以，中國(guó)的安全管理還要恢復(fù)一定的流體性，彈性大了，才收放自如。

3 結(jié)論

中國(guó)的安全管理目前依然不能取得明顯的效果，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家模式的引入也并沒(méi)能起到至優(yōu)的作用，說(shuō)明中國(guó)人的管理模式并不適合顯性化。我們應(yīng)該盡量在安全管理中，顧全中國(guó)員工的整體特征，采用流性管理，放收有度，才能克服西方管理模式的僵硬，保證先進(jìn)科學(xué)的應(yīng)用。

所以，安全管理中，我們總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)供借鑒：

1）充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)群眾的責(zé)任感，留足面子的同時(shí)，讓員工知道事情的重要性。

2）溝通，但是不直接定任務(wù)，“理”但不要“管”，充分尊重個(gè)體的意見(jiàn)，給足成長(zhǎng)的空間，利用“水性”管理，面面俱到、處處滲透。

3）利用真正的“權(quán)威”來(lái)感動(dòng)和引導(dǎo)群體，達(dá)到和諧文明的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]辛嵩，劉慧慧，崔延紅.關(guān)于中國(guó)式安全管理模式的探討[J].工業(yè)安全與環(huán)保，2012（1）：71-73.

[2]李雅娟.中國(guó)人的“家族”文化心理特點(diǎn)和變遷[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007，5（41）：71-72.

篇9

少數(shù)民族文化是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的總稱(chēng)，具有鮮明特征，是中華民族文化的重要組成部分。在跨文化交流過(guò)程中，少數(shù)民族文化面臨著文化生態(tài)解體、傳統(tǒng)文化日益消亡、發(fā)展步履維艱等沖擊和挑戰(zhàn)。但是，從文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，跨文化交流趨勢(shì)不可避免，它為少數(shù)民族文化影響力的提升、借力發(fā)展、開(kāi)放性增強(qiáng)等起到積極作用，同時(shí)，跨文化交流也將為少數(shù)民族現(xiàn)展提供了精神動(dòng)力與智力支持。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族文化;跨文化交流;影響

目前，全世界有2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各民族之間的人口數(shù)相差懸殊，從十幾億人至幾十人不等。各民族由于地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、精神信仰等諸多方面的不同，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的本民族的傳統(tǒng)文化，這些絢麗多彩的優(yōu)秀民族文化是人類(lèi)的共同精神遺產(chǎn)。從古至今，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的人們之間的交往交流從未停止過(guò)，特別是近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化在全世界的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)的全球化進(jìn)程勢(shì)不可擋，具有不同文化特質(zhì)的人們之間的交流越來(lái)越普遍與頻繁，少數(shù)民族文化在跨文化交流中面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、少數(shù)民族文化的內(nèi)涵特點(diǎn)

中華民族是由56個(gè)民族組成的民族大家庭，各個(gè)民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中華文化。學(xué)界普遍認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分，為此，少數(shù)民族文化的概念，可以從廣義和狹義來(lái)理解:廣義是指我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，這樣的民族文化當(dāng)然會(huì)被本民族成員廣泛認(rèn)同;狹義的內(nèi)涵則指精神文化方面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，比如民族的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、語(yǔ)言文字、法律、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、道德、自然科學(xué)、宗教、習(xí)俗等。從上述定義可見(jiàn)，少數(shù)民族文化內(nèi)容廣博繁雜。徐萬(wàn)邦、祁慶富在《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書(shū)中，將少數(shù)民族文化分為六類(lèi):一為衣食住行方面的生活文化，包括服飾文化、飲食文化、住所和建筑、交通工具;二為婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛(ài)和婚姻、親族稱(chēng)謂與姓名、人生禮儀、喪葬文化;三是民族傳承文化，包括文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈、戲劇和曲藝、美術(shù)、體育游戲;四是科技和工藝;五是信仰崇尚文化，包括原始宗教、巫術(shù)、道教和民族間宗教、佛教以及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁忌;六是節(jié)日文化。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與漢文化具有共同性，如地域性、傳承性、互融性、相對(duì)穩(wěn)定性與變遷性，等等。同時(shí)，少數(shù)民族文化也具備不同于漢文化的鮮明特征，主要表現(xiàn)在:

