[摘要]青少年在財(cái)富獲取、財(cái)富支配、財(cái)富意識(shí)和財(cái)富價(jià)值觀方面存在著不容忽視的問題，導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的原因在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊、家庭教育的偏差與學(xué)校教育的缺失等。為此，我們需要對(duì)青少年進(jìn)行財(cái)富觀教育，其主要內(nèi)容包括：財(cái)富意識(shí)培育、財(cái)商價(jià)值觀教育、財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)與財(cái)富的提高。在此基礎(chǔ)上，教育者需要積極采取有針對(duì)性的教育措施，引導(dǎo)青少年形成健康的財(cái)富觀。

[關(guān)鍵詞]青少年；財(cái)富觀；道德教育

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，富國(guó)富民已成為社會(huì)生活的主旋律之一，人們對(duì)財(cái)富也很關(guān)注。教育青少年科學(xué)地看待財(cái)富，正確地獲取財(cái)富，理智地支配財(cái)富，培育良好的財(cái)富品質(zhì)，從而樹立健康的財(cái)富觀就顯得尤為必要。當(dāng)前，青少年財(cái)富觀存在著一些不容忽視的問題，它們影響著青少年的身心發(fā)展。對(duì)此，我們必須深入反思，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，有針對(duì)性地改進(jìn)并加強(qiáng)教育工作。

一、青少年財(cái)富觀存在的問題

(一)在財(cái)富獲取方面

一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對(duì)琳瑯滿目的商品市場(chǎng)，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無(wú)節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長(zhǎng)輩“要”來(lái)滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。

一、青少年財(cái)富觀存在的問題

(一)在財(cái)富獲取方面

一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對(duì)琳瑯滿目的商品市場(chǎng)，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無(wú)節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長(zhǎng)輩“要”來(lái)滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。

(二)在財(cái)富支配方面

一些青少年消費(fèi)無(wú)節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說是“亂用”。時(shí)下，這種現(xiàn)象越來(lái)越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平?！疤珢蹃y花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。

(三)在財(cái)富意識(shí)方面

[摘要]青少年在財(cái)富獲取、財(cái)富支配、財(cái)富意識(shí)和財(cái)富價(jià)值觀方面存在著不容忽視的問題，導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的原因在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊、家庭教育的偏差與學(xué)校教育的缺失等。為此，我們需要對(duì)青少年進(jìn)行財(cái)富觀教育，其主要內(nèi)容包括：財(cái)富意識(shí)培育、財(cái)商價(jià)值觀教育、財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)與財(cái)富的提高。在此基礎(chǔ)上，教育者需要積極采取有針對(duì)性的教育措施，引導(dǎo)青少年形成健康的財(cái)富觀。

[關(guān)鍵詞]青少年；財(cái)富觀；道德教育

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，富國(guó)富民已成為社會(huì)生活的主旋律之一，人們對(duì)財(cái)富也很關(guān)注。教育青少年科學(xué)地看待財(cái)富，正確地獲取財(cái)富，理智地支配財(cái)富，培育良好的財(cái)富品質(zhì)，從而樹立健康的財(cái)富觀就顯得尤為必要。當(dāng)前，青少年財(cái)富觀存在著一些不容忽視的問題，它們影響著青少年的身心發(fā)展。對(duì)此，我們必須深入反思，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，有針對(duì)性地改進(jìn)并加強(qiáng)教育工作。

一、青少年財(cái)富觀存在的問題

(一)在財(cái)富獲取方面

一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對(duì)琳瑯滿目的商品市場(chǎng)，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無(wú)節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長(zhǎng)輩“要”來(lái)滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。

在社會(huì)告別20世紀(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)之時(shí)，人們的觀念變化在日新月異。一種全新的社會(huì)財(cái)富觀念正在漫延：擁有充足的閑暇時(shí)間和高質(zhì)量的閑暇生活是人真正富有的重要標(biāo)志。

