一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展?？梢?，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

(一)思想對(duì)馬克思主義人本思想的繼承

社會(huì)發(fā)展觀是思想的重要組成部分。的社會(huì)發(fā)展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，提出了以社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展為基礎(chǔ)的整體發(fā)展觀、以人的全面發(fā)展為中心的人本觀、以社會(huì)主義基本矛盾為動(dòng)力的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的，“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！敝袊伯a(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是為整個(gè)人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數(shù)人的根本利益的。”黨的性質(zhì)決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無上的地位，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。反復(fù)告誡全黨：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。

會(huì)計(jì)教學(xué)中的人本思想，是指以學(xué)生作為教學(xué)中的始發(fā)點(diǎn)，始終把學(xué)生放在教學(xué)活動(dòng)的第一位。會(huì)計(jì)教學(xué)中的人本思想，應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生會(huì)計(jì)知識(shí)的吸收和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的升華。

一、職校會(huì)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

1.生源的影響

職校生源基礎(chǔ)較差，如果無視這一基本事實(shí)，授課還是按照大綱的要求一板一眼，或?yàn)榱双@取會(huì)計(jì)從業(yè)資格證，計(jì)算機(jī)等級(jí)證等一味地將知識(shí)拓展，挖深，那教學(xué)最終將難以收到成效。

2.傳統(tǒng)會(huì)計(jì)教學(xué)

目前，中職學(xué)校所使用的《會(huì)計(jì)》教材中大多內(nèi)容枯燥、形式單一，教師在講臺(tái)上賣力講授，而臺(tái)下學(xué)生聽得索然無味；書本和現(xiàn)實(shí)情況脫節(jié)，新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則已經(jīng)出臺(tái)，但教材中卻還在用舊的會(huì)計(jì)科目；教材中缺乏案例、情節(jié)，與生活實(shí)際差距過大……這些問題要求專業(yè)教師彌補(bǔ)教材不足，改善課堂教學(xué)。

人本思想的來源

人本思想強(qiáng)調(diào)以人為本，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)活動(dòng)中以人為中心，尊重人的權(quán)利、關(guān)心人的需要，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和人的社會(huì)平等地位。人本思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精華。以人為本的思想大致產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以儒家思想為代表，宣揚(yáng)以人為本的思想。以人為本是古已有之的成語，孟子說過：“民為貴，君為親，社稷次之”?！蹲髠鳌酚性疲荷迫?，國之主也。《禮記》中也有“如保赤子”的說法。在歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡以“人”為中心，而不再以“神”和“來世”為中心的人文精神，成為沖破黑暗時(shí)代的偉大曙光。馬克思把從事實(shí)踐活動(dòng)的人當(dāng)做他全部理論的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，未來的理想目標(biāo)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。他極其重視人的自由活動(dòng)與實(shí)踐的重大意義。實(shí)際上，馬克思主義本身就是一種最為強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和實(shí)踐性，從而最為強(qiáng)調(diào)人的自由和價(jià)值的哲學(xué)。這也是馬克思關(guān)于人的思想的基本內(nèi)核。中共十六屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，明確了完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的主要任務(wù)。全會(huì)發(fā)表的《公報(bào)》說，深化經(jīng)濟(jì)體制改革要有"五個(gè)堅(jiān)持"：堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

人本思想的本質(zhì)

人本思想是相對(duì)于物本思想而言的，如果相對(duì)于政治形態(tài)而言，則稱之為民本思想。人是所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的制定者、參與者和享有者；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域人是真正的“主角”，無時(shí)不在、無處不在。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人與人在經(jīng)濟(jì)生活中的相互聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的所有規(guī)律無不有人的因素加入其中。離開了人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不可思議的。既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主角是人，而人的行為又受先天素質(zhì)(如智力與體力狀況）和后天受教育狀況的制約。不同的人生觀、價(jià)值觀、受教育程度、生活經(jīng)歷、道德品質(zhì)、氣質(zhì)與氣量、心理狀態(tài)、文化背景、生活方式、思想感情、行為舉止、家庭情況乃至個(gè)人嗜好，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中反映出差別來。對(duì)一個(gè)社會(huì)，無論是行政的、經(jīng)濟(jì)的還是法律的，都是人們意志的貫徹。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策或法律條款的制定是人的活動(dòng)，要使其貫徹下去同樣是人的活動(dòng)。進(jìn)一步講，政策法規(guī)制訂的依據(jù)本身就是人。人本思想的本質(zhì)應(yīng)該是：人本原則。即以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，國家是民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“人民之家”；人性原則。即提倡人性解放，萬類平等，個(gè)性自由，尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；和諧原則。即從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然、以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系；非異化原則。反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的壓抑，反對(duì)專制主義、官僚主義和教條主義對(duì)人的摧殘，建立人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)、無壓抑文明。

