一、包裝平面設(shè)計的現(xiàn)狀

1.國外包裝平面設(shè)計

在外國的包裝平面設(shè)計中，對于產(chǎn)品的包裝有明確的相關(guān)法律規(guī)定，比如禁止產(chǎn)品的包裝費用大于產(chǎn)品成本，對于包裝的設(shè)計進行大力的支持。像日本一個雜貨品牌“無良印品”，不僅產(chǎn)品注重純樸、簡結(jié)和大方，在包裝設(shè)計上也是遵循以人為本、簡單、文雅，包裝上面沒有任何品牌標(biāo)志，這種設(shè)計理念，受到了人們的喜愛和歡迎。再如美國的KFC包裝設(shè)計上，通過肯德基爺爺?shù)漠嬒瘢瑺I造出了一個產(chǎn)品包裝設(shè)計人性化、親民的效果。此外，國外的包裝設(shè)計受到了法律的保護，并支持設(shè)計師的設(shè)計工作。

2.國內(nèi)包裝平面設(shè)計

在我國目前的產(chǎn)品包裝設(shè)計上存在設(shè)計意識薄弱、抄襲嚴(yán)重、傳統(tǒng)文化設(shè)計運用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。比如勝過中常見的飲料中，有“大個核桃”冒充“六個核桃”，這不僅會影響到產(chǎn)品設(shè)計本身的營銷，對于消費者心理還會產(chǎn)生很大的排斥；再如知名的涼茶飲料王老吉，套牌的假飲料在包裝的平面設(shè)計中仿制真品包裝；再者如中秋佳節(jié)的月餅，在包裝設(shè)計中，存在包裝的外觀過于華麗，產(chǎn)品本身遠(yuǎn)不及一個包裝的設(shè)計成本，這種現(xiàn)象錯誤的理解了產(chǎn)品包裝設(shè)計的價值；還有就是在運用傳統(tǒng)文化上，包裝的設(shè)計圖案云產(chǎn)品本身并無聯(lián)系，或者使用的傳統(tǒng)文化元素寓意不好，沒有科學(xué)合理的運用。因此，在包裝平面設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化有足夠的了解和認(rèn)識，營造出符合產(chǎn)品本身，并能夠吸引消費者的包裝平面。

二、包裝平面設(shè)計中營造傳統(tǒng)文化情境

人類生活在一個龐大的信息海洋之中，通過對信息的認(rèn)知與把握來了解、改造這個既有的世界，同時還不斷創(chuàng)造新的世界。而這個世界，就是以各類符號為“材料”構(gòu)筑起來的種種符號系統(tǒng)，如語言、藝術(shù)、科學(xué)等。符號以其特有屬性，即所具有的物質(zhì)層面（能被感知的某種形式）和內(nèi)容層面（所載的能被人理解、掌握的抽象內(nèi)容），成為人們認(rèn)識世界不可或缺的媒介。符號學(xué)的基本原理與方法論對諸多應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域的研究與實踐具有普遍及深入的指導(dǎo)作用，其中就包括平面設(shè)計。它把由平面設(shè)計中形態(tài)、色彩、文字等視覺語言符號所構(gòu)成的符號系統(tǒng)，以感性形式展現(xiàn)在二維空間中，形成信息的傳播。美國哲學(xué)家威廉•莫里斯在其著作《符號理論的基礎(chǔ)》中把符號學(xué)劃分為語構(gòu)學(xué)（Sgntactics）、語義學(xué)（Semantics）和語用學(xué)（Pragmatics）三個領(lǐng)域。平面設(shè)計的符號學(xué)規(guī)范，是指語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用和研究。在平面設(shè)計中，對于語構(gòu)學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計的符號系統(tǒng)在二維空間中的建構(gòu)關(guān)系；對于語義學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計符號與它們所指涉的對象之間的關(guān)系；對于語用學(xué)的研究則著重于平面設(shè)計符號與觀者及其社會文化背景之間的關(guān)系。

