導(dǎo)語：如何才能寫好一篇養(yǎng)生文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個企業(yè)有沒有生機(jī)與活力,首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件,那么,它就是有生機(jī)和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機(jī)與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽(yù)度高,并帶來持續(xù)利益的牌號,其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機(jī)與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來說,要創(chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨(dú)特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

其次，從微觀上來說,名牌的創(chuàng)造過程本身,既是物質(zhì)生產(chǎn)過程,又是精神生產(chǎn)過程。名牌從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、質(zhì)量入位,直到產(chǎn)生名牌效應(yīng),都體現(xiàn)著一種文化精神。因?yàn)殡S著人們消費(fèi)水平的不斷提高,人們不僅要求從購買產(chǎn)品中獲得物質(zhì)享受,而且要獲得精神文化享受。故此,產(chǎn)品品種、款式、工藝、審美等諸多方面,就要體現(xiàn)文化時尚,符合人們的文化追求。

在某種程度上來說,名牌的創(chuàng)造是文化的結(jié)晶。其結(jié)果是,一種名牌便具有獨(dú)特的文化形象?？煽诳蓸凡煌诎偈驴蓸?萬寶路不同于紅塔山,松下不同于索尼。這些風(fēng)格獨(dú)特,神采非凡的名牌產(chǎn)品,從設(shè)計(jì)、造型、顏色到包裝,都成為一種完美的藝術(shù)形式。使人產(chǎn)生"一見鐘情"的文化魅力。名牌的創(chuàng)造不唯在生產(chǎn)領(lǐng)域注入深厚的文化底蘊(yùn)；在銷售領(lǐng)域與服務(wù)領(lǐng)域,顧客與社會環(huán)境領(lǐng)域,也要求相應(yīng)的文化契合與互動。唯有如此,才能有名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)的產(chǎn)生與久存。

二、文化與營銷

一個產(chǎn)品沒有市場或者銷售不旺的企業(yè),很難擁有生機(jī)與活力。搞好銷售,首先要自己的產(chǎn)品過得硬,但更重要的手段要高明?，F(xiàn)代社會是充滿文化的社會,意欲征服社會中的人,也就必須用文化的手段。在產(chǎn)品銷售過程中,或者迎合消費(fèi)者的文化價值觀與習(xí)俗,或者引導(dǎo)消費(fèi)者改變文化價值與習(xí)俗,在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間尋找與開拓文化契合點(diǎn),以使得成交成為可能。如前所述,消費(fèi)者要購買一種產(chǎn)品,除了要滿足他的物質(zhì)需要之外,還要滿足其精神文化需求。這種精神文化需求的滿足有兩方面:一是產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵要與消費(fèi)者的內(nèi)在需求相契合,另一方面,促銷手段要能打動消費(fèi)者的心。在某種意義上來說,無論是人員推銷、廣告、營業(yè)推廣還是公共關(guān)系,都是打動人心的藝術(shù)。其中最有效而且應(yīng)用最廣泛的首推廣告。豐田公司的一句"車到山前必有路,有路必有豐田車"令無數(shù)國人倍感親切；王姬的一句“孔府家酒,令人想家”使孔府家酒蜚聲華夏。廣告本身包含著許多文化的因素。廣告心理、廣告美學(xué)、廣告語言、廣告文化環(huán)境,無一不是文化的體現(xiàn)。而同時,廣告又呼喚著文化。至于人員推銷、營業(yè)推廣和公共關(guān)系則進(jìn)入情感促銷階段。情感溝通屬于精神文化范疇。因此,文化資源的利用便勢之必然。

商業(yè)競爭到了一定層次上,便是文化上的競爭。比起裸的價格競爭,商品競爭,渠道競爭,促銷競爭,文化競爭更含蓄、更有技巧、更有意味,也更有效益。文化銷售將成為促銷的必然趨勢和最高境界。

三、文化與企業(yè)精神

有了過硬的名牌產(chǎn)品和廣闊的市場,這為企業(yè)的生存和興旺奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,如果沒有較強(qiáng)的凝聚力和適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)精神,企業(yè)優(yōu)勢就很難保持,也很難說具有持久的生機(jī)與活力。而沒有持久生機(jī)與活力的企業(yè)。既使一時擁有名牌和市場,也會很快失去。因?yàn)楫a(chǎn)品和市場都是活生生的人創(chuàng)造的。在我們國家,一個象樣的大、中型企業(yè),一般都擁有幾千名,甚至幾萬名員工。每個人都有自己的性格,愛好和追求。如果沒有一種特殊的精神力量把大家凝聚起來,企業(yè)的工作就很難順利開展。

企業(yè)精神是指企業(yè)全體員工共同的心態(tài)和追求,它根植在心里而外化在人的外部情態(tài)和行為上,形成一種團(tuán)體精神氛圍。企業(yè)員工具有團(tuán)結(jié)向上、拼搏進(jìn)取的積極精神狀態(tài),那么企業(yè)必定充滿生機(jī)與活力;反之,如果企業(yè)員工精神萎靡不振,一盤散沙,無所作為,那么這樣的企業(yè)何來活力?企業(yè)精神是企業(yè)凝聚力、企業(yè)生存和發(fā)展的精神動力和活力的源泉。

企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要組成部分,它來自于企業(yè)文化又沉淀為新的企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種特殊的凝合劑,使全體員工產(chǎn)生使命感自豪感和歸屬感,以巨大的文化力把全體員工凝聚在一起,在一個和諧的利益共同體中各盡其職,各負(fù)其責(zé),互相促進(jìn),共同發(fā)展。在追求物質(zhì)利益的同時,完善人格世界,實(shí)現(xiàn)精神的解放與升華。

