【正文】

中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—598X（2000）03—0012—03

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

[摘要]本文以傳統(tǒng)文化的視點(diǎn)，通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值核心——儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的分析，從四個(gè)方面闡釋了它們?cè)诂F(xiàn)代廣告中的具體運(yùn)用，探討了儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代廣告塑造品牌形象，實(shí)現(xiàn)與廣告受眾的信息溝通具有的重要文化價(jià)值意義。

[關(guān)鍵詞]儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代廣告

21世紀(jì)的廣告活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以樹(shù)立品牌形象為核心，從而達(dá)到開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。在商品特征的基礎(chǔ)上通過(guò)文化價(jià)值理念賦予商品一定的象征意義是塑造品牌形象的有效途徑。也就是說(shuō)，廣告受眾對(duì)品牌的認(rèn)同，不僅源于對(duì)商品本身的認(rèn)同，更源于附著在商品身上的某種文化價(jià)值理念的認(rèn)同。

從傳播的角度來(lái)看，廣告活動(dòng)就是廣告主與廣告受眾之間的“對(duì)話”，其傳播效果取決于二者之間“對(duì)話”的默契程度，對(duì)廣告信息所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值觀念的共識(shí)，是實(shí)現(xiàn)這種“對(duì)話”默契的重要因素。中華民族價(jià)值觀的核心——儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華部分必然滲透到當(dāng)今廣告受眾的心理文化結(jié)構(gòu)之中，成為現(xiàn)代廣告塑造品牌形象的重要價(jià)值根源，對(duì)現(xiàn)代廣告在實(shí)現(xiàn)與受眾的信息溝通方面產(chǎn)生深刻的影響。

一、儒家傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的內(nèi)涵成為現(xiàn)代廣告表現(xiàn)中的常見(jiàn)主題