一、平面設(shè)計的語構(gòu)學(xué)規(guī)范

在符號學(xué)領(lǐng)域，純藝術(shù)符號信文的編碼在不同程度上表現(xiàn)出對語構(gòu)學(xué)規(guī)則的擺脫，亦即一種對語構(gòu)學(xué)規(guī)則的超越。這是因為自由藝術(shù)家在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中所關(guān)心的并不是作品之外有什么具體的信息向讀者、觀眾傳達，而是一種個性化的自我表現(xiàn)的體驗。從符號學(xué)角度說，藝術(shù)性編碼過程中并沒有以信息的傳達為目的的實用價值，而是表現(xiàn)藝術(shù)家主觀價值的自我目的化。對于以傳播信息為主要目的的平面設(shè)計，雖然是一種具有藝術(shù)質(zhì)的創(chuàng)作過程，但受其目的的制約，它的創(chuàng)作往往具有一定的語構(gòu)規(guī)則或者只是部分?jǐn)[脫語構(gòu)規(guī)則，而不可能像純藝術(shù)符號那樣完全基于藝術(shù)家主觀價值的自我判斷。在平面設(shè)計藝術(shù)中，首要的就是將單純的色彩、形態(tài)、文字等具體的物質(zhì)因轉(zhuǎn)化為具有符號意味的設(shè)計對象，使這個設(shè)計對象形成整體的一個符號系統(tǒng)并凸顯其指示意義。那么，在語構(gòu)學(xué)語境中的平面設(shè)計，是通過其符號構(gòu)成元，點、線、面、色彩、文字的秩序構(gòu)成來折射出其深刻的語義內(nèi)涵，從而達到流通與傳播的目的。自然界因適者生存而不斷進化的生物體，其自身的結(jié)構(gòu)組合精致完美、無懈可擊。同樣，如果一件平面設(shè)計作品不具備基本的組合條件，僅僅是色彩、形狀、線條等的任意組合，那么它不但沒有“生命”感，而且也無法實現(xiàn)傳達功能。遵循形式美法則和視覺審美規(guī)律，使視覺符號在傳達中進行有效信息傳播、催生情感以及給視覺帶來愉悅是平面設(shè)計永恒不變的追求。圖形會“言語”，文稿會“述說”，色彩會“告知”，杰出的平面視覺符號結(jié)構(gòu)，除了作品自身強大的表現(xiàn)力外，還在于它能直接與觀眾發(fā)生交流，它所構(gòu)建的意義空白會隨著觀眾解讀的進入而敞開，通過交流形成充實的意義，“意義越是完整而完美地滲入這種視覺表征中，也就越內(nèi)在化：即表征內(nèi)在與感性，而意義有內(nèi)在于表征”。①有意味的視覺系統(tǒng)，就像音樂一樣，是富有節(jié)奏與旋律的華麗樂章，而正是貫穿視覺符號之中的這種形式美感才形成了符號的節(jié)奏。平面設(shè)計中表現(xiàn)的圖像結(jié)構(gòu)，不僅是系列符號的連接與綜合，而且這種完形的圖像秩序構(gòu)成也形成了設(shè)計圖像跳躍的音符，通過符號的節(jié)奏與旋律的表現(xiàn)產(chǎn)生圖像的形式表征、意義傳達。在視覺符號系統(tǒng)中，節(jié)奏成為設(shè)計師自覺追求的目標(biāo)，“現(xiàn)代的設(shè)計不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過各種形式和尺寸的單元砌疊、塊面的組合進行大量實驗，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的”。②不同的平面圖像系統(tǒng)具有不同的符號構(gòu)成形式，對于符號形式的不同處理也是設(shè)計師形成不同作品風(fēng)格的重要原因之一。依據(jù)傳達需要，設(shè)計師形成了屬于自己的圖像符號系統(tǒng)。在現(xiàn)代平面設(shè)計的百年歷史中，從“分離派”的探索到現(xiàn)代主義的形式表現(xiàn)，從構(gòu)成主義的發(fā)展到國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的形成，從現(xiàn)代主義平面設(shè)計運動的開始到“視覺詩人”對圖像語言的完美演繹，乃至“圖釘派”、后現(xiàn)代主義等觀念表達的興盛，我們可以看出，平面設(shè)計的演變也是符號形式與觀念的迭變，不同的視覺符號結(jié)構(gòu)體系折射著不同時期觀念、審美、時尚等方面的特征。