從1995年5月1日中國(guó)開始實(shí)行周雙休日制度開始，人們的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間擁有量增加了，它為人們生活方式的變化提供了客觀條件。在1998年進(jìn)行的“中國(guó)大城市居民閑暇生活狀況”調(diào)查中，在問到：“假定您現(xiàn)在每周工作五天（即使您實(shí)際上不是每周工作五天，也作這樣的假定），根據(jù)您目前的工資待遇，您愿意選擇下列哪種情況？”時(shí)，在天津、上海和哈爾濱得到的回答分別是（見表1）：

表1

天津上海哈爾濱

人數(shù)％人數(shù)％人數(shù)％

1.每周多干一天工作，9134.98327.727732.9

一、“財(cái)富”的人學(xué)定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治·拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無(wú)限豐富地提供的物質(zhì)?！雹僦剞r(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。

馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物”②?？梢?，財(cái)富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書籍?！雹垴R克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。

二、財(cái)富的歷史規(guī)律性隱喻

歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個(gè)意義上，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。人的自由和自覺的活動(dòng)不僅是因?yàn)榛顒?dòng)本身有目的，還因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的財(cái)富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財(cái)富，是人的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、客觀化和物化。主體性是相對(duì)于自然的限制而言的人的活動(dòng)的超越性，而人的自覺就是其已經(jīng)意識(shí)到自己活動(dòng)的意義。歷史并不只是由人的自覺活動(dòng)構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實(shí)現(xiàn)的，但是由于社會(huì)條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動(dòng)。馬克思是在批判資本主義社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會(huì)的財(cái)富形成了片面的必然聯(lián)系。因?yàn)槿说膭趧?dòng)必然愈來(lái)愈依賴財(cái)富，而財(cái)富又愈來(lái)愈成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，所以財(cái)富與勞動(dòng)更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財(cái)富的范圍內(nèi)活動(dòng)就可能是合規(guī)律的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的財(cái)富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財(cái)富的社會(huì)”中起作用，有什么樣的財(cái)富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。

三、財(cái)富的人之主體性意蘊(yùn)

問題的提出

我們至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)在高等教育階段開展財(cái)富教育的必要性和緊迫性。

1·1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

從一定程度上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志就是國(guó)家財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)。鑒于經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的這種密切相關(guān)，為使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持良好的發(fā)展趨勢(shì)，民眾——我們的大學(xué)生是未來(lái)的民眾——需要進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)的財(cái)富觀中那些已與時(shí)代變遷相抵觸的因素（最典型的莫過于“君子喻于義，小人喻于利”）的影響，從而保證我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活有不斷的生機(jī)注入。經(jīng)濟(jì)全球化的日益逼近則更需要我們的高等教育為培養(yǎng)出在國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有競(jìng)爭(zhēng)力的人才早作準(zhǔn)備。

1·2人生幸福

對(duì)財(cái)富問題的認(rèn)識(shí)，切實(shí)關(guān)乎每個(gè)生命個(gè)體的幸福。任何一個(gè)人都可能會(huì)被財(cái)富帶上天堂，也可能因財(cái)富墜入地獄。這取決于我們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)水平和支配能力，取決于我們對(duì)于自己人生經(jīng)歷中可能面臨的物質(zhì)匱乏或豐裕是否作好了充分的心理準(zhǔn)備，是否積累了一定的應(yīng)對(duì)能力。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)金融的迅猛發(fā)展與大學(xué)生財(cái)商教育的缺失已構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的矛盾，亟需構(gòu)建合理的大學(xué)生財(cái)商通識(shí)教育體系來(lái)化解這一矛盾。在互聯(lián)網(wǎng)金融的大背景下，大學(xué)生財(cái)商通識(shí)教育主要體現(xiàn)在財(cái)富觀念教育、財(cái)富知識(shí)教育、財(cái)富心理教育、財(cái)富行為教育等四個(gè)方面，為此，要構(gòu)建合理的財(cái)商通識(shí)教育體系，必須首先探索家庭、學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生“四位一體”的財(cái)商通識(shí)教育路徑。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)金融；大學(xué)生；財(cái)商；財(cái)商通識(shí)教育

