【內(nèi)容提要】本文主要考察現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家懷特海在其代表作《過(guò)程與實(shí)在》中所闡述的過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)的基本思想，以及這種思想所具有的深刻啟示。過(guò)程哲學(xué)是超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在論和主客二元對(duì)立的思想方式的新嘗試，從而是現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】有機(jī)體/過(guò)程/生成/過(guò)程哲學(xué)/懷特海

【正文】

在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，英國(guó)著名哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(AlfredNorthWhitehead,1861～1947)可謂是個(gè)興趣廣泛、思想獨(dú)特，且在多種學(xué)科中頗有建樹(shù)的大師級(jí)人物。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在，他把數(shù)學(xué)家的嚴(yán)密與哲學(xué)家的智慧天才地融為一體，同時(shí)又在自然科學(xué)，尤其是理論物理學(xué)方面造詣?lì)H深，有資格對(duì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論作出評(píng)論，甚至提出不同的見(jiàn)解，從而把數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、半個(gè)科學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家集于一身，這在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代西方哲學(xué)家和思想家中是極為少見(jiàn)的。因此，日本懷特海研究專家田中裕稱之為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過(guò)程神學(xué)的創(chuàng)始人、深邃的生態(tài)學(xué)家和持教育家立場(chǎng)的文明批評(píng)家。(注：[日]田中裕，2001年，第3頁(yè)。)

用今天的眼光看，懷特海一生盡管寫了許多著作，然而毫不夸張地說(shuō)，《過(guò)程與實(shí)在》是其一生哲學(xué)思想精華之集大成，是其名符其實(shí)的代表作。用當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家、美國(guó)加州克萊蒙特大學(xué)過(guò)程研究中心教授小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬的話說(shuō)，這本著作是“最近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)著作之一”，“是歷來(lái)最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見(jiàn)的哲學(xué)論著之一”。(注：小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬，1999年，《過(guò)程神學(xué)》，曲躍厚譯，中央編譯出版社，第177頁(yè)。)

縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，《過(guò)程與實(shí)在》不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要哲學(xué)著述之一，而且就整個(gè)西方哲學(xué)著述而言，該書絕對(duì)可以入圍最佳哲學(xué)著作之列。盡管由于20世紀(jì)以來(lái)分析哲學(xué)和各種形式的實(shí)證主義公開(kāi)宣揚(yáng)“拒斥形而上學(xué)”的巨大影響，同時(shí)，也由于懷特海本人在這部論著中使用了大量晦澀難懂的新概念和新范疇來(lái)表述其新思想，從而使這部高揚(yáng)形而上學(xué)的著作在現(xiàn)代西方哲學(xué)的百花園里似乎有點(diǎn)受人冷落，不少人對(duì)這部著作敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為其中提出的思想似乎與現(xiàn)代西方主流哲學(xué)有些格格不入，然而“是金子遲早要發(fā)光的”。隨著分析哲學(xué)的式微及其與人本主義哲學(xué)相融合的趨勢(shì)，懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中所闡述的過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，已經(jīng)日益受到越來(lái)越多的東西方有識(shí)之士的青睞。該書自問(wèn)世以來(lái)，圍繞其所探討的諸多問(wèn)題，已經(jīng)(借用過(guò)程哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō))“生成”許多二手的研究性和闡釋性著作，并在美國(guó)逐漸“生成”一個(gè)過(guò)程哲學(xué)學(xué)派或有機(jī)哲學(xué)學(xué)派，出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)——“過(guò)程研究中心”(設(shè)在美國(guó)加州克萊蒙特大學(xué))。該書中所闡述的過(guò)程哲學(xué)思想已經(jīng)日益深入人心，被越來(lái)越多的人所接受。特別是隨著環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的日益突出，以及宗教哲學(xué)研究在當(dāng)代西方世界逐漸興起，懷特海的過(guò)程哲學(xué)和有機(jī)體思想更加被人們所重視，從而成為當(dāng)代西方哲學(xué)中的熱門話題之一。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，一般的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義到后實(shí)證主義的轉(zhuǎn)向，并拓展至以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）及新技術(shù)社會(huì)學(xué)為代表的建構(gòu)論的“科學(xué)研究”（sciencestudies）和“技術(shù)研究”（technologystudies）。但在基礎(chǔ)主義（fundamentalism）看來(lái)，它們對(duì)于科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)以及科學(xué)家的行為的解釋充斥著對(duì)理性的解構(gòu)和真理的消解，具有明顯的相對(duì)主義意味，并在20世紀(jì)90年代爆發(fā)的“科學(xué)大戰(zhàn)”中對(duì)此做出了強(qiáng)烈的反彈。實(shí)際上，在科學(xué)大戰(zhàn)前后，科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域已經(jīng)透過(guò)對(duì)真實(shí)的科學(xué)實(shí)踐的關(guān)照進(jìn)行了自我調(diào)整。其主軸是超越“理論優(yōu)位”（theory-dominance）的研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)回到培根，回歸科學(xué)作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)室科學(xué)的本義，凸顯科學(xué)與技術(shù)在物質(zhì)性層面的整合。由此出現(xiàn)了以實(shí)驗(yàn)哲學(xué)為代表的新經(jīng)驗(yàn)主義（newempiricism）。（勞斯，2004，第9－12頁(yè)）同時(shí)，基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）的異質(zhì)性概念——技術(shù)化科學(xué)（technoscience）的提出，使科學(xué)研究與技術(shù)研究開(kāi)始融合為科學(xué)與技術(shù)研究（scienceandtechnologystudies）。近十多年來(lái)，在此基礎(chǔ)上相繼出現(xiàn)了兩次重要的整合性轉(zhuǎn)向：首先是SSK的實(shí)驗(yàn)室研究與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)整合，將研究視角從作為知識(shí)的科學(xué)（science-as-knowledge）轉(zhuǎn)向作為實(shí)踐的科學(xué)（science-as-practice）（皮克林編著，2006年，中文版序言第2頁(yè)），走向凸顯科學(xué)的技術(shù)與社會(huì)文化實(shí)踐的“后SSK”；其次是基于現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)（如工具實(shí)在論）與后SSK等科學(xué)與技術(shù)研究整合，進(jìn)一步走出理論偏向（theory-biased），關(guān)注物質(zhì)性（materiality）對(duì)于我們?cè)谑阑顒?dòng)的深刻影響，開(kāi)啟了對(duì)“技術(shù)化科學(xué)”（technoscience）的研究。（IhdeandSelinger,2003,p1-7）本文的宗旨并非介紹這些具有后現(xiàn)代意味的研究，而著力深入科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究的相關(guān)背景，綜合有關(guān)思想資源，從科學(xué)－技術(shù)觀、技術(shù)化科學(xué)意象及其對(duì)于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的啟示等更為廣闊的視角，探究技術(shù)化科學(xué)這一話語(yǔ)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、作為科學(xué)—技術(shù)觀的“技術(shù)化科學(xué)”

在現(xiàn)代科技敘事中，充斥著大量基于科學(xué)的技術(shù)和技術(shù)導(dǎo)向的科學(xué)，面對(duì)生命技術(shù)（biotechnologies）和新材料科學(xué)（newmaterialsscience）之類的稱謂，人們往往為難以明晰區(qū)分科學(xué)與技術(shù)而倍感困惑。這種困惑的根源在于，在一種根深蒂固的觀念看來(lái)，科學(xué)主要涉及抽象純粹的理論知識(shí)，技術(shù)是純科學(xué)理論知識(shí)的應(yīng)用。這就是源于啟蒙理性主義并為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所強(qiáng)化的基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面，科學(xué)是追求自然永恒真理的活動(dòng)，科學(xué)理論知識(shí)是對(duì)自然實(shí)在的鏡像式的反映或表征（representation，又譯“表象”，兩種譯法各有其意味，本文中采用“表征”，但在若干引文中為尊重原譯也采用“表象”），技術(shù)被界定為應(yīng)用科學(xué)；另一方面，雖然經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的客觀性的保障，但經(jīng)驗(yàn)的獲得要么被簡(jiǎn)化為被動(dòng)的觀察，要么被視為理所當(dāng)然，工具和實(shí)驗(yàn)等技術(shù)性因素在經(jīng)驗(yàn)獲取中的作用未得到應(yīng)有的重視。雖然在科技通史或科技通論中早就以“科學(xué)技術(shù)化”和“技術(shù)科學(xué)化”論及科學(xué)與技術(shù)滲透互動(dòng)的事實(shí)，但這些大而化之的敘事的前提依然是基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀。就科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究而言，對(duì)這一科學(xué)－技術(shù)觀的超越經(jīng)歷了一個(gè)迂回而趨同的過(guò)程。

