摘要：基于領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性，本文對領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)的途徑、方式和方法進行了探討，以期為領(lǐng)導(dǎo)干部個體從根本上提高自己的道德品質(zhì)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實啟迪。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)

所謂領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個體在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面，自覺地按照領(lǐng)導(dǎo)干部道德的要求，所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動。作為公共利益的維護者、公共活動的組織者、公共關(guān)系的協(xié)調(diào)者、公共事業(yè)的管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德品質(zhì)，具有極為重要的現(xiàn)實意義，它不僅具有鮮明的示范性以及導(dǎo)向性，而且從根本上決定著整個社會道德建設(shè)的成效。而在領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，道德修養(yǎng)作為個體道德活動的一種最高形式，在提高領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德品質(zhì)方面，起著決定性作用。

一、參加進步的、革命的、先進的社會實踐是領(lǐng)導(dǎo)干部個體進行道德修養(yǎng)的基本途徑

領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)為什么要同進步的、革命的、先進的社會實踐相聯(lián)系呢?這是因為：第一，道德本身就是人的一種實踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)本身就是人的行為積累凝結(jié)而成的。只有在進步的、革命的、先進的實踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個體才有可能比較清楚地認(rèn)識自己、評價自己；也只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能矯正自己的認(rèn)識，矯正自己的評價，從而獲得正確的自我認(rèn)識和評價。同時在進步的、革命的、先進的社會實踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個體也在不斷地改變著自己的立場、觀點、感情以及思維方式，從而達到道德修養(yǎng)的目的。事實上，領(lǐng)導(dǎo)干部個體就是在進步的、革命的、先進的實踐中認(rèn)識自己的職責(zé)、使命和任務(wù)，形成義務(wù)觀念、道德良心和價值目標(biāo)的，也是在履行義務(wù)的社會實踐中，使自己的道德品質(zhì)得到改造和改變的。第二，領(lǐng)導(dǎo)干部個體在“讀書靜坐”、“閉門思過”等“向內(nèi)用功夫”的過程中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能獲得檢驗、確證和進一步完善。

那么，如何將領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)與進步的、革命的、先進的社會實踐相聯(lián)系呢?我們認(rèn)為，以下幾點是領(lǐng)導(dǎo)干部個體務(wù)必要做到的：

摘要：實現(xiàn)社會道德個體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對社會道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個體認(rèn)知水平、個體需要和個體經(jīng)驗的影響，同時社會道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會客觀環(huán)境等因素，也對大學(xué)生的接受與踐行社會道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對性的措施，有助于推動高校學(xué)生的社會道德個體化。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；社會道德要求；個體化；選擇性要素

社會道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實現(xiàn)社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調(diào)，“道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個體意識。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應(yīng)和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學(xué)生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認(rèn)知水平、個體的道德需要和個人經(jīng)驗等。

[論文摘要]隨著經(jīng)濟全球化、價值多元化、’信息多樣化，個體主體性的凸顯，選擇范圍不斷擴展，個體道德選擇在當(dāng)代具有重要意義。本文對個體道德選擇的基本理論進行了疏理，即：從不同學(xué)科視角個體的含義表征了個體的特征，然后突出探討了個體道德選擇的意蘊：

[論文關(guān)鍵詞]個體選擇道德選擇

人們生活在現(xiàn)實和理想的雙重世界里，無論何時何地，個體都面臨著多種選擇，道德選擇是個體擁有世界的一種重要方式，個體價值的實現(xiàn)和人生幸福是通過不斷的道德選擇來確證的。那么，個體到底是怎樣進行道德選擇的?如何通過個體的道德選擇，促進個體的全面發(fā)展?我們又怎樣把符合道德選擇規(guī)律的理念應(yīng)用到道德教育中去，切實提高道德教育的實效性?這些問題是當(dāng)代急待解決的重大理論和實踐問題。要想回答這些問題，我們必須首先要對個體、道德選擇等基本概念的意蘊作縱橫二緯度的考察，對個體道德選擇進行基本理論的疏理。

柏拉圖在《理想國》中論述個人正義時，闡明了個體的構(gòu)成。他認(rèn)為：同城邦中有三個階層一樣，個體心靈中有三個部分：理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的，是因為每個個體都各行其是、各安其分；個體的正義就是在個體的心靈中各司其職，和諧共存，非義就是心靈三部分爭斗不和，相互干涉和彼此優(yōu)越。

