新世紀(jì)出現(xiàn)的這次國學(xué)復(fù)興運動，合乎時代之潮流、順乎人心之所向。

首先，它反映了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國家日益強(qiáng)盛的中國民族文化的自覺，民族自信心的提高，再不把過去的貧窮、落后簡單地歸咎于自己的文化，而是意識到源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化恰恰是綜合國力競爭時代中華民族特有的資源優(yōu)勢之一。今后的世界如能以“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”為文明共存的原則，那么，文化資源豐厚的國家和民族自然具有更強(qiáng)的軟實力，也理應(yīng)對人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。

其次，回顧中國走向近、現(xiàn)代的歷程，怎樣對待傳統(tǒng)文化始終是古今中西之爭的焦點之一。一百多年來，我們在這個問題上有太多的經(jīng)驗教訓(xùn)，中西對立、體用二元的思維方式以不同形式表現(xiàn)出來并深刻地影響著社會思潮，亟需用辯證理性去進(jìn)行科學(xué)的清理和總結(jié)。特別是經(jīng)過“”的反思，重估國學(xué)的價值和對它進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ灰呀?jīng)提上了日程。

第三，當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化的根基，作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義也只有與本土文化相結(jié)合才能在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。我們今天要堅持和發(fā)展的中國特色社會主義理論，大力倡導(dǎo)的以人為本、與時俱進(jìn)、社會和諧、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，都從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營養(yǎng)。積極健康地開展國學(xué)研究，有利于社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

第四，中國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時，也帶來了加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙重任務(wù)，中國傳統(tǒng)文化歷來重視廉潔奉公、敬業(yè)樂群、誠實守信、見利思義、知榮明恥的道德人格教育，可以為今天的反腐倡廉工作和對青少年進(jìn)行思想道德教育、在全社會樹立社會主義榮辱觀提供有力的支援意識，人們對國學(xué)的呼喚是與對道德社會的期盼聯(lián)系在一起的。

第五，在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，中華民族還有一個統(tǒng)一祖國的歷史任務(wù)，海峽兩岸同胞以及全世界華人除了同祖同根、血脈相連之外，共同的語言、文字、歷史和文化是聯(lián)結(jié)他們的天然精神紐帶，大力弘揚國學(xué)有利于增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家的文化安全，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。因此，在今天出現(xiàn)復(fù)興國學(xué)、重建國學(xué)的強(qiáng)烈要求，決不是偶然的，而是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的內(nèi)在的必然的要求。

一、國學(xué)教育現(xiàn)狀

近年來，全國各地乃至海外的“國學(xué)熱”持續(xù)升溫。國學(xué)教育經(jīng)歷了歷史的變遷后的興起，有獨特的意義。國學(xué)教育本質(zhì)上是一種人格養(yǎng)成教育，要能回應(yīng)小學(xué)生成長過程中遇到的一系列難題，走生命教育的道路。學(xué)習(xí)國學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)真、求真、做真人。國學(xué)教育不在于教授學(xué)生多少知識，而在于涵養(yǎng)學(xué)生本真、善良、活潑和創(chuàng)新的天性。審美功能的發(fā)揮必定需要依靠審美教育的推行。審美教育是通過一定的教育手段，幫助人類掙脫“單度向”狀態(tài)。美育在人才培養(yǎng)中起著重要作用［1］。教育者通過美育做到以美育人、以美求真，以美怡情，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的審美人格。如今倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”實質(zhì)上需要進(jìn)行“成人教育”，而非“成才教育”?！俺刹沤逃睂嶋H上更側(cè)重于實用主義，幾乎變成了職業(yè)培訓(xùn)，忽略了我們作為完整的人所必備的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎空白。“成人教育”則強(qiáng)調(diào)作為一個完整的人所必備的人格素養(yǎng)。挖掘小學(xué)國學(xué)教育的審美功能有助于填補(bǔ)“成才教育”的人格養(yǎng)成的空白。人的全面發(fā)展才符合美育的根本性質(zhì)［2］。雖然國學(xué)教育在小學(xué)開展得如火如荼，但其教學(xué)形式與理念都存在局限性，其中之一就是對審美教育功能的忽略。各所學(xué)校更重視的是國學(xué)教育的文學(xué)性與道德性教育，故而小學(xué)國學(xué)教育的審美功能有待進(jìn)一步挖潛。

