新世紀(jì)出現(xiàn)的這次國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，合乎時(shí)代之潮流、順乎人心之所向。

首先，它反映了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國(guó)家日益強(qiáng)盛的中國(guó)民族文化的自覺(jué)，民族自信心的提高，再不把過(guò)去的貧窮、落后簡(jiǎn)單地歸咎于自己的文化，而是意識(shí)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化恰恰是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代中華民族特有的資源優(yōu)勢(shì)之一。今后的世界如能以“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”為文明共存的原則，那么，文化資源豐厚的國(guó)家和民族自然具有更強(qiáng)的軟實(shí)力，也理應(yīng)對(duì)人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。

其次，回顧中國(guó)走向近、現(xiàn)代的歷程，怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化始終是古今中西之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。一百多年來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上有太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中西對(duì)立、體用二元的思維方式以不同形式表現(xiàn)出來(lái)并深刻地影響著社會(huì)思潮，亟需用辯證理性去進(jìn)行科學(xué)的清理和總結(jié)。特別是經(jīng)過(guò)“”的反思，重估國(guó)學(xué)的價(jià)值和對(duì)它進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ灰呀?jīng)提上了日程。

第三，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的根基，作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義也只有與本土文化相結(jié)合才能在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。我們今天要堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，大力倡導(dǎo)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，都從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。積極健康地開(kāi)展國(guó)學(xué)研究，有利于社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

第四，中國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也帶來(lái)了加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙重任務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視廉潔奉公、敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義、知榮明恥的道德人格教育，可以為今天的反腐倡廉工作和對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育、在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀提供有力的支援意識(shí)，人們對(duì)國(guó)學(xué)的呼喚是與對(duì)道德社會(huì)的期盼聯(lián)系在一起的。

第五，在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，中華民族還有一個(gè)統(tǒng)一祖國(guó)的歷史任務(wù)，海峽兩岸同胞以及全世界華人除了同祖同根、血脈相連之外，共同的語(yǔ)言、文字、歷史和文化是聯(lián)結(jié)他們的天然精神紐帶，大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)有利于增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家的文化安全，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。因此，在今天出現(xiàn)復(fù)興國(guó)學(xué)、重建國(guó)學(xué)的強(qiáng)烈要求，決不是偶然的，而是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的內(nèi)在的必然的要求。

一、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

近年來(lái)，全國(guó)各地乃至海外的“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫。國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷了歷史的變遷后的興起，有獨(dú)特的意義。國(guó)學(xué)教育本質(zhì)上是一種人格養(yǎng)成教育，要能回應(yīng)小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的一系列難題，走生命教育的道路。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)真、求真、做真人。國(guó)學(xué)教育不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于涵養(yǎng)學(xué)生本真、善良、活潑和創(chuàng)新的天性。審美功能的發(fā)揮必定需要依靠審美教育的推行。審美教育是通過(guò)一定的教育手段，幫助人類掙脫“單度向”狀態(tài)。美育在人才培養(yǎng)中起著重要作用［1］。教育者通過(guò)美育做到以美育人、以美求真，以美怡情，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的審美人格。如今倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”實(shí)質(zhì)上需要進(jìn)行“成人教育”，而非“成才教育”?！俺刹沤逃睂?shí)際上更側(cè)重于實(shí)用主義，幾乎變成了職業(yè)培訓(xùn)，忽略了我們作為完整的人所必備的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎空白。“成人教育”則強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)完整的人所必備的人格素養(yǎng)。挖掘小學(xué)國(guó)學(xué)教育的審美功能有助于填補(bǔ)“成才教育”的人格養(yǎng)成的空白。人的全面發(fā)展才符合美育的根本性質(zhì)［2］。雖然國(guó)學(xué)教育在小學(xué)開(kāi)展得如火如荼，但其教學(xué)形式與理念都存在局限性，其中之一就是對(duì)審美教育功能的忽略。各所學(xué)校更重視的是國(guó)學(xué)教育的文學(xué)性與道德性教育，故而小學(xué)國(guó)學(xué)教育的審美功能有待進(jìn)一步挖潛。

