摘要傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)面臨著很好的發(fā)展環(huán)境和機遇，切實可行地實施國家關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展措施，一方面要認清目前傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實環(huán)境和戰(zhàn)略定位；另一方面也要謀求與之配套的傳播措施，更好地促進其健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)傳播途徑發(fā)展研究

1傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境及戰(zhàn)略定位

2006年10月17日，據(jù)衛(wèi)生部新聞發(fā)言人披露：近些年來，中醫(yī)藥對外交流與合作取得新進展。中國已與70多個國家簽訂含有中醫(yī)藥條款的衛(wèi)生合作協(xié)議，另外還簽訂20個專門的中醫(yī)藥合作協(xié)議，與42個國家和地區(qū)及世界衛(wèi)生組織開展274項中醫(yī)藥合作項目。目前，中醫(yī)藥已傳播到世界上140多個國家和地區(qū)，國外中醫(yī)醫(yī)療(針灸)機構(gòu)達5萬多所，針灸師超過10萬人，注冊中醫(yī)師超過2萬人，每年約有30%的當(dāng)?shù)厝?、超過70%的華人接受中醫(yī)藥保健治療。中藥作為中國傳統(tǒng)出口的主要產(chǎn)品，出口總額呈不斷上升趨勢，2005年達到8.2億美元。目前英國約有中醫(yī)診所3000多家，每年約有250萬人采用中草藥、按摩、針灸等傳統(tǒng)的中醫(yī)療法。法國有中醫(yī)診所2600余家，有針灸師8000人左右。荷蘭有中醫(yī)診所1500多家，接受針灸治療的人數(shù)約占荷蘭總?cè)丝诘?5%。美國有中草藥專營公司400余家，每年有100多萬人接受中醫(yī)針灸療法。中醫(yī)教育和學(xué)術(shù)活動也發(fā)展迅速，世界上至少有40個國家開設(shè)了中醫(yī)針灸學(xué)校。許多國家的政府開始關(guān)注中醫(yī)藥，在與我國衛(wèi)生部的雙邊合作協(xié)議中，有50多個協(xié)議含有中醫(yī)藥合作內(nèi)容。

然而另一方面，我國中藥出口創(chuàng)匯最高的1995年，出口貿(mào)易額達7.7億美元，當(dāng)時世界天然藥市場約為150億美元，約占市場份額的5%。1996～2001年，中藥出口貿(mào)易額一路下滑，徘徊在4～5億美元之間。與此情形相反，進口草藥卻呈上升趨勢，海關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，2001年中藥進口總額達6.51億美元，出口4.6億美元，逆差1.91億美元。這種現(xiàn)象與我傳統(tǒng)中醫(yī)藥大國的地位不相匹配。據(jù)國家中醫(yī)藥管理局國際合作司司長沈志祥介紹，我國的中醫(yī)藥只是“進入了緩慢的增長期”，我國每年7.2億美元的中醫(yī)藥出口額，僅占我國外貿(mào)出口總量的0.3%；而作為藥品進入美國市場的中藥，至今還一個都沒有。如果僅從世界貿(mào)易額中所占的份額看，我國的中醫(yī)藥的確面臨被全球化和現(xiàn)代化“邊緣”的危機。

中醫(yī)藥是我國少有的核心的原創(chuàng)性文化遺產(chǎn)之一，也是核心的少有的原創(chuàng)性軟實力之一。目前，我國的經(jīng)濟總量排名全球第四，但是軟實力與西方發(fā)達國家差距還比較大，而能夠站得住腳的能和西方國家相抗衡的軟實力之一就是中醫(yī)藥。所以，僅僅認識到中醫(yī)藥是原創(chuàng)性的文化遺產(chǎn)還不夠，應(yīng)該再加一個定語，即中醫(yī)藥是具有生產(chǎn)力性質(zhì)的文化遺產(chǎn)。很多文化遺產(chǎn)是不具備生產(chǎn)力性質(zhì)的，只能保存，但是很難發(fā)展，而中醫(yī)藥不同，它的生產(chǎn)力性質(zhì)具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的競爭力，中醫(yī)是經(jīng)過幾千年的實踐證明的，作為核心文化遺產(chǎn)，不但要保存，還要發(fā)展。所以要使中醫(yī)藥發(fā)展成為我國最具代表性的一種軟實力。