二、國學(xué)教育的審美功能概述

(一)注重審美熏陶，提高審美感知力。國學(xué)經(jīng)典是記載中華優(yōu)秀文化與學(xué)術(shù)的載體，是國學(xué)之薈萃，集國學(xué)的綜合性、象征性和整體性思維特征為一體。它承載著中華上下五千年的歷史與文化，凝縮著中華文化之精髓，那些流芳百世的經(jīng)典著作、詩詞歌賦感染熏陶了一代又一代的文人學(xué)子，是一份無價之瑰寶。從先秦兩漢文學(xué)到魏晉南北朝文學(xué)，再到宋元明清詩詞戲曲、小說評書等，這其中的人文風(fēng)俗、衣食住行、文學(xué)精神等莫不蘊含著豐富的美學(xué)意義;在以古典詩文作品為代表的國學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，歷經(jīng)千百年而傳誦不絕的美文在審美意象和意境等方面體現(xiàn)著中華民族的審美訴求;除了人文知識，繪畫、書法、古樂器等藝術(shù)技能也蘊含著藝術(shù)美感。國學(xué)教育中若能注重對學(xué)生審美的熏陶，讓他們在其中感受前人優(yōu)美的文辭、雋永的情感與超凡的意境，將有助于提高他們的審美感知力，使他們感受生活的美、自然的美與藝術(shù)的美。151(二)增強(qiáng)文化自覺，培養(yǎng)審美情感。國學(xué)教育是文化代代相傳、延綿不絕的一個有效方式。中國是四大文明古國中唯一不曾中斷綿延至今的文明，這足以證明我們的文明具有生生不息的強(qiáng)大力量，是經(jīng)得起歷史風(fēng)沙考驗的文明。如今，文明不斷地邁向全球化，國人對歐美、日韓所引導(dǎo)的文化日益熱衷追捧，對本民族的文化卻可能知之甚少。例如:現(xiàn)在的小學(xué)生可能更喜歡變形金剛、美人魚等動畫片，對民族英雄花木蘭、鄭成功等卻十分陌生，因而教師應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)他們了解我國的淵遠(yuǎn)歷史、不屈民族的風(fēng)云人物、市井小城的風(fēng)俗人情等，讓他們從中找到文明的歸屬感與自豪感，進(jìn)而對我們的文化與歷史懷有溫情、敬意，最后產(chǎn)生文化自信、演化出文化自覺。文化一定要落在人的身上，改變?nèi)说臍庀?。人格塑造與審美能力，應(yīng)當(dāng)從幼年抓起。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們普遍陷入一種“焦慮”的困境，人們的精神危機(jī)感愈強(qiáng)。生存環(huán)境的破壞與道德框架的畸變導(dǎo)致人文精神的失落，因而人們需要審美教育來撫慰心靈、喚醒靈魂。正如梁啟超所言:“我確信‘美’是人類生活第一要素?！保?］審美教育將發(fā)揮越來越重要的作用。對個體來說，它關(guān)系到如何認(rèn)知世界、如何感知生活、如何詩意地棲居;對社會來說，審美教育可以幫助人們培養(yǎng)起真正的文化認(rèn)同感與歸屬感。故而挖潛國學(xué)教育中的審美功能、汲取其中的審美情感和理論，對培養(yǎng)個體的審美情趣、提升社會整體的審美能力有十分重要的作用。國學(xué)教育的審美功能幫助我們詩意地享受生活，凝聚社會對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。(三)落實審美目標(biāo)，形成審美范式。在現(xiàn)代，科學(xué)的巨輪劈波斬浪向前探索，人類改造自然、征服自然的欲望愈加強(qiáng)烈。在這種情況下，人類如何擺脫物質(zhì)的枷鎖、如何克服機(jī)器代勞力與精細(xì)分工所造成的人的片面發(fā)展日益成為一個嚴(yán)峻的問題，美育也越來越成為社會所關(guān)注的一個重要課題?！罢嬲拿烙菍⒚缹W(xué)原則滲透于各科教學(xué)后所形成的教育?！保?］因此，明確并落實審美教育的原則與目標(biāo)是開展國學(xué)經(jīng)典審美教學(xué)的基礎(chǔ)。國學(xué)經(jīng)典審美教育的最高目標(biāo)就是要造就一種審美的人，一種具備豐富的想象聯(lián)想、良好的審美情趣、健康的心理素質(zhì)并且具有熾熱執(zhí)著的理想追求的人。國學(xué)經(jīng)典審美教育目標(biāo)的確立會促使小學(xué)生在發(fā)展的過程中會逐漸形成自己獨特的審美范式，幫助他們塑造自我、建立和諧的人際關(guān)系，找到生命的意義與價值，可以詩意地去理解世界與人生，從而構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園。

三、結(jié)語

國學(xué)教育是一個動態(tài)化的過程、發(fā)展性的教育，教育內(nèi)容與教育形式會隨著時間的推移不斷更新。國學(xué)教育應(yīng)著眼于學(xué)生整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，這也是審美教育的精髓。要想讓國學(xué)教育審美功能得到更好發(fā)揮，必須讓國學(xué)教育走出抽象、回歸現(xiàn)實、立足生活，而不僅僅存在于古籍或口中。如果只是一味地讀書、背書，最終只會造成學(xué)生不懂如何在生活中學(xué)習(xí)和應(yīng)用國學(xué)和傳統(tǒng)文化，甚至?xí)髿W(xué)生的天性與靈魂。當(dāng)前小學(xué)的國學(xué)教育在一定程度上仍然發(fā)展不夠成熟，存在諸多問題，這需要教育者共同思考并積極尋求解決方法，共同致力于挖掘國學(xué)教育的審美功能，為培養(yǎng)“完整的人”提供滋養(yǎng)的沃土。