二、平面設(shè)計的語義學(xué)規(guī)范

貢布里希在談?wù)撛O(shè)計藝術(shù)時曾提出：弄清形態(tài)符號的意義并不是一種智力練習(xí)。我們可以很容易地對符號作出反應(yīng)，就像我們對各種情景作出反應(yīng)一樣。十字架或荷花等有宗教意味的符號，馬蹄鐵或骷髏旗之類象征好運或危險的符號，諸如此類的符號表明視覺符號可以喚起人的潛意識。從語義學(xué)規(guī)范的角度看，平面設(shè)計符號作為傳達的目的載體，必須具備一定的可傳播性、易理解性和可解釋性。這就要求其符號的物質(zhì)形態(tài)具有一定的完形張力和簡潔性，其物質(zhì)屬性能夠轉(zhuǎn)換為情感屬性，體現(xiàn)符號中除信息之外所蘊含的具有時代精神和文化特征的人文價值。我們知道，符號之所以成為符號，在于人類所施行的符號的意指作用，對它進行了賦意賦值，使它具有了意義，也就是符號必然具有符號內(nèi)容。在平面設(shè)計中，作品符號系統(tǒng)首先是由各種基本符號語言整合而成，指稱著事物，同時傳達著觀念、思想和感情，并形成主觀和客觀、事實與想象、情感與理性等相互交織的復(fù)雜的意義的結(jié)合體。比如說到“長城”，我們腦海會浮現(xiàn)出它所指示的事物“巨石高壘，沿著崇山峻嶺筑造而成的城墻”，同時又會聯(lián)想到它是一種民族堅強剛毅的象征，抑或表達一種古遠(yuǎn)民族文化的自豪感，等等。當(dāng)然，平面設(shè)計中的符號意義是人們在長期的思想交流溝通及對現(xiàn)實世界的認(rèn)識之后，所形成的一種共同稱謂，這樣作為以傳達為目的的平面設(shè)計也才能實現(xiàn)其意義。如，“火紅的玫瑰”指稱著“愛情”；“紅十字”代表著“醫(yī)院”；“鴿子”指稱著“和平”；“蓓蕾”指稱著“希望”……這種種“能指”與“所指”的結(jié)合，是人類社會文化長期積淀的結(jié)果。也正是由于符號意謂的共識，人們才得以借平面中視覺語言進行信息的傳達。由此我們不難看出，作為符號內(nèi)容的所指往往可以有兩種形式：一種是指示物，另一種是意義，亦稱為“外延與內(nèi)涵”。在平面設(shè)計中，這個所指“意義”往往是設(shè)計師所要表達的重點。比如，中國聯(lián)通的標(biāo)志就是一個傳統(tǒng)的中國結(jié)，但這個標(biāo)志所指不僅僅止于此，它還折射出一種古雅意趣以及四通八達的含義，讓觀者馬上對產(chǎn)品有了第一個鮮明的印象。但是外延與內(nèi)涵在符號性質(zhì)上是有差異的，外延被編碼規(guī)則所規(guī)定，而內(nèi)涵是一種主觀價值，這就使得平面設(shè)計符號成了一個非封閉系統(tǒng)，也就是說它所表達的內(nèi)涵在不同時期、不同地域、不同社會文化的群體中會產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計師在進行視覺符號的創(chuàng)作時，對于符號“所指”與“所指的兩面體”都必須有充分認(rèn)識與了解，這樣才能進行有效的傳達?！肚f子•外物》中說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”這就是說，語言或符號是獲取意義、實現(xiàn)目的的手段，而不是目的。任何符號，無論它的結(jié)構(gòu)形式多么漂亮或者多么適合于視覺感受，它必須是作為信息的一個載體，其首要價值在于它所指的意義。在平面設(shè)計中，審美不僅僅是對符號形式而言，更在于形式與意義的融合。每個符號都和一種意義相結(jié)合，這樣符號在意義的包孕中才有了靈性與活力，其形式才被作為審美對象。三、平面設(shè)計的語用學(xué)規(guī)范“藝術(shù)語言不僅比日常語言在表述客觀美的物象中更具有獨創(chuàng)性和隱喻性，并能打破常規(guī)的意義組合，形成一種新感性的形式，而且這種有生命、有精神、透明性的藝術(shù)語言，能將世界上潛在意義集中與凸顯出來，同時創(chuàng)造出具有典型意義的藝術(shù)形象。”③在平面設(shè)計藝術(shù)中，正是色彩符號、形態(tài)符號、文字符號的抽象重組，達到一種利于傳達的形式，形成一個符號整體，同時，通過多重符號語言的拼貼，形成設(shè)計作品豐富的圖像結(jié)構(gòu)及符號意謂。

北京申奧標(biāo)志（圖1）可以說是現(xiàn)代平面設(shè)計的經(jīng)典之作。標(biāo)志造型運用了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“太極拳”兩個意象，十分巧妙地將中國特色、北京特點和奧林匹克精神和諧地融合在一起。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”（圖2），將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元很好地結(jié)合在一起。

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

1．知道平面鏡成像的特點和虛像的概念，知道平面鏡的應(yīng)用.