1.由“尊道”而形成的儒家人倫道德規(guī)范

1天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成

天峨位于廣西壯族自治區(qū)西北部，紅水河上游，因傳說(shuō)這里是美麗的天鵝飛升的地方而得名。天峨優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于清澈蜿蜒、幽深寧?kù)o的紅水河，根植于古樸的螞蟲另文化，依托其強(qiáng)大的精神信仰內(nèi)涵，衍生出多彩多姿、特色鮮明的歷史文化、民族文化（具體包括銅鼓文化、八仙文化、筒噔文化、歌謠文化、武術(shù)文化、龍獅文化、節(jié)慶文化、服飾文化等）、生態(tài)文化、長(zhǎng)壽文化、紅色文化等。1.1螞文化。天峨是壯族螞文化歷史最悠久、保存最完好的地區(qū)之一，現(xiàn)保存有世界唯一的蛙婆像。被譽(yù)為“紅水河螞文化第一村”的六排鎮(zhèn)納洞村，其螞文化至今已有1000多年歷史，它還是紅水河沿岸乃至東南亞區(qū)域螞文化傳承保護(hù)最完整、最具活力和開(kāi)發(fā)潛力的地區(qū)。每年的農(nóng)歷正月初一至十二，納洞村鄰近的男女老少都會(huì)聚集在一起參加螞節(jié)活動(dòng)，內(nèi)容包括找螞、孝螞、頌螞、制作螞轎、跳螞舞等。螞節(jié)具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，通過(guò)活動(dòng)，可以增強(qiáng)民眾之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互敬互助，尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、和睦共處的傳統(tǒng)美德，滋養(yǎng)熱愛(ài)家庭、保護(hù)生態(tài)的發(fā)展觀念。2006年，紅水河壯族螞節(jié)成功入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被評(píng)為“中國(guó)最佳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶”。壯族螞節(jié)被文化和旅游部及中國(guó)民族節(jié)慶專委會(huì)列入全國(guó)重點(diǎn)推介節(jié)慶項(xiàng)目，榮獲“國(guó)家2017年優(yōu)秀民族節(jié)慶最具創(chuàng)新價(jià)值獎(jiǎng)”稱號(hào)。螞舞則被列為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1.2歷史文化。天峨縣歷史悠久，文化遺存豐富。早在一萬(wàn)多年前，人類已在天峨繁衍生息。1986年6月廣西文物工作隊(duì)（今廣西文物保護(hù)與考古研究所）到六排鎮(zhèn)塘英村考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一件距今約1萬(wàn)多年的新石器時(shí)期的砍砸器，現(xiàn)收藏于縣文化館[1]，這是天峨古民自力更生、創(chuàng)新改變的開(kāi)始。而三堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的明末時(shí)期壯族《布洛陀經(jīng)》手抄本，則是我國(guó)至今發(fā)現(xiàn)最早、最完整的一套記載壯族遠(yuǎn)古神話等史料的經(jīng)詩(shī)。縣城北面的火把洞，有一座筆直的石山，石壁上鐫刻著篩口大的“風(fēng)草”二宇，左下角落款“莊政書”，筆力剛勁瀟灑。據(jù)說(shuō)“風(fēng)草”二字是清朝一位叫楊莊政的官員書寫。他根據(jù)《論語(yǔ)》“君子之德風(fēng)，小人之德草?！边@句話，用“草”來(lái)暗喻魚肉百姓、為非作歹的土霸葉春山；用“風(fēng)”暗喻懲奸除惡、愛(ài)護(hù)百姓的官員（喻指仁愛(ài)、民本、公正、正義、法治），以警醒后人。1.3民族文化。天峨是多民族聚居的縣份，有壯、漢、瑤、苗、布依、毛南等14個(gè)民族17.28萬(wàn)人，民族文化資源豐富、積淀豐厚、和諧共生、各具特色，呈多元化的特點(diǎn)。其民族文化主要包括：各民族普遍共有的山歌文化，壯族、瑤族銅鼓文化，漢族龍獅文化以及苗、布依等民族特色文化等。以壯族文化為例，天峨是廣西壯族文化資源富集區(qū)之一。