【內(nèi)容摘要】：本文試圖探討新時期國學(xué)發(fā)展的基本情況，不僅對國學(xué)這個詞匯的含義演變進(jìn)行了粗淺的探究，并針對其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)進(jìn)行了簡單的回顧和梳理，同時也對國學(xué)在新時期下如何發(fā)展進(jìn)行了展望。國學(xué)近年的復(fù)興為中國在新時期的和平崛起提供了精神動力和智力支持。

【關(guān)鍵詞】：國學(xué)復(fù)興新時期

中國是一個具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結(jié)繩記事、倉頡造字的傳說到今天飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩經(jīng)年代，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信、BBS大行其道，這其間產(chǎn)生了多少令后人無限景仰的作家或是文學(xué)家呢？他們在各自所處的時代里有的身世顯赫、權(quán)傾朝野，有的貧賤卑微、不聞于世，但作品卻大都傳承下來，彪炳青史。

中餐、漢字、京劇、中醫(yī)等等所以風(fēng)行世界的精髓之所在，乃是國學(xué)。大多數(shù)國人乃至西方社會都認(rèn)為最偉大的一個中國人就是孔夫子。

但國學(xué)日漸式微，已是不爭的事實。伴隨的是傳統(tǒng)喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機(jī)日漸凸現(xiàn)。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，由此形成了全社會的整體道德淪喪。

從鴉片戰(zhàn)爭中西方列強(qiáng)用堅船利炮轟開大清國門開始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學(xué)卻被那么輕易的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過正了，從一個極端走向了另外一個極端?！啊焙汀啊睅缀鯇鹘y(tǒng)的價值體系和行為規(guī)范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。

摘要：幼兒教育是教育的起始階段，對幼兒能力養(yǎng)成和知識提升都具有深遠(yuǎn)而積極的意義，現(xiàn)階段提高幼兒園的教學(xué)質(zhì)量具有必要性和現(xiàn)實性。針對幼兒的身心發(fā)展特點及規(guī)律，通過反復(fù)的國學(xué)誦讀，并輔以古箏配樂，能夠更好的完成對幼兒的國學(xué)的培養(yǎng)和教育，充分發(fā)揮國學(xué)誦讀在幼兒教育教學(xué)的重要作用。

關(guān)鍵詞：幼兒；國學(xué)誦讀；古箏配樂；效果分析

結(jié)合當(dāng)前幼兒教育中國學(xué)誦讀的現(xiàn)狀，闡述國學(xué)誦讀在幼兒教育中的重要性，并有針對性的提出，將國學(xué)誦讀與古箏配樂相結(jié)合的教學(xué)方法，通過古箏配樂的方式更好的完成國學(xué)誦讀教育，更好的培養(yǎng)幼兒的想象力，營造良好的誦讀氛圍、并調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的積極性，提高幼兒國學(xué)誦讀的教育效果。

1幼兒國學(xué)誦讀的現(xiàn)狀

近年來，幼兒國學(xué)誦讀研究成為國內(nèi)學(xué)者研究的重點和熱點，這一方面肯定了幼兒教育中國學(xué)誦讀的必要性，另一方面也呼吁廣大幼兒教育工作者，重視國學(xué)誦讀在幼兒教育中的作用，并結(jié)合幼兒身心發(fā)展規(guī)律和特點探索符合幼兒階段的的新的教育理念和教育方法。在我國的教育實踐中，國學(xué)誦讀在小學(xué)階段實施較好，在幼兒階段實施的效果并不理想，這將幼兒教育的損失，應(yīng)引起足夠的重視。

2兒階段開展國學(xué)誦讀，使幼兒充分認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的精華，國學(xué)誦讀對幼兒教育的積極作用

一、根據(jù)梁濤先生的看法（見2009年12月7日本報《國學(xué)版》之《論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”》）,傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物,是現(xiàn)實生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個:1、軸心時代的智者奠定了民族自我理解的基本框架;2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對現(xiàn)實、對未來具有永久性的價值。

我的觀點是,即便存在一個軸心時代,它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然,一些偉大的思想家能夠超越時代的局限而把目光投向永恒,那不過是他們從自己寄身的洞穴里對萬物的真相和人類的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是,人沒有本質(zhì)而只有歷史,人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來敞開,所以不會有哪個既往的時代會成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實踐的經(jīng)驗和常識,也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續(xù)性的特點,卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物,而是人類生存的形式與方式。人類的歷史,就是不斷進(jìn)行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過程,在這個過程中留下種種制度和觀念遺存,為歷史賦予一種可見的連續(xù)性和穩(wěn)定性,這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在,因為人就生活在傳統(tǒng)之中,時刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。

人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚是因為它耦合了現(xiàn)實的需要,觸發(fā)了社會大眾的欲求——我們所弘揚的內(nèi)容其實是生成于我們生活實踐中的東西,只不過借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而,傳統(tǒng)一旦被“弘揚”,它便被固化、被切割了,就像被供奉在廟里的神靈,剩下的只是一堆木石泥胎。這樣,“弘揚”的結(jié)果很容易走向反面:對現(xiàn)實的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開現(xiàn)實的真問題而迷失在故紙陳堆里。一個自信的、開放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的,因為對任何傳統(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分,然后“從正面去積極地加以弘揚”。