企業(yè)精神與企業(yè)文化的確立與培育時,要了解企業(yè)的文化傳統(tǒng)和社會文化傳統(tǒng),從中汲取有益的養(yǎng)分和啟發(fā)。同時,還要吸收國外優(yōu)秀企業(yè)文化的成果。因此,企業(yè)精神文化的培育是世界優(yōu)秀文化資源與企業(yè)個性相結(jié)合的完美結(jié)晶。

四、文化與企業(yè)管理

從泰羅創(chuàng)立科學(xué)管理理論以來,世界企業(yè)管理理論經(jīng)歷了近百年的沿革。從科學(xué)管理到行為學(xué)派,從現(xiàn)代管理叢林到企業(yè)文化。企業(yè)管理理論從理性和科學(xué)主義逐步呈現(xiàn)非理性化趨勢：從人一一機(jī)一一技術(shù)系統(tǒng)逐步走向人一一機(jī)一一企業(yè)文化系統(tǒng)；在價值觀上，也由經(jīng)濟(jì)人走向企業(yè)文化人,世界范圍的這一系列變化,必然有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源,但無論如何,它給我們一個重要的啟示:文化在企業(yè)管理中的重要作用應(yīng)該而且必須引起高度的重視。

企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是要求管理者改變傳統(tǒng)的理性管理觀念與方式,把工作重心轉(zhuǎn)向文化建設(shè)和管理,即實(shí)行“文化管理”。文化管理的核心在于“以人為本”建立企業(yè)價值觀體系。通過有效的建設(shè)方式把優(yōu)秀的企業(yè)價值觀內(nèi)化為企業(yè)每個成員的自覺意識。在此基礎(chǔ)上,形成本企業(yè)的文化規(guī)范。通過文化調(diào)控機(jī)制,實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形象的全面優(yōu)化。文化管理通過文化整合把企業(yè)機(jī)體的所有子系統(tǒng)協(xié)調(diào)為一個統(tǒng)一整體；同時文化管理作為一種靈魂的慰藉,通過大家庭式的情感溝通,使得人們擺脫精神的孤寂,在工作中尋找生存的意義,獲得精神的升華。當(dāng)人們都帶著這種健康的人格,飽滿的熱情去從事自己心愛的工作時,企業(yè)的生機(jī)和活力便會油然而生。

企業(yè)的“企”,去“人”為“止”。沒有人的企業(yè)是不可想象的。對于那些富有生機(jī)與活力的企業(yè),這里的人還更指“人才”。人可以興企,也可以亡企,而那些被稱為“人才”的人起著至關(guān)重要的作用。廣聚人才,留住人才,如何調(diào)動人才的積極性和創(chuàng)造性,便成為企業(yè)管理的重要課題。企業(yè)文化通過文化整合,調(diào)動全員的積極性,自然便促進(jìn)了人才的生長,調(diào)動了人才的主動性和創(chuàng)造性,增加了企業(yè)的生機(jī)與活力。

如前所述,具備了以上幾點(diǎn),企業(yè)便會呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)與活力。而這幾點(diǎn)都與文化有著不解之緣。隨著國內(nèi)外競爭的日益加劇,物質(zhì)文明的高度增長,人們精神需要的不斷覺醒和提高,文化經(jīng)濟(jì)一體化的不可逆轉(zhuǎn),文化在企業(yè)養(yǎng)生中的作用便日趨明顯和加強(qiáng)。隨著企業(yè)文化理論的傳入和實(shí)踐,人們對文化養(yǎng)生的認(rèn)識便會不斷深化。

參考資料：

[1]王方華等《文化營銷》[M]山西經(jīng)濟(jì)出版社1998

篇2

第一，今日事今日畢，堅(jiān)決與拖拉懶散的思想習(xí)慣作斗爭。孩子之所以表現(xiàn)為拖拉懶散，在于習(xí)養(yǎng)，一般都有一些思想根源。我有時在課外與學(xué)生促膝而談，找一找學(xué)生的思想最近發(fā)展區(qū)域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學(xué)生具體轉(zhuǎn)變的生動事例作為教材，讓學(xué)生切實(shí)感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅(jiān)持與自我做斗爭，總會有進(jìn)步。以一些名人故事激發(fā)感染學(xué)生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補(bǔ)上，終成一代巨匠。在實(shí)際操作上，要求學(xué)生養(yǎng)成按時完成作業(yè)的良好習(xí)慣，必要時借助老師、同學(xué)與家長的約束力。當(dāng)天完成作業(yè)后，自己整理好學(xué)習(xí)用具。

第二，勤用功，惜時間，樹立具有自己興趣傾向的遠(yuǎn)大理想。“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應(yīng)知學(xué)問難，在于點(diǎn)滴勤”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時不好讀書，好讀書時不好讀書”……一句句由中國傳統(tǒng)文化演化而來的名言警句，也是我經(jīng)常用來告誡學(xué)生的話語。結(jié)合著合理引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會合理用腦，合理作息的教育，讓學(xué)生懂得要科學(xué)安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現(xiàn)一個特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業(yè)，我都會親自批改，你發(fā)現(xiàn)沒有，交上來的作業(yè)都是一本本打開的，拿過作業(yè)本，一眼就可以看見本次的作業(yè)；每一個小組和下一個小組的作業(yè)都是顛倒而放，錯落有致。“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，我每每這樣教育學(xué)生，一方面要樹立起遠(yuǎn)大的理想，在小學(xué)的高年級階段，引導(dǎo)孩子把遠(yuǎn)大理想同自己的未來和社會的發(fā)展和需要結(jié)合起來，和自己興趣努力方向結(jié)合起來，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。另一方面要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)好最基礎(chǔ)的文化知識，切忌好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。既向?qū)W生適當(dāng)傳播國內(nèi)外重大事件的最新進(jìn)展，讓學(xué)生具有面向世界的知識視野，又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。只有腳踏實(shí)地，找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實(shí)現(xiàn)理想。