布柳河流域納直、更新鄉(xiāng)以及坡結(jié)、三堡、下老等鄉(xiāng)鎮(zhèn)是壯族較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民族民間傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、資源豐富，納直八仙文化、更新歌謠和仙人橋傳說(shuō)、岜暮“筒噔演奏”、坡結(jié)“喜燕鬧繡球”和穿洞河傳說(shuō)、傳統(tǒng)體育競(jìng)技以及三堡獨(dú)具特色的藍(lán)衣壯民俗、六林拳和民間文學(xué)等是其典型代表。具有地域代表性的民俗文化資源還有壯族十二生肖銅鼓點(diǎn)打擊樂(lè)、苗族猴鼓舞、八臘瑤族文化、向陽(yáng)鎮(zhèn)漢族龍獅文化等。1.4生態(tài)文化。天峨被譽(yù)為“紅水河上第一城”，物產(chǎn)豐饒，生態(tài)資源得天獨(dú)厚，山奇水美，是珠江流域生態(tài)保護(hù)核心區(qū)，野生植物種類有1480多種，野生動(dòng)物種類有50多種，森林覆蓋率達(dá)84.25%，素有“森林王國(guó)、綠色天堂”“西南水電之都”之譽(yù)。境內(nèi)有4A級(jí)景區(qū)廣西龍灘大峽谷國(guó)家森林公園、3A級(jí)景區(qū)龍灘水電站和大山原始森林，還有川洞河燕子湖景區(qū)、六美生態(tài)園、雙龍瀑布金花茶園及板凳老家等4星級(jí)鄉(xiāng)村旅游區(qū)，以及世界跨度最大的水上天然石拱橋——布柳河仙人橋。近年來(lái)，天峨縣獲得了多個(gè)“綠色”和“生態(tài)”頭銜——“中國(guó)山雞之鄉(xiāng)”“中國(guó)油桐之鄉(xiāng)”“中國(guó)金花茶之鄉(xiāng)”“中國(guó)龍灘珍珠李之鄉(xiāng)”“廣西無(wú)公害水果生產(chǎn)示范基地”“廣西內(nèi)陸最大的淡水魚養(yǎng)殖基地”。1.5長(zhǎng)壽文化。2014年底，天峨縣總?cè)丝跒?7.28萬(wàn)人，百歲及以上老人29人，占總?cè)丝诘谋壤秊?6.78/10萬(wàn)人；80歲及以上老人3367人，60歲以上老人22139人；人口平均預(yù)期壽命78.04歲，超過(guò)全國(guó)平均壽命水平[2]。2015年，天峨縣獲得“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”稱號(hào)。天峨長(zhǎng)壽文化主要包括得天獨(dú)厚的地理生態(tài)文化、自然健康的飲食生活文化、淳樸善良的孝道民俗文化、和諧完善的社會(huì)保障文化這幾個(gè)方面。全縣向來(lái)有尊老敬老愛(ài)老傳統(tǒng)，晚輩要夾好菜給長(zhǎng)輩吃，讓好的凳子給長(zhǎng)輩坐，路上遇見(jiàn)老人要尊稱“阿公”“阿婆”等，一些代表著子女們對(duì)老人健康長(zhǎng)壽最淳樸善良愿望的傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。比如，至今全縣仍盛行為老人祈求健康長(zhǎng)壽的“補(bǔ)糧”習(xí)俗和為老人“備棺”的習(xí)慣。六排鎮(zhèn)都隆村至今保留著“民國(guó)”時(shí)期廣西省主席黃旭初給索永節(jié)慶專委會(huì)列入全國(guó)重點(diǎn)推介節(jié)慶候選項(xiàng)目。2014年3月，中央電視臺(tái)“遠(yuǎn)方的家——江河萬(wàn)里行”劇組到天峨拍攝《清清紅水河》專題片，重點(diǎn)介紹了天峨壯族螞節(jié)。2014年10月，壯族螞舞所在地——天峨縣六排鎮(zhèn)被授予自治區(qū)級(jí)“中國(guó)民間文化藝術(shù)（壯族螞舞）之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2013年，以天峨螞文化、東蘭銅鼓文化、南丹白褲瑤文化構(gòu)成的國(guó)家級(jí)河池銅鼓生態(tài)文化保護(hù)區(qū)宣布成立。同時(shí)建立了天峨縣納洞村銅鼓生態(tài)文化保護(hù)村和納魯屯壯族螞舞傳習(xí)所，現(xiàn)有自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人2人（壯族螞舞向?qū)殬I(yè)、索文德），第七、第八代傳承人（學(xué)員）60多人。2017年，天峨縣成功申報(bào)拉號(hào)巖紅軍戰(zhàn)斗遺址、清末民初拉汪壯族傳統(tǒng)民居這2處自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位,結(jié)束了天峨縣沒(méi)有自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位的歷史。