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥;知識產(chǎn)權(quán);國際保護策略

論文摘要：基于我國少數(shù)民族地區(qū)特殊的氣候條件、地理環(huán)境和醫(yī)學(xué)理論，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥在治病扶傷方面各有所長，其中的一些著名方劑療效顯著，至今仍有巨大的利用價值。隨著我國加人WTO和國際經(jīng)濟活動的增多，在國際上保護少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)也愈顯重要。我們可以通過專利權(quán)，商業(yè)秘密，商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志等法律方法尋求對知識產(chǎn)權(quán)的域外保護，也有必要通過行政模式和特殊的知識產(chǎn)權(quán)保護途徑，保障少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)在國際上不受侵害。

1、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)國際保護的必要性

我國是一個由56個民族組成的統(tǒng)一國家，在歷史發(fā)展的長河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國各族人民群眾在與疾病作斗爭過程中形成的寶貴經(jīng)驗，歷經(jīng)了長久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國各族人民健康做出了重要貢獻，而今天依然是我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱。由于我國各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷往國際市場。

在國際上保護少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個重要課題，特別是當(dāng)今激烈競爭的國際經(jīng)濟背景下，不僅是一個法律問題，也是一個經(jīng)濟和社會問題。首先，保護少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)是我們保護民族文化，防止我國民族知識產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財富，如果不注重對這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護，很有可能使過多的民族醫(yī)藥配方進人國際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國際經(jīng)濟競爭中保護我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財富有可能無償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ摺Ｓ捎跉v史上我們并沒有注重對中醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護，現(xiàn)在國際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項調(diào)查，我國作為中藥的發(fā)源地，在國際中藥市場上所占的份額不超過5%。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的國際保護，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父傳子”的方式進行流傳，沒有科學(xué)的研發(fā)機制，往往只依靠對診病經(jīng)驗的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對全人類來說都是無可彌補的損失。對知識產(chǎn)權(quán)的保護有利于在社會上激勵創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認和社會經(jīng)濟發(fā)展的證明。在國際上加強對知識產(chǎn)權(quán)的保護，可以激勵國內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機構(gòu)加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護和發(fā)展。

2、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的國際保護策略

中醫(yī)藥是我國經(jīng)過幾千年的研究、傳承、應(yīng)用和創(chuàng)新的成果。這些成果既有現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟因素，更有豐富的傳統(tǒng)文化因素。在經(jīng)濟全球化中，這些因素正逐漸被弱化，同樣面臨新時代的傳承、創(chuàng)新、應(yīng)用和保護的壓力，如何更好地利用這些因素，為現(xiàn)代社會發(fā)展作出新的貢獻。筆者建議應(yīng)該立法予以保護我國傳統(tǒng)知識，在針對中醫(yī)藥的保護中，建議考慮以下幾個方面。