精神分析學(xué)派對人的心理、人格和行為等問題進行了獨特的微觀探討，為個體道德的深入研究做出了重要貢獻。其代表人物弗洛伊德認(rèn)為，人的心靈包含三個基本領(lǐng)域：本我、自我、超我。本我即潛意識，又稱“伊底”，是人格的基層領(lǐng)域，“本能是它精力的源泉；‘無組織無統(tǒng)一意志’是它存在的本質(zhì)，無時間觀念是它存在的特征；追求本能滿足和快樂感受是它唯一的目的”。本我所表現(xiàn)的人格部分完全是情緒的、沖動的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴于本我，又超出了本我，處于本我與外界之間以保護本我，“自我是人格心理的繼發(fā)過程，它由心理發(fā)展到知覺，然后進至記憶、思維、語言和行動”。其主要功能是將人格之內(nèi)在心理與外在現(xiàn)實相結(jié)合，它活動的基本方針是唯實原則。超我是人性和人格中高級的道德層次，“超我是一種心理的超越過程，其基本內(nèi)容是人格的‘自我理想與良心’；其基本作用是‘限制或禁止’；其基本表現(xiàn)形式是理性和道德；而其所趨向的目標(biāo)既非個人內(nèi)在心理世界也非人的內(nèi)外統(tǒng)一的現(xiàn)實世界，而是非個人的外在超越的理想世界”。精神分析學(xué)派給我們認(rèn)識個體提供了極為豐富的心理學(xué)資源，對個體的無意識領(lǐng)域及其非理性領(lǐng)域都有重大的指導(dǎo)作用。在倫理學(xué)上，個體是與集體相對的概念，在胡塞爾那里個體是作為超驗自我學(xué)意識存在的，因此，個體“在純粹的或超驗的意識領(lǐng)域，呈現(xiàn)出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對象’的構(gòu)成性(動態(tài))圖景；或者是‘自我’(ego)一‘意識作用’(noesis)一‘意識對象’(noema)的三步結(jié)構(gòu)?！标P(guān)于自我存在和主體性理論得到了具體的展開形成了完整的個體性理論和人格理論的是號稱新托瑪斯主義旗幟的馬里坦，在馬里坦那里，“個人”(person)、“個體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析，他認(rèn)為：…個人’是一個本體論存在意義上的概念，它的實質(zhì)是單個人的人格或‘人格實體’?！畟€體’則是相對于社會或團體而言的，它表明個人作為某一團體成員的身份，亦即作為‘社會實體’(socialbody)的身份。個人的人格本質(zhì)在于其精神存在，個體性的根基則在于物質(zhì)?！?/p>

心理學(xué)上的個體：在心理學(xué)上，個體就是指人格或人性，人格和人性是作為同義詞來對待的。張春興的觀點具有代表性：“人格是個體在對人對己及一切環(huán)境中事物適應(yīng)時所顯示的異于別人的性格；個體的性格，系在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成；而其心理特征表現(xiàn)于行為時，則具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)合性和持久性。”

摘要:實現(xiàn)社會道德個體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對社會道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個體認(rèn)知水平、個體需要和個體經(jīng)驗的影響，同時社會道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會客觀環(huán)境等因素，也對大學(xué)生的接受與踐行社會道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對性的措施，有助于推動高校學(xué)生的社會道德個體化。

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生；社會道德要求；個體化；選擇性要素

社會道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實現(xiàn)社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調(diào)，“道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個體意識。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應(yīng)和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學(xué)生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認(rèn)知水平、個體的道德需要和個人經(jīng)驗等。

摘要：道德需要的個體發(fā)生離不開教育培養(yǎng)這個重要環(huán)節(jié)。個體道德需要培養(yǎng)的具體途徑主要有:“注錯習(xí)俗”;制度支持;教育灌輸;道德自律。

關(guān)鍵詞：個體道德需要“注錯習(xí)俗”制度支持教育灌輸?shù)赖伦月?/p>

道德需要的個體發(fā)生是通過道德內(nèi)化來實現(xiàn)的,而道德內(nèi)化則離不開教育培養(yǎng)這個重要環(huán)節(jié),離開了教育培養(yǎng),要實現(xiàn)道德內(nèi)化,那是不可能的。從這個意義上說,道德需要個體發(fā)生的過程,實際上就是通過教育培養(yǎng),使外在的社會道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的道德需要,成為其內(nèi)心所敬重的道德法則的過程。