(一)形態(tài)多樣性

一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、地緣分布，直接反映著民族文化的特征，制約著民族文化的形成，顯示著民族適應(yīng)自然的能力［1］。生存的需要是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，在類(lèi)似的地域特點(diǎn)之上，可能出現(xiàn)相似的文化。比如黑龍江流域的鄂倫春族和赫哲族雖然遠(yuǎn)隔千里，但其文化上有許多地方相似，他們的語(yǔ)言大概60%～70%是相同的。我國(guó)的民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的分布格局，從總體上看，少數(shù)民族主要生活在我國(guó)的山地、高原、邊疆等自然條件相對(duì)較差的地區(qū)，不同民族生活的地貌、氣候等自然條件千差萬(wàn)別，因此造就了各民族之間的生產(chǎn)生活方式千差萬(wàn)別，而不同的生產(chǎn)生活方式是各民族文化賴(lài)以形成與發(fā)展的根基所在。為此，徐亦亭指出:“中國(guó)古代四個(gè)文化區(qū)域，即:中原華夏農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、東南百越稻作文化區(qū)域、南方山地游耕文化區(qū)域，以及西部和北方游牧文化區(qū)域。中國(guó)歷史上，這四個(gè)文化區(qū)域之間的文化漂移，及其相互的影響和補(bǔ)充，反映了中國(guó)古代民族的交流和融合。”［2］到目前，伴隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷推進(jìn)，雖然各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，但根源于地域差別的傳統(tǒng)文化仍然是各民族的文化形成基因所在?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族文化的類(lèi)型是多種多樣的，不存在固定的模式。甚至同一民族內(nèi)部文化的差異也是非常明顯的，民族內(nèi)部成員間風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等方面的差異隨處可見(jiàn)，甚至在心理素質(zhì)、價(jià)值觀上的差異也十分明顯。

(二)民族認(rèn)同性

各個(gè)民族的文化均是在歷史過(guò)程中逐步形成的，少數(shù)民族文化是由各個(gè)少數(shù)民族社會(huì)所有成員共同創(chuàng)造的，為此，民族文化具有“與生俱來(lái)”的性質(zhì)，民族成員會(huì)把民族文化界定為個(gè)人的私有的東西，并視為民族的標(biāo)志。始祖、血緣是民族成員最為重視的，它是民族認(rèn)同的核心依據(jù)，除此之外，文化是民族認(rèn)同的極為關(guān)鍵的“佐證”，譬如語(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、服飾、飲食等，都可以作為屬于同一民族的標(biāo)志和依據(jù)。民族文化在民族成員的心目中是無(wú)比崇高的，在某種程度上，文化就等于自身，為保護(hù)和傳承本民族的文化，有的民族成員可以為其而獻(xiàn)身。一般而言，民族文化與民族認(rèn)同的聯(lián)系是密不可分的、合二為一的，兩者不可能出現(xiàn)分離。民族成員認(rèn)為，不尊重本民族的文化，就是不尊重本民族，對(duì)民族成員個(gè)體影響很大。很多民族沖突事件，就是因?yàn)槲幕J(rèn)同差異或歧視引發(fā)的。民族傳統(tǒng)文化對(duì)成員有著強(qiáng)大的影響力，可以約束其行為，更重要的是影響其價(jià)值觀的形成。文化是民族認(rèn)同和精神的靈魂，價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。在傳統(tǒng)、封閉的社會(huì)，少數(shù)民族成員必須遵從來(lái)自于傳統(tǒng)文化的規(guī)范、習(xí)慣和禁忌。