在科學(xué)哲學(xué)中，經(jīng)過(guò)后實(shí)證主義與新經(jīng)驗(yàn)主義兩次轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了從理論偏向的基礎(chǔ)主義到理論偏向的相對(duì)主義再到注重科學(xué)的技術(shù)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。漢森等人闡發(fā)的觀察滲透理論的論點(diǎn)對(duì)中性觀察語(yǔ)言的解構(gòu)以及杜恒－奎因論點(diǎn)對(duì)知識(shí)整體論的倡導(dǎo)，從內(nèi)部削弱了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張的基礎(chǔ)主義預(yù)設(shè)，以庫(kù)恩為代表的歷史主義學(xué)派的興起則導(dǎo)致了后實(shí)證主義轉(zhuǎn)向。在后經(jīng)驗(yàn)（即后實(shí)證）主義看來(lái)，科學(xué)共同體將自己的理論表征與其他理論表征相比較，而不是與被觀察的、未經(jīng)解釋的世界相對(duì)照（勞斯，2004，第4頁(yè)）。但不論是歷史主義或后實(shí)證主義，依舊是理論知識(shí)偏向的，在科學(xué)－技術(shù)觀上依然重科學(xué)理論而忽視工具與實(shí)驗(yàn)等技術(shù)性論題。后起的新經(jīng)驗(yàn)主義則既不愿意回歸邏輯經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持的基礎(chǔ)主義，又不滿足于歷史主義和后經(jīng)驗(yàn)主義的相對(duì)主義立場(chǎng)。赫斯（MaryHesse）、卡特賴特（NancyCartright）、哈金（IanHacking）等新經(jīng)驗(yàn)主義者意識(shí)到：技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代科學(xué)之中，對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行技術(shù)控制不再是理論發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品；科學(xué)或許無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下產(chǎn)生的理論推演出統(tǒng)一的理論架構(gòu)，但人們依然可以在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、建構(gòu)唯象理論、操控自然與獲得經(jīng)驗(yàn)的能力上不斷進(jìn)步。（同上，第9－11頁(yè)）哈金看到，“值得驚喜的是從17世紀(jì)以來(lái)，我們居然積累了如此之多的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！保ü?，載皮克林編著，2006，第32頁(yè)）他認(rèn)為這表明實(shí)驗(yàn)室儀器能夠穩(wěn)定地捕獲和累積物質(zhì)現(xiàn)象，而導(dǎo)致這種穩(wěn)定性的原因在于，當(dāng)實(shí)驗(yàn)科學(xué)在整體上是可行的時(shí)候，它傾向于產(chǎn)生一種維持自身穩(wěn)定的自我辯護(hù)結(jié)構(gòu)。這自然會(huì)令人聯(lián)想到杜恒－奎因論點(diǎn)，但哈金卻明確指出，基于心智論的杜恒－奎因論點(diǎn)拘泥于理論論題，而未看到：我們?cè)谡{(diào)整理論與觀察的不一致時(shí)所改變的不僅是思想，還有我們的世界；如果從物質(zhì)論（materialism）出發(fā)，將論題擴(kuò)展至思想、事實(shí)和制造過(guò)程的關(guān)聯(lián)性，杜恒－奎因論點(diǎn)將有助于我們理解我們的世界和我們關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)何以具有如此顯著的確定性，而不再止于暗示經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)理論知識(shí)的不充分決定性。（同上，第32－33頁(yè)）由此，新經(jīng)驗(yàn)主義最終超越了基礎(chǔ)主義的理論優(yōu)位的科學(xué)－技術(shù)觀，形成了凸顯科學(xué)的技術(shù)性與物質(zhì)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀。