一、從整體角度看待中醫(yī)中藥

中醫(yī)藥經(jīng)過幾千年的發(fā)展證明，中醫(yī)、中藥是整體。棄醫(yī)存藥、棄藥存醫(yī)都是一種盲目行為，難以獲得成功。中醫(yī)理論上的發(fā)展，對中藥的應(yīng)用能起到有利的支撐與指導(dǎo)作用，通過發(fā)展中藥，使我們對醫(yī)理的認識更加深刻、全面。二者相互依存，不可偏廢，沒有中醫(yī)理論的指導(dǎo)，中藥可能無法正確應(yīng)用。中醫(yī)中藥歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，形成了完整的理論體系和應(yīng)用體系。理論方面，早期吸收了一些樸素的唯物論和辯證法，如陰陽五行學(xué)說，后期隨著中藥（含植物藥、動物藥、礦物藥）的運用，在長期的摸索實踐過程中，不斷積累了對人類疾病發(fā)生、發(fā)展及其預(yù)后的知識，通過摸索，認識和掌握大量中藥的運用，促進和發(fā)展了中醫(yī)理論。在解釋一些疾病現(xiàn)象時，也逐步淘汰了一些不宜用于病理剖析的學(xué)說觀念，比如陰陽五行學(xué)說中的巫術(shù)成分，增加了對氣、血、津、液的認識等等。通過對疾病的治療，對中藥藥性藥理、方劑組成和臨床應(yīng)用的認識，辯證施藥的能力也有了極大的提高。道地藥材的產(chǎn)生與應(yīng)用，部分藥材的炮制、精煉、藥物的合理配伍并組成具有特定功能的方劑，都是一種長期摸索、經(jīng)驗積累的成果，在今天都屬于智慧財產(chǎn)。廢棄漢方醫(yī)，在日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)盛行時也是經(jīng)歷過的，后來隨著疾病譜的改變，化學(xué)藥物的副作用漸顯等情況的出現(xiàn)，認識到流散在民間的漢方醫(yī)能發(fā)揮不可替代的作用后，漢方醫(yī)重新回歸社會但在應(yīng)用中僅僅是利用先進的制藥技術(shù)，制造了一些漢方藥被日本政府認可而已。由于中醫(yī)理論的限制，在精深研究方面沒有什么突破。所以，中醫(yī)藥的生命力在于中醫(yī)理論和中藥的有機結(jié)合，才更有利于中醫(yī)藥服務(wù)于人類健康。作為傳統(tǒng)知識的一部分，對中醫(yī)和中藥的保護應(yīng)有整體觀。

二、從全球角度看待產(chǎn)業(yè)利益平衡

中醫(yī)藥作為傳統(tǒng)知識，就在于其歷史悠久，同時具有很高的應(yīng)用價值和商業(yè)價值。但碰上現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)需要保護時，有點不知所措，特別是涉及多方面的利益沖突時，對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的保護就顯得非常重要。首先，由于歷史的原因，傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識被擴散到周邊國家，其中有些是近代殖民掠奪式的擴散。其次，傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識具有很高的應(yīng)用價值和商業(yè)價值，無論保護與否，結(jié)果都會直接涉及經(jīng)濟利益。最后，就是對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的不當(dāng)占有和不當(dāng)應(yīng)用，造成的不公平現(xiàn)象越來越嚴重，影響傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。一方面是發(fā)達國家利用其先進的技術(shù)對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識進行無限制、無任何約束的開發(fā)利用。另一方面，通過打壓、弱化傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識，對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的傳承和發(fā)展構(gòu)成威脅。因此，保護傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)時，須充分考慮到國與國之間的利益沖突；繼承、創(chuàng)新和發(fā)展之間的沖突；傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識擁有者（即主體）和受用者（即客體）之間的利益沖突；發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的利益沖突等等。在依靠國際上對傳統(tǒng)知識保護的基礎(chǔ)上，確立國內(nèi)對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識進行保護的法規(guī)。

三、通過系統(tǒng)化立法更新并健全現(xiàn)有制度

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價值

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

1991年10月國家中醫(yī)藥管理局和世界衛(wèi)生組織聯(lián)合在北京召開國際傳統(tǒng)醫(yī)藥大會。國家副主席王震宣布開會，國務(wù)委員李鐵映代表中國政府致開幕詞，40多個國家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專家和22個國家的衛(wèi)生部高級官員參加會議。

大會收到21個國家和地區(qū)的學(xué)術(shù)論文2218篇。

總書記的題詞是“弘揚民族優(yōu)秀文化，振興中醫(yī)中藥事業(yè)”；

李鵬總理的題詞是“發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥，為人民健康服務(wù)”。

會議期間，李鵬接見世界衛(wèi)生組織總干事中島宏及與會1000余名中外代表。

會議一致通過了以“人類健康需要傳統(tǒng)醫(yī)藥”為主題的北京宣言，并建議每年的10月22日為世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日。