第三，順自然，循規(guī)律，以發(fā)展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內(nèi)滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事?！坝孜嵊?，以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規(guī)律。他們的合理需求應(yīng)該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視。“事緩則圓”，這個中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里的亮點(diǎn)與西方教育中的“暗含期待效應(yīng)”在我的時域中不期而遇了。今年，我在結(jié)束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業(yè)，在新學(xué)期開始的這三周左右的時間里，我在一開始就與學(xué)生交流說，我們的腳步會比較慢，以致很慢，這之后，會有一個逐漸加速的過程出現(xiàn)。其間，一方面是雙方相互適應(yīng)，另一方面，制定切實(shí)可行的規(guī)則，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“教不嚴(yán)，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學(xué)這樣做了，該怎么辦，要有明確的規(guī)定。從我努力地放慢語速。咬清每一個字，力爭讓每一個字都浸入學(xué)生的心田。到新知識講授前的準(zhǔn)備，過程中的每個細(xì)節(jié)都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關(guān)注學(xué)生的信息情況及其反饋，不斷地調(diào)整進(jìn)度及方式方法。在第一節(jié)課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個孩子。尤其對于一些學(xué)習(xí)吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內(nèi)驅(qū)力和責(zé)任感為基點(diǎn)激發(fā)上進(jìn)心和求知欲，鼓勵他們多多向同學(xué)、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當(dāng)讓他們回答問題或上臺展示時，我都倔強(qiáng)地堅(jiān)持讓他們自己或最大限度地由自己獨(dú)立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。有了發(fā)展評價與推遲評價兩把尺子，學(xué)生之間關(guān)系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學(xué)著稱贊自己和別人，鼓勵多了，進(jìn)步快了。和自己的過去比，和同學(xué)比，和同級更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強(qiáng)了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。

第四，重氛圍，時交替，適度的緊張和偶爾的放松有機(jī)結(jié)合?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響也很深遠(yuǎn)。進(jìn)入我們的課堂，環(huán)境清潔，桌椅整齊，桌面規(guī)范，學(xué)生坐姿規(guī)整。從一尺，一寸一拳的強(qiáng)調(diào)，到雙腳平放，上身直立的講解，從細(xì)微處見真情。既旨在營造一個和諧有序的學(xué)習(xí)氛圍，更重要的在于對學(xué)生的身體健康負(fù)責(zé)?！拔奈渲?，一張一弛”，加上小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們的注意力不可能長久保持。動靜結(jié)合，讀寫結(jié)合，講練結(jié)合，是我經(jīng)常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結(jié)合著手勢動作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵和鼓舞聲中進(jìn)行，在戀戀不舍的師生問候中結(jié)束。我在鼓勵孩子跳起來摘蘋果的同時，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實(shí)我更加善于解剖自己。中國傳統(tǒng)上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠(yuǎn)幸福安康。其實(shí)，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，在浩瀚無邊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠(yuǎn)的方向繼續(xù)前行。

作者：張學(xué)炬鞏玉順單位：山東省濟(jì)寧市鄒城市中心店鎮(zhèn)老營小學(xué)

篇3

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊?，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

篇4

高等學(xué)校如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是極具戰(zhàn)略性的課題。由于大學(xué)體育教育將是現(xiàn)行教育體制下學(xué)校體育的最高層次和最后環(huán)節(jié)，也是學(xué)校體育與社會體育活動的交匯點(diǎn)，這是大學(xué)生培養(yǎng)健康積極的健身意識，促成大學(xué)生終身進(jìn)行體育運(yùn)動習(xí)慣和擁有良好體育能力的主要節(jié)點(diǎn)。同時，置身于大學(xué)體育教育的大學(xué)生，其身心發(fā)展最為穩(wěn)健，其學(xué)習(xí)力和判斷能力達(dá)到前所未有的高度，這一時期是其接受高層教育、完成健全人格社會化的最佳階段。因此，針對這一關(guān)乎大學(xué)生健康成長的關(guān)鍵歷史時期，面對高等學(xué)校體育文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)實(shí)施尤顯重要。

二、大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的特點(diǎn)

文化的發(fā)展符合時代的脈搏。體育文化首先具有時代性。體育文化在一定程度上反映著時代本質(zhì)特點(diǎn)，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時俱進(jìn)的。改革開放以來，外國體育文化進(jìn)入校園，大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識的掌握，網(wǎng)球運(yùn)動促使大學(xué)生提升了體育意識，奧運(yùn)會的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時，更加促使大學(xué)生豐富其體育品德與體育個性。體育文化具有民族性。我國文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國內(nèi)文化背景下的大學(xué)生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢，國內(nèi)外的體育文化活動方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)加快促進(jìn)了大學(xué)生體育賽事關(guān)注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學(xué)習(xí)和科研活動是大學(xué)生的主體文化活動，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補(bǔ)充并且滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域，對培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語言，逐漸成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨(dú)立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進(jìn)而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。