2.初步學(xué)習(xí)用光路圖研究幾何光學(xué)的成像問題.

能力目標(biāo)

1．通過平面鏡成像特點的實驗，培養(yǎng)實驗操作能力、觀察能力.

摘要:在現(xiàn)行社會的發(fā)展背景下，平面設(shè)計師應(yīng)該從傳統(tǒng)思維定式的桎梏中解放出來，實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)化，賦予設(shè)計更為廣泛的意義。從平面到空間的思維轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在具體的設(shè)計中主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在二維平面上創(chuàng)造多維空間，從單一到多元轉(zhuǎn)化，拓展平面設(shè)計的感染力，調(diào)動觀者的多感官參與與體驗;二是用平面烘托、渲染與塑造空間環(huán)境，使之成為空間環(huán)境中的積極組成要素。

關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計，思維

一、平面思維和空間思維的釋義

《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個定點而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來的直線，它不涉及認(rèn)識對象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識對象的某個方面?！币簿褪钦f，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個明確的出發(fā)點，有一個確定不移的思維對象或研究中心并在單一定向中活動。它是在一個二維的空間里對對象進行縱橫兩個方面的線性思考，尚未進行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對對象進行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點、線、面結(jié)合起來加以綜合考察，即將對象的各個側(cè)面、各個層次，對象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來，進行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計師創(chuàng)造性能力的一個重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展對平面設(shè)計的要求。

二、現(xiàn)代社會賦予平面設(shè)計新的發(fā)展空間

實現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計主張用多元、豐富來對抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來消解統(tǒng)一，營造消費時代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進行折衷處理，實現(xiàn)與大眾的對話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計視覺語言得到了很大的豐富。平面設(shè)計沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語言表達，而是調(diào)動人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會是一個信息化的時代，平庸的設(shè)計很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動過濾掉。因此，信息傳達要清晰有效，新穎獨特的設(shè)計才能延長視覺的停頓時間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計師只有適時轉(zhuǎn)換設(shè)計思維才能迎接現(xiàn)代社會對平面設(shè)計提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計中有以下兩種表現(xiàn)形式。

當(dāng)今社會的快速發(fā)展,使設(shè)計在生活中的地位日漸凸顯,筆者認(rèn)為,設(shè)計在多方面改變著人們的觀念,尤其影響著新時代青年人(1980年后)的生活.當(dāng)代人的生活不僅限于吃飽穿暖,富有創(chuàng)意的精神生活才是其現(xiàn)代追求.所謂設(shè)計,就是指用新穎的設(shè)想、想法、計劃解決問題的方法,通過視覺的方式將其傳達出來的活動過程[1].設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)意,生活是創(chuàng)意靈感的第一來源.設(shè)計能夠改變?nèi)藗兊纳?它就像一縷陽光,悄無聲息地觸及人們心靈最深處,令年輕人在最平凡、最繁重的學(xué)習(xí)與工作壓力中也能夠擁有一片美麗而寧馨的空間.