2天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)現(xiàn)狀

2.1取得的成效。根據(jù)河池市“十三五”文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生國(guó)際旅游區(qū)的啟動(dòng)建設(shè)，天峨縣堅(jiān)持正確導(dǎo)向，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)文物保護(hù)利用力度，深入挖掘螞文化、嗩吶文化、銅鼓文化、筒噔文化、生態(tài)文化、高山藍(lán)衣壯文化等傳統(tǒng)民俗文化，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)工作力度，積極打造文化旅游品牌，提升文化軟實(shí)力，成效明顯[5]。多年來(lái)天峨縣對(duì)壯族螞節(jié)進(jìn)行持之以恒的深入挖掘整理和不斷提升，使之成為天峨民族文化的金字招牌和靚麗名片，享譽(yù)區(qū)內(nèi)外。壯族螞節(jié)、壯族銅鼓習(xí)俗（天峨、東蘭、南丹）列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；天峨壯族螞舞、天峨壯族八仙列入第一、第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天峨壯族螞節(jié)蟬聯(lián)2013、2014年中國(guó)優(yōu)秀民族節(jié)慶最具民族特色節(jié)慶獎(jiǎng)，是全國(guó)唯一獲此殊榮的縣份；榮獲“國(guó)家2017年優(yōu)秀民族節(jié)慶最具創(chuàng)新價(jià)值獎(jiǎng)”稱號(hào)，并被文化和旅游部及中國(guó)民族辦晚會(huì)、標(biāo)語(yǔ)橫幅等形式，形成全民尊重文化、珍惜文化、保護(hù)文化、發(fā)展文化的良好社會(huì)氛圍。(2)著力解決傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人問(wèn)題。首先，應(yīng)加強(qiáng)民族文化的普及和教育，利用各級(jí)學(xué)校開(kāi)展早期民族民間文化傳承活動(dòng)，編輯《天峨鄉(xiāng)土文化教材》，將本土文化藝術(shù)教育納入中小學(xué)課堂，從小開(kāi)展對(duì)民族文化藝術(shù)的認(rèn)知和興趣培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)用本民族文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性。其次，要加強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自豪感的宣傳，使廣大群眾了解和熱愛(ài)本民族。其三，要加大對(duì)傳承人隊(duì)伍、文化人才隊(duì)伍建設(shè)在經(jīng)費(fèi)等方面的扶持和投入，建議應(yīng)將民族民間（非遺）傳承人、文化人才隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展費(fèi)用列入財(cái)政預(yù)算。(3)切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，積極探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的方式方法，大膽創(chuàng)新和吸收，結(jié)合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，在不丟失傳統(tǒng)文化原味的前提下創(chuàng)造性開(kāi)展工作[6]。打破次元壁，以動(dòng)漫卡通、真人cosplay、脫口秀、快閃等形式，展示天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而吸引更多年輕人的關(guān)注和加入；天峨是當(dāng)代著名作家田代琳、當(dāng)代著名畫家韋申的故鄉(xiāng)，應(yīng)結(jié)合這兩位名人的影響力，繼續(xù)推出“文學(xué)名家天峨行”“繪畫名家天峨行”“攝影名家天峨行”等多種文藝觀光采風(fēng)活動(dòng)，增加天峨文化的知名度和美譽(yù)度；進(jìn)一步創(chuàng)作《天峨文藝》《在三堡等你文集》《在三堡等你續(xù)集》《神秘藍(lán)衣壯》《天峨故事畫冊(cè)》《天峨文學(xué)作品集》《天峨影像志》《天峨文化旅游精品劇目》等文化精品。(4)加強(qiáng)天峨文化產(chǎn)業(yè)和旅游發(fā)展的深度融合。以天峨為核心，以天峨縣紅水河文化旅游節(jié)為平臺(tái)，大力培育一批具有天峨特色的壯族螞文化品牌，逐步建立壯族螞文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；以天峨縣三堡鄉(xiāng)為核心，以獨(dú)特的藍(lán)衣壯為依托，以藍(lán)衣服飾和民族刺繡為支撐，建立藍(lán)衣壯民族文化產(chǎn)業(yè)園；梳理天峨文化旅游資源，定制天峨文化精品旅游線路。利用豐富的民族生態(tài)旅游文化節(jié)慶，如天峨縣紅水河文化旅游節(jié)、八臘瑤族鄉(xiāng)龍灘珍珠李節(jié)、三堡鄉(xiāng)桐花節(jié)、六排鎮(zhèn)云榜刨湯節(jié)、坡結(jié)鄉(xiāng)燕歸來(lái)節(jié)、岜暮鄉(xiāng)金柚節(jié)、下老鄉(xiāng)金三角垂釣賞栗節(jié)、向陽(yáng)桃李花果節(jié)、納直壽源文化旅游節(jié)、更新仙人橋山歌會(huì)、更新上福魚米豐收節(jié)等，挖掘傳播本地優(yōu)秀民族文化、歷史文化、山水文化、生態(tài)文化，讓游客玩得開(kāi)心、游得盡興、記憶常新[7]。(5)強(qiáng)化文化公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。爭(zhēng)取在“十三五”期間完成少數(shù)民族語(yǔ)言節(jié)目自制譯制中心、壯族螞文化廣場(chǎng)、天峨縣民族歌舞劇院、天峨縣民族影視院、天峨縣民族文化體育活動(dòng)中心、天峨縣三堡鄉(xiāng)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村、三堡鄉(xiāng)堡上屯中國(guó)傳統(tǒng)古村落保護(hù)、天峨紅水河先進(jìn)民俗文化傳承與保護(hù)教學(xué)基地、紅水河奇石館、天峨根雕藝術(shù)館（交易中心）、老虎山文化藝術(shù)創(chuàng)作園、納彩河天上人間藍(lán)衣壯文學(xué)創(chuàng)作基地、拉汪古寨文化創(chuàng)意交流基地等一批文化公共服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)，搭建起傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效平臺(tái)。2.2存在的問(wèn)題。(1)受現(xiàn)代和外來(lái)文化沖擊，天峨縣文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻，民族民間傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。如天峨縣已公布的第一批40項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，近半項(xiàng)目已沒(méi)有真正意義上的傳承人。(2)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)掘不夠，沒(méi)有創(chuàng)新性發(fā)展，與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合得不夠，群眾參與率較低。對(duì)外，游客感覺(jué)“沒(méi)看頭”；對(duì)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得“沒(méi)意思”。(3)目前對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)還沒(méi)有系統(tǒng)化，可操作性不強(qiáng)，還停留在個(gè)人自覺(jué)和愛(ài)好層面，保護(hù)力度明顯不足。

