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摘要：基于領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性，本文對領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)的途徑、方式和方法進行了探討，以期為領(lǐng)導(dǎo)干部個體從根本上提高自己的道德品質(zhì)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實啟迪。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)

所謂領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個體在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面，自覺地按照領(lǐng)導(dǎo)干部道德的要求，所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動。作為公共利益的維護者、公共活動的組織者、公共關(guān)系的協(xié)調(diào)者、公共事業(yè)的管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德品質(zhì)，具有極為重要的現(xiàn)實意義，它不僅具有鮮明的示范性以及導(dǎo)向性，而且從根本上決定著整個社會道德建設(shè)的成效。而在領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，道德修養(yǎng)作為個體道德活動的一種最高形式，在提高領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德品質(zhì)方面，起著決定性作用。

一、參加進步的、革命的、先進的社會實踐是領(lǐng)導(dǎo)干部個體進行道德修養(yǎng)的基本途徑

領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)為什么要同進步的、革命的、先進的社會實踐相聯(lián)系呢?這是因為：第一，道德本身就是人的一種實踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)本身就是人的行為積累凝結(jié)而成的。只有在進步的、革命的、先進的實踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個體才有可能比較清楚地認識自己、評價自己；也只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能矯正自己的認識，矯正自己的評價，從而獲得正確的自我認識和評價。同時在進步的、革命的、先進的社會實踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個體也在不斷地改變著自己的立場、觀點、感情以及思維方式，從而達到道德修養(yǎng)的目的。事實上，領(lǐng)導(dǎo)干部個體就是在進步的、革命的、先進的實踐中認識自己的職責、使命和任務(wù)，形成義務(wù)觀念、道德良心和價值目標的，也是在履行義務(wù)的社會實踐中，使自己的道德品質(zhì)得到改造和改變的。第二，領(lǐng)導(dǎo)干部個體在“讀書靜坐”、“閉門思過”等“向內(nèi)用功夫”的過程中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在進步的、革命的、先進的實踐中才能獲得檢驗、確證和進一步完善。

那么，如何將領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)與進步的、革命的、先進的社會實踐相聯(lián)系呢?我們認為，以下幾點是領(lǐng)導(dǎo)干部個體務(wù)必要做到的：

1．道德修養(yǎng)與改造客觀世界的社會實踐緊密結(jié)合起來。領(lǐng)導(dǎo)干部肩負著率領(lǐng)、引導(dǎo)廣大人民群眾認識世界、改造世界的重大責任，如果不能把道德修養(yǎng)與改造世界的實踐相聯(lián)系，那么他既無法很好地履行自己的職責，也培養(yǎng)不出建設(shè)中國特色社會主義所需要的道德品質(zhì)和道德人格。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部個體必須積極投身于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，在全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大實踐中自覺地進行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，在實踐中把握歷史發(fā)展的必然趨勢，按照社會實踐提出的客觀要求，選擇和確立自己的修養(yǎng)目標與行為模式，并在實踐中不斷自覺地提升自己的道德水平，實現(xiàn)自身道德觀念和道德素質(zhì)的現(xiàn)代化。

2．把道德修養(yǎng)與具體的道德行為實踐緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。道德總是實踐的。現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)干部道德，應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部個體實際所履行的行為規(guī)范，而不是IZl頭上的一種表白。如果領(lǐng)導(dǎo)干部個體掌握了道德知識、道德理論，但是就是不去付諸實施，那么，就算領(lǐng)導(dǎo)干部道德再美好，也毫無用處。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部個體在道德修養(yǎng)的過程中，必須要杜絕那種“只用心想”，“不用心做”，甚至把道德當作說教和裝飾的惡劣作風，真正做到將學(xué)習(xí)思索得來的道德理論知識、觀念和信念，切實加以踐行，學(xué)以致用，身體力行，同時也不斷地接受實踐的檢驗和考驗，真正做到“在事上磨練”，以形成共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

3．把道德修養(yǎng)與終生的社會實踐緊密結(jié)合起來，“活到老，改造到老”。領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)是一個復(fù)雜、曲折甚至有反復(fù)的發(fā)展過程，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部個體由認識到實踐，由實踐再到認識，循環(huán)往復(fù)，不斷地提高。生命延續(xù)到哪一天，道德修養(yǎng)就堅持到哪一天，既不因為一時的挫折和困難而氣餒，也不因為一時的功德而自滿自足、得意忘形。努力面對生活，面向未來，始終積極地接受時代的挑戰(zhàn)，經(jīng)受生活實踐的考驗和鍛煉，不斷開拓新的境界。