一、“注錯習(xí)俗”

“注錯習(xí)俗”是荀子所主張的“化性起偽”之方。荀子說:“可以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢注錯習(xí)俗之所積耳?！盵1]所謂“注錯習(xí)俗”,實際上就是指一個人所處的生活環(huán)境和習(xí)俗。在荀子看來,“蓬生麻中,不扶而直”[2]為堯舜,為桀跖,“是非天性也,積靡使然也”,即是由于個體所處的不同生活環(huán)境和習(xí)俗長期磨練而造成的。荀子的這一思想是很有道理的。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]任何人都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境對個體道德需要的形成和發(fā)展總是起著潛移默化的作用。另一方面,個體作為社會存在物,總是在復(fù)雜多變的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的,因而必須與他人交往、共處,也能夠與他人溝通、交流,吸納和接受外來的道德信息,產(chǎn)生相應(yīng)的道德需要。所以,要培養(yǎng)個體的道德需要,就必須采取各種措施創(chuàng)建一個良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的,但不管如何,社會輿論是貫穿于道德環(huán)境中的、對個體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用的影響因素。所謂社會輿論,是指一定社會群體通過思想或觀點的某種總合而表現(xiàn)出來的對某一社會現(xiàn)象、個人的思想和行為所持的態(tài)度。它具體表現(xiàn)為眾人的議論,即眾人對某一社會現(xiàn)象、個人思想和行為的贊揚和譴責(zé)。社會輿論具有兩個顯著的特點:一是廣泛性。即是說只要是人,不可避免地總要受到一定的社會輿論的制約和影響,這是由人的社會本性所決定的。二是外在強制性,即通常所說的“輿論的壓力”。俗話所說的“人言可畏”、“眾口所毀,雖金石可銷也”,就是講的這個意思。[4]社會輿論的這兩個特點決定了它是影響個體道德需要的強大力量。它一經(jīng)形成,往往就成為人們關(guān)于某一事件或問題的言論和行為的不成文的準(zhǔn)則或規(guī)范,對個人的言論和行為具有一種無形的控制力和約束力,阻止與輿論不一致的個人言行的發(fā)生;對個人具有一種心理上的壓力作用,使個人的言行與輿論所代表的公眾意見保持一致。社會輿論有正確、先進和落后、錯誤之分。前者對人的言行的控制和指導(dǎo)作用是積極的,后者則是消極的。因此,要優(yōu)化道德環(huán)境,就要注重良好的、健康的社會輿論的營造。

一、執(zhí)政黨個體道德的理性解構(gòu)

對于執(zhí)政黨、執(zhí)政主體而言，道德修養(yǎng)是在長期的實踐活動中生成的。在長期的反復(fù)的公共行政管理中，執(zhí)政主體將公共行政的法律責(zé)任與政治責(zé)任不斷內(nèi)化成一種道德意識．在行為的沖突與選擇過程中，公共行政管理所特有的道德要求逐漸深入并最終占有其心靈，成為其特有的道德情感與道德意志，從而可以自覺地按照公共行政特有的道德律令自由地做出選擇與行動。帕森斯強調(diào)：“社會成員之所以服從政治統(tǒng)治者的命令，是因為這些命令以社會最高的倫理價值觀為依據(jù)的?！崩钇杖卣J(rèn)為，“任何政治系統(tǒng)，若具有能力形成并維護一種使其成員確信現(xiàn)行政治制度對于該社會最為恰當(dāng)?shù)男拍睿淳哂薪y(tǒng)治的合法性?！惫残姓芾淼男袨橐?guī)范只有符合社會公眾的普遍利益，才能贏得社會公眾的廣泛信仰、支持和忠誠，無論執(zhí)政黨、政府，還是行政人員都必須遵守應(yīng)有的道德規(guī)范。正如弗雷德里克森所說，“所有的公共行政必須依賴蘊含在構(gòu)成我們國家基石的授權(quán)文獻之中的道德真理，并受這種道德真理的指引。”道德是公共權(quán)力機構(gòu)與公職人員基于其公共權(quán)力行使所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，一個政黨、一個政府、一個公共權(quán)力組織，如果不在道德上發(fā)揮榜樣的作用，必然導(dǎo)致整個社會道德風(fēng)氣的敗壞．致使社會秩序受到嚴(yán)重破壞。政府與公職人員受人民之托．行使公共權(quán)力，應(yīng)該遵循普遍的社會道德規(guī)范、遵守特有的職業(yè)道德，以自身的道德風(fēng)范教化社會。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)、地位、作用、歷史決定了廣大黨員干部必須要提升自身道德意識，加強道德素質(zhì)養(yǎng)成。黨員、干部的道德情操、人格品行和知識才能是一種最直接、最生動的力量，執(zhí)政黨個體的道德素質(zhì)和言談舉止關(guān)系著廣大群眾的根本利益，甚至關(guān)系到黨和國家的前途命運。面對當(dāng)前復(fù)雜的國際、國內(nèi)環(huán)境，中華民族要想在激烈的全球競爭中立于不敗之地，必須加強思想文化道德的建設(shè)，全面提升國家的文化軟實力在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，黨必須要想方設(shè)法抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮道德影響力，樹立光輝的道德形象，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、執(zhí)政黨個體道德的人格載體

廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是政黨活動和政黨行為的主體是執(zhí)政黨價值、制度的實際承載物，執(zhí)政黨的道德水平歸根到底是看黨員的道德素質(zhì)狀況。執(zhí)政黨個體道德修養(yǎng)的人格載體包括為民、忠誠、廉潔、仁愛等，黨要提高執(zhí)政能力，廣大黨員必須遵守上述基本道德要求。

1．為民。羅爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個理性的合作體系，互惠原則是社會合作的基本原則。國家權(quán)力作為保障社會合作的工具．應(yīng)該由公民所平等擁有、為公民的平等權(quán)利所服務(wù)。執(zhí)政黨在政府中占據(jù)著主導(dǎo)地位，全心全意為人民服務(wù)是現(xiàn)代公共行政中黨員必備的基本信念。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時．我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益：相反，人的本性是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”服務(wù)人民，為人民利益而奮斗終身，這是每個共產(chǎn)黨員必須具備的道德品質(zhì)。鄧小平曾經(jīng)指出：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩?！币獦淞⑷嗣窭嬷辽系膬r值原則，強調(diào)人民的利益高于一切，在任何地方、任何時候都要把人民利益放在第一位。當(dāng)自身利益與人民利益相沖突時，要努力謀取人民利益，必要時還要犧牲自身利益。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有落實全心全意為人民服務(wù)理念，切實體現(xiàn)愛民、富民、為民意識，堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的統(tǒng)一，才能在群眾中享有崇高的威望，引領(lǐng)人民建成和諧社會這一人類孜孜以求的社會理想。

一、執(zhí)政黨個體道德的理性解構(gòu)