三、提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學(xué)主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育觀念應(yīng)該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來、面向開放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認(rèn)識到這個大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的時代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來，應(yīng)用現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹立起新的歷史時期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識、人才意識，形成教育視野的前瞻性和實(shí)踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學(xué)實(shí)踐活動對于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動性，有助于發(fā)揮其自身主導(dǎo)作用，有助于教與學(xué)雙方施教者的教學(xué)主體作用，對于發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性具有積極的推進(jìn)作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學(xué)生關(guān)系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境。在此釋然、寬松的求學(xué)環(huán)境下的求知、施教兩個教學(xué)的主體興趣和欲望必然會得以激發(fā)，主動學(xué)習(xí)的環(huán)境自然形成，教學(xué)相長的學(xué)習(xí)活動不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第二個方法是要改革創(chuàng)新，構(gòu)建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系注重競技知識而輕視健身能力、注重共性輕視個性、課程模式單一、結(jié)構(gòu)失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯誤的設(shè)置都從不同側(cè)面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、遠(yuǎn)瞻規(guī)劃的新課程體系，勢在必行。高校教育管理者應(yīng)從適應(yīng)未來社會的發(fā)展和大學(xué)生的需要出發(fā)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，進(jìn)一步擴(kuò)大課程改革的試驗(yàn)范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。新的課程體系的構(gòu)建，為全面培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第三個方法是要重視大學(xué)生課外業(yè)余體育活動，開辟高雅的健身休閑場所。工作和學(xué)習(xí)之余積極投身鍛煉與運(yùn)動逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會生活的時尚組成，通過鍛煉與運(yùn)動獲取生活的幸福和快樂，應(yīng)該成為社會主體的大學(xué)生所認(rèn)可和關(guān)注。大學(xué)生永遠(yuǎn)是時代的主宰者，也是鍛煉與運(yùn)動成為人生快樂的體驗(yàn)著，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇頃r代先進(jìn)文化的楷模，成為余暇體育活動中的主流。鑒于這個認(rèn)識，高校教育管理者應(yīng)該認(rèn)識到高校對于大學(xué)生的余暇時間中鍛煉與運(yùn)動的重視欠缺，要自覺修正那種大學(xué)生體育活動的自發(fā)、無組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學(xué)生的體育運(yùn)動需求。要鼓勵大學(xué)生立足于校園高雅的健身休閑場所，完成其喜歡的鍛煉與運(yùn)動，而不必外出校園，光顧社會化健身運(yùn)動場所。應(yīng)該發(fā)揮高校體育場館設(shè)施較齊備和師資的優(yōu)勢，順應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)余暇進(jìn)行鍛煉與運(yùn)動的休息娛樂趨向，吸引更多的大學(xué)生投身鍛煉與運(yùn)動。

四、結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；說話能力；訓(xùn)練

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）05-0260-02

呂叔湘先生在《關(guān)于語文教學(xué)問題》一文中指出：“語文的使用是一種技能，一種習(xí)慣,只有通過正確的摹仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！比魏渭寄艿恼莆斩急仨毦邆鋬蓚€特點(diǎn)，一是正確的摹仿，二是反復(fù)的實(shí)踐。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)改變觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，將能力訓(xùn)練放在重要的位置，特別是語文的說話能力，而且當(dāng)今社會的發(fā)展對人才的口語能力也提出了更高層次的要求。以下是筆者在教學(xué)中對高職學(xué)生的語文說話能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)做法：

1 朗讀

朗讀是一門藝術(shù)，涉及到把握語音、語調(diào)、節(jié)奏、語氣的多種能力和技巧，

正確地朗讀不同的文體，不同感彩的文體，是學(xué)生必須具備的一項(xiàng)基本功。而且經(jīng)常朗讀，可提高口頭和書面語言的表達(dá)能力。因此，筆者在教學(xué)中，無論是文言文，還是現(xiàn)代文，都要求學(xué)生認(rèn)真朗讀，尤其是詩歌和散文的教學(xué)。每上一課，我先給學(xué)生范讀，或聽朗讀磁帶，或讓朗讀水平好的學(xué)生領(lǐng)讀，至于朗讀水平差的學(xué)生也給他們提供機(jī)會，跟讀、自讀、齊讀、分角色讀等，并對他們的朗讀加以評點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)錯誤，及時糾正。

2 復(fù)述

要求學(xué)生把自己感知的語言信息經(jīng)過理解、加工和儲存，根據(jù)表達(dá)的要求，將記憶的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為口語表述出來。筆者在講授小說和劇本時就大量地采用這種方法，如在講授魯迅的小說《風(fēng)波》時，我就采用復(fù)述的方式，要求學(xué)生按時間的順序,生動而形象地描述辮子風(fēng)波的產(chǎn)生、發(fā)展、和尾聲。實(shí)踐證明，復(fù)述可以培養(yǎng)學(xué)生連貫而系統(tǒng)的說話能力。

3 討論

通過討論獲取知識，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力，口頭表達(dá)能力的好方法。教師在確定教學(xué)目標(biāo)的前提下，可放手由學(xué)生討論，通過思索去自己尋求答案。

筆者在教學(xué)中經(jīng)常采用多種多樣的討論方式，如小組、大組，乃至全班。我在講授課文《寶玉挨打》時，預(yù)先擬定了三個討論的題材：1．分析主人公的性格和情節(jié)的發(fā)展關(guān)系。2．歸納《寶玉挨打》主題乃至《紅樓夢》的主題。3．認(rèn)識作者曹雪芹的藝術(shù)才華。針對這三個問題，我提出相應(yīng)的要求，然后根據(jù)所擬題目的難易程度，采用不同的討論形式，由學(xué)生在預(yù)定的時間內(nèi)自學(xué)討論，理解課文，尋求答案，再就討論的問題，由教師指名發(fā)言，或?qū)W生自由發(fā)言，最后教師歸納和指點(diǎn)，這種授課方式既提高了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，也提高了學(xué)生對口語練習(xí)的興趣。

