導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)道德精神探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在全球化和信息化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不可能是閉關(guān)鎖國(guó)的發(fā)展，中國(guó)要向他國(guó)尤其是科技和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，他國(guó)也在學(xué)習(xí)中國(guó)。在向歐美科技、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多的知識(shí)、信息通過(guò)各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)渠道傳入我國(guó)，隨之而來(lái)的是歐美國(guó)家的文化理念及其價(jià)值觀。毋庸置疑的是，我們可以學(xué)習(xí)任何國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)模式以及管理方法，然而，面對(duì)西方的文化輸入，面對(duì)其價(jià)值觀以及價(jià)值取向所產(chǎn)生的影響，則需保持高度的思想自覺。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積蘊(yùn)著中華民族優(yōu)秀美德精神的當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)定不移地走建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展之路。

一、堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展之路

一個(gè)國(guó)家有其立國(guó)之本，它是國(guó)家和民族不可動(dòng)搖的思想和信念根基。中國(guó)要走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，社會(huì)主義是中國(guó)選擇的社會(huì)形態(tài)和制度形式，中國(guó)的社會(huì)主義必定要有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府帶領(lǐng)人民為之奮斗的價(jià)值取向，有全體中國(guó)人民共同信守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)絕不能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)的道路上，在身處的全球化國(guó)際大環(huán)境中，面對(duì)來(lái)自西方文化和西方思想意識(shí)形態(tài)的蠱惑和挑戰(zhàn)，放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化之本，放棄中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，放棄“中體西用”的原則來(lái)談文化融合。作為社會(huì)主義的中國(guó)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化契合的立國(guó)之本，才能解決好學(xué)習(xí)與揚(yáng)棄問(wèn)題，不疑惑、不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展之路。中國(guó)歷來(lái)都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識(shí)上形成一體時(shí)，張載“盡棄異學(xué)”，“其學(xué)尊禮貴德、樂天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強(qiáng)調(diào)了儒家文化及其價(jià)值觀的核心地位。近代中國(guó)出現(xiàn)了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實(shí)現(xiàn)全盤西化，還是堅(jiān)持體用結(jié)合、以本土文化為體、以西方先進(jìn)的科技經(jīng)濟(jì)軍事文化為用、實(shí)現(xiàn)二者融合？面對(duì)近代中國(guó)的民族危機(jī)與文化危機(jī)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)中國(guó)應(yīng)當(dāng)走“中體西用”，即以中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理道德為本、輔之以西方先進(jìn)科技文化的中西結(jié)合之路。為此，梁?jiǎn)⒊瑢懽鳌缎旅裾f(shuō)》，呼吁中國(guó)要有新的“國(guó)民性”。新“國(guó)民性”吸納了西方文化的新思想、新內(nèi)容，但主張以中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理為本，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)“新民”思想的價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊溃骸靶轮x有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！保?］又道：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特性。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！保?］按梁先生所言，愈是在民族、國(guó)家危難之時(shí)，愈是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其文化之本及“淬厲其所本有”的價(jià)值觀，在其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神。在中西文化、外來(lái)文化與本土文化沖突與碰撞的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的體用智慧理順了二者的關(guān)系，守住了儒家思想核心價(jià)值觀的地位，給出了中體西用的答案。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德觀的契合關(guān)系

任何一個(gè)國(guó)家和民族在其發(fā)展的任何時(shí)代，都會(huì)有時(shí)代條件下的價(jià)值觀，當(dāng)代價(jià)值觀不是與傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂，而是在傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神內(nèi)化中產(chǎn)生出來(lái)。我們的國(guó)家和民族，在其幾千年的發(fā)展歷史中，始終有著傳統(tǒng)價(jià)值取向，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉。