撇開歷史的、現(xiàn)實的內(nèi)容,將傳統(tǒng)的“積極方面”抽取出來,只具有認(rèn)識論的意義。事實上,人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來的“積極的”東西,只是一些有待發(fā)揮的價值信條和有待填充的概念形式而已。固然,它們曾經(jīng)內(nèi)涵著鮮活的現(xiàn)實內(nèi)容,但這些“精華”的文化種子只有扎根于人們生產(chǎn)和生存斗爭的社會實踐并接受了現(xiàn)代價值的灌注,才會重新獲得生機(jī)。人們可以拿這些傳統(tǒng)的東西去“轉(zhuǎn)化”,去“返本開新”,只是不要忘了那是“舊瓶裝新酒”,因而沒有必要對瓶子頂禮膜拜。

【摘要】現(xiàn)代化教育背景下，高校古代文化教學(xué)的重要性越來越凸顯出來，加強(qiáng)對國學(xué)素養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的深入研究極為關(guān)鍵，只有如此，才能將國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)互相滲透的作用發(fā)揮出來，促使學(xué)生樹立正確的價值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實基礎(chǔ)。本文第一部分對國學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了概述，第二部分對國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，第三部分提出了國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的具體策略。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；具體策略

大學(xué)是學(xué)生接受高等教育的重要時期，此時期學(xué)生需要掌握豐富的國學(xué)知識，找到中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明之間的契合點，這才應(yīng)該是大學(xué)生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開展古代文學(xué)教學(xué)的過程中，能使學(xué)生及時接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對古代文學(xué)作品進(jìn)行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價值觀，提升學(xué)生的道德認(rèn)知，這樣學(xué)生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開展古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行討論。

1國學(xué)素養(yǎng)概述

國學(xué)素養(yǎng)，是指通過對大量國學(xué)經(jīng)典的閱讀與研習(xí)，在對國學(xué)經(jīng)典有正確認(rèn)知的同時，靈活運用其內(nèi)容來解決現(xiàn)實生活中的難題，通過長期以往的國學(xué)經(jīng)典研習(xí)之后，學(xué)生能構(gòu)建起良好的價值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質(zhì)等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學(xué)素養(yǎng)折射到教育中，其實就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來孕育出真正意義上的“人”。當(dāng)代大學(xué)生基本都過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個性張揚較為張揚，再加上網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，他們的行為習(xí)慣、價值取向等必然會有些偏差，加強(qiáng)對其國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必能讓大學(xué)生在不斷的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統(tǒng)文化得以更好的弘揚與傳播。

2國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系分析

古時的“國學(xué)”大約是“國家學(xué)?！钡囊馑?，西周時指設(shè)于王城或諸侯國都的學(xué)校，后世“國學(xué)”成為京師官學(xué)尤其是太學(xué)和國子學(xué)的通稱；現(xiàn)在的“國學(xué)”大約有“中國的學(xué)問”的意思，主要是指中國古代的主流思想文化比如四書五經(jīng)、十三經(jīng)、二十四史之類?！皣鴮W(xué)大師”當(dāng)然是就后一種意義而言。雖然古代尚無“國學(xué)大師”之稱，但如果我們視張岱年、季羨林等人為國學(xué)大師，那么我們覺得，將邵雍、朱熹、鄭玄、馬融之輩稱為“國學(xué)大師”也無傷大雅，更上在春秋戰(zhàn)國時的孔子、老子，似也可將就，因為國學(xué)的根底還在他們那里。大師既稱“師”又稱“大”，當(dāng)然是指學(xué)問了不得。但大師也是人，而不是神。是人就有可能“失足”，就象馬有可能失蹄，這篇稿子就談一談與上述大師有關(guān)的“失蹄”之事。

一、孔子與老子

《老子》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@是道家宇宙生成觀?！兑讉鳌は缔o上》第十一章說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！边@是儒家的宇宙生成觀或謂《周易》宇宙生成觀。這兩種宇宙生成觀實際上是有相同相通之處以及內(nèi)在聯(lián)系的?！耙弧毕喈?dāng)于“太極”?！耙簧毕喈?dāng)于“太極生兩儀”?！岸钡摹叭敝戈帤?、陽氣、和氣（陰、陽、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符號中，初爻（重卦則為初、二兩爻）為下、為地，二爻（重卦則為三、四兩爻）為中、為人，上爻（重卦則為五、上兩爻）為上、為天，可見“三”是與八卦相關(guān)的，“二生三”略當(dāng)于“兩儀生四象，四象生八卦”這個階段，“三生萬物”略當(dāng)于“八卦生萬物”。比較兩種宇宙生成觀可知，道家宇宙生成觀是完滿自足的或者自洽的，而《易傳》關(guān)于《周易》宇宙生成觀那一段話則有邏輯或?qū)W理上的毛?。ɑ蛑^“硬傷”）。