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及家庭和個(gè)人財(cái)富的不斷積累，大學(xué)生作為沒有固定收入但具有穩(wěn)定生活來(lái)源的特殊群體，越來(lái)越受到各方面的關(guān)注。一方面，大學(xué)生群體可獲取、可支配的財(cái)富越來(lái)越多，課外輔導(dǎo)收入、社會(huì)服務(wù)收入、小額投資收入等使得大學(xué)生的財(cái)富不再單純局限于父母支付的生活費(fèi)，可自由支配的財(cái)富日益增加；另一方面，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的快速發(fā)展，第三方支付、P2P借貸、眾籌融資等互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品的出現(xiàn)，在給大學(xué)生提供更加方便、快捷的金融服務(wù)的同時(shí)，也在一定程度上增加了他們的金融風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，“校園貸”事件頻發(fā)成為熱議的話題，“校園貸”涉案范圍之廣、受害學(xué)生之多、社會(huì)影響之大，重重敲響了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行財(cái)商教育的警鐘。互聯(lián)網(wǎng)金融的迅猛發(fā)展與大學(xué)生財(cái)商教育的缺失已構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的矛盾。如何發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建大學(xué)生財(cái)商通識(shí)教育體系，至關(guān)重要且刻不容緩?！柏?cái)商”一詞最早由美國(guó)作家兼企業(yè)家羅伯特•T•清崎在《富爸爸窮爸爸》一書中提出。所謂財(cái)商，是指認(rèn)識(shí)和運(yùn)用財(cái)富的能力，涵蓋了財(cái)富觀念、財(cái)富知識(shí)、財(cái)富心理、財(cái)富行為等內(nèi)容，既包括理性的觀念層面、價(jià)值取向，又包括正確的行為層面、能力標(biāo)準(zhǔn)[1]。財(cái)商通識(shí)教育主要是指針對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行財(cái)富觀念、財(cái)富知識(shí)、財(cái)富心理、財(cái)富行為等方面的訓(xùn)練與培養(yǎng)，幫助其豐富財(cái)富知識(shí)、樹立正確的財(cái)富理念、掌握科學(xué)的理財(cái)方法。不同年齡、不同閱歷、不同知識(shí)積累的人，財(cái)商都是不同的，因此，財(cái)商通識(shí)教育也應(yīng)因時(shí)因人而異。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生的財(cái)商通識(shí)教育不是一般的思想教育或知識(shí)教育，而是從觀念到行為的全方位教育。

一、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生財(cái)商教育的重要意義

（一）有利于大學(xué)生深刻理解互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)適應(yīng)能力。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)紛繁復(fù)雜，大學(xué)生要掌握互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和必要的財(cái)經(jīng)知識(shí)，才能具備相應(yīng)的理財(cái)能力。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中堅(jiān)力量，通過健全的財(cái)商教育以及有目的的財(cái)商能力培養(yǎng)，可提高其在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式下的生存與適應(yīng)能力，同時(shí)為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供人才保障與智力支持。（二）有利于大學(xué)生抵御多元化思想沖擊，形成正確道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是用來(lái)判斷評(píng)價(jià)事物、行為好惡的標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成與確立，不僅受社會(huì)整體道德水平的影響，還受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中各類思想價(jià)值觀念的沖擊，由此導(dǎo)致大學(xué)生在道德價(jià)值選擇時(shí)模糊不定，甚至誤入歧途。例如有的大學(xué)生崇尚金錢至上，“一切向錢看”，有的大學(xué)生不切實(shí)際盲目消費(fèi)、攀比、炫耀。拜金主義與享樂主義已嚴(yán)重異化了大學(xué)生的道德價(jià)值觀，亟需系統(tǒng)而有效的財(cái)商教育，以凈化大學(xué)生的思想，使其形成正確的道德品質(zhì)。（三）有利于大學(xué)生提升綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)良好的職業(yè)發(fā)展。大學(xué)生作為“準(zhǔn)社會(huì)人”，是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下國(guó)家建設(shè)和消費(fèi)、投資的主體，面臨著人與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的全新挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的財(cái)商教育涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融投資、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、成本核算與資金預(yù)算、風(fēng)險(xiǎn)控制等方面，能大大提升大學(xué)生的溝通、管理、協(xié)調(diào)、決策等能力[2]。如果具備了以上綜合素質(zhì)，也就具備了職業(yè)人所需的基本素養(yǎng)，有利于大學(xué)生更好地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，培養(yǎng)其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和能力，從而順利就業(yè)、主動(dòng)創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)良好的職業(yè)發(fā)展并在一定程度上緩解社會(huì)就業(yè)壓力。