(三)相對(duì)弱勢(shì)性

從當(dāng)今世界多民族國(guó)家的民族構(gòu)成現(xiàn)狀看，均存在不同程度的民族人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、教育水平等差別，這些差別，導(dǎo)致各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利是不同的。對(duì)于文化而言，人口數(shù)量較多的民族必然在一國(guó)的共同文化的塑造、本民族文化傳承中具有絕對(duì)的天然優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)為例，我國(guó)有13億多人口，漢族人口占90%以上;55個(gè)少數(shù)民族人口為1．2億人，漢族在人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，從發(fā)展程度上看，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面居于領(lǐng)先地位，而55個(gè)少數(shù)民族相對(duì)落后，處于弱勢(shì)地位，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。盡管維吾爾族、蒙古族、壯族、藏族、回族建立了自治區(qū)，許多少數(shù)民族建立了自治州、自治縣等民族自治地方，但這些民族文化也只能在本行政區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。特別是對(duì)于赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的少數(shù)民族而言，他們的文化傳承主要靠口傳心授的方式，為此，其文化生態(tài)更為脆弱，在眾多強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，要保持并發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，其任務(wù)更為艱巨。

(四)宗教影響性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)多宗教國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕?、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等10個(gè)民族信仰或大部分信仰伊斯蘭教。對(duì)于大部分人口信仰宗教的民族而言，宗教對(duì)文化的影響非常強(qiáng)烈，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。宗教文化已經(jīng)成為中華文化和少數(shù)民族文化的重要組成部分。以我國(guó)西北民族地區(qū)為例，該地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為多民族、多宗教的交匯地區(qū)。從宗教角度對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行劃分，可以劃分為以藏傳佛教為核心的藏傳佛教文化圈和以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化圈。由此可見(jiàn)，宗教已經(jīng)影響到少數(shù)民族成員的行為規(guī)范，成為民族精神文化體系的重要支柱。

二、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊

近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人類(lèi)的交通、通訊等手段日益飛速發(fā)展。這些領(lǐng)域的劃時(shí)代變革，一方面使不同國(guó)家、不同地區(qū)之間的人員跨地區(qū)流動(dòng)變得越來(lái)越便捷;另一方面，隨著報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已面臨一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。在這些因素的綜合作用下，處于相對(duì)弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的巨大沖擊，體現(xiàn)在:

(一)少數(shù)民族文化生態(tài)面臨解體危機(jī)

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱(chēng)作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式。”［3］從上述論述可知，文化與人類(lèi)賴(lài)以生存的自然、地理等生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，外在環(huán)境的差異性是當(dāng)前人類(lèi)文明多樣性的客觀基礎(chǔ)。在我國(guó)，少數(shù)民族大都世居于森林、草原、山川、河流等地貌環(huán)境復(fù)雜地區(qū)，這些自然環(huán)境的特殊性造成了少數(shù)民族文化生態(tài)的特殊性，但是，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族地區(qū)所具有的自然資源豐厚的先天優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所“青睞”。資源越來(lái)越多地被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根基的坍塌境地。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日益消亡

從人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)看，各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均建立起了人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人類(lèi)與自然的完美結(jié)合。這種在生產(chǎn)力極端低的情況下形成的與自然和睦相處的精神，是今天人類(lèi)所缺少的。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，他們也創(chuàng)造了與眾不同的精神文明。獨(dú)具特色的文化是一個(gè)民族之所以為此民族而非他民族的重要標(biāo)志，但在現(xiàn)代化的沖擊下，少數(shù)民族文化消亡的速度加快。從語(yǔ)言文字上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)7000～8000種語(yǔ)言，目前已有超過(guò)2000種絕跡，而剩下的語(yǔ)言中，95%以上的語(yǔ)言被不到4%的人口使用，60%蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧、情感、歷史發(fā)展線索的數(shù)千種語(yǔ)言正在急速走向衰敗。目前，世界每15天就有一種語(yǔ)言消逝［4］。從生活方式上看，少數(shù)民族越來(lái)越主體民族化。根據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)桂西南的扶綏縣進(jìn)行調(diào)研，目前，壯族越來(lái)越被漢族所“同化”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好的地區(qū)，壯族與漢族之間的區(qū)別越小。表現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上，即壯服在日常生活中越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，取而代之的是襯衫、中山裝，壯族所特有的春社節(jié)、三月三歌圩節(jié)等代表性的風(fēng)俗節(jié)日越來(lái)越被人們所淡忘。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展步履維艱