傳統(tǒng)觀點認為，中華醫(yī)藥知識是伏羲、神農(nóng)、黃帝等上古圣人傳下來的，如唐代醫(yī)學(xué)家王冰認為中醫(yī)學(xué)是“三圣道——伏羲、神農(nóng)、黃帝”3。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》等早期醫(yī)學(xué)經(jīng)典均托上古圣人之名。另外，根據(jù)伏羲畫八卦有了陰陽學(xué)說；神農(nóng)嘗百草有了中醫(yī)的藥物學(xué)知識；黃帝與天師岐伯問答，始有《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》四部中醫(yī)巨著，現(xiàn)今仍為中醫(yī)院校學(xué)生及中醫(yī)人學(xué)習(xí)的圭臬。廣義的中醫(yī)學(xué)包括我國的民族醫(yī)學(xué)及民族醫(yī)藥，護佑著各民族的健康，又與民族醫(yī)藥文化及各民族的語言、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、民俗等更多的文化元素交織在一起，共同營造出了各個民族生存的文化環(huán)境；狹義的中醫(yī)藥的產(chǎn)生或有其偶然性，是其通過不同方式、若干時期的傳承而逐漸得以形成。它以哲學(xué)、宇宙觀、生命觀為基礎(chǔ)，重視人與自然的關(guān)系，融入陰陽五行、天人合一的整體觀念，通過“望、聞、問、切”，重視“舌象、脈象”的變化而進行辨證論治；利用中藥的四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)、有毒無毒、復(fù)方配伍、加工炮制等特點糾正陰陽失衡；運用推拿、針灸、氣功、食療、茶療、酒療等各種方法以恢復(fù)健康。這其中既包括了哲學(xué)的文化內(nèi)涵，又包括養(yǎng)生保健、防病治病的專業(yè)內(nèi)涵兩個方面。

一、中醫(yī)學(xué)的特點

一門科學(xué)的特點，是由其本質(zhì)特征，即它的科學(xué)對象和特有的科學(xué)定義、概念體系以及為之服務(wù)的科學(xué)方法所決定的。中醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)，是以唯物觀認識為前提，歷經(jīng)幾千年的積累和揚棄而不斷發(fā)展的適用醫(yī)學(xué)科學(xué)。

（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的特點

整體觀是一個哲學(xué)上的概念，辨證論治為中醫(yī)學(xué)所獨有，整體觀和辨證論治是中醫(yī)學(xué)的精華。中醫(yī)學(xué)理論體系是建立在整體系統(tǒng)之上的醫(yī)學(xué)模式，它把人看成為一個整體，認為人與自然環(huán)境、心理、社會因素密切相關(guān)。人的正常心理狀態(tài)，有賴于人體陰陽平衡和“天人相應(yīng)”協(xié)調(diào)一致，這種有序的平衡狀態(tài)就是“健康”的標(biāo)志。一旦平衡遭到破壞，就會產(chǎn)生疾病。因此，中醫(yī)的治療目的是以調(diào)整人體整體的陰陽平衡而為原則，其揭示生命和疾病的宏觀整體系統(tǒng)規(guī)律是有別于西方醫(yī)學(xué)理論的。這種差別既是中醫(yī)學(xué)理論自身的特點，也是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一大方向。如果脫離這一特點，刻意從微觀局部去解釋中醫(yī)學(xué)理論，就違背了中醫(yī)學(xué)的合理內(nèi)核，進而導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。

（二）中醫(yī)學(xué)臨床實踐的特點

避孕是一個古老的話題，人類開始繁衍后代的同時也在尋找著避免非意愿性懷孕的方法。目前對于天然植物藥避孕的研究成為現(xiàn)代避孕研究的焦點之一。本文就植物藥及民族醫(yī)藥避孕的研究做了一個綜述。

