導(dǎo)語：平面設(shè)計的思維轉(zhuǎn)向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:在現(xiàn)行社會的發(fā)展背景下，平面設(shè)計師應(yīng)該從傳統(tǒng)思維定式的桎梏中解放出來，實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)化，賦予設(shè)計更為廣泛的意義。從平面到空間的思維轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在具體的設(shè)計中主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在二維平面上創(chuàng)造多維空間，從單一到多元轉(zhuǎn)化，拓展平面設(shè)計的感染力，調(diào)動觀者的多感官參與與體驗;二是用平面烘托、渲染與塑造空間環(huán)境，使之成為空間環(huán)境中的積極組成要素。

關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計，思維

一、平面思維和空間思維的釋義

《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個定點(diǎn)而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來的直線，它不涉及認(rèn)識對象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識對象的某個方面。”也就是說，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個明確的出發(fā)點(diǎn)，有一個確定不移的思維對象或研究中心并在單一定向中活動。它是在一個二維的空間里對對象進(jìn)行縱橫兩個方面的線性思考，尚未進(jìn)行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對對象進(jìn)行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點(diǎn)、線、面結(jié)合起來加以綜合考察，即將對象的各個側(cè)面、各個層次，對象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來，進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計師創(chuàng)造性能力的一個重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展對平面設(shè)計的要求。

二、現(xiàn)代社會賦予平面設(shè)計新的發(fā)展空間

實現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計主張用多元、豐富來對抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來消解統(tǒng)一，營造消費(fèi)時代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進(jìn)行折衷處理，實現(xiàn)與大眾的對話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計視覺語言得到了很大的豐富。平面設(shè)計沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語言表達(dá)，而是調(diào)動人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會是一個信息化的時代，平庸的設(shè)計很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動過濾掉。因此，信息傳達(dá)要清晰有效，新穎獨(dú)特的設(shè)計才能延長視覺的停頓時間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計師只有適時轉(zhuǎn)換設(shè)計思維才能迎接現(xiàn)代社會對平面設(shè)計提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計中有以下兩種表現(xiàn)形式。

(一)從單一到多元———視覺形態(tài)的突破

“英文中的‘平面設(shè)計’這個詞是‘graphicdesign’，它的主要功能應(yīng)該是調(diào)動所有平面的因素，達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的，這是平面設(shè)計的真正功能，而美化則是第二位的、從屬性的?！保?］但是，對于平面設(shè)計，人們往往望文生義，產(chǎn)生曲解和誤讀，將其思維局限在“平”上，限制了它的表現(xiàn)力。平面設(shè)計是視覺傳達(dá)的設(shè)計，它的信息主要通過視覺形象進(jìn)行傳達(dá)。人們對設(shè)計作品的第一印象便是它的視覺形態(tài)，然后才會去追究其意蘊(yùn)和內(nèi)涵?，F(xiàn)代科技的發(fā)展極大地拓展了設(shè)計的表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代的文化消解了傳統(tǒng)設(shè)計觀念，平面設(shè)計的邊界越來越模糊，逐漸從平面向空間，單一向多元，靜態(tài)向動態(tài)的交叉和綜合方向發(fā)展。人們可以通過虛實的變化或形象的夸張、寫實、陰影的塑造等手法使平面產(chǎn)生縱深感和凹凸感，獲得不一樣的視覺體驗。如被稱為“德國視覺詩人”的設(shè)計大師岡特•蘭堡在《S.費(fèi)舍爾出版社招貼》等設(shè)計作品中追求平面外的視覺效果，恰如其分的把握視覺語言，讓人一目了然，在設(shè)計上獨(dú)樹一幟。我們還可以還利用數(shù)字多媒體技術(shù)將聲音、影像等四維空間融入二維平面，甚至是通過觸感設(shè)計來調(diào)動人與作品的互動體驗。如2015年4月開始的“不朽的梵高”感映藝術(shù)中國巡回展，就是利用了多路動態(tài)影像和影院式環(huán)繞音響，將原本靜止的畫作從局部到整體以動態(tài)的方式呈現(xiàn)，并配以光影效果，使展覽空間展現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)氛圍。展覽館還將梵高的名作《夜間咖啡館》實景復(fù)現(xiàn)，并打造向日葵主題空中花園等。這種展示的方式顛覆傳統(tǒng)觀展模式，使觀者身臨其境地置身于梵高的世界，充分調(diào)動他們的所有感官參與，增強(qiáng)了人的體驗與感受，拉近了人與藝術(shù)的距離。詳見圖1圖1“不朽的梵高”感映藝術(shù)展部分作品展出效果(左一，《夜間咖啡館》作品實景呈現(xiàn))大家可以看出，現(xiàn)代平面設(shè)計已經(jīng)朝著多元化的態(tài)勢發(fā)展，注重人與作品的互動、交流與體驗。設(shè)計的主體是人，設(shè)計作品要抓住人的注意力，當(dāng)他看到時激起他的興趣，并在想象中參與進(jìn)去。這時，他不再在是一個冷靜的旁觀者，其與設(shè)計作品的關(guān)系就從“我”與“他”的關(guān)系變成了馬丁•布伯所說的“我”與“你”的關(guān)系，也即是作品不再是純粹的客體，而是能與人產(chǎn)生互動的關(guān)系?，F(xiàn)代技術(shù)和觀念的發(fā)展使平面設(shè)計的內(nèi)涵和外延都有了很大的變化，而從單一到多元，既是設(shè)計形態(tài)的突破，也是設(shè)計思維觀念的轉(zhuǎn)換。