從宇宙生成觀的角度看，太極、兩儀、四象、八卦都是物質(zhì)性的東西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）八種基本物質(zhì)?！鞍素远獌础笔侵赣冒素缘姆椒ǎㄟ^起卦、看八卦卦象來判斷吉兇，這個“八卦”是指八卦符號及卦象，而不是指八種基本物質(zhì)。用現(xiàn)在的話說，《易傳·系辭上》在“四象生八卦，八卦定吉兇”這里偷換了概念：前一個“八卦”是物質(zhì)實體，指八種基本物質(zhì)，后一個“八卦”指八卦符號及其象征意義，是抽象性的、觀念性的東西，二者不能混為一談。由于《易傳》在這里“偷換了概念”，所以這段話自古以來就讓學(xué)者無法圓滿合理地通釋，也導(dǎo)致各種歧見的產(chǎn)生。從宇宙觀的角度說，“八卦”是不能定吉兇的，“四象生八卦”之后應(yīng)該接“八卦生萬物”之類的話，而“八卦定吉兇”是另外一層意思，需另行申論。從筮法的角度說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”講八卦卦象的產(chǎn)生經(jīng)過及其作用是勉強(qiáng)可通的，但這種理解與孔子述易及《易傳》的精神是完全相背的：其一，孔子學(xué)易、研易的態(tài)度是“不占而已矣”（《論語·子路》）、“我觀其德義耳”（帛書《要》），故孔子絕不會推崇占筮而認(rèn)為它可以“定吉兇”、可以“成大業(yè)”；其二，《易傳》講天地變化的大道理，變《易經(jīng)》的占筮取向為哲學(xué)取向，故《易傳》也絕不會推崇筮法，認(rèn)為它可以“定吉兇”、“成大業(yè)”。退一步講，就算這段話是講筮法，但大衍筮法是對八卦產(chǎn)生過程的一種模擬，而絕不意味著八卦起源于大衍筮法，因此“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”仍然講的是八卦的產(chǎn)生和來源，即它與后面的“八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”仍然是兩截話，前一個“八卦”與后一個“八卦”是有區(qū)別的，二者也不能混為一談。

《系辭》的內(nèi)涵、章法、文辭均精雕細(xì)琢，完全能夠證實作者的思想深度和語言錘煉功夫（南懷瑾先生曾說“《系辭》的文字真是美極了”一點都不夸張）。按理，完全不應(yīng)該也不會出現(xiàn)“偷換概念”這種硬傷，更何況那段話向來被認(rèn)為與八卦的來源、產(chǎn)生以及古代宇宙生成觀有關(guān)，是《周易》哲學(xué)的根本性和基礎(chǔ)性命題。那么問題的癥結(jié)在哪里呢？

孔子曾經(jīng)說：“我欲觀夏道，十杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，十宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時》之等，吾以是觀之”（《禮記·禮運》）。鄭玄注曰：“夏四時之書，存者有《小正》；殷陰陽之書，存者有《歸藏》?！笨鬃铀浴独で芳脆嵭浴稓w藏》，可見孔子和鄭玄都知道《歸藏》是與《夏小正》同類的書，即易的本相是天文歷法。呂紹綱先生2001年發(fā)表《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎》，通過對《老子》與《周易》古經(jīng)、老子與孔子、殷道與周道、《歸藏》與《易經(jīng)》等等各方面的對比分析，認(rèn)為《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。從這個角度看，《老子》宇宙生成觀應(yīng)該是根源于天文歷法，而《周易》宇宙生成觀亦可能如此。從天文歷法的角度看，“太極”即一年的通稱，陰陽“兩儀”即一年中的冬夏兩個半年，四象八卦即四時八節(jié)（陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學(xué)史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辭》所言“易有太極”章，則豁然貫通：因為八卦為歷法，所以能夠“定吉兇”、“成大業(yè)”，《尚書·堯典》所言“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”以及孔子視《夏小正》、《坤乾》為夏道、殷道也正是這個意思（古代宗教權(quán)和行政權(quán)的根本及其合理性來源于掌握天文歷法）；在上古，人們對四時八節(jié)的認(rèn)識總是與方位觀念即四方四隅聯(lián)系在一起的，商代甲骨文四方風(fēng)名（參見連劭名《商代的四方風(fēng)名與八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚書·堯典》四仲中星的資料均能說明這個問題，而太極八卦自然也就成了古人的宇宙觀，這是水到渠成的事。

日本和德國在二次大戰(zhàn)當(dāng)中都是戰(zhàn)敗國，都是被全世界唾棄的國家，但是，德國現(xiàn)在在世界上的形象要比日本好一百倍。按說，就當(dāng)年的罪行來說，德國比日本要大得多，但是，為什么德國的今天卻要比日本好呢？