1古籍中的避孕法

中醫(yī)藥古籍中可見很多避孕節(jié)育的方劑，古籍中稱為斷產(chǎn)、去胎方，斷產(chǎn)、去胎合為一章，很多去胎方藥就是斷產(chǎn)避孕的方劑。中醫(yī)古籍都是一脈相承，互相取長吸收，《小品方》《千金翼》《外臺秘要》中就有幾方相同，其一：“故蠶紙，方圓一尺，酒飲調(diào)服，終身不復(fù)懷孕”其二：“妊娠欲去胎，并斷產(chǎn)。栝樓，桂心各二兩，豉一升，水四升煮取一升半，分服之。”其三：“附子二枚為末，以淳苦酒和涂右足，去之大良?！逼渲蟹揭粸橹环淮蔚慕K身避孕藥，方二既為流產(chǎn)藥又為避孕藥，是否與米非司酮有異曲同工之妙，方三為避孕外用藥，簡便實用。《千金方》中有“油煎水銀，一日方息，空心，服如棗大一丸，永斷不損入”，古代多有用水銀避孕的方法，水銀大毒，使用者容易有生命，現(xiàn)代已經(jīng)不用。又有去胎方“大曲五升、清酒一升，煮二沸去渣，分五服，隔宿勿食，旦再服，其子如糜，令母肥盛，無疾苦?！狈街姓f“其子如糜，令母肥盛”，這是去胎藥酒方，而且說“令母肥盛，無疾苦”后代很多方劑都模仿此方作為避孕藥用?！稄V濟方》中有“栝樓根四兩、肉桂五兩、牛膝三兩、瞿麥一兩，水七升煎二升三合，去渣，溫分三服，服后如人五里，又進一服，無忌。”此較之前栝樓、桂心方又多兩味牛膝、瞿麥增強了活血行血之功?！缎∑贩健分杏汹A人欲去胎方，“粉草、干姜、人參、生姜、川芎、肉桂、蟹爪、黃芩，水七升，煮取二升，分三服，忌海藻、菘菜、生蔥?！睂τ诜鄄荨侗静菥V目》說甘草中“令人惟以大徑寸而結(jié)緊斷紋者為佳，謂之粉草”。蟹爪，別錄說有破胞墮胎之功。時珍謂其墮生胎、下死胎之效?！缎滦薇静荨氛f菘菜味甘，溫，無毒。主通利腸胃，除胸中煩，解酒渴?！肚Ы稹分胁⒂行芨较√シ健八奈餃?，每服三錢，加蕓薹子一撮，于經(jīng)行后空心溫服。又方，升麻葛根湯二兩，入瞿麥、土牛膝、栝樓根、豆豉炒，各半兩，分作八服，亦于經(jīng)行后便服，一日二服，更加蕓薹子一撮尤妙，則孕育頗疏矣?！逼渲惺|薹子始載于《唐本草》，《本草綱目》記載所謂蕓薹子就是當(dāng)代的油菜籽。古方中多方用此物避孕，可見其稀胎之神效。宋代王惟一的《針灸資生經(jīng)》云:“針石門則終身絕嗣，共道幽隱豈可侮哉”?！肚Ы鹨健分杏斜茉械木姆ā皨D人欲斷產(chǎn)，灸右踝上一寸三壯”。此二為針灸避孕的典范，比之藥物的避孕更加簡單可行。《千金方》中也記載了很多的避孕方劑，錄如下“下胎方：虻蟲三個、蠶蛻七個、紅花八錢、蘇木三錢、芍藥、川歸、枳殼、斑蝥、青皮、桃仁、甘草、三棱、莪術(shù)、鬼箭大五”，方中皆為活血走行之利品，藥性峻猛?！皢畏剑合莳{，每一個月一個，搗碎盒中下”，“又方：萬年青根，搗汁，沖酒服下。又：黃荊樹根略搗，綿裹，入陰戶內(nèi)，下。又：桃惱、鼓槌草、麝香三味，為末，綿裹，入陰戶中內(nèi)，一夜下。欲斷妊孕，白面一升，好酒五升，煎至二升，去渣，分三四服，經(jīng)前晚、次早及五更時各一服，不妊?！逼渲悬S荊根等兩劑為外用陰中納藥斷產(chǎn)避孕極有特色，首開陰道避孕用藥之先河，早于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之避孕藥膜。白面方為藥酒之類。又有“絕胎方，取銀鋪上灰塵三錢，綠豆三錢，雞子十個，以塵、豆二物同水，用砂罐火內(nèi)煎，雞子后，經(jīng)一、二日，食雞子半個，或下午，或次日又食半個，永決，若全吃，恐經(jīng)行要腹痛?！边@里的銀鋪上灰塵不知其作用機理，現(xiàn)在已經(jīng)沒有銀鋪了，此方的作用到底如何恐怕也不能被實踐證明了。以上是傳統(tǒng)中醫(yī)藥古籍中所記載的方劑。