二、自重、自省、自警、自勵是當代中國領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的基本方式

同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治》一文中著重強調(diào)：“各級領(lǐng)導(dǎo)同志更應(yīng)該自重、自省、自警、自勵，在各方面以身作則，樹立好的榜樣，要求別人做的，自己首先做到，禁止別人做的，自己堅決不做。”黨的十六大黨章又把“自重、自省、自警、自勵”明確規(guī)定為黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本條件，這樣，不僅在實踐上更加突出了領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性，而且在理論上提出了領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的基本方式。

自重，是領(lǐng)導(dǎo)干部對自己人生價值的自我確認，對自己人格形象的自我尊重。從道德意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的自重就是尊重自己的人格，注意自己的言行，珍惜自己的名譽，塑好自己的形象，既不驕奢跋扈，又不妄自菲薄。從政治責任和使命意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的自重就是要堅定共產(chǎn)主義理想信念，忠誠黨的政治綱領(lǐng)和政治路線，不忘共產(chǎn)黨人的歷史重任，時刻牢記并忠實實踐全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。正確對待權(quán)力和使用權(quán)力，把黨和人民賦予的權(quán)力用來為群眾辦實事，而不是用來謀取私利。從實現(xiàn)途徑意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的自重表現(xiàn)于對廣大人民群眾的尊重，因為只有尊重群眾，才能贏得群眾的尊重；只有勤奮工作，不辱使命，得到人民群眾的認可，才能得到實實在在的自我尊重。否則，如果領(lǐng)導(dǎo)干部只強調(diào)自身的自我尊重、自我修養(yǎng)，而不注意聯(lián)系群眾、尊重群眾，那么，自重就會演變成自大，就與同志所要求的自重相背離了。

自省，是領(lǐng)導(dǎo)干部通過內(nèi)心的自我反省，檢查自己的思想行為中的善惡是非，找出自己的不足，認識自己的過失，進而克非改過，去惡存善。自省的過程是一個自我批評、自我監(jiān)督、與自身不良觀念和行為作斗爭的過程，領(lǐng)導(dǎo)干部通過這個過程自糾、自律，打掃洗滌頭腦中的“灰塵”和“污垢”，就可以少犯錯誤，使自己的道德品質(zhì)日臻完善。自省，首先要強調(diào)自覺。一個人如果缺乏自覺主動精神，就會驕傲自滿，自我感覺良好，不能發(fā)覺自身的錯誤，開展自我批評。自然，這種人也很難正確對待別人的批評，要么把別人的批評當成“耳旁風”，一句聽不進去，要么對別人的批評產(chǎn)生反感甚至抵觸情緒。其次，要提倡自我革命精神。要嚴格地進行自我解剖，敢于揭露和承認自己的短處。從某種意義上說，這是一個痛苦的自我磨礪的過程，只有充分認識并敢于直面自己的缺點和不足，才能逐漸塑造出完善的人格。再次，要及時改正自己的過錯。一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，要堅決迅速地在第一時間改正，并舉一反三，引以為戒，自覺把自己永遠放在改造之中。要為人民利益堅持好的，為人民利益改正錯的，做到常思貪欲之害，常棄非分之想，常懷律己之心，常修從政之德。

自警，就是領(lǐng)導(dǎo)干部對有可能發(fā)生的事變和危險有敏銳的察覺，做任何事情，總把“后果”考慮在先，時時警誡，處處慎思，事事篤行，做到警鐘長鳴，防止自己的思想、行為出現(xiàn)偏差和越軌。自警，對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，之所以非常重要，首先是因為我們黨處在和平環(huán)境，又處于執(zhí)政地位。和平環(huán)境，容易使人斗志松懈，追求享樂和安逸；執(zhí)政則容易使人驕矜自傲，產(chǎn)生特權(quán)思想。其次是因為在市場經(jīng)濟條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對的各種誘惑跟普通百姓相比，太多、太大。一些人為了達到其不可告人的目的，會采取各種手段，對位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)干部進行腐蝕拉攏。領(lǐng)導(dǎo)干部如果缺乏預(yù)警，稍有不慎，就會滑向權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易等蛻化變質(zhì)的泥潭。

由于地位的特殊，領(lǐng)導(dǎo)干部往往易于警人，難于自警。正因為難于自警，就更需要自警。如何做到自警?