二、國(guó)學(xué)教育的審美功能概述

(一)注重審美熏陶，提高審美感知力。國(guó)學(xué)經(jīng)典是記載中華優(yōu)秀文化與學(xué)術(shù)的載體，是國(guó)學(xué)之薈萃，集國(guó)學(xué)的綜合性、象征性和整體性思維特征為一體。它承載著中華上下五千年的歷史與文化，凝縮著中華文化之精髓，那些流芳百世的經(jīng)典著作、詩(shī)詞歌賦感染熏陶了一代又一代的文人學(xué)子，是一份無(wú)價(jià)之瑰寶。從先秦兩漢文學(xué)到魏晉南北朝文學(xué)，再到宋元明清詩(shī)詞戲曲、小說(shuō)評(píng)書(shū)等，這其中的人文風(fēng)俗、衣食住行、文學(xué)精神等莫不蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意義;在以古典詩(shī)文作品為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，歷經(jīng)千百年而傳誦不絕的美文在審美意象和意境等方面體現(xiàn)著中華民族的審美訴求;除了人文知識(shí)，繪畫、書(shū)法、古樂(lè)器等藝術(shù)技能也蘊(yùn)含著藝術(shù)美感。國(guó)學(xué)教育中若能注重對(duì)學(xué)生審美的熏陶，讓他們?cè)谄渲懈惺芮叭藘?yōu)美的文辭、雋永的情感與超凡的意境，將有助于提高他們的審美感知力，使他們感受生活的美、自然的美與藝術(shù)的美。151(二)增強(qiáng)文化自覺(jué)，培養(yǎng)審美情感。國(guó)學(xué)教育是文化代代相傳、延綿不絕的一個(gè)有效方式。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一不曾中斷綿延至今的文明，這足以證明我們的文明具有生生不息的強(qiáng)大力量，是經(jīng)得起歷史風(fēng)沙考驗(yàn)的文明。如今，文明不斷地邁向全球化，國(guó)人對(duì)歐美、日韓所引導(dǎo)的文化日益熱衷追捧，對(duì)本民族的文化卻可能知之甚少。例如:現(xiàn)在的小學(xué)生可能更喜歡變形金剛、美人魚(yú)等動(dòng)畫片，對(duì)民族英雄花木蘭、鄭成功等卻十分陌生，因而教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)他們了解我國(guó)的淵遠(yuǎn)歷史、不屈民族的風(fēng)云人物、市井小城的風(fēng)俗人情等，讓他們從中找到文明的歸屬感與自豪感，進(jìn)而對(duì)我們的文化與歷史懷有溫情、敬意，最后產(chǎn)生文化自信、演化出文化自覺(jué)。文化一定要落在人的身上，改變?nèi)说臍庀?。人格塑造與審美能力，應(yīng)當(dāng)從幼年抓起。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍陷入一種“焦慮”的困境，人們的精神危機(jī)感愈強(qiáng)。生存環(huán)境的破壞與道德框架的畸變導(dǎo)致人文精神的失落，因而人們需要審美教育來(lái)?yè)嵛啃撵`、喚醒靈魂。正如梁?jiǎn)⒊?“我確信‘美’是人類生活第一要素?！保?］審美教育將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到如何認(rèn)知世界、如何感知生活、如何詩(shī)意地棲居;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，審美教育可以幫助人們培養(yǎng)起真正的文化認(rèn)同感與歸屬感。故而挖潛國(guó)學(xué)教育中的審美功能、汲取其中的審美情感和理論，對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的審美情趣、提升社會(huì)整體的審美能力有十分重要的作用。國(guó)學(xué)教育的審美功能幫助我們?cè)娨獾叵硎苌睿凵鐣?huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。(三)落實(shí)審美目標(biāo)，形成審美范式。在現(xiàn)代，科學(xué)的巨輪劈波斬浪向前探索，人類改造自然、征服自然的欲望愈加強(qiáng)烈。在這種情況下，人類如何擺脫物質(zhì)的枷鎖、如何克服機(jī)器代勞力與精細(xì)分工所造成的人的片面發(fā)展日益成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，美育也越來(lái)越成為社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)重要課題。“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后所形成的教育?！保?］因此，明確并落實(shí)審美教育的原則與目標(biāo)是開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教學(xué)的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教育的最高目標(biāo)就是要造就一種審美的人，一種具備豐富的想象聯(lián)想、良好的審美情趣、健康的心理素質(zhì)并且具有熾熱執(zhí)著的理想追求的人。國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教育目標(biāo)的確立會(huì)促使小學(xué)生在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)逐漸形成自己獨(dú)特的審美范式，幫助他們塑造自我、建立和諧的人際關(guān)系，找到生命的意義與價(jià)值，可以詩(shī)意地去理解世界與人生，從而構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程、發(fā)展性的教育，教育內(nèi)容與教育形式會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷更新。國(guó)學(xué)教育應(yīng)著眼于學(xué)生整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，這也是審美教育的精髓。要想讓國(guó)學(xué)教育審美功能得到更好發(fā)揮，必須讓國(guó)學(xué)教育走出抽象、回歸現(xiàn)實(shí)、立足生活，而不僅僅存在于古籍或口中。如果只是一味地讀書(shū)、背書(shū)，最終只會(huì)造成學(xué)生不懂如何在生活中學(xué)習(xí)和應(yīng)用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，甚至?xí)髿W(xué)生的天性與靈魂。當(dāng)前小學(xué)的國(guó)學(xué)教育在一定程度上仍然發(fā)展不夠成熟，存在諸多問(wèn)題，這需要教育者共同思考并積極尋求解決方法，共同致力于挖掘國(guó)學(xué)教育的審美功能，為培養(yǎng)“完整的人”提供滋養(yǎng)的沃土。

【內(nèi)容摘要】：本文試圖探討新時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展的基本情況，不僅對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)詞匯的含義演變進(jìn)行了粗淺的探究，并針對(duì)其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的回顧和梳理，同時(shí)也對(duì)國(guó)學(xué)在新時(shí)期下如何發(fā)展進(jìn)行了展望。國(guó)學(xué)近年的復(fù)興為中國(guó)在新時(shí)期的和平崛起提供了精神動(dòng)力和智力支持。

【關(guān)鍵詞】：國(guó)學(xué)復(fù)興新時(shí)期

中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國(guó)。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)到今天飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩(shī)經(jīng)年代，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信、BBS大行其道，這其間產(chǎn)生了多少令后人無(wú)限景仰的作家或是文學(xué)家呢？他們?cè)诟髯运幍臅r(shí)代里有的身世顯赫、權(quán)傾朝野，有的貧賤卑微、不聞?dòng)谑?，但作品卻大都傳承下來(lái)，彪炳青史。

中餐、漢字、京劇、中醫(yī)等等所以風(fēng)行世界的精髓之所在，乃是國(guó)學(xué)。大多數(shù)國(guó)人乃至西方社會(huì)都認(rèn)為最偉大的一個(gè)中國(guó)人就是孔夫子。