在科學(xué)與技術(shù)研究中，經(jīng)過(guò)社會(huì)建構(gòu)論與異質(zhì)性實(shí)踐分析兩個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從基礎(chǔ)主義到建構(gòu)論的相對(duì)主義再到基于異質(zhì)性技術(shù)化科學(xué)實(shí)踐的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。早期的科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)因受到基礎(chǔ)主義的影響而鮮有針對(duì)科學(xué)認(rèn)知過(guò)程和技術(shù)實(shí)踐過(guò)程的探討。在歷史主義學(xué)派和后實(shí)證主義的影響下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和新技術(shù)社會(huì)學(xué)（如SCOT）分別打開(kāi)了科學(xué)知識(shí)的與技術(shù)實(shí)踐的“黑箱”，試圖以利益相關(guān)者的利益訴求（行動(dòng)者的力量）還原概念網(wǎng)絡(luò)與人工物的不確定性的形成、拓展和終結(jié)。而這種社會(huì)建構(gòu)論難以克服的悖論是，它一方面導(dǎo)致了相對(duì)主義并主張多元主義，另一方面卻建立在本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)之上——將社會(huì)利益視為隱藏在科學(xué)概念和技術(shù)人工物背后的更本質(zhì)的因素。使建構(gòu)論得以擺脫本質(zhì)主義的是拉圖爾（BrunoLatour）等提出的行動(dòng)者－網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）。它將科學(xué)理解為一種實(shí)踐過(guò)程，從實(shí)踐要素的異質(zhì)性出發(fā)，關(guān)注實(shí)驗(yàn)室、儀器等技術(shù)性情境，用異質(zhì)性要素的互動(dòng)整合描述知識(shí)與人工物的建構(gòu)過(guò)程。由此，科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、人工物、文化、社會(huì)等要素不再拘泥于邏輯與概念上的分殊，而在實(shí)踐層面互動(dòng)整合。正是基于此視角，拉圖爾進(jìn)一步引入了“technoscience”（鑒于這一概念較基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀更為重視物質(zhì)性與技術(shù)的作用，本文將其試譯為“技術(shù)化科學(xué)”）這一實(shí)踐性概念。以此詮釋具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐的復(fù)雜性與多向性，便帶來(lái)了基于異質(zhì)性的技術(shù)化科學(xué)實(shí)踐的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面強(qiáng)調(diào)技術(shù)與科學(xué)在知識(shí)與人工物的建構(gòu)中整合為同一過(guò)程；另一方面堅(jiān)持物質(zhì)論立場(chǎng)——“科學(xué)與技術(shù)通過(guò)物質(zhì)性的行動(dòng)與力量的相互轉(zhuǎn)換而運(yùn)作起來(lái)，科學(xué)表征是物質(zhì)性操控的結(jié)果?！保⊿ismondo,p66）

技術(shù)化科學(xué)這一新的科學(xué)－技術(shù)觀的提出，超越了基礎(chǔ)主義和建構(gòu)論的相對(duì)主義，使科學(xué)研究與技術(shù)研究整合為科學(xué)與技術(shù)研究。但從哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的層面來(lái)看，其內(nèi)涵顯然遠(yuǎn)不止于此。在進(jìn)一步探討這一觀念的內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的意義之前，值得思考的一個(gè)問(wèn)題是：技術(shù)化科學(xué)所蘊(yùn)含的是一種前所未有的科學(xué)－技術(shù)觀嗎？