3天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)對(duì)策

(1)堅(jiān)持“特色”是傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的基礎(chǔ)、“獨(dú)有”的傳統(tǒng)文化的立身之本的理念，多形式養(yǎng)成傳統(tǒng)文化保護(hù)自覺(jué)。正如習(xí)闡釋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本理念中的“尚和合、求大同”，傳統(tǒng)文化在同世界各種文化融合的過(guò)程中，應(yīng)該立足本民族文化特色和本地區(qū)民間文化獨(dú)特性，才達(dá)到傳承、保護(hù)和發(fā)展之目的。要認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)條例》等相關(guān)法律法規(guī)，利用會(huì)議講座、發(fā)放宣傳冊(cè)頁(yè)、舉發(fā)夫妻題的“德壽雙全”木牌匾，而索永發(fā)這對(duì)百歲長(zhǎng)壽夫妻質(zhì)樸的生活作風(fēng)和良好習(xí)慣在整個(gè)都隆村家喻戶曉、代代相傳[3]。1.6紅色文化天峨縣是老革命根據(jù)地，是紅色革命圣地。土地革命時(shí)期受韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的東蘭農(nóng)民革命的影響，天峨的岜暮、巴更地區(qū)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立了蘇維埃政權(quán)，成為右江革命根據(jù)地的重要組成部分。1930年10月，紅軍過(guò)境北上，鼓舞了天峨人民的斗志。1932年6月，中共右江特委批準(zhǔn)在林佑屯建立中共黔桂邊委會(huì)、黔桂邊革命委員會(huì)，加強(qiáng)天峨人民革命斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)，出現(xiàn)了同年9月岜暮地區(qū)“壯士血染甘孟嶺”的斗爭(zhēng)場(chǎng)面。如今縣境內(nèi)有革命烈士塔3個(gè)：岜暮鄉(xiāng)都樓村的烈士塔、六排鎮(zhèn)楊家堡烈士墓、更新鄉(xiāng)烈士塔，以及1處革命圣地——拉號(hào)巖紅軍戰(zhàn)斗遺址。拉號(hào)巖是紅軍營(yíng)長(zhǎng)藍(lán)志仁率領(lǐng)100多名紅軍與敵作戰(zhàn)犧牲的地方，見(jiàn)證了由李明瑞（總指揮）、張?jiān)埔荩ㄜ婇L(zhǎng)）、鄧小平（前委書記兼政委）率領(lǐng)的紅七軍在廣西起義的歷史，從此翻開(kāi)了新中國(guó)革命歷史篇章的一頁(yè)。2017年12月被列為第七批自治區(qū)文物保護(hù)單位[4]。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