以東北亞人口少民族為例，作為漁獵民族，他們世代相傳的口頭文學(xué)、說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈以及獨(dú)具特色的巖畫(huà)、服飾藝術(shù)、木雕、骨雕等工藝品，還有獨(dú)一無(wú)二的樺樹(shù)皮器皿等無(wú)不令人驚嘆?？墒牵?ldquo;外在”的現(xiàn)代化發(fā)展模式的沖擊下，伴隨著民族文化活載體的老人的漸漸逝去，年輕人已經(jīng)與傳統(tǒng)的漁獵生活方式逐漸脫軌，他們大多對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一無(wú)所知。這些民族文化難逃消亡的厄運(yùn)。目前，黑龍江省少量能使用滿(mǎn)族鄂倫春族、鄂溫克族等民族語(yǔ)言的均是七八十歲的老年人;從事民間藝術(shù)和技藝的傳承人平均年齡也在70歲以上。20世紀(jì)80年代，郭崇林教授見(jiàn)到了滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的傳承人———87歲的傅英紅，老人家曾不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō):“你們要是不記下來(lái)(薩滿(mǎn)神話(huà))，我可就都帶走了!”［5］

三、跨文化交流對(duì)重新構(gòu)建少數(shù)民族文化的積極意義

文化是生存需要的產(chǎn)物，而生存的需要與生存的條件———地域和環(huán)境相關(guān)，為此，在外在的文化生存根基不可避免發(fā)生變化的情況下，一個(gè)民族的文化只能在適應(yīng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展。盡管跨文化交流使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但是，從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，民族文化的形成是一個(gè)不斷吸取有利于自身發(fā)展的其他民族文化的過(guò)程，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想永遠(yuǎn)保持世界范圍內(nèi)的相應(yīng)地位，必須擯棄狹隘的視野，采取開(kāi)放包容的心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷適應(yīng)外在環(huán)境的變化，為本民族的發(fā)展提供更多的精神性力量?？缥幕涣鲗?duì)少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。

(一)有利于少數(shù)民族文化影響力的提升

文化影響力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在向外傳播過(guò)程中能夠被外界所了解、接受和認(rèn)同的廣度與深度，以及該文化在改變?nèi)藗兯枷牒托袨闀r(shí)所能達(dá)到的程度。文化影響力的強(qiáng)弱取決于文化傳統(tǒng)積淀、文化自身特質(zhì)、文化創(chuàng)新的活力等內(nèi)在的自身要素，同時(shí)，更依賴(lài)于文化的對(duì)外傳播，“文化更多地依賴(lài)于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒(méi)有傳播就沒(méi)有繼承，也沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)”［6］。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有原生態(tài)特質(zhì)，能夠給人以耳目一新的享受感，但是由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便等客觀條件制約，不利于少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。通過(guò)跨文化交流，無(wú)疑拓寬了少數(shù)民族文化對(duì)外傳播路徑，使更多的人了解少數(shù)民族文化。