人本思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了需求，同時(shí)為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅因人始，且以人展開。在生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)者是能動(dòng)的、主觀的要素；在生活過程中，勞動(dòng)者始終加入其中，并按人的意志使再生產(chǎn)過程有目的地進(jìn)行下去；流通過程，更是人的杰作，他們因而創(chuàng)造了市場；生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品，是圍繞人們的需求進(jìn)行的，所謂生產(chǎn)—流通—分配—消費(fèi)四環(huán)節(jié)，展示了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程。在這里，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者，人是主體。人是勞動(dòng)者、管理者、計(jì)劃者，同時(shí)也是消費(fèi)者。人類又是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷地發(fā)展自身、完善自身的。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人類的生產(chǎn)活動(dòng)，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會(huì)屬性。

一、馬克思的人本思想之內(nèi)涵

馬克思的人本思想是貫穿于其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和其他組成部分的一條主線，是馬克思學(xué)說不可或缺的組成部分。它內(nèi)容豐富，博大精深，是一個(gè)完整的思想體系，在馬克思學(xué)說中具有核心和根本地位，是馬克思學(xué)說中不可撼動(dòng)的“阿基米德點(diǎn)”。馬克思的人本思想可以從本體論、歷史觀和價(jià)值論這三個(gè)方面來闡釋。

第一，從本體論來講，馬克思認(rèn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及其活動(dòng)是本體。對(duì)世界本源問題的追問和思考是任何哲學(xué)都不可回避的問題。在馬克思之前的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)由于沒能從實(shí)踐的人和人的實(shí)踐生活出發(fā)追問和思考世界本源，因而往往把世界本源歸結(jié)為自然界、神或客觀精神等。馬克思把實(shí)踐基礎(chǔ)上的、在一定社會(huì)關(guān)系中的、具有主觀能動(dòng)性的、處于具體生活世界的人當(dāng)作其學(xué)說的基礎(chǔ)。馬克思學(xué)說從誕生之日起就將傳統(tǒng)本體論哲學(xué)所指向的對(duì)象轉(zhuǎn)向到人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，全面論證和揭示了現(xiàn)實(shí)世界的屬人性及其本質(zhì)。馬克思指出：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！蓖瑫r(shí)他又指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?/p>

第二，從歷史觀來講，馬克思認(rèn)為從事著實(shí)踐活動(dòng)的人在創(chuàng)造著人類歷史。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。人既是歷史的“劇作者”也是歷史的“劇中人”。歷史是人的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為“有生命的個(gè)人存在”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因此，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”；“歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。歷史在本質(zhì)上依靠人，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人在“合目的性”的基礎(chǔ)上書寫著人類歷史，從而馬克思揭示了人類歷史的秘密，創(chuàng)立了唯物史觀。

第三，從價(jià)值論來講，馬克思把人作為目的和終極目標(biāo)。無論是人類對(duì)自然的開發(fā)或利用還是人類社會(huì)自身的發(fā)展，從根本上說都是為了滿足人的需要、人的發(fā)展和人類的生活幸福。維科指出“世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”問啦世界上任何關(guān)系都是相對(duì)人而言的。正如馬克思指出的：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！?。馬克思尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，為了人的解放和自由全面發(fā)展奮斗了一生。