(一)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀與道德政治觀的內(nèi)涵闡釋

中華民族優(yōu)秀美德是時(shí)代價(jià)值觀的源泉，將始終對(duì)時(shí)代價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響。中華民族始終奉守和堅(jiān)持道德文化傳統(tǒng)，以道德價(jià)值觀作為政治觀的核心?！渡袝?#8226;咸有一德》記述了伊尹還政太甲的政治事件，反映了賢相伊尹純粹的道德政治觀和先進(jìn)的政治思想。伊尹勸勉商王保持純一道德，杜絕二三其德的偏私亂政行為，其曰：“德惟一，動(dòng)罔不吉，德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災(zāi)祥，在德。”［4］孔穎達(dá)注曰：“行善則吉，行惡則兇，是不差。德一天降之善，不一天降之災(zāi)，是在德?！保?］故“德惟一”是純粹的“替天行道”政治，“德二三”則是逆天而為，滿足一己之私欲。這里所言的“替天行道”并不僅僅是商代天命觀的反映，而且因其道德政治觀的為民性，具有了古代道德政治的先進(jìn)意義?！渡袝?#8226;咸有一德》強(qiáng)調(diào)：“非商求于下民，惟民歸于一德。”［6］孔穎達(dá)注曰：“非商以力求民，民自歸于一德?！保?］政治不應(yīng)馭民使民，以力害民，而要分利于民，以德化民，為民道德即是統(tǒng)治者為政的純粹惟一的道德?！暗挛┮弧钡牡赖抡斡^倡導(dǎo)為民政治，強(qiáng)調(diào)為民政治的“終始惟一”、選賢任能、為官無(wú)私和恪盡職守?！渡袝?#8226;咸有一德》亦曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。”［8］孔穎達(dá)注曰：“德行終始不衰殺，是乃日新之意?！儋t才而任之，非賢才不可任。選左右必忠良，不忠良非其人……臣奉上布德，順下訓(xùn)民，不可官所私，任非其人。……其難無(wú)以為易，其慎無(wú)以輕之，群臣當(dāng)和心以事君，政乃善?！保?］這里，為民政治的“終始惟一”性成為道德政治的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為為政者保持政治操守的根本規(guī)定。儒家倡導(dǎo)為民的政治要做到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”［10］，為天下人樹立德政的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，建立德政的秩序和取信于民的道德準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)•堯曰》曰：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。”［11］為民的政治要體現(xiàn)“節(jié)用”和“裕民”，為政者要廉潔自律，要心系民生國(guó)計(jì)，尋求生存發(fā)展之路。《荀子•富國(guó)》曰：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易(治)，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之，夫君子奚患乎無(wú)余？故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢，則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，……《康誥》曰：‘弘覆乎天，若德裕乃身?！酥^也?！保?2］由儒家思想者和政治家所倡導(dǎo)的先進(jìn)政治理念和高尚道德觀，歷來(lái)受到進(jìn)步的政治家和思想家的重視，這種對(duì)理想道德政治觀的認(rèn)同成為中華民族的優(yōu)秀文化積淀。中國(guó)共產(chǎn)黨奉守執(zhí)政為民的政治理念，同時(shí)因其與人民大眾始終站在一起的政治立場(chǎng)，將從根本上解決為人民謀求福祉的實(shí)踐問(wèn)題。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)質(zhì)。真正把握和推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就意味著要深入探究和理解其精神內(nèi)質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空而來(lái)的空洞無(wú)物的口號(hào)，而是積蘊(yùn)著民族氣質(zhì)和道德理想的影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、關(guān)乎廣大人民群眾利益的根本價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)道德包含兩個(gè)層面的意義：一是推行仁政的政治道德意義，二是敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德觀念意義，而后者影響著仁政的推行實(shí)踐。