1平面設(shè)計的范疇及其特征

所謂“平面設(shè)計”,所指的是在平面空間中的設(shè)計活動,其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個元素的設(shè)計和這些元素組合的布局設(shè)計.平面設(shè)計大致可分為3類:包裝設(shè)計、一般平面設(shè)計和企業(yè)形象設(shè)計(CI)[1].其中,一般平面設(shè)計包括:版式、字體、廣告、海報、插圖、CD策劃、展示、畫冊、攝影、網(wǎng)頁等設(shè)計,而這些內(nèi)容的核心是在于傳達信息、指導(dǎo)、勸說等.它的應(yīng)用范圍較為廣泛,如平日看的報紙是版式設(shè)計的使用;市場銷售的商品是包裝設(shè)計的展示;日常所看的書是裝幀設(shè)計的體現(xiàn)等.總之,平面設(shè)計是與人們的生活息息相關(guān)的一種設(shè)計形式,幾乎涉及到生活的各個方面.平面設(shè)計是人們社會生活的一部分,其決定性因素包括社會標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟市場、人的基本需求、技術(shù)條件等基本要素.平面設(shè)計是為社會、經(jīng)濟、市場和人提供服務(wù)的一種積極的活動.設(shè)計源于生活,又高于生活.設(shè)計雖然是生活的反映,但生活并不等于藝術(shù),創(chuàng)作必須從生活中提煉真金.它貼近社會生活,既滿足大眾的精神需求,又提升審美品位.設(shè)計師的任務(wù),就在于把掌握的生活真實提升為藝術(shù)真實,創(chuàng)作出作品.平面設(shè)計雖然源于生活,但是為大眾服務(wù)的,要回歸生活,所以社會生活是檢驗設(shè)計是否具有社會價值的標(biāo)尺.

2平面設(shè)計對青年人現(xiàn)代生活的影響

現(xiàn)代青年人出生在中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之始的20世紀(jì)80年代,生活于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代的他們是最能體現(xiàn)改革開放特征的一代.他們多是獨生子女,在價值取向、思維方法、生活方式等方面都彰顯著自己的個性,他們對新事物的接受度、審美觀、消費觀及文化認(rèn)同感都有著與其往代人不同的觀點.

2.1對青年人的審美情趣的影響

摘要：如今，平面設(shè)計走進人們的生活。社會需要設(shè)計師能夠快速設(shè)計出優(yōu)秀的作品。該文作者根據(jù)多年的實踐經(jīng)驗，總結(jié)了平面設(shè)計中常會出現(xiàn)的問題與應(yīng)對的技巧，同時給出設(shè)計方面的實用性建議。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;設(shè)計技巧

一、字體間距的設(shè)計技巧——大字間距縮小，小字間距放大

一段原本間距合適的文字，當(dāng)將其縮小后，就會發(fā)現(xiàn)在視覺上文字變得擁擠了，這就需要把字間距調(diào)大些。同理，當(dāng)我們把一個正常間距的標(biāo)題放大時，視覺上會覺得過于松散，這時就需把字間距調(diào)小。這種技巧常被用在段落排版和放大標(biāo)題時。

二、純文字的設(shè)計技巧——多用留白區(qū)域

在設(shè)計中通常有兩個元素是需要注意的，一是白色的紙，二是黑色的文字。當(dāng)紙上全是文字時，白色區(qū)域就會消失，我們需要讓白色也參與設(shè)計。首先需要更多的空間，把原本紙上布滿的文字，整體縮小后放置在偏右處上下居中，視覺上文字偏右，左邊留出部分空間，這樣看整體的視覺變化就從之前的全是黑色變?yōu)橛泻谝灿邪祝咨渤蔀樵O(shè)計元素。又如，用文字填充一張白紙，白紙上全是文字，白色沒有參與設(shè)計。但縮小文字后，就激活了這個白色區(qū)域，它就有了展示的形狀。這部分不一定完全是白色，也可以是任何顏色。若這里使用灰色，就可以添加漂亮的文字標(biāo)題，換一個漂亮的字體，變?yōu)榘咨?，再加上一個字體小些的副標(biāo)題，就能獲得良好的整體設(shè)計效果。將漂亮的標(biāo)題字體、清晰的層次、白色區(qū)域共同結(jié)合，從而完成設(shè)計。若設(shè)計中沒有圖片，就需要把白色部分激活。