德國在二戰(zhàn)之后，對自己的罪行做了深刻的檢討。按照德國在戰(zhàn)后形成的法律，德國可以說是非常嚴(yán)格地遵守。從社會心態(tài)上說，德國的民眾對自己國家給歐洲各國所犯下的罪行認(rèn)識很一致，而且可以說是從骨子里真正認(rèn)識到德國納粹當(dāng)年那樣做，實在是一個民族的悲哀。我到德國去訪問，問到一些普通的德國民眾，他們都說，我們?yōu)槭裁匆葎e人強(qiáng)呢？和別人一樣就好了。今天的德國是一個很謙遜的國家，我甚至都認(rèn)為，德國民族在今天的時代里已經(jīng)缺少一些銳氣了。在組建歐盟和成立歐元區(qū)的過程中，德國為此支付了相當(dāng)高的代價，以至于形成了今天之所以進(jìn)步緩慢的三大原因之一。在歐洲，德國是最有影響的大國之一。德國周邊的國家像瑞士、荷蘭、比利時、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、波蘭、捷克、芬蘭等等，這些國家都以分享德國文化為特點，德國無論在文化還是經(jīng)濟(jì)上，都是起影響別國的作用的?？墒?，今天的德國，并不讓人感到有什么野心。她在國際上始終保持一個低調(diào)的形象，和周邊的國家以及其他各大洲的國家，不論大小，都保持著一個平等和主張正義的形象。即使是對待以色列這樣對德國來說是非常敏感的國家，德國也一樣還是保持一個比較平靜的態(tài)度，反對巴勒斯坦人對以色列無休止地騷擾，但也不贊同以色列對巴勒斯坦采取強(qiáng)硬的手段。德國的這些做法為她贏得了很好的國際聲譽。

可是，日本就不同了。日本在二戰(zhàn)期間對亞洲各國實施的侵略和罪惡，到現(xiàn)在日本還死不承認(rèn)，拿著一個政府免責(zé)制到處當(dāng)借口，和韓國、中國以及周邊的很多國家來打官司。其實，日本人所犯下的罪行哪里是什么官司可以清算得了的。和德國相比，日本對被自己侵害過的國家和民族根本就不愿意認(rèn)罪。日本這樣的做法，自然要激怒亞洲各國的人民。

在亞洲，日本是一個最不甘心自己被埋沒在一堆窮國當(dāng)中的。當(dāng)年，日本的福澤寫的文章《脫亞論》，就主張日本脫離亞洲。雖然，在地理上日本不可能脫離亞洲，但是，在心理上，在民族優(yōu)越感上，甚至在人種上，日本要努力地和亞洲國家拉開距離。這種瘋狂的理論是從日本民族的內(nèi)心當(dāng)中發(fā)出的，非常可怕。日本在民族文化上，一直認(rèn)為她是神國，而別的國家都是蕓蕓眾生，所以，她始終覺得自己高人一等，始終覺得自己應(yīng)該去統(tǒng)治甚至奴役那些窮國和劣等民族。日本的這個心態(tài)直到今天我看在很多日本右翼的人士當(dāng)中還是很有市場的。所以，日本就是不肯向被自己侵害過的國家和民眾賠不是，那幾個政府官員就是要去參拜什么靖國神社，就是要在自己給后代留著的教科書上寫什么日本沒有侵略過別人而是別人威脅了日本。日本的這些做法，是非常不合時宜的，更是非常愚蠢的。

我們在研究德國的時候發(fā)現(xiàn)，德國之所以能這樣清醒而理智地面對自己的過去，主要原因除了戰(zhàn)爭的教訓(xùn)之外，還在于德國民族自覺的反省意識，戰(zhàn)后的德國文化還是那么杰出，但是，擴(kuò)張主義的理論已經(jīng)死亡。面對周邊曾經(jīng)被自己奴役和殘害過的國家和民族，他們只有真正從內(nèi)心里發(fā)出懺悔，否則是難以為別國所接受的。二戰(zhàn)當(dāng)中充當(dāng)邪惡軸心國家的歷史使他們的后代始終覺得面對那些善良國家和民族難以抬起頭來。這甚至也包括當(dāng)年追隨德國的芬蘭，我到芬蘭去，感到那里的政府和人民都在埋頭發(fā)展自己的國家，芬蘭人口比較少，所以，一個手機(jī)第一品牌NOKIA就可以使得整個國家的經(jīng)濟(jì)得到強(qiáng)勁發(fā)展，成為歐元區(qū)國家當(dāng)中的后起之秀。德國民族的這種良性轉(zhuǎn)化，還有一個原因，那就是歐洲臨國的幫助和監(jiān)督。歐洲人是比較講究社會文明的，向德國納粹那樣的暴行在歐洲是被深刻唾棄的，二戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年當(dāng)中，歐洲文化都還是圍繞著納粹的暴行從不間斷地展開檢討，電影、小說、戲劇、繪畫等等，可以說一切都使用了。用這些方式來教育包括德國、意大利、芬蘭人在內(nèi)的歐洲所有國家的后代，告訴人們歷史上曾經(jīng)的確出現(xiàn)過那么荒唐的事情，并將導(dǎo)致這種悲劇的真正原因給予不斷地總結(jié)。

