摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位，闡迷了民間音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，及民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞:民間音樂(lè)傳統(tǒng)音樂(lè)地位和發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)民間音樂(lè)博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。

一、從發(fā)展脈絡(luò)看民間音樂(lè)在歷史上的引領(lǐng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。

(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》

論文關(guān)鍵詞:民間音樂(lè)傳統(tǒng)音樂(lè)地位和發(fā)展趨勢(shì)

論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位，闡迷了民間音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，及民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的引領(lǐng)作用。

中國(guó)民間音樂(lè)博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。

一、從發(fā)展脈絡(luò)看民間音樂(lè)在歷史上的引領(lǐng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。

(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》

摘要：民族民間音樂(lè)文化是我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化瑰寶，在師范學(xué)校音樂(lè)教育中應(yīng)用民族民間音樂(lè)文化，不僅具有重要文化傳承意義，也是促進(jìn)師范學(xué)校音樂(lè)教育進(jìn)一步完善的重要舉措。本文分析了民族民間音樂(lè)文化在師范學(xué)校音樂(lè)教育中的應(yīng)用必要性，并對(duì)民族民間音樂(lè)文化在師范學(xué)校音樂(lè)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀及應(yīng)用對(duì)策進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：民族民間；音樂(lè)文化；師范學(xué)校；音樂(lè)教育

民族民間音樂(lè)文化向來(lái)都是一個(gè)國(guó)家與民族文化特色的重要體現(xiàn)。中國(guó)作為一個(gè)民族眾多的國(guó)家，擁有著體系豐富、數(shù)量龐大的民族民間音樂(lè)。對(duì)于師范學(xué)校來(lái)說(shuō)，在音樂(lè)教育中有效的應(yīng)用民族民間音樂(lè)文化，不僅可以豐富師范學(xué)校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，還可以增加學(xué)生對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)度與認(rèn)可度，從而為傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化作出更多貢獻(xiàn)。

一、民族民間音樂(lè)文化在師范學(xué)校音樂(lè)教育中應(yīng)用的必要性

（一）滿(mǎn)足音樂(lè)教育體系課程改革的基本需求。隨著我國(guó)高校課程改革的不斷深入，師范學(xué)校音樂(lè)教學(xué)改革也在進(jìn)行著不斷的探索與創(chuàng)新。新課程改革要求各學(xué)校教育體系，積極主動(dòng)的去開(kāi)發(fā)一些具有地方特色、民族民間特色以及人文風(fēng)貌的文化形象，來(lái)作為各類(lèi)教學(xué)課程的應(yīng)用內(nèi)容，以此來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革的發(fā)展。對(duì)于師范學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，除了創(chuàng)新性的應(yīng)用教育部門(mén)提供的音樂(lè)教材外，還應(yīng)該加大融入具有地方特色和民族特色的音樂(lè)文化內(nèi)容。進(jìn)而充分發(fā)揮地方學(xué)校的課程資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升音樂(lè)教育的豐富性和延伸性。民族民間音樂(lè)一直都是各民族最為寶貴的文化財(cái)富。不同民族擁有著不同的文化情感和精神風(fēng)貌，音樂(lè)最能體現(xiàn)本民族思想和靈魂。因此，在音樂(lè)教育中尤其是師范類(lèi)學(xué)校的音樂(lè)教育中，融入民族民間音樂(lè)文化，不僅讓學(xué)生們更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解民族精神，也可進(jìn)一步擴(kuò)大民族民間音樂(lè)文化的傳播途徑，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。此外，師范學(xué)校音樂(lè)教育作為培養(yǎng)音樂(lè)教育人才的重要平臺(tái)，如果在培養(yǎng)過(guò)程中不僅有效的應(yīng)用本土音樂(lè)文化，將會(huì)導(dǎo)致演唱、演奏本土音樂(lè)人才的斷層，甚至資源枯竭。因此，為了滿(mǎn)足當(dāng)前師范學(xué)校音樂(lè)教學(xué)課程改革的需要，也滿(mǎn)足對(duì)民族民間文化的傳承需要，在師范學(xué)校音樂(lè)教育中應(yīng)用民族民間音樂(lè)文化非常必要。（二）滿(mǎn)足全球視野下音樂(lè)教育多元化發(fā)展的需要。多元化是現(xiàn)今各個(gè)教育領(lǐng)域不斷發(fā)展的基本訴求，在全球視野下各國(guó)家的教育風(fēng)向也在不斷改變。“只有民族的，才是世界的”，將地方文化、本土文化與全球文化緊密聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到文化的大同，是全球文化發(fā)展的大趨勢(shì)，必需受到我們的關(guān)注和重視。在全球視野下，音樂(lè)文化的多元化、多樣化發(fā)展也是音樂(lè)文化價(jià)值最大化的基本要求。因此，在全球視野下，師范學(xué)校音樂(lè)教育體系，必須審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)可文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，保持自身音樂(lè)教育的開(kāi)放性，在積極吸收接納外來(lái)音樂(lè)文化的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)民族民間音樂(lè)文化的教學(xué)應(yīng)用，進(jìn)而豐富自身音樂(lè)教育的內(nèi)容和方式方法，滿(mǎn)足全球視野下音樂(lè)教育的多元化發(fā)展需求。