(二)從孤立到互動———空間形態(tài)的融合

海德格爾認(rèn)為:“空間中多個要素屬于空間但并非就是空間本身，而是各個要素在相互作用過程才構(gòu)成空間的概念。”［2］平面則是構(gòu)成空間的基本要素:面與面的疊加、圍合、錯落、組合構(gòu)成了我們所能感知的現(xiàn)實空間。平面設(shè)計如脫離紙質(zhì)媒介的限制，進(jìn)入到空間環(huán)境中去，就意味著它具有更為重要的意義和責(zé)任。它不僅要承載信息傳達(dá)的本質(zhì)功能，同時還要承擔(dān)起重新塑造和規(guī)劃環(huán)境的任務(wù)。平面設(shè)計適應(yīng)性與載體依附性較強(qiáng)，如通過充滿藝術(shù)張力的繪畫、圖案與時尚前衛(wèi)的涂鴉等等，能在三維空間中創(chuàng)造無限的想象力，有著其他藝術(shù)形式不可比擬的優(yōu)勢。平面設(shè)計可以拓展和豐富空間的層次，傳達(dá)空間的內(nèi)容，美化空間的環(huán)境。如中國建筑中漏窗、門洞的設(shè)計，產(chǎn)生對景、借景、空間錯覺等藝術(shù)效果，能豐富空間的層次，擴(kuò)大景物的深度、廣度，使整個環(huán)境生動有趣起來。公共場所里導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計，通過字體、色彩、圖形等元素的組合，形成適合具體空間且傳達(dá)空間信息的系統(tǒng)。再如屏風(fēng)的使用在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中就是塑造和利用空間的高明做法，它除了能夠美化環(huán)境，也能分割空間、保護(hù)隱私等?？梢娖矫嬖O(shè)計是空間環(huán)境形態(tài)中很重要的組成元素。朱鄂在《設(shè)計中的設(shè)計》一書的譯序中這樣評價日本平面設(shè)計大師原研哉:“設(shè)計既感官又理性，他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一部分，所以具有一種特別的氣質(zhì)?！保?］正如原研哉所實踐的一樣，他把視覺傳達(dá)的信息之美，稱為“visualogue”，也就是視覺的(visu-al)和對話的(dialogue)，即平面設(shè)計是利用視覺形象構(gòu)建起與環(huán)境互動生成的關(guān)系。原研哉認(rèn)為“人是一個積極的接受感覺刺激的容器”，在他的松屋銀座翻新設(shè)計上應(yīng)用具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計，把百貨商店本身當(dāng)成一個可以通過觸摸而了解的媒介進(jìn)行再設(shè)計。如外墻玻璃背面白色鐵板上緊密而有規(guī)則地排列著很多白色突出的點(diǎn)，能夠引發(fā)人的觸感，上面巨型拉鏈的圖形用拉開的程度來說明松屋翻新的進(jìn)程，讓人對此充滿期待。外墻的平面設(shè)計既很好地傳達(dá)了銀座的現(xiàn)代感和高級感，又創(chuàng)造了一個能包容一切品質(zhì)優(yōu)秀的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，這是一個橫跨空間到平面實踐的整體設(shè)計。原研哉做的正是修正傳統(tǒng)的設(shè)計概念，不落陳規(guī)的視覺呈現(xiàn)，在于他找到了設(shè)計被需求的空間，并在其中設(shè)計。詳見圖2。

三、結(jié)語

文章分析了在平面設(shè)計中平面向空間轉(zhuǎn)換的必要性和具體的表現(xiàn)形態(tài)。在平面設(shè)計創(chuàng)作中，設(shè)計師的任務(wù)是提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)信息傳播的力量和處理信息能力的尺度?！霸O(shè)計師的工作，并不是設(shè)計實踐，在當(dāng)前的環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作。”［4］設(shè)計是超越技能之上的，設(shè)計中的技術(shù)性要素固然重要，但設(shè)計不是靠技術(shù)的華麗堆砌，而是要將設(shè)計的思路和眼光放到更廣闊的世界中去，把設(shè)計者關(guān)注的內(nèi)容更多地轉(zhuǎn)向設(shè)計的意圖、材料、方法、觀念上。設(shè)計師應(yīng)平靜而內(nèi)觀，圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計本質(zhì)功能，通過自己的創(chuàng)意并切中主題的把握，帶動人們的思考。因此，從平面到空間的轉(zhuǎn)換，首先是一種思維的轉(zhuǎn)換。這種思維是不囿于傳統(tǒng)單一的思維模式，當(dāng)思維在朝同一方向發(fā)散時，可形成豐富的內(nèi)容，在朝不同方向發(fā)散時，擺脫思維定勢的束縛，尋找新的思路和方法，體現(xiàn)其豐富性和多樣性，并以新的角度看待事物，產(chǎn)生與眾不同的觀點(diǎn)的創(chuàng)意。因此，轉(zhuǎn)換思維，用另一個視角看問題，將平面和空間通過媒介的相互結(jié)合，可以產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用。未來的平面設(shè)計不僅僅是表達(dá)內(nèi)容的載體，也承擔(dān)著為人們營造一個更為美妙生動的視覺環(huán)境的任務(wù)。

作者:王果 單位:湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王受之．世界平面設(shè)計史［M］．北京:中國青年出版社，2002．10．

［2］(德)海德格爾，孫周興譯．海德格爾選集(上)［M］．上海:上海三聯(lián)書店出版社，1996．484．

［3］［4］(日)原研哉，朱鍔譯．設(shè)計中的設(shè)計［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，2006．05．