日本則不是這樣。一個給日本孩子說歷史的教科書就在那里不肯承認(rèn)自己曾經(jīng)做錯的事，仿佛那樣一來就會玷污自己民族的歷史，丟盡臉面似的。像日本軍隊在中國的南京制造那樣慘絕人寰的大屠殺這樣鐵板釘釘?shù)氖露歼€在賴帳，那還能指望他們做什么呢？

1國學(xué)融入大學(xué)德育的重要性

報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新重要職能，立德樹人是高校的根本任務(wù)。改革開放以來，大量西方文化和知識涌入，精華與糟粕并存。大學(xué)校園亦非凈土，多渠道的信息來源，社會思潮的沖擊，對青年大學(xué)生時刻產(chǎn)生著影響，思想呈現(xiàn)多元化趨勢。越是這個時候，越是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立文化自信，將國學(xué)所代表體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育就顯得格外重要。

2我們需要什么樣的國學(xué)？什么是國學(xué)？

目前學(xué)術(shù)界仍有爭論，很難下一個準(zhǔn)確的定義。宏觀來說，有認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為主體，兼容新時期的各類學(xué)術(shù)文化，包括儒、道、釋和諸子百家，新時期的文化包括傳入中國并被中國化的西方文化；有認(rèn)為包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、繪畫、天文、地理等；綜合起來，可以認(rèn)為，國學(xué)是以儒家文化為內(nèi)核，兼顧諸子百家，同時包含一切中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的文化體系，國學(xué)具有時代性和發(fā)展性。國學(xué)從字面上來說，可以理解為“國家之學(xué)”或“中國之學(xué)”，本來是沒有國學(xué)這個概念的，國學(xué)概念的產(chǎn)生，正是西方文化沖擊的結(jié)果。國學(xué)自從概念誕生起，就具有時代性，新時代賦予國學(xué)新的魅力和新的時代生命力。國學(xué)同樣是發(fā)展的，正如季羨林所說，“國學(xué)是分析、品位中華文化，發(fā)掘其中的精華，并結(jié)合具體情況發(fā)揚光大，以推動中國人民和世界人民前進(jìn)與發(fā)展的一門學(xué)問”。我們?yōu)榇髮W(xué)生帶來的國學(xué)，必定也要具備時代性和發(fā)展性，要用新時代的話來講國學(xué)，要用發(fā)展的話來講國學(xué)，要用大學(xué)生的話來講國學(xué)，而不是言必稱孔孟，死讀、背、誦，那樣的話，是形式主義的學(xué)，與死讀書，讀死書沒有什么區(qū)別。

3國學(xué)融入大學(xué)德育的實施路徑

3.1營造濃厚的國學(xué)文化氛圍作者:單位:一是結(jié)合地方傳統(tǒng)文化培育有地方特色的高校國學(xué)文化氛圍，包括物質(zhì)文化，如校園雕塑、樓棟道路命名等；包括精神文化，如校歌、校訓(xùn)、理念、活動等。二是拉近國學(xué)和大學(xué)生的心理距離，通過漫畫、音樂、文學(xué)、講座、談心談話、心理咨詢等，講大學(xué)生身邊的事，用傳統(tǒng)哲學(xué)開展心理輔導(dǎo)，構(gòu)建積極向上的價值觀等迅速拉近國學(xué)與大學(xué)生的心理距離，讓大學(xué)生覺得國學(xué)真正管用、有趣，愿意進(jìn)一步深研。3.2納入高校德育和思政課程建設(shè)體系作者:單位:（1）建設(shè)高素質(zhì)的國學(xué)教師隊伍，編寫適用性強(qiáng)的教材。堅持開展教師國學(xué)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，努力提升教師對開展國學(xué)教育重要性的認(rèn)識，建立國學(xué)教學(xué)評估體系。高校應(yīng)在選擇權(quán)威國學(xué)教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)各校校園文化和學(xué)生實際情況編寫配套解讀教材，可結(jié)合地方文化和學(xué)生需求，從“小切口”做“大文章”。（2）建立國學(xué)教學(xué)大綱，融入德育和思政課程建設(shè)體系。建立科學(xué)完善的國學(xué)教學(xué)大綱，確定培養(yǎng)目標(biāo)和實施路徑，促使更多的教師參與進(jìn)來，開展研究，開設(shè)必修和選修課，大力建設(shè)一些“金課”，推廣建立網(wǎng)絡(luò)在線課程。3.3與大學(xué)生“第二課堂”建設(shè)緊密結(jié)合作者:單位:（1）鼓勵建設(shè)國學(xué)類社團(tuán)。通過社團(tuán)吸引更多同學(xué)關(guān)注、了解國學(xué)，通過各類活動使大學(xué)生在活動中成長，一方面對學(xué)生個人有益，也形成了良好的校園國學(xué)文化氛圍。（2）國學(xué)融入各類社團(tuán)活動。嘗試以國學(xué)為突破口，引導(dǎo)各類社團(tuán)開展國學(xué)類活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，不斷豐富社團(tuán)活動的底蘊和形式。（3）大力開展國學(xué)為主題的校園活動。校園活動是高校德育和文化氛圍營造的重要抓手和載體。豐富多彩的活動能讓大學(xué)生更好的理解國學(xué)，潛移默化地接受國學(xué)內(nèi)蘊含的積極向上、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)和諧、刻苦學(xué)習(xí)等積極思想的熏陶。（4）開展社會實踐活動。要結(jié)合時展特點和文化變遷發(fā)展焦點積極組織學(xué)生開展與國學(xué)有關(guān)的社會實踐活動，參加全國大學(xué)生社會實踐和校內(nèi)外實踐，用親身經(jīng)歷來切實感受、領(lǐng)悟國學(xué)的魅力。目前，“國學(xué)熱”在各高校方興未艾，客觀推動了國學(xué)在青年大學(xué)生中的傳播，國學(xué)在高校德育中的力量和影響力在逐步體現(xiàn)。但是我們也應(yīng)該注意到，國學(xué)教育的示范性、引領(lǐng)性、實效性還不夠，和青年大學(xué)生的需求及契合度還不高，要將國學(xué)教育廣泛地融入大學(xué)德育之中，能夠在大學(xué)生的成長成才中發(fā)揮更積極的作用，還需要不斷探索和實踐，是一項長期而艱巨的任務(wù)，還需要我們不斷努力，奮勇前行。