論文摘要：義利觀；行政價(jià)值觀；現(xiàn)代價(jià)值

論文摘要摘要：倫理道德思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其影響綿延至今。行政現(xiàn)代化建設(shè)需要確立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，義利觀是不可缺少的內(nèi)容。構(gòu)建現(xiàn)代行政價(jià)值觀，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)義利觀的批判性繼續(xù)。先秦諸子早已提出了幾種代表性的義利觀，提供了珍貴的文化資源，探究其現(xiàn)代價(jià)值成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代人肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重任，應(yīng)積極闡釋傳統(tǒng)文化并汲取其精華，為社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)提供有益的啟示。

構(gòu)建現(xiàn)代行政價(jià)值觀是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，即要超越傳統(tǒng)又能順應(yīng)時(shí)代改革的要求。義、利之辨成為貫穿古今的核心主題。在傳統(tǒng)文化中，先秦諸子早已提出幾種代表性的義利觀，提供了珍貴的文化資源。當(dāng)代人肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重任，應(yīng)積極闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值汲取其精華，為社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)提供有益的啟示。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期行政價(jià)值觀面臨的新問(wèn)題

價(jià)值觀是人們基于社會(huì)生活實(shí)踐，通過(guò)對(duì)各種各樣的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)而形成的思想觀念。[1作為社會(huì)道德的核心層，它是人們衡量不同事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本看法和觀點(diǎn)。而行政價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的行政過(guò)程中所形成并遵循的基本信念和行為準(zhǔn)則，規(guī)范和評(píng)判人們的行為。當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，又面臨著外來(lái)文化的巨大沖擊。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們?cè)谠S多方面一時(shí)之間難以達(dá)成道德共識(shí)，呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的特征，價(jià)值觀體系開(kāi)始重構(gòu)。目前在行政價(jià)值觀建設(shè)方面出現(xiàn)了許多新問(wèn)題。

首先，來(lái)自傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。傳統(tǒng)倫理道德思想不可避免具有其階級(jí)性和局限性。這突出表現(xiàn)在以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化在歷朝封建統(tǒng)治者的宣傳中逐漸內(nèi)化為一種根深蒂固的心理狀態(tài)，雖然封建體制早已瓦解，但傳統(tǒng)文化的精髓卻沉淀在人們的心靈深處，成為深化行政改革的障礙。傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀未能正確處理義和利之間的關(guān)系，從主張重義輕利，到抹殺個(gè)人私利，導(dǎo)致在實(shí)踐中利益關(guān)系的失衡。在重義輕利的道德灌輸?shù)膲毫ο?人們不敢公開(kāi)主張自己正當(dāng)?shù)乃嚼?，以“安貧?lè)道”為尚，將道德原則和個(gè)人利益對(duì)立，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在行政管理中，儒家“泛道德主義”的價(jià)值取向至今制約著人們的價(jià)值評(píng)判和行為取向。例如，對(duì)行政效率的評(píng)判，往往關(guān)注是否有利于有效地貫徹上級(jí)的指示和任務(wù)，而不太注重實(shí)際的社會(huì)效益。在對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)者的評(píng)價(jià)上，往往是把是否廉潔、克己奉公、寬容大度作為重要標(biāo)尺，甚至一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的服飾、儀容、舉止也往往影響他在人們心目中的地位。[2這樣要求領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)疑是對(duì)的，但卻是不全面的。

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭。在中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育可以促使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，幫助學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、將耳濡目染的習(xí)得內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育還需要通過(guò)優(yōu)化教育內(nèi)容、拓寬教育途徑、增強(qiáng)社會(huì)影響來(lái)更好地培育青少年正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;青少年;價(jià)值觀;培育路徑