一、問題的提出

眾所周知，現(xiàn)階段國內(nèi)設(shè)計處在一個引進、學(xué)習(xí)、消化再創(chuàng)新的階段，而藝術(shù)設(shè)計的話語權(quán)被牢牢地掌握在西方人手中。目前，世界主要發(fā)達國家基本都掌握著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，因為他們的現(xiàn)代設(shè)計起步早、發(fā)展快，其藝術(shù)設(shè)計意識是我們無法企及的。當(dāng)下我們所處的環(huán)境，就好像藝術(shù)領(lǐng)域的“殖民地”，壓抑著我們的生存，然而它卻有著隱蔽性的特點。為此，我們的藝術(shù)設(shè)計理論必須是一種解放、一種超越、一種對延綿了千年的民族情感的重構(gòu)。我們要有發(fā)展本土設(shè)計語言的態(tài)度，有著能發(fā)展好的信念，并且要深刻認(rèn)識到本土設(shè)計藝術(shù)語言所處的特殊環(huán)境，以及我們對本土語言的發(fā)自內(nèi)心的情感。不得不說，當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計還是弱者的設(shè)計，是幾乎沒有話語權(quán)的藝術(shù)設(shè)計。因此，每當(dāng)我們看到一些國內(nèi)的設(shè)計作品時就會習(xí)慣性地站在另外一個世界的文化藝術(shù)立場上，既不敢妄加評論那些我們看不懂的抽象作品，也不敢面對那些已經(jīng)淪為泥土般的作品。

二、發(fā)展本土設(shè)計語言的必要性

現(xiàn)在所指的本土語言，實際上就是在特定歷史文化、民族民俗和生存環(huán)境等其他因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們自己的表達習(xí)慣和話語方式。通俗地講，本土語言就是我們獨特的符號文化藝術(shù)。設(shè)計師必須通過自己的設(shè)計作品來表達他的設(shè)計意圖和設(shè)計思想。因此，國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)該提出我們獨到的設(shè)計理論，即本土設(shè)計語言，為我們的設(shè)計提供強有力的理論支持。在世界性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展大環(huán)境下，我們本土語言性的藝術(shù)設(shè)計一定會為設(shè)計的發(fā)展提供新的可能。因此，本土性和當(dāng)代性是本土語言理論存在的必要前提，而我們藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)上的。

三、提升本土設(shè)計語言、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

中國文化不僅博大精深，而且源遠(yuǎn)流長，易學(xué)文化思想，儒家、道家等經(jīng)典思想更是中華民族精神文化寶庫中的瑰寶。從文藝復(fù)興時期至今，世界上許多的藝術(shù)家都對中國傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地喜愛。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該對本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)倍加珍惜，繼承這種得天獨厚的無形文化遺產(chǎn)并把它們發(fā)揚光大。藝術(shù)設(shè)計的本土語言不僅僅是強調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要利用傳統(tǒng)文化的魅力、地域特色，以此來表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神觀念，用獨具特色的個性與人格魅力去參與發(fā)展中的世界文化。一步一個腳印，踏踏實實地去鉆研傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取豐富營養(yǎng)，這才是真正實現(xiàn)設(shè)計本土語言的必要前提。我們的平面設(shè)計和設(shè)計教育必須建立在繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到適合時展所需要的方法，發(fā)掘設(shè)計元素中傳統(tǒng)文化的魅力，借鑒西方平面設(shè)計元素中運用本土語言的經(jīng)驗，在經(jīng)濟全球化時代的大背景下，不斷去探索設(shè)計本土化的道路，為平面設(shè)計藝術(shù)增添新的活力。中國的平面設(shè)計目前還處在發(fā)展階段，然而，許多平面設(shè)計更為注重的是實用主義和商業(yè)性，在設(shè)計中沒有凸顯文化內(nèi)涵和本土特色，只有少數(shù)的平面設(shè)計師把目光投向了對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上。我們是不會再次回到過去的，更不會重復(fù)那段歷史，但源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化帶給了當(dāng)代設(shè)計師無窮的營養(yǎng)元素，時代在呼喚具有中國特色的平面設(shè)計。

【摘要】現(xiàn)有平面玻璃打磨設(shè)備功能少，打磨后的玻璃容易發(fā)生鏡面反射問題。在已有機械結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，設(shè)計一套減少鏡面反射，具有自動、手動和示教多功能的平面玻璃打磨控制系統(tǒng)。控制設(shè)備采用兩種方式實現(xiàn)，一是控制卡與工控機結(jié)合，二是采用運動控制器。編程軟件采用VS2015和OtoStudio，主要內(nèi)容包括：分別利用兩種方法實現(xiàn)磨床的自動、手動、回零等功能；分別對磨床的路徑進行規(guī)劃，設(shè)計不同的打磨軌跡；采用多種打磨軌跡結(jié)合的方法，消除由單一軌跡帶來的紋路。