4 演講

高職院校是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，高職的大學(xué)語文與之相應(yīng)的任務(wù)即是能說會寫?！澳苷f”的演講訓(xùn)練最能體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色。演講教學(xué)在培養(yǎng)實(shí)用型人才方面有著極高的實(shí)用價值。演講是一門綜合藝術(shù)，一次成功的演講，是技巧密集型的語言藝術(shù)，形體角色藝術(shù)和心理素質(zhì)的綜合體。高職學(xué)生的演講如何能達(dá)到較高的藝術(shù)境界，我以班級為單位，進(jìn)行分步訓(xùn)練。

4.1 壯膽性演講

第一步進(jìn)行壯膽性演講訓(xùn)練。如三分鐘自我介紹，談?wù)勎业募亦l(xiāng)等。結(jié)合這一訓(xùn)練告訴學(xué)生什么是演講？演講稿怎么寫？演講的具體要求有哪些？通過講解使學(xué)生掌握初步的演講知識和特點(diǎn)。

4.2 有準(zhǔn)備演講

第二步對學(xué)生進(jìn)行有意識的思維訓(xùn)練，即有準(zhǔn)備演講訓(xùn)練。教師可在新課結(jié)束后，結(jié)合課文命題，也可離開課文命題，但命題應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、前途或當(dāng)前人們關(guān)注的問題。如《六十分真的萬歲嗎？》、《我為北京奧運(yùn)添光彩》。這樣也可促進(jìn)同學(xué)們廣泛地閱讀收集材料以構(gòu)思演講稿，明確寫好演講稿是有準(zhǔn)備演講成功的一個關(guān)鍵。當(dāng)然，有準(zhǔn)備演講關(guān)鍵仍在臨場演講時的思維訓(xùn)練。盡管學(xué)生寫了演講稿，但不是原封不動地背誦講稿。課堂上，教師可以結(jié)合演講事例的選擇和應(yīng)用，命題演講的開頭和結(jié)尾的方法，同時講解語言訓(xùn)練中的氣息訓(xùn)練，字音訓(xùn)練，技巧訓(xùn)練，注意重音、節(jié)奏和停頓。

4.3 即興演講

第三步進(jìn)行即興演講的訓(xùn)練。如在教完《中國人失掉自信力了嗎》一文后，讓同學(xué)們圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容即興演講，這樣就能使演講者有言可發(fā)，有事可敘，有情可抒。

在即興演講中，教師應(yīng)要求學(xué)生在立論上力避一般化，獨(dú)辟蹊徑，道前人未所道，這就鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。此外，即興演講還將培養(yǎng)學(xué)生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，而這種能力的培養(yǎng)卻是傳統(tǒng)教學(xué)所無法企及的。

4.4 辯論性演講

第四步進(jìn)行辯論性演講訓(xùn)練。由于平時對演講訓(xùn)練的分步教學(xué)，學(xué)生掌握了理論知識，受到了實(shí)際鍛煉，演講水平有了較大提高。因此教師可安排四人為一組，把全班分成若干組，將水平接近的兩組構(gòu)成對手，現(xiàn)場出題，抽簽確定正、反方，一個學(xué)期每組學(xué)生至少輪一次。在辯論性演講中，教師著重指導(dǎo)學(xué)生以下兩點(diǎn)：

（1）辯論中會聽不會說的必敗，會說不會聽的必定亂辯，只有聽說俱佳者才有希望取勝。

（2）由于一場辯論中要交鋒多次，辯手應(yīng)有“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”的心理素質(zhì)。

社會的發(fā)展需要具備綜合語文能力的人才，在諸多的語文能力中，培養(yǎng)說話能力的意義既是基礎(chǔ)性的，也是綜合性的，因此我們在高職語文教學(xué)中必須給予足夠的重視。

參考文獻(xiàn)

篇6

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為目的的教育，是素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)新教育具有：①前瞻性，即創(chuàng)新教育的立足點(diǎn)是面向21世紀(jì)，面向未來。重點(diǎn)是開發(fā)潛能，啟迪心智，增強(qiáng)后勁。具體辦法是要教給學(xué)生會走的能力，使學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的能力。②全面性，創(chuàng)新教育是面向全體學(xué)生和學(xué)生成長的每一個過程和方面。雖然不同學(xué)生創(chuàng)新意識的強(qiáng)弱和創(chuàng)新能力的大小不同，但每一個正常的學(xué)生都具有創(chuàng)新潛能，都能通過創(chuàng)新教育開發(fā)出來。③層次性，不同的學(xué)生智力水平的高低是有差異的，創(chuàng)新能力及發(fā)展層次也是有差異的。因此創(chuàng)新教育也具有不同的層次和方法。必須正確把握“講深講透”與“留有余地”以及“循序漸進(jìn)”與“滲透跳躍”等的創(chuàng)新教育過程。④創(chuàng)新性，在發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的過程中，學(xué)生的創(chuàng)新性表現(xiàn)在異中見同，同中見異，平中見奇。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主要途徑