國學(xué)所講的禮、義、孝集中的體現(xiàn)了中華民族的文化和精神。同時也感到國學(xué)教育的重要性。開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動,其目的不僅讓孩子記住一些名篇佳作，更重要的尋根，尋民族精神的根，尋現(xiàn)代文明之根，尋學(xué)校育人思想之根…熟讀國學(xué)經(jīng)典過程中弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚孩子的人文底蘊。所以把國學(xué)經(jīng)典誦讀活動作為幼兒園教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容，讓經(jīng)典真正植入孩子們生命，成為影響孩子一生的文化血脈。

這個學(xué)期通過與孩子們大量整體誦讀經(jīng)典，我也學(xué)到了不少的方法，有了許多體會。根據(jù)我學(xué)習(xí)的經(jīng)驗總結(jié)：“不求理解，只求熟讀”，簡單的過程不要復(fù)雜化，只要反復(fù)念反復(fù)跟讀，兒童自然就能背誦；在反復(fù)整體誦讀中，孩子們很輕松很愉快的就可以大量記憶其內(nèi)容，并且對大量生字的認(rèn)知。讓學(xué)生從經(jīng)典中感受學(xué)習(xí)的樂趣。經(jīng)典誦讀實現(xiàn)了育人，使教師的思想觀念得到轉(zhuǎn)變，師生的“精、氣、神”得到提升，使學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)一步規(guī)范，良好的思想道德修養(yǎng)進(jìn)一步得到提高。

國學(xué)經(jīng)典，不僅語言精煉優(yōu)美，而且意蘊深刻，是對幼兒進(jìn)行教育的好材料。首先，國學(xué)誦讀對幼兒初步樹立正確的人生觀和道德情操，陶冶高尚情趣的起到了積極健康的作用。其次，提高了幼兒的閱讀能力。學(xué)生對經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，誦讀者的理解、體會也在層層加深?！皶x百遍，其義自見”就是這個道理。學(xué)生在朗讀水平大面積提高的同時，形成了良好的語感，對語言的感知和理解能力也大大提高。然后，是擴(kuò)大了學(xué)生的知識面。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開闊了視野，知識面不斷擴(kuò)大。最后，促進(jìn)了幼兒表達(dá)能力的提高。俗語說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。誦讀可以使孩子積累大量的妙詞佳句，他們的語言“材料庫”在誦讀中不斷地豐富，而且在誦讀中也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。在日常交流中，我可以看出孩子們每天的進(jìn)步。

在教學(xué)中，我深深感到我作為教師的國學(xué)功底還不夠深厚，急需提高。經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，歷經(jīng)歲月河流的淘洗依舊光彩奪目，是中華民族的瑰寶。而我們教師都有必要的教學(xué)任務(wù)，我們教師必須利用有限的時間提高自己的的閱讀量，閱讀水平。通過培訓(xùn)，通過相互學(xué)習(xí)，盡快提升教師的水平，是推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典誦讀活動質(zhì)量的關(guān)鍵。

國學(xué)經(jīng)典誦讀作為課程，作為幼兒學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容，相應(yīng)的教學(xué)研究、教學(xué)探討應(yīng)該伴隨國學(xué)經(jīng)典誦讀的開展，加強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典誦讀的指導(dǎo)，方法的提煉，經(jīng)驗的交流，以便更好、更有效的開展教學(xué)活動。

誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，這是我們每一個教師肩負(fù)的歷史重任，也是我們教育中一道亮麗的風(fēng)景線。一路行來，其中的甘苦，如人飲水，冷暖自知。我們堅信，今天的開啟必將迎來明天的收獲。