對于執(zhí)政黨、執(zhí)政主體而言，道德修養(yǎng)是在長期的實踐活動中生成的。在長期的反復(fù)的公共行政管理中，執(zhí)政主體將公共行政的法律責(zé)任與政治責(zé)任不斷內(nèi)化成一種道德意識．在行為的沖突與選擇過程中，公共行政管理所特有的道德要求逐漸深入并最終占有其心靈，成為其特有的道德情感與道德意志，從而可以自覺地按照公共行政特有的道德律令自由地做出選擇與行動。帕森斯強調(diào)：“社會成員之所以服從政治統(tǒng)治者的命令，是因為這些命令以社會最高的倫理價值觀為依據(jù)的?！崩钇杖卣J(rèn)為，“任何政治系統(tǒng)，若具有能力形成并維護一種使其成員確信現(xiàn)行政治制度對于該社會最為恰當(dāng)?shù)男拍睿淳哂薪y(tǒng)治的合法性?！惫残姓芾淼男袨橐?guī)范只有符合社會公眾的普遍利益，才能贏得社會公眾的廣泛信仰、支持和忠誠，無論執(zhí)政黨、政府，還是行政人員都必須遵守應(yīng)有的道德規(guī)范。正如弗雷德里克森所說，“所有的公共行政必須依賴蘊含在構(gòu)成我們國家基石的授權(quán)文獻之中的道德真理，并受這種道德真理的指引。”道德是公共權(quán)力機構(gòu)與公職人員基于其公共權(quán)力行使所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，一個政黨、一個政府、一個公共權(quán)力組織，如果不在道德上發(fā)揮榜樣的作用，必然導(dǎo)致整個社會道德風(fēng)氣的敗壞．致使社會秩序受到嚴(yán)重破壞。政府與公職人員受人民之托．行使公共權(quán)力，應(yīng)該遵循普遍的社會道德規(guī)范、遵守特有的職業(yè)道德，以自身的道德風(fēng)范教化社會。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)、地位、作用、歷史決定了廣大黨員干部必須要提升自身道德意識，加強道德素質(zhì)養(yǎng)成。黨員、干部的道德情操、人格品行和知識才能是一種最直接、最生動的力量，執(zhí)政黨個體的道德素質(zhì)和言談舉止關(guān)系著廣大群眾的根本利益，甚至關(guān)系到黨和國家的前途命運。面對當(dāng)前復(fù)雜的國際、國內(nèi)環(huán)境，中華民族要想在激烈的全球競爭中立于不敗之地，必須加強思想文化道德的建設(shè)，全面提升國家的文化軟實力在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，黨必須要想方設(shè)法抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮道德影響力，樹立光輝的道德形象，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、執(zhí)政黨個體道德的人格載體

廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是政黨活動和政黨行為的主體是執(zhí)政黨價值、制度的實際承載物，執(zhí)政黨的道德水平歸根到底是看黨員的道德素質(zhì)狀況。執(zhí)政黨個體道德修養(yǎng)的人格載體包括為民、忠誠、廉潔、仁愛等，黨要提高執(zhí)政能力，廣大黨員必須遵守上述基本道德要求。

1．為民。羅爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個理性的合作體系，互惠原則是社會合作的基本原則。國家權(quán)力作為保障社會合作的工具．應(yīng)該由公民所平等擁有、為公民的平等權(quán)利所服務(wù)。執(zhí)政黨在政府中占據(jù)著主導(dǎo)地位，全心全意為人民服務(wù)是現(xiàn)代公共行政中黨員必備的基本信念。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時．我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益：相反，人的本性是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”服務(wù)人民，為人民利益而奮斗終身，這是每個共產(chǎn)黨員必須具備的道德品質(zhì)。鄧小平曾經(jīng)指出：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩?！币獦淞⑷嗣窭嬷辽系膬r值原則，強調(diào)人民的利益高于一切，在任何地方、任何時候都要把人民利益放在第一位。當(dāng)自身利益與人民利益相沖突時，要努力謀取人民利益，必要時還要犧牲自身利益。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有落實全心全意為人民服務(wù)理念，切實體現(xiàn)愛民、富民、為民意識，堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的統(tǒng)一，才能在群眾中享有崇高的威望，引領(lǐng)人民建成和諧社會這一人類孜孜以求的社會理想。

編者按：本文主要從道德作用的機制；道德建設(shè)的關(guān)鍵；道德建設(shè)的途徑進行論述。其中，主要包括：道德建設(shè)是精神文明建設(shè)極其重要的方面、道德是靠輿論、信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的社會規(guī)范、處于自覺層次的道德意識起作用的形式是人們有意識地、自覺地履行道德規(guī)范、上升到無意識的、不自覺層次的道德規(guī)范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規(guī)范來行事、確立科學(xué)合理的道德規(guī)范體系、使人們認(rèn)識、理解道德規(guī)范體系、道德建設(shè)一方面要形成科學(xué)合理的道德規(guī)范體系、以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展我國的生產(chǎn)力、加強宣傳、發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值觀念等，具體請詳見。

道德建設(shè)是精神文明建設(shè)極其重要的方面，同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中曾指出：“加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)?！蔽覀兛吹?，雖然道德建設(shè)受到了極大關(guān)注，但是效果卻甚微。原因何在呢?這正是本文試圖所要解決的問題。