陸九淵認(rèn)為：“《尚書》一部，只是說(shuō)德?！保?3］強(qiáng)調(diào)《尚書》反映了古代仁政的道德思想。關(guān)于《尚書》的道德思想，《尚書•堯典》曰：“帝堯，曰放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！保?4］孔穎達(dá)注曰：“堯放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德安天下之當(dāng)安者?！保?5］這里將推行仁政的道德闡釋為：統(tǒng)治者執(zhí)政應(yīng)恭謙有禮，明察于世，親睦百姓，造福天下萬(wàn)民?！渡袝?#8226;舜典》曰：“帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！墼唬骸?，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”［16］孔穎達(dá)注曰：“眾人之難在于饑，汝后稷，布種是百谷，以濟(jì)之，……布五常之教，務(wù)在寬；所以得人心?！保?7］這里又進(jìn)一步將推行仁政的道德闡釋為：統(tǒng)治者執(zhí)政，心系天下民生疾苦，貴在用人，功在教化；以賢官促民生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推行道德倫理教化，以德服人?！渡袝?#8226;皋陶謨》曰：“亦行有九德?！瓕挾酰岫?，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！保?8］孔穎達(dá)注曰：“言人性行有九德，……如此九者考察其真?zhèn)?，則人之善惡皆可知矣?！骶诺轮?，以擇人而官之。”［19］這里以“明九德之?！狈从吵鰝鹘y(tǒng)為民政治的用人標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)具備超乎常人的道德品性。而《尚書•咸有一德》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以德治天下的道德價(jià)值觀，堅(jiān)持其“德惟一，動(dòng)罔不吉”、“常厥德，保厥位”的核心價(jià)值意義，在傳統(tǒng)政治道德思想中賦予了敬天保民的客觀唯物主義精神。陸九淵稱“知道德實(shí)難”［20］，縱觀中國(guó)歷史，大凡為政者堅(jiān)持推行仁政、走德治天下之路，則天下呈現(xiàn)國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)景象；反之，為政者背棄道德，與民為敵，實(shí)行暴虐政治，則民不聊生、國(guó)基動(dòng)搖。《呂氏春秋•務(wù)本》篇論及臣子與君主關(guān)系云：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司?！保?1］這里反映出古代道德政治的民本思想，臣子與君主關(guān)系之根本在于，政治統(tǒng)治集團(tuán)的為政者是否擁有以民為本的同一的道德立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德還包含敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德倫理觀。它充分尊重人的主體存在，賦予人的主體存在更為豐厚的精神意義，將人之主體分為內(nèi)外主體，內(nèi)為精神，外為行為。儒家歷來(lái)重視人的內(nèi)修與外行的“知行合一”，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在深刻的道德修養(yǎng)影響外在的與世界萬(wàn)物共處的行為?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?2］這其中就存在兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的關(guān)系：第一個(gè)是由外向內(nèi)的道德轉(zhuǎn)向，外在的道德行為實(shí)踐要依托于內(nèi)在的道德修養(yǎng)；第二個(gè)是由內(nèi)向外的道德轉(zhuǎn)向，內(nèi)在的道德修養(yǎng)要推及與擴(kuò)展到世界萬(wàn)物中去，兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點(diǎn)為“格物致知”。朱熹注“格物致知”道：“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也?！薄案F至事物之理，欲其極處而不到也?！保?3］按照儒家道德認(rèn)識(shí)觀，最深刻的道德修養(yǎng)恰在于人對(duì)自己所身處的宇宙世界———天地自然客觀存在的真切認(rèn)識(shí)；人接近客觀，把握客觀規(guī)律，按規(guī)律做事，才可能以天地自然萬(wàn)物和諧存在之精神化育人的世界觀與主體存在價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“格物致知”的兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點(diǎn)，將人對(duì)于自己與家國(guó)社會(huì)存在關(guān)系的表面態(tài)度，通過(guò)“正心誠(chéng)意”和“格物致知”修煉，鍛造為內(nèi)化于心的內(nèi)在自覺，從而達(dá)到“知行合一”的道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明曰：“知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個(gè)功夫，知學(xué)不可分作兩事?！