首先領(lǐng)導(dǎo)干部要隨時警告自己不要違背政治原則和道德規(guī)范。要時時用黨的政治要求和國家的法律規(guī)范以及領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范來要求、約束自己，警告自己不要越“雷池”一步。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要特別注意以別人的教訓(xùn)來告誡自己，提醒自己不要重蹈其覆轍。要時時對照反面典型，用來警告自己不要犯類似的錯誤。要杜絕僥幸心理，自覺把的“手莫伸，伸手必被捉”的話作為座右銘，嚴格要求自己，以免沉淪。

自勵，就是領(lǐng)導(dǎo)干部自己激勵自己，時時用遠大理想、宏偉事業(yè)激勵、鞭策自己前進。如果說自重、自省、自警突出地強調(diào)了嚴格自律．那么自勵則要求在自律的同時，要不斷激勵自己踏實工作，開拓進取，奮發(fā)有為。領(lǐng)導(dǎo)干部的自勵既體現(xiàn)了對偉大事業(yè)的雄心壯志和必勝信心，又體現(xiàn)了腳踏實地，敢闖敢干的行為風貌。

如何做到自勵呢?這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部首先要不斷加強理論學(xué)習(xí)，牢固樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。要自覺地培養(yǎng)浩然正氣，抵制歪風邪氣，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的本色。在學(xué)習(xí)中要堅持理論聯(lián)系實際，要把加強黨性鍛煉貫穿于學(xué)習(xí)的全過程，用馬克思主義基本理論，黨的基本路線和黨性原則規(guī)范自己的行為。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到自勵，還必須堅持和弘揚大膽改革和銳意進取的創(chuàng)新精神。要具備執(zhí)著地突破舊水平、超越舊狀態(tài)、躍入新境界的強烈愿望和使命意識，勇于和善于根據(jù)實踐的要求，以理論創(chuàng)新的勇氣和求真務(wù)實的態(tài)度，努力探索規(guī)律，用新的辦法解決新的矛盾和問題，指導(dǎo)改革和建設(shè)的實踐。在實際工作中，要勇于干事創(chuàng)業(yè)爭一流，開拓進取闖新路。

總之，自重、自省、自警、自勵是個相互聯(lián)系的整體，是對領(lǐng)導(dǎo)干部的系統(tǒng)要求。其中，領(lǐng)導(dǎo)干部自重，突出表現(xiàn)在認清責任、實踐宗旨、慎用權(quán)力上下功夫；自省，突出表現(xiàn)在黨性修養(yǎng)、言行一致、堅持“慎獨”上下功夫；自警，突出表現(xiàn)在廉潔自律、防微杜漸、拒腐防變上下功夫；自勵，突出表現(xiàn)在對工作極端負責、對同志對人民極端熱忱、艱苦奮斗、求實創(chuàng)新上下功夫。“四自”是武裝思想的“防腐劑”、純潔思想的“清新劑”、凝聚思想的“粘合劑”。既是保持革命氣節(jié)的基本要求，也是加強道德修養(yǎng)的基本保證，既管政治上的大事，也管工作生活中的小事，是把黨的政治原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的思維方式和行為方式的重要方法?！八淖浴闭f到底就是要領(lǐng)導(dǎo)干部有一種比普通群眾更嚴格的自我約束、自我規(guī)范。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能認真堅持和做到這“四自”，就會鑄造出一種良好的思想道德品質(zhì)．就會時刻保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣，就會贏得人民群眾的擁護和信賴。

三、道德修養(yǎng)的具體方法

道德修養(yǎng)與社會實踐相結(jié)合，是領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)的根本途徑，進行實踐鍛煉和磨練，也是領(lǐng)導(dǎo)干部個體道德修養(yǎng)的基本功夫。但是必須明確，修養(yǎng)并不等于實踐本身。實踐也不能取代自覺的道德修養(yǎng)。在與社會實踐相結(jié)合的前提下，領(lǐng)導(dǎo)干部個體實際上還可以而且必須進行各種方式的修養(yǎng)。人類長期的道德修養(yǎng)的經(jīng)驗證明，個體道德是經(jīng)過多種方式的自我修養(yǎng)得以確立、提升和完善的。那么，對當代中國的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，究竟有哪些修養(yǎng)方法能夠?qū)崿F(xiàn)個體道德的發(fā)展升華，促進自我道德人格的完善呢?