但國(guó)學(xué)日漸式微，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。伴隨的是傳統(tǒng)喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機(jī)日漸凸現(xiàn)。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，由此形成了全社會(huì)的整體道德淪喪。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大清國(guó)門開(kāi)始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無(wú)奈的向西方靠近。而博大精深的國(guó)學(xué)卻被那么輕易的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過(guò)正了，從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端?！啊焙汀啊睅缀鯇鹘y(tǒng)的價(jià)值體系和行為規(guī)范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。

摘要：幼兒教育是教育的起始階段，對(duì)幼兒能力養(yǎng)成和知識(shí)提升都具有深遠(yuǎn)而積極的意義，現(xiàn)階段提高幼兒園的教學(xué)質(zhì)量具有必要性和現(xiàn)實(shí)性。針對(duì)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律，通過(guò)反復(fù)的國(guó)學(xué)誦讀，并輔以古箏配樂(lè)，能夠更好的完成對(duì)幼兒的國(guó)學(xué)的培養(yǎng)和教育，充分發(fā)揮國(guó)學(xué)誦讀在幼兒教育教學(xué)的重要作用。

關(guān)鍵詞：幼兒；國(guó)學(xué)誦讀；古箏配樂(lè)；效果分析

結(jié)合當(dāng)前幼兒教育中國(guó)學(xué)誦讀的現(xiàn)狀，闡述國(guó)學(xué)誦讀在幼兒教育中的重要性，并有針對(duì)性的提出，將國(guó)學(xué)誦讀與古箏配樂(lè)相結(jié)合的教學(xué)方法，通過(guò)古箏配樂(lè)的方式更好的完成國(guó)學(xué)誦讀教育，更好的培養(yǎng)幼兒的想象力，營(yíng)造良好的誦讀氛圍、并調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極性，提高幼兒國(guó)學(xué)誦讀的教育效果。

1幼兒國(guó)學(xué)誦讀的現(xiàn)狀

近年來(lái)，幼兒國(guó)學(xué)誦讀研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，這一方面肯定了幼兒教育中國(guó)學(xué)誦讀的必要性，另一方面也呼吁廣大幼兒教育工作者，重視國(guó)學(xué)誦讀在幼兒教育中的作用，并結(jié)合幼兒身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)探索符合幼兒階段的的新的教育理念和教育方法。在我國(guó)的教育實(shí)踐中，國(guó)學(xué)誦讀在小學(xué)階段實(shí)施較好，在幼兒階段實(shí)施的效果并不理想，這將幼兒教育的損失，應(yīng)引起足夠的重視。

2兒階段開(kāi)展國(guó)學(xué)誦讀，使幼兒充分認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的精華，國(guó)學(xué)誦讀對(duì)幼兒教育的積極作用

一、根據(jù)梁濤先生的看法（見(jiàn)2009年12月7日本報(bào)《國(guó)學(xué)版》之《論國(guó)學(xué)研究的態(tài)度、立場(chǎng)與方法——評(píng)劉澤華先生王權(quán)主義的“國(guó)學(xué)觀”》）,傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物,是現(xiàn)實(shí)生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個(gè):1、軸心時(shí)代的智者奠定了民族自我理解的基本框架;2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來(lái)具有永久性的價(jià)值。

我的觀點(diǎn)是,即便存在一個(gè)軸心時(shí)代,它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然,一些偉大的思想家能夠超越時(shí)代的局限而把目光投向永恒,那不過(guò)是他們從自己寄身的洞穴里對(duì)萬(wàn)物的真相和人類的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是,人沒(méi)有本質(zhì)而只有歷史,人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來(lái)敞開(kāi),所以不會(huì)有哪個(gè)既往的時(shí)代會(huì)成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續(xù)性的特點(diǎn),卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物,而是人類生存的形式與方式。人類的歷史,就是不斷進(jìn)行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中留下種種制度和觀念遺存,為歷史賦予一種可見(jiàn)的連續(xù)性和穩(wěn)定性,這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在,因?yàn)槿司蜕钤趥鹘y(tǒng)之中,時(shí)刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。

人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚(yáng)是因?yàn)樗詈狭爽F(xiàn)實(shí)的需要,觸發(fā)了社會(huì)大眾的欲求——我們所弘揚(yáng)的內(nèi)容其實(shí)是生成于我們生活實(shí)踐中的東西,只不過(guò)借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而,傳統(tǒng)一旦被“弘揚(yáng)”,它便被固化、被切割了,就像被供奉在廟里的神靈,剩下的只是一堆木石泥胎。這樣,“弘揚(yáng)”的結(jié)果很容易走向反面:對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的真問(wèn)題而迷失在故紙陳堆里。一個(gè)自信的、開(kāi)放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的,因?yàn)閷?duì)任何傳統(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國(guó)學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來(lái)并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分,然后“從正面去積極地加以弘揚(yáng)”。

撇開(kāi)歷史的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,將傳統(tǒng)的“積極方面”抽取出來(lái),只具有認(rèn)識(shí)論的意義。事實(shí)上,人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來(lái)的“積極的”東西,只是一些有待發(fā)揮的價(jià)值信條和有待填充的概念形式而已。固然,它們?cè)?jīng)內(nèi)涵著鮮活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,但這些“精華”的文化種子只有扎根于人們生產(chǎn)和生存斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐并接受了現(xiàn)代價(jià)值的灌注,才會(huì)重新獲得生機(jī)。人們可以拿這些傳統(tǒng)的東西去“轉(zhuǎn)化”,去“返本開(kāi)新”,只是不要忘了那是“舊瓶裝新酒”,因而沒(méi)有必要對(duì)瓶子頂禮膜拜。