馬克思把實(shí)踐引入自己的學(xué)說，超越了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的偉大變革。馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上：科學(xué)性是指馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立在新的研究范式(實(shí)踐)的基礎(chǔ)上和唯物史觀之上，從而更具有革命性；價(jià)值性是指馬克思把人當(dāng)作目的、主體來看待，而不是把人當(dāng)作手段、客體來看待，以人的解放和發(fā)展為價(jià)值取向。正是由于對(duì)人的價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，使馬克思學(xué)說具有了人文關(guān)懷之維度。由于對(duì)人的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，推演出馬克思學(xué)說的科學(xué)之維度。馬克思學(xué)說正是在人文關(guān)懷之維度下，使科學(xué)之維度越走越遠(yuǎn)。以致出現(xiàn)了西方學(xué)者所謂的“早期馬克思和晚期馬克思的對(duì)立”，其實(shí)不然。正如首都師范大學(xué)教授陳新夏指出：馬克思“這只是研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，而并非研究主旨的嬗變，這種轉(zhuǎn)向并不意味著馬克思放棄了對(duì)人的解放和人的發(fā)展的追求，而是意味著將這一追求置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！瘪R克思這種轉(zhuǎn)向，不是不再關(guān)心人，而是在新的唯物主義基礎(chǔ)上的隱性的人文關(guān)懷。在早期的著作中，馬克思的人文關(guān)懷維度是顯性的，在中晚期的著作中，其人文關(guān)懷維度是隱性的，正如英國學(xué)者戴維麥克菜倫所指出的：“在后來的這些著作中，毫無疑問是更系統(tǒng)低、更細(xì)致地、在其為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的背景之下探索了(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主體；但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會(huì)的異化及其解放的可能性(通過共產(chǎn)主義支配自己命運(yùn)的可能性)并沒有改變?！盜回Ⅲ因而馬克思的人本思想是貫穿始終的。

編者按：本文主要從人本管理的含義；人本管理的基本要素；人本管理的主要內(nèi)容；企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)人本管理進(jìn)行論述。其中，主要包括：人本管理是企業(yè)近些年來興起的一種新的管理理念、人在企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)中人是管理活動(dòng)的主體，也是管理活動(dòng)的客體、要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境兩種、企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營“學(xué)習(xí)娛樂、人際交往活動(dòng)中的文化”、人同此心——建立和諧的人際關(guān)系、人盡其才——以激勵(lì)為主積極開發(fā)人力資源、人人管理——使員工從“被管理者”向“管理者”轉(zhuǎn)變同時(shí)接受消費(fèi)者的“管理”、實(shí)施人本管理就要做到尊重人、依靠人、發(fā)展人，凝聚人、想著人等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：“人員是企業(yè)最大的資產(chǎn)一個(gè)組織同另一個(gè)組織的唯一真正區(qū)別就在于人員的成績不同。人是一種獨(dú)一無二的資源，它要求使用它的人有特殊的品質(zhì)?！北疚膹娜吮竟芾淼暮x、基本要素、主要內(nèi)容和如何實(shí)現(xiàn)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，進(jìn)一步闡明了人本管理的重要性。

關(guān)鍵詞：人本管理；企業(yè)管理；變革；創(chuàng)新

1人本管理的含義

人本管理是企業(yè)近些年來興起的一種新的管理理念。人本管理是針對(duì)三種形態(tài)的組織與管理理念而提出的。一種是以神為本。西方歷史中“神”“占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)及中國歷史中某些造神運(yùn)動(dòng)”的特殊期，大到國家中到企業(yè)小到家庭的管理都是以神為本。二是以事為本。從管理和企業(yè)分別產(chǎn)生至現(xiàn)在大部分的組織和管理都是以事為本即以完成事情為目的做事的目的與人何關(guān)并不自覺所以成為“無用之事”。三是以物為本。物是目的人是手段.物比人更重要。伴隨著人類文明的進(jìn)步管理理念也逐步發(fā)展以“新的”、“先進(jìn)性”的理念為指導(dǎo)。故而以物為本之后以人為本就提了出來。

因此,人本管理就是以專心致力于工作并能為企業(yè)創(chuàng)造效益的人為管理的主要對(duì)象.通過創(chuàng)造特定的環(huán)境與條件實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，以不斷提高其滿意度的管理活動(dòng)過程。它在本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身的自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式。著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話:點(diǎn)亮人性的光輝:回歸生命的價(jià)值共創(chuàng)繁榮和幸福，這也是對(duì)人本管理的最精辟的解釋。

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展?？梢姡R克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

(一)思想對(duì)馬克思主義人本思想的繼承

社會(huì)發(fā)展觀是思想的重要組成部分。的社會(huì)發(fā)展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，提出了以社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展為基礎(chǔ)的整體發(fā)展觀、以人的全面發(fā)展為中心的人本觀、以社會(huì)主義基本矛盾為動(dòng)力的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。以為代表的中國人，始終堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的，“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！敝袊且择R克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)，是為整個(gè)人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數(shù)人的根本利益的。”黨的性質(zhì)決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無上的地位，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。反復(fù)告誡全黨：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。