二、師范學(xué)校音樂(lè)教育中民族民間音樂(lè)文化應(yīng)用現(xiàn)狀

摘要：中華民族悠久的歷史孕育了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化，民間音樂(lè)就是中華民族博大精深的文化寶庫(kù)中的一支奇葩。我國(guó)的民間音樂(lè)浩如煙海、內(nèi)涵豐富，形成了鮮明的風(fēng)格與特色，在世界文化寶庫(kù)中都占據(jù)著重要位置。由于歷史和社會(huì)發(fā)展的原因，我國(guó)當(dāng)前民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展?fàn)顩r堪憂(yōu)，亟需找到傳承和發(fā)展的路徑。職業(yè)院校民間音樂(lè)教育理應(yīng)肩負(fù)起傳承與弘揚(yáng)民間音樂(lè)的重任，依托民間音樂(lè)提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè)；職業(yè)院校；音樂(lè)教育；音樂(lè)素養(yǎng)

在我國(guó)，民間音樂(lè)有著悠久的文化歷史，是凝結(jié)著人民智慧的一種音樂(lè)表現(xiàn)方式，具有較強(qiáng)的民間性、群眾性以及多功能性。職業(yè)院校的教育中，音樂(lè)教育是一項(xiàng)必不可少的教學(xué)內(nèi)容，其關(guān)乎著學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。將民間音樂(lè)元素融入職業(yè)院校的音樂(lè)教育中，不僅能夠推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)的傳承具有十分重要的意義。因此，在職業(yè)院校的音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重對(duì)民間音樂(lè)元素的開(kāi)發(fā)以及利用。

一、民間音樂(lè)的定義

民間音樂(lè)，簡(jiǎn)稱(chēng)民樂(lè)、民歌、民謠，又稱(chēng)民間短篇詩(shī)歌、民俗音樂(lè)、民間歌謠等。“經(jīng)過(guò)口傳過(guò)程發(fā)展起來(lái)的普羅大眾音樂(lè)”，是國(guó)際民間音樂(lè)協(xié)會(huì)對(duì)民間音樂(lè)的定義。也可以說(shuō)，民間音樂(lè)的傳播過(guò)程，純粹是由演奏者或音樂(lè)接收者記錄教習(xí)，并親身傳授所得。民間音樂(lè)反映的是本地域、民族、文化的特色，展現(xiàn)的是本地區(qū)的文化特征。我國(guó)的民間音樂(lè)藝術(shù)，是當(dāng)今世界獨(dú)具特色和表現(xiàn)力的一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的核心和基礎(chǔ)。其表現(xiàn)范圍包含歌曲、簡(jiǎn)單樂(lè)器演奏，甚至舞曲曲調(diào)步調(diào)。

二、民間音樂(lè)的教育意義

摘要：我國(guó)眾多的少數(shù)民族都有著深厚的民族民間音樂(lè)底蘊(yùn)，并各具魅力，是中華民族音樂(lè)寶藏中一塊璀璨的瑰寶。隨著我國(guó)流行音樂(lè)的迅速發(fā)展，許多音樂(lè)人積極創(chuàng)新，將流行音樂(lè)融入本土民族音樂(lè)的創(chuàng)作中，涌現(xiàn)了大量獨(dú)具中國(guó)特色的本土化流行音樂(lè)作品。本文從音樂(lè)風(fēng)格、旋律節(jié)奏、創(chuàng)作題材三個(gè)方面對(duì)我國(guó)近年來(lái)彝族流行音樂(lè)與本民族民間音樂(lè)融合的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，展現(xiàn)了少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)碰撞所迸發(fā)出的絢麗火花。