2現(xiàn)代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)避孕方法

2.1中醫(yī)藥單味藥的研究

目前對于植物藥避孕的研究熱點主要集中在單味藥物的現(xiàn)代藥理研究上。

摘要：2017年7月1日，《中醫(yī)藥法》在中國正式實施,為規(guī)范管理、促進民族醫(yī)藥發(fā)展提供了全面的法律保障。本文歸納了《中醫(yī)藥法》的主要特點，厘清了我國民族自治地區(qū)傳統(tǒng)民間醫(yī)療的文化性、口傳性及活態(tài)性三大發(fā)展特征，最后分析了《中醫(yī)藥法》頒布對于促進民族自治地區(qū)傳統(tǒng)民間醫(yī)療發(fā)展的意義。一是首次從國家層面把民族醫(yī)藥也納入中醫(yī)藥的范疇，將有力促進地區(qū)民間醫(yī)藥發(fā)展；二是為監(jiān)管部門提供了有力的監(jiān)管武器；三是有利于促進民間醫(yī)藥的自我行為規(guī)范及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族自治地區(qū)；《中醫(yī)藥法》；民間醫(yī)療

我國的中醫(yī)藥管理局于1986年7月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)掛牌成立，自此，中醫(yī)藥法規(guī)管理日益完善，中醫(yī)藥法的制定才開始提上日程[1]。2003年，國家中醫(yī)藥管理局頒布了《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》[2]，但實施效果不明顯。2009年，國務(wù)院頒發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于支持和促進中醫(yī)藥發(fā)展的若干意見》[3]，強調(diào)了把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，為支持中醫(yī)藥的立法提供強有力的保障。2017年7月，我國首部《中華人民共和國中醫(yī)藥法》（以下簡稱《中醫(yī)藥法》）頒布實施，以保護公眾的生命安全和健康，從而全面嚴格地規(guī)范了從事醫(yī)療服務(wù)的機構(gòu)準(zhǔn)入、從業(yè)人員準(zhǔn)入、醫(yī)療技術(shù)準(zhǔn)入、醫(yī)療服務(wù)安全和質(zhì)量準(zhǔn)入，并將醫(yī)療服務(wù)納入法律管理的軌道。

一、《中醫(yī)藥法》的主要特點

（一）第一部中醫(yī)藥的法律規(guī)范

《中醫(yī)藥法》不僅確定了中醫(yī)藥的地位，而且詳細闡述了中醫(yī)藥服務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)，更是對有效保護發(fā)展中醫(yī)藥及相關(guān)科學(xué)研究人員的培訓(xùn)、傳承和文化傳播提供了有利法律依據(jù)。這是中國第一部全面的中醫(yī)藥立法，也是最適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療環(huán)境的權(quán)威中醫(yī)藥法規(guī)。

論文摘要：本文從彝族傳統(tǒng)的醫(yī)藥文化出發(fā)，介紹了彝藥的發(fā)展及特色，并在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度下分析了保護彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的問題，主要包括突破式創(chuàng)新與漸進式創(chuàng)新的矛盾、彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥利益主體難以確定，以及彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥缺少發(fā)展動力等問題。最后，本文針對存在的問題，提出了完善現(xiàn)行立法和全方位、多環(huán)節(jié)保護彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的建議。

論文關(guān)鍵詞：彝藥；知識產(chǎn)權(quán)；保護

彝族是我國少數(shù)民族中歷史悠久、支系和人口較多、分布地區(qū)較廣的民族之一。彝族同中華各兄弟民族一樣，在悠久的歷史進程中創(chuàng)造了自己的語言、文字、文學(xué)、音樂舞蹈、繪畫藝術(shù)等人類文明；開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)；發(fā)明了自己的天文歷法。彝族主要聚居在中國西南地區(qū)四川省涼山州、云南哀牢山和烏蒙山地區(qū)、貴州省仁懷一帶，全國共有彝族人口近660萬人，其中以云南為最多。彝族祖先在長期與疾病作斗爭的過程中，創(chuàng)造和發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些文明無疑是華夏文明的重要組成部分。

一、彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展及特色

彝族醫(yī)藥有著完整的醫(yī)藥理論體系和有效的臨床實踐，被認為是我國第三大少數(shù)民族藥業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)程度僅次于藏藥和苗藥。

1．彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價值

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。