(二)有利于少數(shù)民族文化的借力發(fā)展

目前，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，絕大多數(shù)少數(shù)民族處于發(fā)展相對(duì)滯后的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著一種相互影響的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展沒(méi)有一定的物質(zhì)投入是不可想象的。但在民族地區(qū)和少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)薄弱的情況下，難以對(duì)提升文化的發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障。在少數(shù)民族文化跨文化交流中，外界在對(duì)文化的欣賞過(guò)程中，會(huì)逐漸引發(fā)對(duì)這個(gè)民族文化的弱小命運(yùn)的關(guān)注，進(jìn)而會(huì)有更多遠(yuǎn)見(jiàn)者、社會(huì)組織及政府，通過(guò)資金投入、政策幫扶、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方式，關(guān)心、推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。

(三)有利于少數(shù)民族文化開(kāi)放性的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要獲得發(fā)展的機(jī)遇，其文化一定要處于有限的開(kāi)放狀態(tài)。把任何改變文化狀態(tài)的現(xiàn)象都視為洪水猛獸，唯恐沖垮保護(hù)民族神圣性的大堤的思想與做法，無(wú)疑對(duì)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。都永浩研究員認(rèn)為，在中國(guó)的城市，有很多文化元素來(lái)自西方，譬如英語(yǔ)、西服、西餐等等，這些東西不知不覺(jué)地成了我們文化的組成部分，對(duì)其并沒(méi)有排斥感。世界上的民族文化表面看起來(lái)豐富多彩，然而事實(shí)是，文化元素是有限的，各個(gè)民族只是把這些有限的文化元素根據(jù)自己的需要編織起來(lái)而已。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家鮑亞士說(shuō)過(guò):“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。”［7］為此，通過(guò)廣泛的跨文化交流，少數(shù)民族文化就能夠從其他民族文化中汲取有益的養(yǎng)分，為己所用，也能夠使少數(shù)民族群眾在與他民族文化的交流中，深刻認(rèn)識(shí)到本民族文化傳承中的缺點(diǎn)與不足，通過(guò)揚(yáng)棄式的文化建構(gòu)，使民族文化日臻美善。

四、跨文化交流對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)展的積極作用

文化是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的決定性力量，“文化是整個(gè)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，文化結(jié)構(gòu)是否完整，關(guān)系一個(gè)人的精神心理健康，其重要性直接影響人類(lèi)的生存質(zhì)量，甚至影響一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和人文質(zhì)量。”［8］通過(guò)跨文化交流，少數(shù)民族文化獲得了持續(xù)健康的發(fā)展，必將對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)的健康發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

(一)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供精神動(dòng)力與智力支持

文化是意識(shí)形態(tài)的一部分，它是民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其地域因素的反映，對(duì)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響和反作用。一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)，通過(guò)該社會(huì)“文化人”的文化活動(dòng)得到繼承和發(fā)展，并通過(guò)該社會(huì)“文化人”的各種實(shí)踐活動(dòng)影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治［9］。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等優(yōu)秀價(jià)值觀，為少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到重要的教育與價(jià)值引領(lǐng)作用;通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，少數(shù)民族群眾自身的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)等素質(zhì)技能能夠得到很大的提升，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的人力資本。

(二)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供經(jīng)濟(jì)資源與產(chǎn)業(yè)支撐

對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，文化是資源、是資本，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)的靈魂和軟實(shí)力，也是推進(jìn)創(chuàng)新的凝聚力和激勵(lì)力。文化一方面可以滿(mǎn)足人們的精神文化需求，同時(shí)，作為一種充滿(mǎn)活力、吸引力和影響力的經(jīng)濟(jì)資源，是一種“軟實(shí)力”，逐漸成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。目前，各個(gè)國(guó)家均充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到戰(zhàn)略高度。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化以其樸實(shí)神秘、熱情奔放、博大精深、和諧和睦等特點(diǎn)，逐漸受到人們的關(guān)注與青睞，從尊重少數(shù)民族文化的原始味道的角度，對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行民俗文化旅游業(yè)、演藝娛樂(lè)業(yè)、影視劇制作業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等商業(yè)性開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)，一定能對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族群眾收入水平的提高起到積極的拉動(dòng)作用。