關(guān)鍵詞：彝族;流行音樂(lè);融合;創(chuàng)作特征

彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，山水地靈，主要分布在高原地區(qū)，早期也是游牧民族，他們喜愛(ài)摔跤、騎馬、狩獵，后來(lái)伴隨著農(nóng)耕生活，由于光照強(qiáng)烈，作物的產(chǎn)量和質(zhì)量都很高。早期的游牧生活激發(fā)出他們的野性和自由，他們呼遠(yuǎn)山，撫流水，男兒俊姑娘俏，山好水好嗓音好，“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌”，說(shuō)的正是彝族青年們。他們大多擁有一副令人癡迷的嗓音，有狂野、渾厚，也有細(xì)膩、清亮。自90年代以“山鷹組合”“彝人制造”為代表的彝族原創(chuàng)流行音樂(lè)唱響中國(guó)歌壇之后，他們自然淳樸的歌聲和渾然天成的和聲帶著濃郁民族風(fēng)情和精神得到了各方好評(píng)，并得到中國(guó)流行樂(lè)壇極大關(guān)注與贊譽(yù)，越來(lái)越多的人看到了彝族流行音樂(lè)的光芒。近幾年來(lái)大熱選秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》的吉克雋逸所演唱的《不要怕》《帶我去山頂》；《中國(guó)好歌曲》莫西子詩(shī)的《要死就死在你手里》、賈巴阿三的《晨曦》等作品再一次將彝族流行音樂(lè)推向繁盛。而俄木果果、南瑪子呷、秋風(fēng)、阿夏組合、“南方葉子”“阿諾樂(lè)隊(duì)”“老彝腔組合”等眾多彝族原創(chuàng)音樂(lè)人如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，彝族音樂(lè)成為中國(guó)具有少數(shù)民族特色的流行音樂(lè)創(chuàng)作先驅(qū)和典范。

一、彝族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)風(fēng)格上的融合

流行音樂(lè)是大眾的、通俗的、口語(yǔ)化的音樂(lè)，它講究的是節(jié)奏、樂(lè)感、即興、情感的自然流露。從一開(kāi)始黑人的布魯斯出現(xiàn)并逐步發(fā)展，衍生出眾多音樂(lè)風(fēng)格，搖滾、爵士、鄉(xiāng)村、嘻哈、索爾等，也正是由于它分支多樣，充滿(mǎn)了新鮮感，才贏得了當(dāng)代年輕人的喜愛(ài)和商業(yè)市場(chǎng)。彝族民間音樂(lè)有各式各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門(mén)調(diào)、迎客調(diào)等，無(wú)論男女老少，個(gè)個(gè)都會(huì)幾首。有的曲調(diào)有固定的詞，有的是即興填詞，這種傳統(tǒng)音樂(lè)中的隨性和即興與流行音樂(lè)是“不謀而合”的。彝族民歌豐富多樣，是彝族社會(huì)歷史文化的重要反映，體現(xiàn)著濃厚的民族地域特色和文化精神，而這與流行音樂(lè)的起源———布魯斯，在表現(xiàn)方式、表達(dá)情感、唱腔等都有著很多的相似之處，如近年來(lái)極具代表性的并充滿(mǎn)彝族風(fēng)的歌曲———《不要怕》，這首歌本來(lái)是一首彝語(yǔ)民謠，加入電聲樂(lè)隊(duì)伴奏，演唱自由隨意又飽含深情，副歌部分的自由宣泄獨(dú)具感染力，更是讓人們深刻體味到一種溫暖與堅(jiān)強(qiáng)。全歌就幾句歌詞重復(fù)，但層層的情感遞進(jìn)吶喊出這首歌蘊(yùn)涵的精神———不要怕，你是勇敢的彝族人民！山鷹組合、彝人制造為代表的彝族歌手們開(kāi)創(chuàng)了帶有濃烈搖滾風(fēng)格的民族音樂(lè)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化交流的推廣，近幾年后來(lái)發(fā)展而起的彝族流行音樂(lè)風(fēng)格除開(kāi)早期的搖滾風(fēng)格外，更有布魯斯、舞曲、抒情流行音樂(lè)風(fēng)格融入他們的創(chuàng)作中，那詩(shī)歌化般的精練歌詞，淳樸悠揚(yáng)自然天成又帶著一種少數(shù)民族特有野性的歌喉，十年如一日的對(duì)民族音樂(lè)忠貞追求的精神，成就了一首首的經(jīng)典歌曲。這些具有濃郁民族特色卻又充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息音樂(lè)風(fēng)格很好的詮釋了民族音樂(lè)與流行風(fēng)格相融合。