人本管理思想就是“以人為中心”的管理思想，具體說來，人本管理的出發(fā)點(diǎn)是人，而不是物，它認(rèn)為人是組織中最重要的資源。人本管理的價(jià)值取向是充分尊重人、信任人、理解人，應(yīng)該根據(jù)人的興趣、能力以及個(gè)性特征等來科學(xué)地安排員工到合適的崗位上，并充分考慮員工的個(gè)人發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人本管理的手段是物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，通過激勵(lì)手段，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而提高工作效率，最終為達(dá)到組織發(fā)展目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。

工作分析又稱職務(wù)分析，是對(duì)組織中各項(xiàng)工作的性質(zhì)、任務(wù)、責(zé)任、相互關(guān)系以及任職人員的知識(shí)、技能、條件進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究分析，以科學(xué)系統(tǒng)地描述做出規(guī)范化記錄的過程，它的結(jié)果是產(chǎn)生工作描述和工作規(guī)范?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的各項(xiàng)職能，如人力資源規(guī)劃、員工招聘和錄用、績效管理、薪酬管理和職業(yè)生涯管理等，都是以工作分析為前提和基礎(chǔ)。工作分析作為企業(yè)人力資源管理的基礎(chǔ)性工作，其重要性已經(jīng)被越來越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到，許多企業(yè)花費(fèi)大量人力和財(cái)力實(shí)施工作分析，效果卻并不理想。其原因是多方面的，如企業(yè)組織本身的業(yè)務(wù)流程以及部門和崗位設(shè)置不科學(xué)，形成的工作說明書內(nèi)容空洞，沒有實(shí)際指導(dǎo)意義，或者工作說明書被束之高閣而沒有被很好地使用等等。以上諸多現(xiàn)象的產(chǎn)生，都與企業(yè)在實(shí)施工作分析的過程中沒有以員工的需要為出發(fā)點(diǎn)，沒有以人本管理思想為指導(dǎo)有關(guān)。

一、尊重、理解和相信員工

員工的人格應(yīng)該得到尊重，員工的權(quán)利應(yīng)該被告知、被享受和被執(zhí)行，不允許任何侮辱人格、損害人權(quán)的現(xiàn)象存在。理解員工就是要在了解員工的基礎(chǔ)上，理解員工面對(duì)工作分析中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象的自然反應(yīng)，如員工由于對(duì)工作分析目的、意義不清楚而抵觸工作分析，由于以前的工作說明書沒有實(shí)際指導(dǎo)意義而否認(rèn)工作分析的作用等。相信員工就要充分相信員工在工作分析過程中承擔(dān)其中一些工作的能力和責(zé)任感，善于和敢于把一些重要的工作分析工作交給員工去做。

因此，尊重、理解和相信每一個(gè)與工作分析相關(guān)的人員，就能夠讓高層管理者愿意為工作分析的實(shí)施和工作分析結(jié)果的運(yùn)用提供更多的制度、人力、財(cái)力、物力上的支持，如盡力提供工作分析的相關(guān)背景資料，積極參加工作分析動(dòng)員大會(huì)，配給足夠的工作分析資金、人力，制定與工作分析結(jié)果使用相關(guān)的配套政策、制度等。也能讓工作分析人員積極投入到工作分析中來，如科學(xué)選用工作分析方法，認(rèn)真細(xì)致地收集工作分析信息，撰寫好規(guī)范的工作說明書等。