保?4］陽(yáng)明先生以“知學(xué)不可分作兩事”的“知行合一”認(rèn)識(shí)，詮釋了道德內(nèi)在自覺修養(yǎng)對(duì)于道德實(shí)踐的意義。因此，按照儒家道德觀，人的主體存在的最為深刻的道德修養(yǎng)的獲取，應(yīng)當(dāng)在于人對(duì)于天地自然客觀存在規(guī)律的觀照與把握，人應(yīng)當(dāng)在充分學(xué)習(xí)和了解天地自然客觀存在的狀態(tài)下知曉自身與世界萬(wàn)物的存在關(guān)系。這種基于對(duì)天地自然客觀存在認(rèn)識(shí)的道德倫理觀，將人的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)放大至人與天地自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以對(duì)天地自然客觀規(guī)律的了解、把握，反觀人類社會(huì)存在的規(guī)則意義，將自然生命的和諧與運(yùn)化狀態(tài)作為人類社會(huì)關(guān)系存在狀態(tài)的參照系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地自然客觀的尊重。據(jù)《尚書•堯典》載，堯推行仁政，“命羲和，欽若昊天”，尊重客觀，順應(yīng)天時(shí)，“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”［25］，以對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀察，推算歲時(shí)，制定歷法，指導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活，造福天下?！抖Y記•月令》亦記載天地自然與人類活動(dòng)之密切關(guān)系：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。……其蟲鱗，其音角?！瓥|風(fēng)解凍，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來(lái)?！嗣笫?，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常?！保?6］依孟春時(shí)日對(duì)日月星辰的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)氣候特征以及陰陽(yáng)二氣的變化，以觀測(cè)此時(shí)令中土地及生物的變化，并依照春來(lái)陽(yáng)氣萌動(dòng)氣象，指出“春氣和”，勿令燥亂。與此同時(shí)，要求太史官在“迎春既還”后，“守其六典，奉其八法，司主天文及日月星辰之行”，既要發(fā)現(xiàn)天象運(yùn)行中的變化，又要依法度、守常態(tài)、不亂紀(jì)，以對(duì)天地自然客觀規(guī)律的把握，推行人間政務(wù)，依時(shí)生產(chǎn)，積極作為［27］。故《呂氏春秋》在《月令•孟春》所載之后附以《本生》，進(jìn)一步表明天地自然客觀存在與人類行為之間的互參化育關(guān)系?！秴问洗呵?#8226;孟春紀(jì)•本生》言：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。”［28］這里表明天與人二者相互依存的關(guān)系，并著力論證了人以天地自然客觀存在為參照、化育生命并使之成長(zhǎng)的政治作為觀。這種依天而為的政治作為，恰恰是敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”道德倫理觀的反映。敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，人不是以個(gè)體存在為中心的人，人之個(gè)體，是依照天地自然客觀秩序及其法則存在的個(gè)體。這種“個(gè)體”既富有個(gè)體生命意義，更將其生命意義融入與世界萬(wàn)物的和諧共處之中?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保?9］孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！敝祆渥⒃唬骸白映套釉唬骸囊玻砸?，天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。’”［30］人之“心”、“性”一理，此理合乎法則，故謂之“天理”；人性和人心須合乎天地自然的客觀規(guī)律，依“參天地之化育的‘三才’境界”修煉出的道德倫理觀［31］，能夠影響和引導(dǎo)治國(guó)平天下的道德政治實(shí)踐。