二、民族音樂(lè)與流行音樂(lè)旋律節(jié)奏的融合

一、湖南民間音樂(lè)文化概述

湖南地處我國(guó)中部地區(qū)，地形多山地和丘陵，也不乏湖泊水系，正是這些地方孕育出了數(shù)之不盡的民歌。湖南的少數(shù)民族非常多，因各地語(yǔ)言不同、生活習(xí)慣不同，其音樂(lè)風(fēng)格也不同。北部湖南中部地勢(shì)較為平坦，人們?cè)谏a(chǎn)和勞動(dòng)過(guò)程中傳承并挖掘了許多時(shí)令小調(diào)以豐富生產(chǎn)生活，代表作品例如《放風(fēng)箏》《瀏陽(yáng)河》《劉?？抽浴返?。湖南水系交叉盤(pán)錯(cuò)，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民耳熟能詳?shù)奶?hào)子較為典型，例如《澧水船夫號(hào)子》《澧水船工號(hào)子》等。這些音樂(lè)不僅能提示人物內(nèi)心豐富情感，還能烘托氣氛，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、用詞獨(dú)特、曲體多樣、別具一格，達(dá)到了極高藝術(shù)境界。

二、湖南民間音樂(lè)主要種類(lèi)

湖南民間音樂(lè)按題材，可以分為山歌、小調(diào)和號(hào)子。山歌是湖南人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中所演唱的曲子，在山野，在田間，在山岡，一種放松心情的方式，可以獨(dú)唱，也可以對(duì)唱，男聲多在砍柴、割草、出工時(shí)演唱，女聲多在采茶、摘果和浣衣時(shí)演唱。山歌歷史悠久，按其聲腔又可以分為高腔、平腔、哼腔和童腔山歌。湖南山歌雖然沒(méi)有北方山歌的豪放，沒(méi)有西部山歌的遼闊深遠(yuǎn)，卻有其獨(dú)特的豪邁大氣和綿柔婉約。湖南小調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整，以抒情為主，旋律委婉流暢，節(jié)奏勻稱(chēng)。小調(diào)易學(xué)易唱，充滿(mǎn)濃厚的生活情調(diào)。湖南小調(diào)又可以分為絲弦和生活小調(diào)。絲弦小調(diào)以絲弦樂(lè)器伴唱，歌詞含蓄，曲調(diào)柔和；生活小調(diào)描繪了普通勞動(dòng)人民的家長(zhǎng)里短、日常生活、人生百態(tài)，地域色彩濃厚，通常自由演唱，不用伴奏。湖南號(hào)子主要是湘、資、沅、澧水系演繹的號(hào)子，可以分為湘江、資水、沅水、澧水和洞庭船工號(hào)子，在這五大水系中，湘江和資水船工號(hào)子較為相似，澧水號(hào)子流傳較廣，其中又以船工的勞動(dòng)號(hào)子流傳最廣。