古時(shí)的“國(guó)學(xué)”大約是“國(guó)家學(xué)?！钡囊馑迹髦軙r(shí)指設(shè)于王城或諸侯國(guó)都的學(xué)校，后世“國(guó)學(xué)”成為京師官學(xué)尤其是太學(xué)和國(guó)子學(xué)的通稱；現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)”大約有“中國(guó)的學(xué)問(wèn)”的意思，主要是指中國(guó)古代的主流思想文化比如四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)、二十四史之類。“國(guó)學(xué)大師”當(dāng)然是就后一種意義而言。雖然古代尚無(wú)“國(guó)學(xué)大師”之稱，但如果我們視張岱年、季羨林等人為國(guó)學(xué)大師，那么我們覺(jué)得，將邵雍、朱熹、鄭玄、馬融之輩稱為“國(guó)學(xué)大師”也無(wú)傷大雅，更上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孔子、老子，似也可將就，因?yàn)閲?guó)學(xué)的根底還在他們那里。大師既稱“師”又稱“大”，當(dāng)然是指學(xué)問(wèn)了不得。但大師也是人，而不是神。是人就有可能“失足”，就象馬有可能失蹄，這篇稿子就談一談與上述大師有關(guān)的“失蹄”之事。

一、孔子與老子

《老子》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這是道家宇宙生成觀。《易傳·系辭上》第十一章說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！边@是儒家的宇宙生成觀或謂《周易》宇宙生成觀。這兩種宇宙生成觀實(shí)際上是有相同相通之處以及內(nèi)在聯(lián)系的?！耙弧毕喈?dāng)于“太極”。“一生二”相當(dāng)于“太極生兩儀”?！岸钡摹叭敝戈帤狻㈥?yáng)氣、和氣（陰、陽(yáng)、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符號(hào)中，初爻（重卦則為初、二兩爻）為下、為地，二爻（重卦則為三、四兩爻）為中、為人，上爻（重卦則為五、上兩爻）為上、為天，可見(jiàn)“三”是與八卦相關(guān)的，“二生三”略當(dāng)于“兩儀生四象，四象生八卦”這個(gè)階段，“三生萬(wàn)物”略當(dāng)于“八卦生萬(wàn)物”。比較兩種宇宙生成觀可知，道家宇宙生成觀是完滿自足的或者自洽的，而《易傳》關(guān)于《周易》宇宙生成觀那一段話則有邏輯或?qū)W理上的毛病（或謂“硬傷”）。

從宇宙生成觀的角度看，太極、兩儀、四象、八卦都是物質(zhì)性的東西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）八種基本物質(zhì)?！鞍素远獌础笔侵赣冒素缘姆椒?，通過(guò)起卦、看八卦卦象來(lái)判斷吉兇，這個(gè)“八卦”是指八卦符號(hào)及卦象，而不是指八種基本物質(zhì)。用現(xiàn)在的話說(shuō)，《易傳·系辭上》在“四象生八卦，八卦定吉兇”這里偷換了概念：前一個(gè)“八卦”是物質(zhì)實(shí)體，指八種基本物質(zhì)，后一個(gè)“八卦”指八卦符號(hào)及其象征意義，是抽象性的、觀念性的東西，二者不能混為一談。由于《易傳》在這里“偷換了概念”，所以這段話自古以來(lái)就讓學(xué)者無(wú)法圓滿合理地通釋，也導(dǎo)致各種歧見(jiàn)的產(chǎn)生。從宇宙觀的角度說(shuō)，“八卦”是不能定吉兇的，“四象生八卦”之后應(yīng)該接“八卦生萬(wàn)物”之類的話，而“八卦定吉兇”是另外一層意思，需另行申論。從筮法的角度說(shuō)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”講八卦卦象的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)及其作用是勉強(qiáng)可通的，但這種理解與孔子述易及《易傳》的精神是完全相背的：其一，孔子學(xué)易、研易的態(tài)度是“不占而已矣”（《論語(yǔ)·子路》）、“我觀其德義耳”（帛書(shū)《要》），故孔子絕不會(huì)推崇占筮而認(rèn)為它可以“定吉兇”、可以“成大業(yè)”；其二，《易傳》講天地變化的大道理，變《易經(jīng)》的占筮取向?yàn)檎軐W(xué)取向，故《易傳》也絕不會(huì)推崇筮法，認(rèn)為它可以“定吉兇”、“成大業(yè)”。退一步講，就算這段話是講筮法，但大衍筮法是對(duì)八卦產(chǎn)生過(guò)程的一種模擬，而絕不意味著八卦起源于大衍筮法，因此“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”仍然講的是八卦的產(chǎn)生和來(lái)源，即它與后面的“八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”仍然是兩截話，前一個(gè)“八卦”與后一個(gè)“八卦”是有區(qū)別的，二者也不能混為一談。

《系辭》的內(nèi)涵、章法、文辭均精雕細(xì)琢，完全能夠證實(shí)作者的思想深度和語(yǔ)言錘煉功夫（南懷瑾先生曾說(shuō)“《系辭》的文字真是美極了”一點(diǎn)都不夸張）。按理，完全不應(yīng)該也不會(huì)出現(xiàn)“偷換概念”這種硬傷，更何況那段話向來(lái)被認(rèn)為與八卦的來(lái)源、產(chǎn)生以及古代宇宙生成觀有關(guān)，是《周易》哲學(xué)的根本性和基礎(chǔ)性命題。那么問(wèn)題的癥結(jié)在哪里呢？