作者：馬冬 單位：齊齊哈爾大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；核心價(jià)值觀；傳承

中華農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)考古資料顯示，大約距今一萬(wàn)二三千年到七八千年左右，我國(guó)有意識(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)開(kāi)始，黃河流域以種植粟類(lèi)和長(zhǎng)江流域種植稻類(lèi)的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)定型。蘇州農(nóng)耕文化也可以上溯到距今約七千年的稻作文化“馬家濱文化”時(shí)期。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，先民們創(chuàng)造、累積了宏富多姿的農(nóng)耕文化，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈和主干，溫潤(rùn)滋養(yǎng)著代代華夏兒女，形成獨(dú)具特色的民族性格和文化心理，成為中華民族血脈相承的文化基因和精神紐帶，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的深厚沃土、思想資源和源頭活水。

一、農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

中華農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵在農(nóng)業(yè)文明的歷史演進(jìn)中日漸豐富擴(kuò)大。學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。統(tǒng)括而言，農(nóng)耕文化是中國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。在物質(zhì)文化層面上，農(nóng)耕文化主要指民居、農(nóng)具、生活用具、服飾飲食、水利設(shè)施等有形的器物文化形態(tài)。在精神文化層面上，農(nóng)耕文化不僅體現(xiàn)在天人合一、因地制宜、順應(yīng)自然等哲學(xué)思想觀念上，對(duì)河岳山川、自然神靈祭祀崇拜的上，還體現(xiàn)在農(nóng)事活動(dòng)、節(jié)日慶典等民間習(xí)俗上，以及神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、歌謠民諺、游藝活動(dòng)等民間文學(xué)藝術(shù)等等這些無(wú)形的精神文化形態(tài)上。

中國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境千差萬(wàn)別，物候氣象千變?nèi)f化。中原大地是一片廣袤的平原地帶，江南地區(qū)則多湖泊河流的水鄉(xiāng)澤國(guó)，大西南崇山峻嶺環(huán)抱著沃野千里的盆地，等等。不同的地域環(huán)境造就了不同的農(nóng)耕文化，中原農(nóng)耕文化、江南農(nóng)耕文化、巴蜀農(nóng)耕文化等這些不同的地域文化在體現(xiàn)中華農(nóng)耕文化共性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出各有特色、各自不同的文化風(fēng)貌和歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華農(nóng)耕文化的多樣性、多元化特征，也將悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的中華農(nóng)耕文化塑造得內(nèi)蘊(yùn)豐厚、多姿多彩。

二、農(nóng)耕文化對(duì)核心價(jià)值觀培育的作用

（一）農(nóng)耕文化在核心價(jià)值觀國(guó)家層面的表現(xiàn)與作用

中華農(nóng)耕文化有著“農(nóng)本”和“民本”的傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)是國(guó)人立身的基業(yè)，也是統(tǒng)治者治國(guó)的根本。從西周時(shí)期開(kāi)始，天子要親耕籍田，后妃也要親蠶，成為一種“農(nóng)為邦本”的象征性?xún)x式。“農(nóng)為邦本”意味著耕耘土地的農(nóng)人是立國(guó)的根基，中華農(nóng)耕文化有著濃厚的民本主義思想?！渡袝?shū)》提出“民為邦本，本固邦寧”的民本主張，儒家道統(tǒng)的繼承人孟子做出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的價(jià)值判斷，凸顯了民眾在國(guó)家政治生活中的主體地位。農(nóng)耕文化注重和諧，天、地、人之間建立一種和諧共生的關(guān)系，是農(nóng)耕文化的核心理念。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土地、對(duì)自然環(huán)境有著很大的依存性，與自然（天地）建立和諧關(guān)系是本有之義。先民們對(duì)河岳山川的祭祀崇拜，不僅是人們祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種心愿表達(dá)，也是人與自然和諧相處的呼喚與期待。在天、地、人的關(guān)系中，中華農(nóng)耕文化尤其注重人際的和諧。孟子曾言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”成為民間的生存智慧。蘇州桃花塢木刻年畫(huà)，最具代表性的是唐寅所作的《一團(tuán)和氣》。畫(huà)面夸張變形的娃娃團(tuán)成一個(gè)滾圓，彎眉、笑眼、圓圓的臉，手捧一張“一團(tuán)和氣”的字幅，將蘇州農(nóng)耕民俗的“和”文化淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