三、湖南民間音樂(lè)特色

民間音樂(lè)簡(jiǎn)單、婉轉(zhuǎn)、清新、耐人尋味，湖南民間音樂(lè)也是如此。從旋律、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍等方面來(lái)看，湖南民間音樂(lè)獨(dú)具一格。（一）音階調(diào)式。在音階調(diào)式上，湖南民間音樂(lè)也和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)有很大關(guān)系。湖南號(hào)子按水系分為五大水系號(hào)子，這其中湘江和資水船工號(hào)子音階調(diào)式相似，澧水和沅水在湘西縱橫，流經(jīng)西南方言區(qū)，也有相似之處，八百里洞庭則吸收了各水系的特色，呈現(xiàn)自身特色。湘江船工號(hào)子以6123四聲和61235五聲調(diào)式音階為主，資水旋律由613三聲和6135四聲音調(diào)構(gòu)成，主要為羽式調(diào)。澧水調(diào)式豐富，宮、羽、徵均得到采用。由于其在行船過(guò)程中形成，因此也由獨(dú)特的地方小調(diào)轉(zhuǎn)化而成。沅水屬于西南官話(huà)地區(qū)，沅水號(hào)子與澧水號(hào)子相似，四聲和五聲都有，主要采用羽式調(diào)。洞庭水系船工號(hào)子通常采用6135大、小三度音調(diào)，但也有612和561等音調(diào)的曲調(diào)旋律。湖南山歌大致可以分為三個(gè)片區(qū)：湘方言區(qū)、西南官話(huà)區(qū)和贛、客方言區(qū)。各個(gè)片區(qū)在曲調(diào)上不同，但主要是五聲音構(gòu)成，由6135構(gòu)成，以羽式調(diào)為主，曲調(diào)豐富。除此之外，湖南山歌中還有一種獨(dú)特的“徵”音，其可以上入羽音，下入角音，在湖南山歌中發(fā)揮了其獨(dú)一無(wú)二的作用。湖南小調(diào)主要采用徵調(diào)式，但也有宮調(diào)式和商調(diào)式，大、小三度音階的進(jìn)階音出現(xiàn)頻繁。（二）音樂(lè)旋律。在音樂(lè)旋律上，湖南民間音樂(lè)呈現(xiàn)了與湖南人民勞動(dòng)生產(chǎn)生活息息相關(guān)的特征。無(wú)論是田間耕作時(shí)唱的勞動(dòng)號(hào)子，還是山間勞作的山歌，抑或是分享生活樂(lè)趣、歌唱世界萬(wàn)物的小調(diào)，都和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、生活環(huán)境等相關(guān)聯(lián)。號(hào)子的旋律會(huì)隨著天氣的變化而變化，因此，湘水、沅水、資水、澧水和洞庭水系的船工號(hào)子演唱和音樂(lè)風(fēng)格都各不相同。例如湘江船工號(hào)子采取領(lǐng)唱自由且拖腔長(zhǎng)，還有長(zhǎng)領(lǐng)、長(zhǎng)和的形式，而資水船工號(hào)子領(lǐng)唱部分以短促的高音和爆發(fā)性強(qiáng)的長(zhǎng)音為主，和唱部分重復(fù)固定的旋律。湖南山歌在旋律上變化較大，節(jié)奏舒緩，曲調(diào)多滑音、倚音和甩腔。湖南山歌也與湖南人民的耕作勞動(dòng)息息相關(guān)，因此注重娛樂(lè)性。它不如號(hào)子鏗鏘有力，也不如小調(diào)綿柔多情，但它表達(dá)出人民的淳樸和野性，例如《郎在外面打山歌》《隔河望見(jiàn)荷花開(kāi)》《對(duì)著妹妹唱山歌》等。湖南小調(diào)通常為獨(dú)唱，對(duì)唱較少。小調(diào)以旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)為特點(diǎn)，但也有大跳音階，起伏較大，例如《洗菜心》《思情鬼歌》等。（三）節(jié)奏節(jié)拍?！肮?jié)奏是旋律的生命”，節(jié)奏的快慢、簡(jiǎn)單性、復(fù)雜性等都會(huì)直接影響音樂(lè)所塑造的形象。在節(jié)奏節(jié)拍上，湖南民間音樂(lè)也有其獨(dú)特風(fēng)格，從整體上來(lái)說(shuō)，可以分為結(jié)構(gòu)規(guī)整和結(jié)構(gòu)不規(guī)整、帶有疏散傾向的節(jié)奏節(jié)拍。在湖南的民間音樂(lè)中，號(hào)子、小調(diào)和山歌節(jié)奏單一、統(tǒng)一，一般是四二拍和四四拍，節(jié)奏感強(qiáng)。號(hào)子比較突出，節(jié)奏突出、強(qiáng)弱對(duì)比明顯、堅(jiān)穩(wěn)有力。而湖南山歌通常有固定節(jié)奏，用以突出主題，強(qiáng)化形象，使人留下深刻印象。在湖南山歌中，也有不規(guī)整的節(jié)奏，節(jié)拍豐富多變，有多單拍子和復(fù)拍子，具有疏散傾向，不受速度約束，也不受動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作、樂(lè)器等伴奏的影響，演唱時(shí)往往會(huì)增加臨時(shí)長(zhǎng)音、延留音和切分音。有些山歌甚至不用小節(jié)劃分，節(jié)拍非常自由，例如《對(duì)著妹妹唱山歌》等。