孔子曾經(jīng)說(shuō)：“我欲觀夏道，十杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，十宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之”（《禮記·禮運(yùn)》）。鄭玄注曰：“夏四時(shí)之書(shū)，存者有《小正》；殷陰陽(yáng)之書(shū)，存者有《歸藏》。”孔子所言《坤乾》即鄭玄所言《歸藏》，可見(jiàn)孔子和鄭玄都知道《歸藏》是與《夏小正》同類的書(shū)，即易的本相是天文歷法。呂紹綱先生2001年發(fā)表《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎》，通過(guò)對(duì)《老子》與《周易》古經(jīng)、老子與孔子、殷道與周道、《歸藏》與《易經(jīng)》等等各方面的對(duì)比分析，認(rèn)為《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。從這個(gè)角度看，《老子》宇宙生成觀應(yīng)該是根源于天文歷法，而《周易》宇宙生成觀亦可能如此。從天文歷法的角度看，“太極”即一年的通稱，陰陽(yáng)“兩儀”即一年中的冬夏兩個(gè)半年，四象八卦即四時(shí)八節(jié)（陳久金《陰陽(yáng)五行八卦起源新說(shuō)》，《自然科學(xué)史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辭》所言“易有太極”章，則豁然貫通：因?yàn)榘素詾闅v法，所以能夠“定吉兇”、“成大業(yè)”，《尚書(shū)·堯典》所言“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”以及孔子視《夏小正》、《坤乾》為夏道、殷道也正是這個(gè)意思（古代宗教權(quán)和行政權(quán)的根本及其合理性來(lái)源于掌握天文歷法）；在上古，人們對(duì)四時(shí)八節(jié)的認(rèn)識(shí)總是與方位觀念即四方四隅聯(lián)系在一起的，商代甲骨文四方風(fēng)名（參見(jiàn)連劭名《商代的四方風(fēng)名與八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚書(shū)·堯典》四仲中星的資料均能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，而太極八卦自然也就成了古人的宇宙觀，這是水到渠成的事。

【摘要】現(xiàn)代化教育背景下，高校古代文化教學(xué)的重要性越來(lái)越凸顯出來(lái)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的深入研究極為關(guān)鍵，只有如此，才能將國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)互相滲透的作用發(fā)揮出來(lái)，促使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為將來(lái)更好的立足于社會(huì)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。本文第一部分對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了概述，第二部分對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，第三部分提出了國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的具體策略。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；具體策略

大學(xué)是學(xué)生接受高等教育的重要時(shí)期，此時(shí)期學(xué)生需要掌握豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)，找到中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明之間的契合點(diǎn)，這才應(yīng)該是大學(xué)生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，能使學(xué)生及時(shí)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行有效的解讀，在把握其精髓的同時(shí)，塑造積極向上的價(jià)值觀，提升學(xué)生的道德認(rèn)知，這樣學(xué)生才能更好的立足于社會(huì)，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行討論。

1國(guó)學(xué)素養(yǎng)概述

國(guó)學(xué)素養(yǎng)，是指通過(guò)對(duì)大量國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀與研習(xí)，在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有正確認(rèn)知的同時(shí)，靈活運(yùn)用其內(nèi)容來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題，通過(guò)長(zhǎng)期以往的國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)之后，學(xué)生能構(gòu)建起良好的價(jià)值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質(zhì)等也會(huì)得到大幅度的提升。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)素養(yǎng)折射到教育中，其實(shí)就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來(lái)孕育出真正意義上的“人”。當(dāng)代大學(xué)生基本都過(guò)著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個(gè)性張揚(yáng)較為張揚(yáng)，再加上網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，他們的行為習(xí)慣、價(jià)值取向等必然會(huì)有些偏差，加強(qiáng)對(duì)其國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢(shì)必能讓大學(xué)生在不斷的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與吸收過(guò)程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以更好的弘揚(yáng)與傳播。

2國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系分析

日本和德國(guó)在二次大戰(zhàn)當(dāng)中都是戰(zhàn)敗國(guó)，都是被全世界唾棄的國(guó)家，但是，德國(guó)現(xiàn)在在世界上的形象要比日本好一百倍。按說(shuō)，就當(dāng)年的罪行來(lái)說(shuō)，德國(guó)比日本要大得多，但是，為什么德國(guó)的今天卻要比日本好呢？