在中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想當(dāng)中，一部分是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的直接論述，也有一部分是通過(guò)分析其他問(wèn)題，進(jìn)而體現(xiàn)出新的結(jié)論與成果。本文擬對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合、相統(tǒng)一，進(jìn)一步顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與社會(huì)各項(xiàng)工作的精神指引，也是中國(guó)最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的批判地繼承，也是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其將當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作為起點(diǎn)，以此來(lái)解決和指導(dǎo)當(dāng)今存在的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，從而對(duì)新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判地繼承。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)起源于封建社會(huì)，其依附于農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中曾經(jīng)取得過(guò)舉世矚目的成就?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想在封建時(shí)期是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需求相符的。由此可知,我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在古代封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。而且在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著諸多與現(xiàn)代化發(fā)展和全球化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態(tài)觀念等，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。要將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇進(jìn)行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現(xiàn)有的哲學(xué)思想融合鍛造并勇于創(chuàng)新,使其在繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上代表新時(shí)代的精神。敢為人先的氣魄和開(kāi)拓進(jìn)取的精神是在將兩者相結(jié)合的過(guò)程中必不可少的品質(zhì)，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學(xué)理論系統(tǒng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想便是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為根,以中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)為本,汲取了提升現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神和民族精神。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，那么，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入發(fā)展與不斷創(chuàng)新。要將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。在現(xiàn)時(shí)代，更應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使其變?yōu)槲覀兯璧囊环N民族精神、民族信仰。因此，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究需要與中華民族精神統(tǒng)一起來(lái)。只有將二者相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能真正地為我所用,才能開(kāi)啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對(duì)新時(shí)代全球化背景下的精神文化競(jìng)爭(zhēng)作出相應(yīng)的戰(zhàn)略對(duì)策，即中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——與我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神相結(jié)合。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)精神文明的構(gòu)建

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)就是我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。其對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發(fā)展重視起來(lái)。而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想其中就包含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，所以，也可以說(shuō)其哲學(xué)思想也是我們精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在我國(guó)悠久歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，通過(guò)批判地繼承傳統(tǒng)哲學(xué)，我國(guó)已經(jīng)逐步形成了新的優(yōu)秀的民族時(shí)代精神。我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新的發(fā)展階段，根據(jù)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的形成了新的精神風(fēng)貌。故而歷經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和創(chuàng)新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必將是推動(dòng)中國(guó)精神文明建設(shè)的一股重要力量，并深入到社會(huì)不同領(lǐng)域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會(huì)主義精神文明的概念，指出精神文明建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對(duì)于現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)與文化建設(shè)從實(shí)質(zhì)上看目標(biāo)是統(tǒng)一的。精神文明是相對(duì)于物質(zhì)文明而言，而文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言。黨的報(bào)告指出了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局中的整體定位，對(duì)新時(shí)期的文化建設(shè)提出了全新的要求，明確了新時(shí)期文化建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期文化建設(shè)的重要作用。可見(jiàn),精神文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心,是關(guān)系民族存亡的根本思政探討所在。每一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo),哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐發(fā)展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要成果,早已成為了我國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要理論武器。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想正是將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并將其與我國(guó)當(dāng)今的國(guó)家發(fā)展相融合，既對(duì)當(dāng)代的精神文明建設(shè)起到了發(fā)展作用，又起到了對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的全面發(fā)展的重要理論指導(dǎo)作用。由上述可知，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和精神文明建設(shè)起到了全面的指導(dǎo)作用。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，通過(guò)自身新的理論創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展提出了新的要求和目標(biāo)。在達(dá)到新要求完成新目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想就適時(shí)的發(fā)揮出了承上啟下，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的內(nèi)涵與新的作用。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會(huì)最根本的，最重要問(wèn)題的學(xué)科。哲學(xué)對(duì)其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識(shí)和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會(huì)對(duì)人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對(duì)思想的拷問(wèn)中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個(gè)特殊角度研究人的行為(不管是作為個(gè)體還是集體表現(xiàn)出來(lái))的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義。