二、互聯(lián)網(wǎng)金融背景下大學(xué)生財(cái)商教育的現(xiàn)狀

1問題的提出

我們至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)在高等教育階段開展財(cái)富教育的必要性和緊迫性。

1·1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

從一定程度上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志就是國(guó)家財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)。鑒于經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的這種密切相關(guān)，為使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持良好的發(fā)展趨勢(shì)，民眾——我們的大學(xué)生是未來(lái)的民眾——需要進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)的財(cái)富觀中那些已與時(shí)代變遷相抵觸的因素（最典型的莫過于“君子喻于義，小人喻于利”）的影響，從而保證我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活有不斷的生機(jī)注入。經(jīng)濟(jì)全球化的日益逼近則更需要我們的高等教育為培養(yǎng)出在國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有競(jìng)爭(zhēng)力的人才早作準(zhǔn)備。

1·2人生幸福

對(duì)財(cái)富問題的認(rèn)識(shí)，切實(shí)關(guān)乎每個(gè)生命個(gè)體的幸福。任何一個(gè)人都可能會(huì)被財(cái)富帶上天堂，也可能因財(cái)富墜入地獄。這取決于我們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)水平和支配能力，取決于我們對(duì)于自己人生經(jīng)歷中可能面臨的物質(zhì)匱乏或豐裕是否作好了充分的心理準(zhǔn)備，是否積累了一定的應(yīng)對(duì)能力。

1問題的提出

我們至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)在高等教育階段開展財(cái)富教育的必要性和緊迫性。

1·1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

從一定程度上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志就是國(guó)家財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)。鑒于經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的這種密切相關(guān)，為使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持良好的發(fā)展趨勢(shì)，民眾——我們的大學(xué)生是未來(lái)的民眾——需要進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)的財(cái)富觀中那些已與時(shí)代變遷相抵觸的因素（最典型的莫過于“君子喻于義，小人喻于利”）的影響，從而保證我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活有不斷的生機(jī)注入。經(jīng)濟(jì)全球化的日益逼近則更需要我們的高等教育為培養(yǎng)出在國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有競(jìng)爭(zhēng)力的人才早作準(zhǔn)備。

1·2人生幸福

對(duì)財(cái)富問題的認(rèn)識(shí)，切實(shí)關(guān)乎每個(gè)生命個(gè)體的幸福。任何一個(gè)人都可能會(huì)被財(cái)富帶上天堂，也可能因財(cái)富墜入地獄。這取決于我們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)水平和支配能力，取決于我們對(duì)于自己人生經(jīng)歷中可能面臨的物質(zhì)匱乏或豐裕是否作好了充分的心理準(zhǔn)備，是否積累了一定的應(yīng)對(duì)能力。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場(chǎng)新的革命，以滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無(wú)論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢(shì)。不論是其自身的反思還是對(duì)立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭(zhēng)的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時(shí)，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號(hào)角。自18世紀(jì)以來(lái)兩百多年時(shí)間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來(lái)才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來(lái)說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來(lái)薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來(lái)在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評(píng)它的長(zhǎng)短，對(duì)于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無(wú)疑問至今為止，甚至未來(lái)，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無(wú)一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個(gè)別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識(shí)的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開篇誠(chéng)懇、鮮明地指出“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想