德國(guó)在二戰(zhàn)之后，對(duì)自己的罪行做了深刻的檢討。按照德國(guó)在戰(zhàn)后形成的法律，德國(guó)可以說(shuō)是非常嚴(yán)格地遵守。從社會(huì)心態(tài)上說(shuō)，德國(guó)的民眾對(duì)自己國(guó)家給歐洲各國(guó)所犯下的罪行認(rèn)識(shí)很一致，而且可以說(shuō)是從骨子里真正認(rèn)識(shí)到德國(guó)納粹當(dāng)年那樣做，實(shí)在是一個(gè)民族的悲哀。我到德國(guó)去訪問(wèn)，問(wèn)到一些普通的德國(guó)民眾，他們都說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆葎e人強(qiáng)呢？和別人一樣就好了。今天的德國(guó)是一個(gè)很謙遜的國(guó)家，我甚至都認(rèn)為，德國(guó)民族在今天的時(shí)代里已經(jīng)缺少一些銳氣了。在組建歐盟和成立歐元區(qū)的過(guò)程中，德國(guó)為此支付了相當(dāng)高的代價(jià)，以至于形成了今天之所以進(jìn)步緩慢的三大原因之一。在歐洲，德國(guó)是最有影響的大國(guó)之一。德國(guó)周邊的國(guó)家像瑞士、荷蘭、比利時(shí)、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、波蘭、捷克、芬蘭等等，這些國(guó)家都以分享德國(guó)文化為特點(diǎn)，德國(guó)無(wú)論在文化還是經(jīng)濟(jì)上，都是起影響別國(guó)的作用的?？墒?，今天的德國(guó)，并不讓人感到有什么野心。她在國(guó)際上始終保持一個(gè)低調(diào)的形象，和周邊的國(guó)家以及其他各大洲的國(guó)家，不論大小，都保持著一個(gè)平等和主張正義的形象。即使是對(duì)待以色列這樣對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)是非常敏感的國(guó)家，德國(guó)也一樣還是保持一個(gè)比較平靜的態(tài)度，反對(duì)巴勒斯坦人對(duì)以色列無(wú)休止地騷擾，但也不贊同以色列對(duì)巴勒斯坦采取強(qiáng)硬的手段。德國(guó)的這些做法為她贏得了很好的國(guó)際聲譽(yù)。

可是，日本就不同了。日本在二戰(zhàn)期間對(duì)亞洲各國(guó)實(shí)施的侵略和罪惡，到現(xiàn)在日本還死不承認(rèn)，拿著一個(gè)政府免責(zé)制到處當(dāng)借口，和韓國(guó)、中國(guó)以及周邊的很多國(guó)家來(lái)打官司。其實(shí)，日本人所犯下的罪行哪里是什么官司可以清算得了的。和德國(guó)相比，日本對(duì)被自己侵害過(guò)的國(guó)家和民族根本就不愿意認(rèn)罪。日本這樣的做法，自然要激怒亞洲各國(guó)的人民。

在亞洲，日本是一個(gè)最不甘心自己被埋沒(méi)在一堆窮國(guó)當(dāng)中的。當(dāng)年，日本的福澤寫的文章《脫亞論》，就主張日本脫離亞洲。雖然，在地理上日本不可能脫離亞洲，但是，在心理上，在民族優(yōu)越感上，甚至在人種上，日本要努力地和亞洲國(guó)家拉開(kāi)距離。這種瘋狂的理論是從日本民族的內(nèi)心當(dāng)中發(fā)出的，非常可怕。日本在民族文化上，一直認(rèn)為她是神國(guó)，而別的國(guó)家都是蕓蕓眾生，所以，她始終覺(jué)得自己高人一等，始終覺(jué)得自己應(yīng)該去統(tǒng)治甚至奴役那些窮國(guó)和劣等民族。日本的這個(gè)心態(tài)直到今天我看在很多日本右翼的人士當(dāng)中還是很有市場(chǎng)的。所以，日本就是不肯向被自己侵害過(guò)的國(guó)家和民眾賠不是，那幾個(gè)政府官員就是要去參拜什么靖國(guó)神社，就是要在自己給后代留著的教科書(shū)上寫什么日本沒(méi)有侵略過(guò)別人而是別人威脅了日本。日本的這些做法，是非常不合時(shí)宜的，更是非常愚蠢的。

我們?cè)谘芯康聡?guó)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，德國(guó)之所以能這樣清醒而理智地面對(duì)自己的過(guò)去，主要原因除了戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)之外，還在于德國(guó)民族自覺(jué)的反省意識(shí)，戰(zhàn)后的德國(guó)文化還是那么杰出，但是，擴(kuò)張主義的理論已經(jīng)死亡。面對(duì)周邊曾經(jīng)被自己奴役和殘害過(guò)的國(guó)家和民族，他們只有真正從內(nèi)心里發(fā)出懺悔，否則是難以為別國(guó)所接受的。二戰(zhàn)當(dāng)中充當(dāng)邪惡軸心國(guó)家的歷史使他們的后代始終覺(jué)得面對(duì)那些善良國(guó)家和民族難以抬起頭來(lái)。這甚至也包括當(dāng)年追隨德國(guó)的芬蘭，我到芬蘭去，感到那里的政府和人民都在埋頭發(fā)展自己的國(guó)家，芬蘭人口比較少，所以，一個(gè)手機(jī)第一品牌NOKIA就可以使得整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到強(qiáng)勁發(fā)展，成為歐元區(qū)國(guó)家當(dāng)中的后起之秀。德國(guó)民族的這種良性轉(zhuǎn)化，還有一個(gè)原因，那就是歐洲臨國(guó)的幫助和監(jiān)督。歐洲人是比較講究社會(huì)文明的，向德國(guó)納粹那樣的暴行在歐洲是被深刻唾棄的，二戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年當(dāng)中，歐洲文化都還是圍繞著納粹的暴行從不間斷地展開(kāi)檢討，電影、小說(shuō)、戲劇、繪畫等等，可以說(shuō)一切都使用了。用這些方式來(lái)教育包括德國(guó)、意大利、芬蘭人在內(nèi)的歐洲所有國(guó)家的后代，告訴人們歷史上曾經(jīng)的確出現(xiàn)過(guò)那么荒唐的事情，并將導(dǎo)致這種悲劇的真正原因給予不斷地總結(jié)。