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題

1.以西方音樂(lè)為核心，忽視中國(guó)民族音樂(lè)教育

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

3.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性

［摘要］隨著社會(huì)發(fā)展，人們能夠接觸到的音樂(lè)文化和音樂(lè)題材越發(fā)增多，各種新奇的音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入人們的視線(xiàn)，而民族民間音樂(lè)藝術(shù)逐漸失去了許多可供其長(zhǎng)期發(fā)展的渠道。國(guó)家應(yīng)盡可能多地保留音樂(lè)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)定中國(guó)在世界舞臺(tái)上的音樂(lè)地位。本文首先對(duì)音樂(lè)藝術(shù)傳承保護(hù)的重要性加以分析，后又對(duì)傳承現(xiàn)狀以及保護(hù)策略展開(kāi)了深入研究。

［關(guān)鍵詞］民族民間音樂(lè);傳承;保護(hù)策略

本文所描述的我國(guó)民族民間音樂(lè)藝術(shù)特指在少數(shù)民族民間流傳的音樂(lè)藝術(shù)形式。當(dāng)下多數(shù)民族民間藝術(shù)的傳承者并未承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任，許多少數(shù)民族的民間音樂(lè)藝術(shù)傳承岌岌可危。本著高質(zhì)量保留民族民間音樂(lè)藝術(shù)傳承的根本目標(biāo)，本文對(duì)其傳承與保護(hù)策略展開(kāi)分析，以期提高傳承與保護(hù)工作的實(shí)際質(zhì)量。

1民族民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

1．1民族音樂(lè)的傳承工作受外來(lái)因素影響程度過(guò)大。民族民間音樂(lè)作為在小范圍內(nèi)傳播的音樂(lè)藝術(shù)，受到國(guó)內(nèi)音樂(lè)市場(chǎng)變動(dòng)的影響。音樂(lè)市場(chǎng)逐步打壓，國(guó)內(nèi)傳播形勢(shì)又過(guò)于緩慢，雙重壓力作用下民族民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作逐漸進(jìn)入了低迷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。1．2年輕人并未重視民族音樂(lè)藝術(shù)傳承的重要性。在音樂(lè)藝術(shù)傳承與保護(hù)工作中，年輕人是傳承工作的主力。但目前年輕人明顯對(duì)現(xiàn)代流行音樂(lè)和搖滾音樂(lè)等比較有興趣。在這種情況下，年輕人參與藝術(shù)傳承工作的積極性不高，導(dǎo)致民族民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承與保護(hù)策略在實(shí)施過(guò)程中尤為艱難。1．3民族民間音樂(lè)傳播方式已然落后。在一些少數(shù)民族地區(qū)中，族人們往往不認(rèn)同現(xiàn)代媒體這種傳播方式。在相關(guān)負(fù)責(zé)人與其商議開(kāi)展傳承保護(hù)相關(guān)工作時(shí)，他們堅(jiān)持要求只在本族內(nèi)進(jìn)行傳播與傳承。而當(dāng)少數(shù)民族的年輕人并未重視民族音樂(lè)藝術(shù)傳承的重要性時(shí)，這種僅在本族內(nèi)開(kāi)展傳播行為的“原則”也就成為了限制民族民間音樂(lè)藝術(shù)傳承保護(hù)的影響因素。1．4少數(shù)人對(duì)民族民間音樂(lè)抱有偏見(jiàn)，忽視其傳承價(jià)值。一些人認(rèn)為民族民間音樂(lè)藝術(shù)代表著“落后的音樂(lè)”，他們往往不懂得欣賞民族音樂(lè)的美感和藝術(shù)價(jià)值，淺顯地認(rèn)為民族音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該被新音樂(lè)形式所替代。從文化傳承的角度來(lái)看，這種觀念極為錯(cuò)誤，阻礙了民族民間音樂(lè)藝術(shù)傳承與保護(hù)工作的展開(kāi)。1．5流行音樂(lè)的發(fā)展使民族民間音樂(lè)失去傳承鏈條。前些年，我們還能在各種藝術(shù)表演的舞臺(tái)上看到以民族民歌為主打的民樂(lè)歌手，但近年這類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)歌手已經(jīng)越來(lái)越少。無(wú)論是作曲家還是表演者都已經(jīng)將表演重點(diǎn)放置在流行音樂(lè)上，缺少傳承工作的“奠定者”。來(lái)自民族的民間音樂(lè)藝術(shù)似乎已經(jīng)趨近于“傳承枯竭”，表演者找不到愿意主動(dòng)傳承的學(xué)生，社會(huì)人群也未能對(duì)傳承工作有所重視。民間音樂(lè)藝術(shù)的弘揚(yáng)進(jìn)入了低潮期。