【關(guān)鍵詞】平面玻璃；軌跡規(guī)劃；運動控制；打磨

目前工業(yè)中常見的打磨辦法有機械打磨，手工打磨這兩種，手工打磨較為靈敏便利，廣泛的實用性，然而勞動力強度較大，加工效率偏低，品質(zhì)不太穩(wěn)定。而機械打磨較于手工打磨效率高、打磨品質(zhì)好，勞動力強度又低，同時也可以改善勞動條件等，所以機械打磨設(shè)施的應(yīng)用更為普遍[1]。但已有的磨床打磨軌跡比較單一，存在精度不高的困境。同時單一的打磨軌跡使打磨后的玻璃容易發(fā)生鏡面反射，存在磨削紋理，影響使用[2]。而且已有的玻璃磨床功能單一，不能完全滿足用戶對綜合性功能的需求。因此需要設(shè)計一套具有多種功能結(jié)合，且可以進行軌跡設(shè)計的打磨設(shè)備的控制系統(tǒng)。

1平面玻璃打磨設(shè)備硬件組成

平面玻璃打磨設(shè)備硬件主要包括三個方面：位置固定的主軸磨頭砂輪，XY可移動平臺，控制箱三個部分[3]。主軸：旋轉(zhuǎn)，配備打磨平面玻璃的磨頭。XY可移動平臺：連接兩臺伺服電機，由電機帶動實現(xiàn)XY方向的移動。平臺上放待打磨的玻璃，玻璃由真空吸盤固定。平臺底部由氣缸控制，可以進行升降?？刂葡洌弘姎庠O(shè)備與控制器。

2基于GUS控制器的磨床控制系統(tǒng)軟件設(shè)計

這次的暑假實習(xí)我選擇了一家裝潢設(shè)計公司，因為平時在學(xué)校從事編輯排版工作很想有機會到外面類似的公司里面實習(xí)一下，使自己的基礎(chǔ)更牢固，技術(shù)更全面，實習(xí)的內(nèi)容是學(xué)習(xí)平面設(shè)計（和的使用）。

因為考慮到以后畢業(yè)有可能從事這個行業(yè)的工作，因此我非常珍惜這次實習(xí)的機會，在有限的時間里加深對各種平面設(shè)計的了解，找出自身的不足。這次實習(xí)的收獲對我來說有不少，我自己感覺在知識、技能、與人溝通和交流等方面都有了不少的收獲?？傮w來說這次是對我的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，鍛煉和提高。

第一天來到公司，不知道該做些什么，什么也插不上手，只是這里看看，那里逛逛，最終還是公司里的老師給我指了條路，讓我用和軟件模仿教程做一些簡單的圖片，終于找到事情做了，于是我就乖乖的做起了圖片。原創(chuàng)：說實話我以前在學(xué)校的時候也這樣做過，不過效果沒有這么好，因為以前一遇到難的或不懂的就停下來不做了，而現(xiàn)在有老師在旁邊，有不懂的就問，這使我受益非淺。

假如在作圖的過程中如果使用幾個小技巧，確實可以達到事半功倍的效果。

一、小技巧

制作圓角矩形方塊

摘要：隨著科技社會的不斷進步，全球化的信息時代也隨之而來。人民的生活水平也逐步提高，對于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對于消費品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺效果上要達到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達到一定的引領(lǐng)高度，才能增強競爭力。與此同時平面設(shè)計進入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計；視覺表現(xiàn)；元素；空間

多維化角度的平面設(shè)計是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計中的元素來源于現(xiàn)實生活，但卻又是經(jīng)過藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計中。

一、“多維化”的平面設(shè)計

1、幾何的多維化

在多維化的平面設(shè)計中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計的效果不僅是指平面設(shè)計效果，幾何多維化的設(shè)計師通過打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的想象力和創(chuàng)造力。通過二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營造三維視錯覺的平面設(shè)計，他能展示出更多的形態(tài)言語。平面設(shè)計的工作會將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺邊線元素會使用先進的科技手段來表現(xiàn)平面設(shè)計中的元素，不是個體，而是富有象征意義的的整體有機融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計，它將平面的圖形設(shè)計成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計出不同的形態(tài)，突破設(shè)計的障礙，提高了平面設(shè)計的水平，可以構(gòu)建多個方向的視覺效果和多層次視覺語言。