日本則不是這樣。一個(gè)給日本孩子說(shuō)歷史的教科書(shū)就在那里不肯承認(rèn)自己曾經(jīng)做錯(cuò)的事，仿佛那樣一來(lái)就會(huì)玷污自己民族的歷史，丟盡臉面似的。像日本軍隊(duì)在中國(guó)的南京制造那樣慘絕人寰的大屠殺這樣鐵板釘釘?shù)氖露歼€在賴帳，那還能指望他們做什么呢？

1國(guó)學(xué)融入大學(xué)德育的重要性

報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新重要職能，立德樹(shù)人是高校的根本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，大量西方文化和知識(shí)涌入，精華與糟粕并存。大學(xué)校園亦非凈土，多渠道的信息來(lái)源，社會(huì)思潮的沖擊，對(duì)青年大學(xué)生時(shí)刻產(chǎn)生著影響，思想呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。越是這個(gè)時(shí)候，越是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹(shù)立文化自信，將國(guó)學(xué)所代表體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育就顯得格外重要。

2我們需要什么樣的國(guó)學(xué)？什么是國(guó)學(xué)？

目前學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論，很難下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。宏觀來(lái)說(shuō)，有認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為主體，兼容新時(shí)期的各類學(xué)術(shù)文化，包括儒、道、釋和諸子百家，新時(shí)期的文化包括傳入中國(guó)并被中國(guó)化的西方文化；有認(rèn)為包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、繪畫、天文、地理等；綜合起來(lái)，可以認(rèn)為，國(guó)學(xué)是以儒家文化為內(nèi)核，兼顧諸子百家，同時(shí)包含一切中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的文化體系，國(guó)學(xué)具有時(shí)代性和發(fā)展性。國(guó)學(xué)從字面上來(lái)說(shuō)，可以理解為“國(guó)家之學(xué)”或“中國(guó)之學(xué)”，本來(lái)是沒(méi)有國(guó)學(xué)這個(gè)概念的，國(guó)學(xué)概念的產(chǎn)生，正是西方文化沖擊的結(jié)果。國(guó)學(xué)自從概念誕生起，就具有時(shí)代性，新時(shí)代賦予國(guó)學(xué)新的魅力和新的時(shí)代生命力。國(guó)學(xué)同樣是發(fā)展的，正如季羨林所說(shuō)，“國(guó)學(xué)是分析、品位中華文化，發(fā)掘其中的精華，并結(jié)合具體情況發(fā)揚(yáng)光大，以推動(dòng)中國(guó)人民和世界人民前進(jìn)與發(fā)展的一門學(xué)問(wèn)”。我們?yōu)榇髮W(xué)生帶來(lái)的國(guó)學(xué)，必定也要具備時(shí)代性和發(fā)展性，要用新時(shí)代的話來(lái)講國(guó)學(xué)，要用發(fā)展的話來(lái)講國(guó)學(xué)，要用大學(xué)生的話來(lái)講國(guó)學(xué)，而不是言必稱孔孟，死讀、背、誦，那樣的話，是形式主義的學(xué)，與死讀書(shū)，讀死書(shū)沒(méi)有什么區(qū)別。

3國(guó)學(xué)融入大學(xué)德育的實(shí)施路徑

3.1營(yíng)造濃厚的國(guó)學(xué)文化氛圍作者:單位:一是結(jié)合地方傳統(tǒng)文化培育有地方特色的高校國(guó)學(xué)文化氛圍，包括物質(zhì)文化，如校園雕塑、樓棟道路命名等；包括精神文化，如校歌、校訓(xùn)、理念、活動(dòng)等。二是拉近國(guó)學(xué)和大學(xué)生的心理距離，通過(guò)漫畫、音樂(lè)、文學(xué)、講座、談心談話、心理咨詢等，講大學(xué)生身邊的事，用傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)展心理輔導(dǎo)，構(gòu)建積極向上的價(jià)值觀等迅速拉近國(guó)學(xué)與大學(xué)生的心理距離，讓大學(xué)生覺(jué)得國(guó)學(xué)真正管用、有趣，愿意進(jìn)一步深研。3.2納入高校德育和思政課程建設(shè)體系作者:單位:（1）建設(shè)高素質(zhì)的國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍，編寫適用性強(qiáng)的教材。堅(jiān)持開(kāi)展教師國(guó)學(xué)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，努力提升教師對(duì)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)，建立國(guó)學(xué)教學(xué)評(píng)估體系。高校應(yīng)在選擇權(quán)威國(guó)學(xué)教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)各校校園文化和學(xué)生實(shí)際情況編寫配套解讀教材，可結(jié)合地方文化和學(xué)生需求，從“小切口”做“大文章”。（2）建立國(guó)學(xué)教學(xué)大綱，融入德育和思政課程建設(shè)體系。建立科學(xué)完善的國(guó)學(xué)教學(xué)大綱，確定培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施路徑，促使更多的教師參與進(jìn)來(lái)，開(kāi)展研究，開(kāi)設(shè)必修和選修課，大力建設(shè)一些“金課”，推廣建立網(wǎng)絡(luò)在線課程。3.3與大學(xué)生“第二課堂”建設(shè)緊密結(jié)合作者:單位:（1）鼓勵(lì)建設(shè)國(guó)學(xué)類社團(tuán)。通過(guò)社團(tuán)吸引更多同學(xué)關(guān)注、了解國(guó)學(xué)，通過(guò)各類活動(dòng)使大學(xué)生在活動(dòng)中成長(zhǎng)，一方面對(duì)學(xué)生個(gè)人有益，也形成了良好的校園國(guó)學(xué)文化氛圍。（2）國(guó)學(xué)融入各類社團(tuán)活動(dòng)。嘗試以國(guó)學(xué)為突破口，引導(dǎo)各類社團(tuán)開(kāi)展國(guó)學(xué)類活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，不斷豐富社團(tuán)活動(dòng)的底蘊(yùn)和形式。（3）大力開(kāi)展國(guó)學(xué)為主題的校園活動(dòng)。校園活動(dòng)是高校德育和文化氛圍營(yíng)造的重要抓手和載體。豐富多彩的活動(dòng)能讓大學(xué)生更好的理解國(guó)學(xué)，潛移默化地接受國(guó)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)含的積極向上、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)和諧、刻苦學(xué)習(xí)等積極思想的熏陶。（4）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)和文化變遷發(fā)展焦點(diǎn)積極組織學(xué)生開(kāi)展與國(guó)學(xué)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加全國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和校內(nèi)外實(shí)踐，用親身經(jīng)歷來(lái)切實(shí)感受、領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的魅力。目前，“國(guó)學(xué)熱”在各高校方興未艾，客觀推動(dòng)了國(guó)學(xué)在青年大學(xué)生中的傳播，國(guó)學(xué)在高校德育中的力量和影響力在逐步體現(xiàn)。但是我們也應(yīng)該注意到，國(guó)學(xué)教育的示范性、引領(lǐng)性、實(shí)效性還不夠，和青年大學(xué)生的需求及契合度還不高，要將國(guó)學(xué)教育廣泛地融入大學(xué)德育之中，能夠在大學(xué)生的成長(zhǎng)成才中發(fā)揮更積極的作用，還需要不斷探索和實(shí)踐，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，還需要我們不斷努力，奮勇前行。