(三)傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀層構(gòu)上的邏輯反映

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念是培育人與天地自然共生境界的道德觀念，是大的道德觀。它使中華民族成為富有理想精神和遠(yuǎn)大境界的民族，使中國(guó)傳統(tǒng)政治富有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的為民的道德政治意義，使中國(guó)人富有了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的做人價(jià)值觀。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納并弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀美德，它的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的三個(gè)層面設(shè)計(jì)，恰恰是個(gè)人觀與家國(guó)觀融為一體的推仁德于天下的傳統(tǒng)道德觀體現(xiàn)；而在它的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四字高度概括中，既有對(duì)傳統(tǒng)為民的政治道德理想的吸納，更有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的新型民主政治道德觀的實(shí)踐。用馬克思主義辯證法思想正確看待歷史文化，正確理解歷史文化中的豐厚精神資源對(duì)于當(dāng)代思想觀和價(jià)值觀的內(nèi)在化育作用，清晰詮釋了中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，發(fā)表了題為《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話，指出傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族賴以生存發(fā)展的精神內(nèi)質(zhì)和原動(dòng)力，當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀有著不可分割的內(nèi)在關(guān)系。中華傳統(tǒng)道德倫理的修身、齊家、治國(guó)的價(jià)值要求，體現(xiàn)于當(dāng)代，恰恰就是社會(huì)主義核心價(jià)值從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上的全面而整體的價(jià)值要求?？倳浾f(shuō)：“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！總€(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡?！@是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！袊?guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?2］十分清晰地指出，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀就是個(gè)人修身立德、維系家國(guó)社會(huì)興旺的道德觀；而傳統(tǒng)修身、齊家、治國(guó)、平天下之一體化的道德觀，正是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層構(gòu)形成的內(nèi)在邏輯精神。在中華民族傳統(tǒng)中，所謂人的道德倫理，不是僅僅體現(xiàn)于對(duì)人的主體意義的反映，而是將人的主體意義放大到與家國(guó)、社會(huì)乃至天地自然共為一體的存在關(guān)系上，形成人的“推己及人”的“天地一體之仁”的價(jià)值觀意識(shí)?！睹献?#8226;梁惠王章句上》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！释贫骺梢员Ｋ暮＃煌贫鳠o(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！保?3］孟子表明了推仁于人以保家國(guó)天下的價(jià)值觀意識(shí)。在孟子的意識(shí)中，個(gè)人依然是主體存在，但這個(gè)“個(gè)人”主體不是單一的主體，而是通過(guò)“推及”修養(yǎng)將個(gè)體與家國(guó)社會(huì)乃至天地自然融為整體的主體。在這個(gè)“個(gè)人”主體存在的內(nèi)部，便包含了一個(gè)“天地萬(wàn)物一體”的境界。杜維明在討論儒家“人學(xué)”時(shí)，也以儒家人學(xué)的“四層次”說(shuō)論證了“個(gè)人”主體的天地道德境界。他說(shuō)：“儒家所認(rèn)識(shí)的活生生的有血有肉的人，是包括身體、心知、靈覺和神明四層次的人，因此人能夠以‘天地萬(wàn)物一體’，和自然乃至宇宙的生化大道結(jié)合起來(lái)。不僅如此，人還能由盡己之性、盡人之性及盡物之性以達(dá)到參天地之化育的‘三才’境界。以主體精神旁通客觀精神，而且上契宇宙精神———這種陸象山所謂十字打開的大圓覺教，即是《中庸》所體現(xiàn)的‘致廣大而盡精微，極高明而道中庸’的儒家人學(xué)。”［34］杜維明所謂的儒家“人學(xué)”，恰恰是對(duì)儒家個(gè)人化育于宇宙天地之中的主體意義內(nèi)在價(jià)值的揭示。儒家關(guān)于人家國(guó)“天地一體之仁”的主體存在意識(shí)的道德境界，始終影響著中國(guó)人對(duì)個(gè)人與家國(guó)社會(huì)存在關(guān)系的看法，影響著中國(guó)人對(duì)中華民族與世界各國(guó)、各民族存在關(guān)系的看法，形成中國(guó)人立身做事的獨(dú)特品質(zhì)，形成中國(guó)社會(huì)主義制度形態(tài)得以存在的文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既要發(fā)展自身，又要講求與環(huán)境和諧共存，要在自身發(fā)展中解決諸多矛盾，包括：現(xiàn)代化建設(shè)與環(huán)境資源之間的矛盾，中國(guó)發(fā)展與周邊國(guó)家以及世界各國(guó)之間的矛盾，中國(guó)社會(huì)主義多民族國(guó)家建制中民族融合與沖突的矛盾等。要解決這些矛盾，唯有積蘊(yùn)著傳統(tǒng)儒家道德精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)方向、拓展視野、提供智慧。杜維明認(rèn)為，儒家做人的思想涉及到人格精神的鍛造，涉及到人要不斷發(fā)展自己與外在世界的關(guān)系，“在一個(gè)擴(kuò)展的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)超越習(xí)以為常的結(jié)構(gòu)，尊重具有不同信仰的承擔(dān)不同使命的人們。這一種尊重，甚至應(yīng)該擴(kuò)展到非生物的存在，諸如山、河、樹、石以及作為一個(gè)整體的大自然”［35］。這種具有崇高精神和遠(yuǎn)大理想的做人思想，影響并形成了中華民族的心理氣質(zhì)，使其不會(huì)成為擁有文化中心主義價(jià)值觀的民族，指導(dǎo)其走一條與自然環(huán)境、與世界各國(guó)相互尊重、相互包容、相互有利的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。

三、結(jié)語(yǔ)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德政治觀的精神內(nèi)質(zhì)，其國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和存在關(guān)系，與傳統(tǒng)“天地一體之仁”道德觀形成內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，反映中華優(yōu)秀美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系。中共中央政治局于2014年2月24日就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)，在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。說(shuō)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！保?6］的講話為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。劉云山同志也撰文指出：“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。”［37］這就意味著，解讀和闡明中華優(yōu)秀美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

作者:唐幗麗 單位:北京化工大學(xué)文法學(xué)院