教育部于2014年4月了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，確定了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求分學(xué)段有序地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)［1］。中小學(xué)加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，成為國(guó)家層面培育青少年價(jià)值觀的重要舉措。

1傳統(tǒng)文化教育對(duì)培育青少年價(jià)值觀的意義

傳統(tǒng)文化隱含著積極的價(jià)值觀。價(jià)值觀反映了不同歷史時(shí)期的文化追求，又滲入多種多樣的價(jià)值理想，并規(guī)范著人們的行為。價(jià)值觀是由一系列價(jià)值原則組成的，相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值原則構(gòu)成了文化的價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)主要包括“愛(ài)人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內(nèi)圣”“外王”“善”等品質(zhì)要求［2］。青少年自覺(jué)接觸與內(nèi)化傳統(tǒng)文化，就會(huì)潛移默化接受價(jià)值觀的熏陶引導(dǎo)，為正確價(jià)值體系的形成奠定堅(jiān)實(shí)根基。價(jià)值觀發(fā)展需要傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。文化對(duì)青少年具有建構(gòu)作用，學(xué)生接受什么樣的文化教育，就會(huì)相應(yīng)地具有什么樣的價(jià)值觀，然后在生活、學(xué)習(xí)中就會(huì)用什么樣的理念、原則來(lái)規(guī)范、約束自己的行為［3］。因此，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，逐步提高青少年的思想認(rèn)識(shí)水平，鼓勵(lì)青少年以傳統(tǒng)文化中的正面人物為榜樣，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，在生活中自律自強(qiáng)。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)桿，使其朝健康、積極的方面發(fā)展。如傳統(tǒng)文化中彰顯的“愛(ài)人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí);“尚同”思想可以培養(yǎng)青少年的家國(guó)意識(shí)、集體意識(shí)等。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

在全球化和信息化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不可能是閉關(guān)鎖國(guó)的發(fā)展，中國(guó)要向他國(guó)尤其是科技和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，他國(guó)也在學(xué)習(xí)中國(guó)。在向歐美科技、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多的知識(shí)、信息通過(guò)各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)渠道傳入我國(guó)，隨之而來(lái)的是歐美國(guó)家的文化理念及其價(jià)值觀。毋庸置疑的是，我們可以學(xué)習(xí)任何國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)模式以及管理方法，然而，面對(duì)西方的文化輸入，面對(duì)其價(jià)值觀以及價(jià)值取向所產(chǎn)生的影響，則需保持高度的思想自覺(jué)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積蘊(yùn)著中華民族優(yōu)秀美德精神的當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)定不移地走建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展之路。

一、堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展之路

一個(gè)國(guó)家有其立國(guó)之本，它是國(guó)家和民族不可動(dòng)搖的思想和信念根基。中國(guó)要走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，社會(huì)主義是中國(guó)選擇的社會(huì)形態(tài)和制度形式，中國(guó)的社會(huì)主義必定要有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府帶領(lǐng)人民為之奮斗的價(jià)值取向，有全體中國(guó)人民共同信守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)絕不能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)的道路上，在身處的全球化國(guó)際大環(huán)境中，面對(duì)來(lái)自西方文化和西方思想意識(shí)形態(tài)的蠱惑和挑戰(zhàn)，放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化之本，放棄中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，放棄“中體西用”的原則來(lái)談文化融合。作為社會(huì)主義的中國(guó)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化契合的立國(guó)之本，才能解決好學(xué)習(xí)與揚(yáng)棄問(wèn)題，不疑惑、不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展之路。中國(guó)歷來(lái)都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識(shí)上形成一體時(shí)，張載“盡棄異學(xué)”，“其學(xué)尊禮貴德、樂(lè)天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強(qiáng)調(diào)了儒家文化及其價(jià)值觀的核心地位。近代中國(guó)出現(xiàn)了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實(shí)現(xiàn)全盤西化，還是堅(jiān)持體用結(jié)合、以本土文化為體、以西方先進(jìn)的科技經(jīng)濟(jì)軍事文化為用、實(shí)現(xiàn)二者融合？面對(duì)近代中國(guó)的民族危機(jī)與文化危機(jī)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)中國(guó)應(yīng)當(dāng)走“中體西用”，即以中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理道德為本、輔之以西方先進(jìn)科技文化的中西結(jié)合之路。為此，梁?jiǎn)⒊瑢懽鳌缎旅裾f(shuō)》，呼吁中國(guó)要有新的“國(guó)民性”。新“國(guó)民性”吸納了西方文化的新思想、新內(nèi)容，但主張以中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理為本，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)“新民”思想的價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊溃骸靶轮x有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！保?］又道：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特性。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！保?］按梁先生所言，愈是在民族、國(guó)家危難之時(shí)，愈是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其文化之本及“淬厲其所本有”的價(jià)值觀，在其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神。在中西文化、外來(lái)文化與本土文化沖突與碰撞的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的體用智慧理順了二者的關(guān)系，守住了儒家思想核心價(jià)值觀的地位，給出了中體西用的答案。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德觀的契合關(guān)系