無(wú)論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國(guó)內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會(huì)現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國(guó)社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)話的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，③可見(jiàn)學(xué)者沒(méi)對(duì)這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的。這一方面是因?yàn)槿缜笆龅年P(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動(dòng)。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動(dòng)，這些活動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)簡(jiǎn)略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問(wèn)題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會(huì)在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過(guò)影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對(duì)人的行為方式的影響上來(lái)。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個(gè)人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會(huì)對(duì)其它人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國(guó)家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無(wú)成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識(shí)都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問(wèn)題和特殊的哲學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過(guò)程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問(wèn)題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對(duì)更廣泛人群的影響，因?yàn)榻鉀Q這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人或者社會(huì)的需要對(duì)哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語(yǔ)言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會(huì)存在偏差，④但其對(duì)更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識(shí)，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來(lái)公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題的研究過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面臨物質(zhì)需求無(wú)法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個(gè)人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說(shuō)哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無(wú)論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個(gè)人類。這部分哲學(xué)家會(huì)主動(dòng)著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無(wú)論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過(guò)其需求、效用評(píng)價(jià)和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對(duì)于對(duì)西方近代哲學(xué)做出過(guò)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來(lái)看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對(duì)象是至高無(wú)上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會(huì)壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時(shí)是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會(huì)的迫害。教會(huì)以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來(lái)的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會(huì)地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開(kāi)始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)熱烈追求。人們對(duì)私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對(duì)一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會(huì)在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無(wú)疑是恰到好處的一場(chǎng)人的解放運(yùn)動(dòng)。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開(kāi)始注重人類自身的問(wèn)題。人們對(duì)哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問(wèn)題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會(huì)受到認(rèn)同，不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生影響，因?yàn)槿藗冃枰碌乃枷胫贫劝才湃ブ笇?dǎo)活動(dòng)。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會(huì)因形勢(shì)的變化而認(rèn)為某種問(wèn)題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會(huì)因?yàn)閷?duì)哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)，哲學(xué)家們不得不開(kāi)始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動(dòng)的推行使社會(huì)矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對(duì)于這些問(wèn)題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實(shí)現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個(gè)人對(duì)哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長(zhǎng)期的外部效應(yīng)。一方面社會(huì)形勢(shì)和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢(shì)下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開(kāi)始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)自己的思維和行動(dòng)。這種選擇行為不會(huì)減少其它人的選擇機(jī)會(huì)，不具有排它性。在當(dāng)時(shí)，從單個(gè)人來(lái)講其選擇成本來(lái)自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來(lái)的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會(huì)、封建政府)在思維、行為方式上的對(duì)抗和沖突。而其收益便是實(shí)現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級(jí)的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財(cái)富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級(jí)整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識(shí)和征服世界的能力，這種改變影響了社會(huì)總的偏好傾向，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒(méi)有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個(gè)人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無(wú)論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)思想對(duì)于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識(shí)等哲學(xué)問(wèn)題。在研究的過(guò)程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對(duì)稱的問(wèn)題，因此其對(duì)社會(huì)大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對(duì)于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會(huì)壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來(lái)了正的外部效應(yīng)。