中華農(nóng)耕文化“農(nóng)為邦本”“民為邦本”的思想，以及對(duì)天、地、人之間和諧共生關(guān)系的建立和追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧價(jià)值目標(biāo)取之不盡的思想資源。

（二）農(nóng)耕文化在核心價(jià)值觀社會(huì)層面的表現(xiàn)與作用

中華農(nóng)耕文化在社會(huì)層面有著對(duì)自由、平等的價(jià)值追求，以及對(duì)公道正義的置重和向往。農(nóng)耕文化根系于土地，美麗的土地山川等自然環(huán)境陶養(yǎng)出中華農(nóng)耕人對(duì)自由的渴慕，對(duì)理想的桃源樂(lè)土的向往。誤入塵網(wǎng)30年的陶淵明，沖破“樊籠”的桎梏，開(kāi)荒南野，回歸園田，追求的是一種“不為五斗米折腰”的生命自由的境界。吳門(mén)畫(huà)派的創(chuàng)始人沈周一生不仕，悠游于吳地清幽渾樸的自然山水田園間，他的《耕讀圖卷》描畫(huà)了心目中擺脫功名羈絆、沉醉田園山水間耕讀相伴、性靈自由的理想生活圖卷。有題詩(shī)云：“兩角黃牛一卷書(shū)，樹(shù)根開(kāi)讀晚耕余。憑君莫話(huà)功名事，手掩殘編賦子虛。”

公平正義的價(jià)值觀也深深根植于華夏農(nóng)耕文化土壤中?？鬃诱f(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！辈⑶姨岢隽恕按蟮乐幸?，天下為公”的大同社會(huì)理想，這些思想觀念都可成為核心價(jià)值觀社會(huì)層面價(jià)值追求的源頭活水。

（三）農(nóng)耕文化在核心價(jià)值觀個(gè)人層面的表現(xiàn)與作用

中華農(nóng)耕文化也特別推崇愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀念，為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值培育提供了深厚的沃土。中華農(nóng)耕文化重視土地、家園，中華民族歷來(lái)有著不畏，胸懷家國(guó)、心系故土的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為國(guó)為家的篤深情懷。蘇州土地上也培育了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)為民的仁人志士，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他們?yōu)閲?guó)為家為民的事跡彪炳史冊(cè)，光照千秋，激勵(lì)來(lái)者。

中國(guó)早在西周時(shí)期就十分崇尚敬德，并在此基礎(chǔ)上形成了敬業(yè)樂(lè)群的價(jià)值觀念。敬業(yè)樂(lè)群的根基點(diǎn)在于誠(chéng)信為人，誠(chéng)信守則成為中華農(nóng)耕文化的基本信條。這些精神要素可以成為核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面基本道德品質(zhì)和思想觀念的豐富營(yíng)養(yǎng)和有益補(bǔ)充。

三、農(nóng)耕文化傳承的對(duì)策建議

（一）建立農(nóng)博館農(nóng)耕文化大觀園――進(jìn)行農(nóng)耕文化的展示與體驗(yàn)

當(dāng)人類(lèi)步人工業(yè)文明時(shí)代，尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，古老的農(nóng)耕文明已漸行漸遠(yuǎn)，昔日多姿多彩的農(nóng)耕文化已淡出人們的視野。留住農(nóng)耕文化的歷史記憶，就是留住民族的生命之根，知道我們從哪里來(lái)，又往哪里去。只有這樣，我們的民族才能生生不息，才能實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢(mèng)。建立農(nóng)博館和農(nóng)耕文化大觀園無(wú)疑是留住我們民族記憶最為直觀、便捷和有效的途徑。