一、道德作用的機制

眾所周知，道德是靠輿論、信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的社會規(guī)范。它不同于法律，法律雖然也是一種社會規(guī)范，但法律是靠強制措施來維持的，一旦有人違法，那他必然會受到法律的制裁。道德則不同，它靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維系，即使有人違反了道德，他也不會受到強制性的制裁，至多會被社會輿論指責(zé)和批評。當(dāng)然，輿論的壓力有時也是殘酷的。這里根據(jù)不同的道德意識層次，我們把道德起作用的機制分為兩種情況：

第一、處于自覺層次的道德意識起作用的形式是人們有意識地、自覺地履行道德規(guī)范。任何國家和社會都有它自己的道德規(guī)范，自覺層次的道德意識是人們意識到了該道德規(guī)范是社會向他提出的要求，自己應(yīng)該遵守，并且意識到如果違反了這種道德規(guī)范，自己將會受到整個社會的譴責(zé)。但是他對這種道德規(guī)范還沒有很深的情感，沒有形成由衷地來按照這種道德規(guī)范行事的要求。也就是說，道德規(guī)范還沒有真正深入人心，形成心理品質(zhì)和道德人格?，F(xiàn)階段對于許多人來說，集體主義道德規(guī)范就是處于這個層次的道德規(guī)范。道德規(guī)范起作用的機制主要是通過將道德規(guī)范變?yōu)槿藗兊囊庾R觀念，然后再由意識觀念控制人的行為。自覺的道德規(guī)范就是社會道德規(guī)范已經(jīng)變成了人們的意識觀念，但是這種意識觀念還是淺層次的，比較外在的，如果人們不謹(jǐn)小慎微、不時時檢點自己的行為，那人們很有可能會不自覺地違反該道德規(guī)范。自覺層次道德規(guī)范的保障機制主要就是社會輿論，一想到社會輿論的壓力人們就會自覺地按照規(guī)范來行事，不敢做違反道德的事。

第二、上升到無意識的、不自覺層次的道德規(guī)范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規(guī)范來行事。不自覺層次的道德意識是人們對這種道德規(guī)范產(chǎn)生了強烈的情感，并且將這種道德規(guī)范深化為自己的心理品質(zhì)、道德人格，使之成為自己心理世界的一部分。這個層次是自覺層次的道德意識的深化和升華，此時道德主體不用謹(jǐn)小慎微就可以按照規(guī)范來行事，處在這種道德意識下的道德行為是一個自然而然的過程。它起作用的機制主要是靠道德良心的對道德主體的控制。如果道德主體不按照道德規(guī)范來行事的話，那他就感到內(nèi)疚、不自在、不踏實、自己是猥瑣小人。非做到使自己的行為符合道德規(guī)范，自己才感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。這是“慎獨”層次的道德行為，不用社會輿論作保障，道德主體也能按照道德規(guī)范來行事。

論文關(guān)鍵詞:高校學(xué)生；社會道德要求；個體化；選擇性要素

論文摘要:實現(xiàn)社會道德個體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對社會道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個體認(rèn)知水平、個體需要和個體經(jīng)驗的影響，同時社會道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會客觀環(huán)境等因素，也對大學(xué)生的接受與踐行社會道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對性的措施，有助于推動高校學(xué)生的社會道德個體化。

社會道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實現(xiàn)社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調(diào)，“道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個體意識。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應(yīng)和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學(xué)生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認(rèn)知水平、個體的道德需要和個人經(jīng)驗等。

大學(xué)生“能力”的自由全面發(fā)展，自然包括道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德踐履能力等道德能力的發(fā)展，大學(xué)生個體道德能力建設(shè)對于促進和提升其個體道德能力發(fā)展與完善具有重要作用。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”大學(xué)生個體自由全面發(fā)展需要和諧與發(fā)展的社會關(guān)系，而和諧與發(fā)展的社會關(guān)系則需要大學(xué)生具備正確處理個人與社會關(guān)系的道德能力。大學(xué)生個體道德能力建設(shè)能夠幫助大學(xué)生提高道德認(rèn)識能力，增強道德判斷能力，提升道德踐履能力，使大學(xué)生更好地處理人與人、人與社會的關(guān)系，促進其“人的社會關(guān)系”的自由全面發(fā)展，進而使大學(xué)生在高度和諧與發(fā)展的社會關(guān)系中自由而全面地發(fā)展自己，成長為社會主義合格接班人。