國(guó)學(xué)所講的禮、義、孝集中的體現(xiàn)了中華民族的文化和精神。同時(shí)也感到國(guó)學(xué)教育的重要性。開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng),其目的不僅讓孩子記住一些名篇佳作，更重要的尋根，尋民族精神的根，尋現(xiàn)代文明之根，尋學(xué)校育人思想之根…熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典過(guò)程中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚孩子的人文底蘊(yùn)。所以把國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)作為幼兒園教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，讓經(jīng)典真正植入孩子們生命，成為影響孩子一生的文化血脈。

這個(gè)學(xué)期通過(guò)與孩子們大量整體誦讀經(jīng)典，我也學(xué)到了不少的方法，有了許多體會(huì)。根據(jù)我學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“不求理解，只求熟讀”，簡(jiǎn)單的過(guò)程不要復(fù)雜化，只要反復(fù)念反復(fù)跟讀，兒童自然就能背誦；在反復(fù)整體誦讀中，孩子們很輕松很愉快的就可以大量記憶其內(nèi)容，并且對(duì)大量生字的認(rèn)知。讓學(xué)生從經(jīng)典中感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。經(jīng)典誦讀實(shí)現(xiàn)了育人，使教師的思想觀念得到轉(zhuǎn)變，師生的“精、氣、神”得到提升，使學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)一步規(guī)范，良好的思想道德修養(yǎng)進(jìn)一步得到提高。

國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅語(yǔ)言精煉優(yōu)美，而且意蘊(yùn)深刻，是對(duì)幼兒進(jìn)行教育的好材料。首先，國(guó)學(xué)誦讀對(duì)幼兒初步樹(shù)立正確的人生觀和道德情操，陶冶高尚情趣的起到了積極健康的作用。其次，提高了幼兒的閱讀能力。學(xué)生對(duì)經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個(gè)感知過(guò)程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，誦讀者的理解、體會(huì)也在層層加深?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”就是這個(gè)道理。學(xué)生在朗讀水平大面積提高的同時(shí)，形成了良好的語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)言的感知和理解能力也大大提高。然后，是擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開(kāi)闊了視野，知識(shí)面不斷擴(kuò)大。最后，促進(jìn)了幼兒表達(dá)能力的提高。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語(yǔ)言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。誦讀可以使孩子積累大量的妙詞佳句，他們的語(yǔ)言“材料庫(kù)”在誦讀中不斷地豐富，而且在誦讀中也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。在日常交流中，我可以看出孩子們每天的進(jìn)步。

在教學(xué)中，我深深感到我作為教師的國(guó)學(xué)功底還不夠深厚，急需提高。經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，歷經(jīng)歲月河流的淘洗依舊光彩奪目，是中華民族的瑰寶。而我們教師都有必要的教學(xué)任務(wù)，我們教師必須利用有限的時(shí)間提高自己的的閱讀量，閱讀水平。通過(guò)培訓(xùn)，通過(guò)相互學(xué)習(xí)，盡快提升教師的水平，是推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)質(zhì)量的關(guān)鍵。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀作為課程，作為幼兒學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容，相應(yīng)的教學(xué)研究、教學(xué)探討應(yīng)該伴隨國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)展，加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的指導(dǎo)，方法的提煉，經(jīng)驗(yàn)的交流，以便更好、更有效的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，這是我們每一個(gè)教師肩負(fù)的歷史重任，也是我們教育中一道亮麗的風(fēng)景線。一路行來(lái)，其中的甘苦，如人飲水，冷暖自知。我們堅(jiān)信，今天的開(kāi)啟必將迎來(lái)明天的收獲。