1．創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

興趣是求知欲的外在表現(xiàn)，但它是促進(jìn)學(xué)生思考、探索、創(chuàng)新、發(fā)展思維、激發(fā)主動學(xué)習(xí)的原動力。而學(xué)生的興趣總是在他們的創(chuàng)造欲望得到充分滿足時才能進(jìn)入最佳狀態(tài)。所以教師在教學(xué)中要善于創(chuàng)設(shè)良好的能激發(fā)學(xué)生興趣的情境。

如，在化學(xué)的啟蒙篇教學(xué)中，增設(shè)了《有趣的化學(xué)》專題。具體做法是把有關(guān)“化學(xué)史知識”、“著名科學(xué)家的故事”、“生活中的化學(xué)”、“化學(xué)與物質(zhì)”等內(nèi)容編成講義，制成圖片，部分內(nèi)容則采用多媒體向?qū)W生展示。最后，通過“魔棒生煙”、“燒不壞的手帕”、“水上游龍”、“變色魔師”等十幾個趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)的演示，把學(xué)生帶入一個奇妙的化學(xué)世界里。由于化學(xué)啟蒙篇的教學(xué)大大激活了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，使學(xué)生在整個初中化學(xué)的學(xué)習(xí)中保持了很高的學(xué)習(xí)積極性。

在初中化學(xué)“催化劑”概念的教學(xué)中，補(bǔ)做了一個實(shí)驗(yàn)：在兩個石棉網(wǎng)上分別放兩堆白砂糖，一份混少量香煙灰，一份不混香煙灰，分別用火柴點(diǎn)燃。結(jié)果，未混香煙灰的蔗糖不能燃燒；混有香煙灰的蔗糖很快燃燒起來。燃燒結(jié)束后，學(xué)生可觀察到香煙灰依然存在。結(jié)合實(shí)驗(yàn)室用氯酸鉀和二氧化錳混合加熱制取氧氣，其中二氧化錳只“催化”，本身沒有轉(zhuǎn)化為生成物。學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)上述實(shí)驗(yàn)中香煙灰的作用，它是蔗糖燃燒的催化劑。雖然學(xué)生對蔗糖和香煙灰這兩樣物品比較熟悉，但對蔗糖在香煙灰催化下的燃燒卻很新奇，一方面加深了對“催化劑”的認(rèn)識，一方面引起了對“二氧化錳”以外的催化劑的濃厚興趣。

在“氧氣的制法和性質(zhì)”教學(xué)結(jié)束后，讓每一個學(xué)生準(zhǔn)備一盒火柴。上課后先向?qū)W生介紹：火柴頭是用紅磷、氯酸鉀和二氧化錳等混合制成，火柴盒側(cè)面是硫磺和其他物質(zhì)的混合物。接著讓學(xué)生點(diǎn)燃一根火柴仔細(xì)觀察，這時學(xué)生發(fā)現(xiàn)火柴被點(diǎn)燃時先冒白煙，還聞到一股刺激氣味。結(jié)合已學(xué)過的氧氣的性質(zhì)和氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法，學(xué)生就能分析出火柴燃燒時發(fā)生如下化學(xué)反應(yīng)：紅磷燃燒；氯酸鉀在二氧化錳催化下受熱分解；硫磺燃燒；火柴梗燃燒。劃火柴讓學(xué)生既鞏固了所學(xué)知識，又認(rèn)識到生活中處處有化學(xué)，還能總結(jié)出紅磷比硫磺易燃燒，硫磺比木條易燃燒。

2．巧妙置疑，培養(yǎng)創(chuàng)新

科學(xué)創(chuàng)造，貴在置疑，創(chuàng)新往往是從“置疑”開始。古人云：“學(xué)起于思，思起于疑”。著名的科學(xué)家愛因斯坦說：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題，往往是一個數(shù)學(xué)技巧而已，而提出一個新問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，都要有創(chuàng)造性的想象力而標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步?！币虼耍處熢诮虒W(xué)中要鼓勵學(xué)生善疑多問，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。同時還要多創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境。

學(xué)完“燃燒”后，可讓學(xué)生思考下列問題：

①生煤爐的時候，為什么先要用紙片引燃木柴，再用木柴的火焰使煤發(fā)火？

②你能說出可燃、自燃、助燃三者的區(qū)別和聯(lián)系嗎？

③有些物質(zhì)的燃燒有火焰，有些物質(zhì)的燃燒卻沒有火焰。火焰是怎樣形成的？

④為什么內(nèi)焰亮，溫度卻低，外焰暗，但溫度高?；鹧娴牧炼仁窃鯓赢a(chǎn)生的？

⑤想一想，可做哪些實(shí)驗(yàn)來證明火焰的外焰溫度最高？

由于上述題目學(xué)生根據(jù)已有知識尋找全部答案有一定困難，就會產(chǎn)生較多疑問。這時教師要鼓勵學(xué)生大膽提問，對問題展開分析。給學(xué)生提供蠟燭、紙片、玻璃管、火柴等材料，并向?qū)W生介紹法拉第表演的蠟燭實(shí)驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中尋找問題的答案。

以上問題的解決會讓學(xué)生認(rèn)識到，學(xué)習(xí)知識不僅要知其然，還要知其所以然。

篇7

一、音樂愉悅性養(yǎng)生作用的起源

音樂用自己獨(dú)有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈,因此,它在心靈的治愈上具有一定的功能,具有一定的保健作用,我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。

音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個重要分支,據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解,在千年以前,音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn),《易經(jīng)》上有句話概括的十分準(zhǔn)確:“同聲相應(yīng),同氣相求”,在很大程度上證明了我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早,而且意義深刻。春秋時期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家,他將人的疾病與音樂相聯(lián)系,并且采取音樂治療的方式,達(dá)到了治愈的目的,醫(yī)和也成為推動音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養(yǎng)生有獨(dú)到的見解,孔子就曾經(jīng)提倡:“中聲以節(jié)”,莊子的“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣”也對音樂養(yǎng)生的作用進(jìn)行了一番闡述。