任何一個(gè)國(guó)家和民族在其發(fā)展的任何時(shí)代，都會(huì)有時(shí)代條件下的價(jià)值觀，當(dāng)代價(jià)值觀不是與傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂，而是在傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神內(nèi)化中產(chǎn)生出來(lái)。我們的國(guó)家和民族，在其幾千年的發(fā)展歷史中，始終有著傳統(tǒng)價(jià)值取向，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉。

(一)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀與道德政治觀的內(nèi)涵闡釋

摘要：文化民族性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化教育的必然聯(lián)系。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勢(shì)必要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大支撐力，對(duì)當(dāng)前文化的發(fā)展仍有毋庸置疑的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化的民族性

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過(guò)五千年歲月的洗禮積淀而成，具有強(qiáng)烈的民族色彩。而中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化體系中重要的組成部分，有著強(qiáng)大的生命力，它是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，中華文化之所以能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷壯大，正是源于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的根基作用。中華傳統(tǒng)文化又為所提倡的文化自信提供了理論支撐，是社會(huì)主義核心價(jià)值的文化根基。一方面，中華傳統(tǒng)文化確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色。從內(nèi)容上來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色。在“五四講話”中指出：“無(wú)論什么時(shí)候，我們都要堅(jiān)守在中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”從這句話中我們可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)情與中國(guó)特色，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)作為中華文化中最具有民族代表性的一部分，必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有“以人為本”的治國(guó)思想，又有“以德為本”的社會(huì)氛圍，更有為人要“君子坦蕩蕩”的個(gè)人價(jià)值追求，等等，這些思想從國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面都體現(xiàn)出了社會(huì)主義核心價(jià)值的精神訴求。從特性上來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國(guó)特色的必然性。中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族色彩。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，注重農(nóng)耕文明，在中華兒女的辛苦勞作中有了初步的文化形成。中華傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，自古以來(lái)，中國(guó)作為文明古國(guó)，十分重視個(gè)人的品德，古代社會(huì)所崇尚的仁義禮智信是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值的體現(xiàn)。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色，為社會(huì)主義核心價(jià)值的形成必須具有中國(guó)特色提供了必然性。另一方面，中華傳統(tǒng)文化拓展了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的渠道。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提條件是人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同中國(guó)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上提供了理論支撐，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容做到有據(jù)可循，而不是憑空想象。中華傳統(tǒng)文化作為民族文化的根基，有利于增強(qiáng)社會(huì)人民的認(rèn)同感，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，理解中華文化的內(nèi)涵，從而提升個(gè)人知識(shí)文化素養(yǎng)。在這一認(rèn)同的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了社會(huì)大眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力、凝聚力和認(rèn)同感。中華傳統(tǒng)文化的根基又為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的方式方法提供了多種可能。通過(guò)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，提升公民對(duì)文化主體地位的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可，使人們認(rèn)識(shí)到要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展提升文化知識(shí)素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，積極主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華