1．志學(xué)。志學(xué)，就是立志學(xué)習(xí)，提高自己的理論思維水平。重視學(xué)習(xí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨的事業(yè)取得成功的一條重要經(jīng)驗。領(lǐng)導(dǎo)干部個體只有加強學(xué)習(xí)，才能提高自己的道德意識，增強道德自律和自我控制能力，增強自尊心和榮譽感。只有加強學(xué)習(xí)，才能與時俱進，跟上時代前進的步伐，掌握領(lǐng)導(dǎo)工作的主動權(quán)。目前，我國已經(jīng)進入了全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，各方面的任務(wù)繁重而艱巨。為此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部就更應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，提高自己的道德水準、領(lǐng)導(dǎo)水平和業(yè)務(wù)能力，使自己的品質(zhì)、人格、見識、理論思維能力和解決問題的能力與時代要求相適應(yīng)。

在新的形勢和任務(wù)面前，領(lǐng)導(dǎo)干部需要學(xué)的內(nèi)容很多。按照同志的說法，“大的是兩個方面，一個是學(xué)習(xí)馬克思主義理論，一個是學(xué)習(xí)社會，學(xué)習(xí)人民群眾的實踐?！?：《學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)一一在出席全國黨校工作會議上的同志座談時的講話》)。如果具體到領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)來說，學(xué)習(xí)應(yīng)該包括如下內(nèi)容：第一是馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，第二是一般的文化知識(包括基礎(chǔ)文化知識、社會主義市場經(jīng)濟知識、歷史知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識、管理知識、法律知識和其他各方面的知識)，第三是道德知識、道德典范和他人的道德經(jīng)驗。

需要指出的是：無論是對馬列主義、思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)，還是對文化知識和道德知識的學(xué)習(xí)，都必須是終身學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)，既是當今世界日益深入人心的學(xué)習(xí)和生活理念，又是中華民族流傳久遠的尚學(xué)思想精華，更是中國共產(chǎn)黨幾十年干部培養(yǎng)教育工作中一以貫之的優(yōu)良作風。作為擔當富民強國重任的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須審時度勢，做終身學(xué)習(xí)的典范。惟有如此，領(lǐng)導(dǎo)干部個體才能從不斷的學(xué)習(xí)中汲取營養(yǎng)，充實知識，增強本領(lǐng)，提高修養(yǎng)，完善人格，做一個合格稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部。

2．“慎獨”。這既是一種很高的道德境界，又是一種重要的修養(yǎng)方法。所謂“慎獨”，指的是修養(yǎng)者即使在一個人獨處時也要謹慎從事，即使在沒有外在監(jiān)督的情況下也要堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“慎獨”作為一種修養(yǎng)方法，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺性；作為一種道德境界，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅定性。在當前形勢下，新的體制、新的觀念、新的價值體系、新的規(guī)則還不夠完備，新舊體制尚處在轉(zhuǎn)換過程之中，法律制度雖然比以前有了很大進步，但漏洞終究存在，這些都可能為那些道德品質(zhì)敗壞的人提供可乘之機。因此，對于手中握有人民賦予的大大小小權(quán)力的各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在道德修養(yǎng)的過程中，必須真正做到“慎獨”，無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合共產(chǎn)主義道德規(guī)范，使共產(chǎn)主義道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程，使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日?；顒?。

一般說來，在眾目睽睽之下，除那些“惡行昭彰”的人外，人們一般會注意檢點自己的言行，但在無人監(jiān)督的情況下，在做了壞事也不可能有人知道之處，往往會有不少人對自己的要求有所放松，甚至肆無忌憚。因此，能夠做到“慎獨”是道德修養(yǎng)達到的一種很高的境界，注重“慎獨”則是一種有相當難度和高度的道德修養(yǎng)方法。它雖然著眼于“隱”和“微”，但卻能因小見大，知微見著。從一定意義上說，只有這種修養(yǎng)方法，才能使領(lǐng)導(dǎo)干部個體成為“表里如一”、“言行如一”的真正具有自律精神的品質(zhì)高尚者。而能否達到“慎獨”的境界，也是領(lǐng)導(dǎo)干部個體是否具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的試金石。

3．批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風之一，也是領(lǐng)導(dǎo)干部個體進行道德修養(yǎng)的基本方法。在社會實踐的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為武器所開展的批評和自我批評，是對錯誤和挫折進行深刻反思的重要途徑，是抵制各種非無產(chǎn)階級思想侵蝕領(lǐng)導(dǎo)干部靈魂的特別有效的方法。領(lǐng)導(dǎo)干部個體一定要牢記：正確地開展批評和自我批評，失掉的只會是缺點和錯誤而得到的卻是修養(yǎng)的提高和人格的凈化。在方式方法上，要堅持講真理不講面子，堅持以維護團結(jié)為目的，與人為善；堅持和風細雨，以情感人，以理服人；堅持批評與自我批評相結(jié)合，自覺地接受組織和群眾的批評與監(jiān)督。

無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進行，同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”

領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心、環(huán)境磨煉、艱苦奮斗等等。這些方法互相聯(lián)系，相輔相成，對于領(lǐng)導(dǎo)干部個體的道德修養(yǎng)都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實踐，使自己的道德品質(zhì)不斷地向更高的層次提升。