2我國(guó)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承、保護(hù)策略

摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂(lè)的傳承與實(shí)踐。從而尋求地區(qū)民間音樂(lè)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，達(dá)到推進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂(lè)；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國(guó)西南地區(qū),民間音樂(lè)資源豐富，包括民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等種類(lèi)，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號(hào)子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)30多項(xiàng)，還有數(shù)不勝數(shù)的省級(jí)、州級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)川文藝)位于四川省綿陽(yáng)市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類(lèi)全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽(yáng)、梓潼、成都三個(gè)校區(qū)；下設(shè)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院等5個(gè)學(xué)院；涵蓋音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、表演與編導(dǎo)等34個(gè)本科專(zhuān)業(yè)、16個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂(lè)與高校的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地采訪(fǎng)等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對(duì)四川民間音樂(lè)的認(rèn)知情況(見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知情況：(1)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂(lè)。(2)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知高于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知。(3)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知順序依次是民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。認(rèn)知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂(lè)。針對(duì)上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂(lè)如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的實(shí)踐

音樂(lè)是人類(lèi)藝術(shù)文化的重要形態(tài)與載體之一，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和獨(dú)有的表達(dá)方式已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的每個(gè)領(lǐng)域，更高層次地滿(mǎn)足了人們精神文化生活的需要。在多元音樂(lè)文化的背景下，也出現(xiàn)了音樂(lè)本土文化的浪潮，并引起人們對(duì)本土音樂(lè)文化的關(guān)注。河南省處于中原地帶，是中華文明的發(fā)源地之一。河南省內(nèi)有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間音樂(lè)就是其中之一。河南民間音樂(lè)具有音樂(lè)與河南本土文化的雙重性，可以說(shuō)，河南民間音樂(lè)既傳播了音樂(lè)，也傳播了河南的本土文化，所以，研究河南民間音樂(lè)具有一定的文化人類(lèi)學(xué)意義。

一、河南民間音樂(lè)文化概況

（一）河南民間音樂(lè)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，在新石器時(shí)期，河南地域就已經(jīng)有了音樂(lè)。此后，隨著文明進(jìn)程的推進(jìn)，中原人民在勞動(dòng)實(shí)踐中豐富了河南民間音樂(lè)的形式。河南民間音樂(lè)包括戲曲、樂(lè)器、民歌、曲藝等，并與中原地區(qū)的生活氣息相結(jié)合，最終形成了具有河南特色的民間音樂(lè)風(fēng)格。河南民間音樂(lè)的種類(lèi)繁多，戲曲主要有豫劇和曲??；樂(lè)器有舞陽(yáng)地區(qū)出土的骨笛、嗩吶等；民歌有山歌、號(hào)子、打漁歌等；曲藝有河南墜子、安陽(yáng)大鼓以及河洛大鼓等。河南民間音樂(lè)不僅是中原文化的重要組成部分，更是中原人民幾千年智慧的結(jié)晶。近期，隨著筆者對(duì)河南民間音樂(lè)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民間音樂(lè)的發(fā)展程度差別比較大，有的一直在被傳承和發(fā)揚(yáng)，而有的卻面臨著失傳的現(xiàn)象。

（二）河南民間音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的發(fā)展

新時(shí)期，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不但改變了人們的日常生活，也給河南民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。雖然河南民間音樂(lè)是我國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)中的佼佼者，但在流行音樂(lè)的沖擊下，其傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，出現(xiàn)生存危機(jī)。在這種情況下，有一部分河南民間音樂(lè)出現(xiàn)了利用舊曲調(diào)填寫(xiě)新詞的現(xiàn)象，使其傳唱的區(qū)域更廣泛。另外，有些河南農(nóng)民在河南民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新的民間音樂(lè)演繹方式，使河南民間音樂(lè)煥發(fā)新活力。