位于蘇州永聯(lián)的江南農(nóng)耕文化園是目前我國(guó)最大的農(nóng)耕文化園。園內(nèi)布設(shè)了農(nóng)耕歷史區(qū)、土地整理區(qū)、江南養(yǎng)殖區(qū)、農(nóng)家休閑區(qū)、鄉(xiāng)村能源區(qū)、江南作坊區(qū)、農(nóng)耕諺語(yǔ)區(qū)、農(nóng)戶(hù)設(shè)施區(qū)、生肖區(qū)等九大農(nóng)耕文化功能區(qū)域，以不同的類(lèi)別較為全面地展示了蘇州江南農(nóng)耕文化的歷史風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，不僅使久居熙攘喧囂城市里的人們?cè)谇逍乱巳说奶飯@風(fēng)光中放松身心，并在親歷的農(nóng)事活動(dòng)中對(duì)農(nóng)耕文化有著更為直接的感受和體驗(yàn)，從而將蘇州過(guò)去的歷史和現(xiàn)在的發(fā)展對(duì)接起來(lái)，使新老蘇州人在對(duì)江南農(nóng)耕文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，協(xié)力共建美麗蘇州，為促進(jìn)蘇州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的全面和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)――推動(dòng)農(nóng)耕文化的活態(tài)保護(hù)與保護(hù)性開(kāi)發(fā)

農(nóng)耕文化的傳承，不僅是博物館、大觀園的展示與體驗(yàn)，更應(yīng)是活態(tài)的保護(hù)與保護(hù)性開(kāi)發(fā)，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，與發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。首先，要對(duì)具有文化保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)民居和古村落進(jìn)行普查，傳統(tǒng)民居和古村落是體現(xiàn)中華農(nóng)耕文化的經(jīng)典建筑、民俗風(fēng)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石。在普查了解的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民居和古村落的維修保護(hù)，挖掘其富有內(nèi)涵性的農(nóng)耕文化元素，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。保護(hù)鄉(xiāng)村清新古樸的鄉(xiāng)野氣息，保護(hù)古村落原汁原味的風(fēng)土民情，保護(hù)傳統(tǒng)民居獨(dú)具特色的建筑文化，這些都是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的獨(dú)特魅力所在，也是古老鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所在。

從2012年起，蘇州計(jì)劃在五年內(nèi)完成對(duì)17座古村落的修復(fù)保護(hù)工作，形成蘇州古村落群?！霸噯?wèn)最幽處，號(hào)為明月灣?！边@是唐代詩(shī)人皮日休對(duì)蘇州明月灣古村落發(fā)自心底的贊譽(yù)。今日的月亮灣以其幽幽的古巷、古宅、古祠堂、古寺、古碼頭，還有村口矗立了1200年的古香樟樹(shù)，迎接著八方來(lái)客。在這江南古老淳樸的鄉(xiāng)村，徜徉其問(wèn)的人們自會(huì)放慢腳步，聆聽(tīng)心靈深處最真切的呼喚?；貧w鄉(xiāng)土是人們心中無(wú)盡的眷戀。目前越來(lái)越多的外出村民開(kāi)始陸續(xù)回歸古村落，古村落日漸“活”起來(lái)。蘇州東山陸巷古村落每逢節(jié)假日都會(huì)推出東山猛將會(huì)、東山臺(tái)閣表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，每當(dāng)演出時(shí)，人頭攢動(dòng)、熱鬧非凡，令人嘆為觀止。古村落“復(fù)活”使蘇州江南農(nóng)耕文化得以再生，蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得以傳承和弘揚(yáng)，有助于蘇州地域社會(huì)生活的健康發(fā)展，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧進(jìn)步。