二、重視與員工的溝通

一、引言

人本會(huì)計(jì)目前雖然已經(jīng)初步形成了比較完善的理論框架，但是，人本會(huì)計(jì)體系的應(yīng)用還不成熟。人本會(huì)計(jì)理論也存在一些問題，如人本會(huì)計(jì)與人力資源會(huì)計(jì)的界限不明確、人本會(huì)計(jì)的指導(dǎo)思想還需進(jìn)一步研究、人本會(huì)計(jì)中勞動(dòng)者權(quán)益如何進(jìn)行計(jì)量、是否符合成本效益原則等（胡春暉，2006）。與此同時(shí)，從理論方面來看，人本會(huì)計(jì)的應(yīng)用理論方面的研究還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化；在技術(shù)方面，人本會(huì)計(jì)著重于對(duì)人力資源進(jìn)行計(jì)量，并且，計(jì)量模式的選擇以及如何通過考核激勵(lì)機(jī)制來提高人力資本所有者的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值，這些都無法從技術(shù)層面給予實(shí)務(wù)界以明確的指導(dǎo)；而在實(shí)施上，不僅對(duì)財(cái)務(wù)人員的要求較高，而且財(cái)務(wù)信息失真的可能性也較高，存在粉飾財(cái)務(wù)報(bào)表的風(fēng)險(xiǎn)。雖然目前不能以整個(gè)人本會(huì)計(jì)體系取代現(xiàn)行的物本會(huì)計(jì)體系，但我們?nèi)耘f可以在會(huì)計(jì)中引入人本思想，以推動(dòng)現(xiàn)行會(huì)計(jì)體系的不斷發(fā)展。管理會(huì)計(jì)具有的邊界不確定、戰(zhàn)略性、靈活性等特點(diǎn)，決定了其引入人本思想存在可能。而從目前管理會(huì)計(jì)的發(fā)展來看，對(duì)于管理會(huì)計(jì)功能的要求也決定了管理會(huì)計(jì)必須引入人本思想。

二、人本思想的發(fā)展及概念界定

人本思想的核心思想是以人為本，是指圍繞著人所進(jìn)行的思考。人本思想是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。人本思想是對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的“以神為本”和“以物為本”的揚(yáng)棄及對(duì)“以民為本”的升華。

（一）人本思想的發(fā)展。人本思想是一個(gè)可以廣泛應(yīng)用的范疇，兼具管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等不同角度的思想內(nèi)涵。根據(jù)我國古代的史料記載，哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人貴于物?！耙匀藶楸尽弊钤缬涊d于《管子•霸言》篇，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！?。“以人為本”從世界觀和方法論的高度，集中表達(dá)了馬克思主義關(guān)于人在世界和社會(huì)中的地位和作用的基本觀點(diǎn)，以及處理人和自然、人和社會(huì)關(guān)系的基本原則，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的理論的重大發(fā)展（王海兵，2012）。人本主義在心理學(xué)方面興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國，發(fā)展于七、八十年代。馬斯洛和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)派的出現(xiàn)就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們看到了人的行為的重要性，但又反對(duì)忽略人的內(nèi)心世界，只研究人的行為。人本主義心理學(xué)派的出現(xiàn)旨在讓人可以不再依賴于外界事物，自由地表達(dá)情感，充分體現(xiàn)人的本質(zhì)并發(fā)揮人的價(jià)值。在人本主義心理學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期，隨后又出現(xiàn)了人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，將人的需求作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，甚至是出發(fā)點(diǎn)，以馬斯洛的需求層次論作為理論根基，人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度安排都要圍繞人的實(shí)際需求而進(jìn)行，因此人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將提升人的幸福程度為其目標(biāo)指向。在管理學(xué)領(lǐng)域，人本主義管理學(xué)認(rèn)為對(duì)人的管理才是企業(yè)管理的實(shí)質(zhì)，研究的重點(diǎn)在于由物本主義的“硬”管理向人本主義的“軟”管理轉(zhuǎn)變。

（二）人本思想的內(nèi)涵。具體來說，人本思想或人本主義的內(nèi)涵主要有四點(diǎn)：第一，主張人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究和社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、核心問題和最高問題。第二，主張以人為本、以物為用，相對(duì)于人造物，人是本原，人決定人造物的命運(yùn)，人造物永遠(yuǎn)是人的工具，永遠(yuǎn)從屬于人。第三，主張具體人的實(shí)踐活動(dòng)不但要滿足自身的需要，還要滿足他人和社會(huì)的需要，同時(shí)要處理好人與自然的關(guān)系。第四，主張尊重人、解放人、培養(yǎng)人、依靠人、為了人的價(jià)值取向和思維方式。

摘要：中國化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)時(shí)展的要求，扎根于中國歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤發(fā)展形成的中國化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果對(duì)馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對(duì)于豐富馬克思主義理論體系和推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人本思想中國化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展?？梢?，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

摘要：中國化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)時(shí)展的要求，扎根于中國歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤發(fā)展形成的中國化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果對(duì)馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對(duì)于豐富馬克思主義理論體系和推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人本思想中國化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展?？梢姡R克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治觥⑺伎己徒鉀Q一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果