到了唐宋時期,音樂的發(fā)展進(jìn)入到一個新的階段,其養(yǎng)生功能也逐漸被人們熟識,人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段,當(dāng)時很多詩人在詩歌中對音樂養(yǎng)生的效果進(jìn)行了說明,白居易曾在詩中寫到:“本性好絲桐,心機(jī)聞即空,一聲來耳里,萬事離心中;清暢堪銷疾,恬和好養(yǎng)蒙,尤宜聽‘三樂’,安慰白頭翁?！敝貜?qiáng)調(diào)了音樂在心里調(diào)節(jié)上的作用。著名的文學(xué)大師歐陽修就親身經(jīng)歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到,音樂愉悅性與養(yǎng)生文化存在著密切的聯(lián)系。

金元時期,張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升,并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病,用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清,音樂療法迅速發(fā)展,人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認(rèn)識,對其治病機(jī)理也有了更深的認(rèn)識。清朝的醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》更進(jìn)一步深入地將如何發(fā)五音,五音的特點(diǎn)與治病的機(jī)理作了詳細(xì)的描述。從上文的分析中我們可以看到,音樂愉悅性在中國醫(yī)學(xué)歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

(一)音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國最古老的文化之一,陰陽學(xué)說起源非常早,用萬物的對立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性,陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態(tài)平衡關(guān)系,而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ),其貫穿整個中醫(yī)理論,是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進(jìn)行詳細(xì)的分析,認(rèn)為音樂是符合陰陽相生原理的,具體而言:“高為陽,低為陰;大調(diào)為陽,小調(diào)為陰;強(qiáng)為陽,弱為陰;剛為陽,柔為陰;金革之聲為陽,絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機(jī)體陰陽出發(fā),而音樂的陰陽正好可以彌補(bǔ)其不足,達(dá)到陰陽平衡,達(dá)到治愈疾病的目的。

(二)音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通,出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說,即宮聲入脾,商音入肺,角聲入肝,徵聲入心,羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理,結(jié)合五音中的對立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達(dá)人們情感的,古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類,“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義,《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載:“宮為脾之音,大而和也,嘆者也,過思傷脾,可用宮音之亢奮使之憤怒,以治過思;商為肺之音,輕而勁也,哀者也,過憂傷肺,可用商音之歡快使之高興,以治過憂”一般而言,只要選好有針對性的音樂,其功能是非常明顯的,會收獲不同的養(yǎng)生效果。

(三)音樂愉悅的養(yǎng)生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚,這是人心靈動態(tài)變化的一個總體概括,而在音樂中曲調(diào)的變化是與人心靈動態(tài)可以產(chǎn)生一定共鳴的,七情的變化是會引起一些疾病的,此時,音樂所發(fā)揮的作用就非常獨(dú)特,著名的醫(yī)學(xué)家張子和對此有自己獨(dú)到的見解,“以悲治怒,以愴惻苦楚之音感之;以喜治悲,以謔戲狎之言誤之;以恐治喜,以迫遽死亡之言師之;以怒制思,以污辱欺罔之事能之;以思治恐,以慮彼志此之言奪之。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可動人耳目,易之視之?！敝挥行那橛鋹偛拍鼙ＷC人們的健康長壽,音樂正是通過這種意識情感的作用,進(jìn)而影響病理的變化,用音樂來凈化人們的心靈,達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)。

三、音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

(一)平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認(rèn)可,音樂的和諧與適中性可以感化人的情志,達(dá)到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻(xiàn)中曾對音樂愉悅性的平和心態(tài)進(jìn)行闡述,歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進(jìn)行分析,認(rèn)為其與人氣達(dá)到一種相接,可以緩解疾病。除此之外,他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修,司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述?？傊?音樂的平和心態(tài)作用不容忽視,其可以增加血脈的暢通,可以讓人們精神愉悅,達(dá)到養(yǎng)生的目的。

現(xiàn)代也曾對音樂愉悅性的養(yǎng)生作用進(jìn)行過分析,舒緩的音樂,和諧的美聲,古樸的音調(diào),悠揚(yáng)的樂聲都可以讓人們的內(nèi)心處于一種平衡,達(dá)到養(yǎng)生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用,一些音樂還存在著一定害處,因此,要根據(jù)生病的機(jī)理,選擇合適的音樂,達(dá)到養(yǎng)生的目的,只有選擇得當(dāng)才能發(fā)揮養(yǎng)生的重要功能。

除此之外,音樂的愉悅性對于倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣也具有一定的積極作用,小藝術(shù)具有大作用。

(二)現(xiàn)代中醫(yī)中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養(yǎng)生性是毋庸置疑的,我們可以從以下幾個方面來進(jìn)行說明:

1、調(diào)和神氣,宣和情志

音樂愉悅性與養(yǎng)生文化最重要的關(guān)系就是其對情緒的調(diào)節(jié)作用,效果十分明顯。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看,音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實(shí)現(xiàn)的。在不良情緒的過程中,播放舒緩的音樂可以達(dá)到抑制的作用,在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中,人們的態(tài)度朝著美好的方向轉(zhuǎn)變,達(dá)到節(jié)制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情,可以宣泄不良的情緒,達(dá)到頤養(yǎng)心神,脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發(fā)能力