大學(xué)生個體道德能力建設(shè)是高校構(gòu)建社會主義和諧校園的重要內(nèi)容社會主義和諧校園主要是指校園內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為校園組織結(jié)構(gòu)要素和諧、教育環(huán)境和諧、教師間人際關(guān)系和諧、師生關(guān)系和諧以及自我教育、家庭教育、社會教育和學(xué)校教育的和諧。大學(xué)生作為高校社會主義和諧校園創(chuàng)建的重要主體，其個體道德能力的缺失，必然會對高校社會主義和諧校園的構(gòu)建產(chǎn)生多方面的不良影響。如，由于大學(xué)生公德意識淡漠，公共場所亂丟垃圾、隨地吐痰等行為造成高校校園環(huán)境不和諧；個別大學(xué)生不守公共秩序，在寢室從事打電話、唱歌等影響其他同學(xué)休息的行為導(dǎo)致其人際關(guān)系不和諧，也影響高校社會主義和諧校園的構(gòu)建。同時，從根本意義上講，大學(xué)生個體道德能力建設(shè)就是要造就和諧的個體，就是要使大學(xué)生有健全的道德人格，具備正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成完備的個體道德能力，使其能夠合理地處理人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)大學(xué)生的心理和諧、人際關(guān)系和諧、個人生活的和諧。因此，大學(xué)生個體道德能力建設(shè)是高校建設(shè)社會主義和諧校園的必備條件與內(nèi)在要求。

大學(xué)生個體道德能力建設(shè)是社會主義和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求社會主義和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本，以追求和諧價值為指向，以促進社會主義和諧社會建設(shè)為目標(biāo)，以和諧心理、和諧理念與和諧精神為核心內(nèi)容的一種精神文化。總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”這一論述不僅指出了社會主義和諧社會的基本特征，而且還是一種廣義的文化和諧。社會主義和諧文化建設(shè)從根本上講是人的和諧，即人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處。故此，社會主義和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵就是要注重人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，培育人們的和諧文化精神，其中思想道德建設(shè)是這種和諧文化精神培育的重要內(nèi)涵。和諧文化建設(shè)離不開道德建設(shè)，社會文化的和諧離不開人的道德素養(yǎng)的提高。大學(xué)生群體作為國家和民族的未來，他們的精神風(fēng)貌、道德狀況關(guān)系著整個社會風(fēng)尚的發(fā)展，也關(guān)系著社會主義和諧社會與和諧文化的建設(shè)。社會主義和諧文化建設(shè)需要加強大學(xué)生個體道德能力建設(shè)，提升大學(xué)生群體的道德能力水平，改善大學(xué)生思想道德狀況，通過大學(xué)生道德素養(yǎng)與道德能力的提升，進一步對全社會成員的思想道德水平的提高形成輻射與影響，促使全社會形成昂揚向上、文明和諧的精神文化氛圍，有力推進社會主義和諧文化的建設(shè)。

大學(xué)生個體道德能力建設(shè)的可能性

（一）理論可能性

首先，馬克思主義道德觀為大學(xué)生個體道德能力建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德作為社會意識形態(tài)的一種，它是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，依靠社會輿論、人們的信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育起作用。道德是在人類社會一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性和階級性。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟關(guān)系由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，社會正處于全面轉(zhuǎn)型期，整個社會成員的道德觀念、道德風(fēng)貌也發(fā)生了變化，總體上來講，社會成員的道德水平在進步、提高，大學(xué)生的個體道德能力也在提升。但不可否認(rèn)的是，社會上有不道德事件發(fā)生，大學(xué)校園也存在道德行為失范、個體道德能力缺失的現(xiàn)象，這說明社會的思想道德建設(shè)仍需要加強。同時，馬克思主義也認(rèn)為，道德是人的需要的產(chǎn)物，人的需要包括兩個方面：物質(zhì)需要與精神需要。物質(zhì)需要、利益的需要、交往的需要為道德的產(chǎn)生提供了外部條件和基礎(chǔ)；精神需要尤其是人對道德的需要則是人區(qū)別于動物的一個標(biāo)志，是人之為人的根據(jù)。大學(xué)生群體作為社會的精英群體，他們自身存在著對高尚道德的需要與渴求，大學(xué)生個體道德能力建設(shè)也正是對大學(xué)生這種精神需要的滿足。