【正文】

（一）的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實(shí)事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。按照這條認(rèn)識(shí)路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動(dòng)的向?qū)?。在哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過(guò)程，也就是調(diào)查研究的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場(chǎng)；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過(guò)科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，然后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法?？傊褪且民R克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?？梢?jiàn)，實(shí)事求是原則簡(jiǎn)潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說(shuō)，哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國(guó)的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力探討具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長(zhǎng)期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

三是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，依靠認(rèn)識(shí)本身是解決不了的，必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最后確定。為此，說(shuō)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”。這段話即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。哲學(xué)思想認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識(shí)的歸宿。他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于能夠運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人的實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界”?？傊?，哲學(xué)思想不僅認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具有決定作用，同時(shí)又認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)思想的階段性

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想同時(shí)成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個(gè)基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個(gè)基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；基本哲學(xué)思想；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這兩個(gè)基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

1993年紀(jì)念百年誕辰時(shí)，我國(guó)曾舉辦全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長(zhǎng)。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來(lái)的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會(huì)議逐年舉行，每次會(huì)議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實(shí)際來(lái)展開(kāi)。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場(chǎng)所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時(shí)，2009年2月成立的中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)和同年9月成立的思想生平研究分會(huì)，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動(dòng)為學(xué)界同仁開(kāi)拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國(guó)以來(lái)軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開(kāi)發(fā)表。作者擬對(duì)近10年來(lái)哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會(huì)議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會(huì)議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會(huì)每年都在進(jìn)行。主辦研討會(huì)的領(lǐng)軍者是全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)。自2003年以來(lái)，研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)了7次全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。2003年12月，第11次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會(huì)，主要圍繞“三個(gè)代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開(kāi)討論。2004年8月，第12次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都西華大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國(guó)化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱市委黨校召開(kāi)，有來(lái)自全國(guó)各地的50余名學(xué)者與會(huì)。會(huì)議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東青州召開(kāi)。會(huì)議主要就《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作展開(kāi)研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來(lái)分析中國(guó)革命和建設(shè)的一系列重大問(wèn)題，又把中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在青海省委黨校召開(kāi)，來(lái)自中央機(jī)關(guān)、全國(guó)黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會(huì)。會(huì)議以“哲學(xué)思想與改革開(kāi)放30年”為主題，并對(duì)這個(gè)主題涉及的眾多問(wèn)題開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，特別是對(duì)哲學(xué)思想、思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實(shí)事求是、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和群眾史觀展開(kāi)討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在華南師范大學(xué)召開(kāi)，會(huì)議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”。顯然，全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，為加強(qiáng)全國(guó)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來(lái)、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)的召開(kāi)。2004年，研究會(huì)年會(huì)召開(kāi)時(shí)有來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會(huì)議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會(huì)的主題是“紀(jì)念改革開(kāi)放30周年，‘三個(gè)永遠(yuǎn)銘記’與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會(huì)的主題為“馬克思主義中國(guó)化與新中國(guó)60年理論研討會(huì)”，來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會(huì)議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國(guó)的成立”、“新中國(guó)成立后思想在各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與改革開(kāi)放”等問(wèn)題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來(lái)對(duì)哲學(xué)思想及整個(gè)思想的研究新有起色，它不斷舉辦國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國(guó)高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評(píng)審、被遴選為教育部高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢(shì)。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開(kāi)展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國(guó)的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國(guó)深圳•民族精神與中國(guó)發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國(guó)“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會(huì)”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會(huì)”，2005年起邀請(qǐng)外地部分研究專家和學(xué)者參會(huì)后更名為“論壇”?！罢搲弊?006年至2010年，在北京舉辦過(guò)三屆不定期的活動(dòng)。同時(shí)，由中央黨校主管的中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所近些年來(lái)也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時(shí)，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時(shí)常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所和中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國(guó)共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國(guó)思想與實(shí)踐研究會(huì)主辦的《思想理論與實(shí)踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實(shí)踐》因各自原因先后?？挥小端枷胙芯俊啡员３衷?，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個(gè)較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅(jiān)和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺(tái)。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)思想的研究開(kāi)始涉及各個(gè)領(lǐng)域，即除了研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩(shī)詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時(shí)，對(duì)著作的文本研究也開(kāi)始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實(shí)踐視角來(lái)審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實(shí)踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作?！八粌H是個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位?！保?］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)?！瘪R克思實(shí)踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個(gè)訴諸現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題?！皩?shí)踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的面貌。”［2］中國(guó)人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)證的實(shí)踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時(shí)所提出的一個(gè)論斷，在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又對(duì)它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)論證的實(shí)踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實(shí)踐論’既有與作為外來(lái)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來(lái)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)哲學(xué)的一面。這兩個(gè)方面，是與自19世紀(jì)末以來(lái)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實(shí)踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺(jué)醒;另一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過(guò)程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實(shí)踐相結(jié)合，融入到不同民族國(guó)家的思想世界之中。研究‘實(shí)踐論’的中國(guó)性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩個(gè)方面作歷史的辯證的把握。”“只有從馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來(lái)看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實(shí)踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國(guó)性格。”

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)。它以實(shí)事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價(jià)值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要以及中國(guó)古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀?！保?］此外，還有不少學(xué)者論述了實(shí)踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實(shí)事求是是實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會(huì)主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價(jià)值取向。這無(wú)論在實(shí)踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就?！保?］在分清社會(huì)主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對(duì)的價(jià)值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價(jià)值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價(jià)值觀。他正是用這套價(jià)值觀去觀察世界，去評(píng)價(jià)事物，去塑造人生，去改造社會(huì)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個(gè)人終身信仰、盡力實(shí)行這套價(jià)值觀，而且自覺(jué)地用它來(lái)教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價(jià)值觀實(shí)際上也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀?！眱r(jià)值觀的內(nèi)容包括人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益，價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)。“在我國(guó)當(dāng)前乃至今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來(lái)教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義?！?/p>