人們處于疾病的狀態(tài)下,反應(yīng)能力也相對緩慢,音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣,可以增強(qiáng)人們的信心,同時一些音樂可以刺激記憶力,增強(qiáng)人們的智力。

3、提升人們自身的素質(zhì)

音樂是一種高雅的藝術(shù),具有一定的怡情養(yǎng)性作用,其可以增強(qiáng)人們對生活的領(lǐng)悟。在音樂的熏陶中,人們的心靈得到充實(shí),氣質(zhì)得到提升,人生的價值也會得到提升。

篇8

關(guān)鍵詞：聲樂 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉忧閯尤?，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。

總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社

[2]趙淑云著.歌唱藝術(shù)與實(shí)踐[M].浙江大學(xué)出版社

篇9

【關(guān)鍵詞】“文化養(yǎng)人”；郵政企業(yè)；生態(tài)建設(shè)

我國“十二五”規(guī)劃的目標(biāo)要求，提出了2012年郵政工作的總體思路：要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將科學(xué)發(fā)展觀的思想滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，能夠?qū)崿F(xiàn)業(yè)務(wù)調(diào)整和信息化的建設(shè)引導(dǎo)，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⑥D(zhuǎn)變和企業(yè)的控制不斷優(yōu)化，讓現(xiàn)代的服務(wù)變得更加靈活優(yōu)越。

一、文化養(yǎng)人的理念

所謂文化養(yǎng)人，也就是要營造出一種獨(dú)特的文化氛圍，讓員工在潛移默化的文化氛圍熏陶下不斷進(jìn)步，從而帶動企業(yè)整體文化風(fēng)氣的改變。文化也有實(shí)體存在的，因此，能夠完善文化氛圍的營造對于企業(yè)來說是非常重要的，要不斷跟得上時代，突破傳統(tǒng)文化的限制來進(jìn)行。任何企業(yè)的文化要產(chǎn)生力量都必須“接地氣”，把落點(diǎn)落在人的“自驅(qū)力上”。如果只相信文化的力量，而忘記了“人的內(nèi)在驅(qū)動力”，企業(yè)文化很可能會流于掛在嘴上、貼在墻上的一紙空文。

企業(yè)文化的形成是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境以及人員素質(zhì)和能力等各種因素結(jié)合起來之后，形成的一種特殊形態(tài)反應(yīng)。能夠體現(xiàn)出企業(yè)的軟實(shí)力和固有的文化特征，能夠深深影響著企業(yè)的發(fā)展和穩(wěn)定，也是在利益化的社會競爭中保持自身優(yōu)勢的唯一資本。由全體員工共同持有的理想信念、價值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及在此指引下呈現(xiàn)給外界的整體形象的總稱。

二、郵政企業(yè)生態(tài)的現(xiàn)狀

要把以人為本的概念運(yùn)用到改造郵政任務(wù)中，能夠不斷加強(qiáng)信息建設(shè)，用信息化的手段去完善郵政工作，能夠?qū)⒐ぷ餍螒B(tài)從根本上改變。要建立文化意識意識團(tuán)隊(duì)，從根本上轉(zhuǎn)變工作的態(tài)度，樹立思路、抓手、范例“三位一體”，這樣就能夠不斷發(fā)掘新理念，這樣并再用范例來影響和帶動大家把認(rèn)識統(tǒng)一到思路上來，這是在有效實(shí)踐中提煉出來的、行之有效的方法。

要將素質(zhì)不斷提高，企業(yè)員工的素質(zhì)決定著企業(yè)文化的興衰。也帶動企業(yè)整體的發(fā)展情況，這樣我們就能看出，企業(yè)的整體發(fā)展和文化有著密切的聯(lián)系，整體發(fā)展的過程中，必須保證有良好的企業(yè)文化作為熏陶，企業(yè)才有根。做有文化的企業(yè)，關(guān)注人的文化涵養(yǎng)、積極向上的精神，關(guān)注人的全面發(fā)展。想要提高企業(yè)文化，就要從每個員工的素質(zhì)入手，將每個員工的精神素質(zhì)提高才能夠早就有內(nèi)涵有追求的豐富企業(yè)文化。因此，對于郵政部門來講，文化養(yǎng)人來說是非常重要的，需要將文化融入社會才能夠不斷融入郵政的具體工作之中，能夠不斷發(fā)展企業(yè)的特色，這樣，在無形中就能夠提高員工的收入。員工的收入也是企業(yè)實(shí)力的一種象征，因此，文化和這一切都有著密切的關(guān)系，能夠?qū)⒎?wù)性的文化進(jìn)行普及，比如可以在新型報刊亭上想到“文化+便民”功能，在新型投遞平臺建設(shè)上想到以“商務(wù)投遞+三區(qū)投遞”這切入點(diǎn)，能夠?qū)⑧]政發(fā)展的途徑和方式不斷拓展，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和企業(yè)進(jìn)步的雙贏，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化成為推動企業(yè)前進(jìn)的力量，對于長遠(yuǎn)的發(fā)展來說，有著深遠(yuǎn)的意義。

三、文化養(yǎng)人與郵政企業(yè)生態(tài)的關(guān)系

自驅(qū)力還來自于全方位的企業(yè)生態(tài)觀。企業(yè)文化的精髓，體現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展和個人的成長過程中。我們要樹立家庭式的企業(yè)文化，能讓員工之間有著默契的感情，并且能夠讓員工和領(lǐng)導(dǎo)處好關(guān)系，這樣才能夠使得工作氣氛其樂融融。對于員工來說，要誠信對待彼此，能夠互相關(guān)心互相愛護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)對于員工更需要呵護(hù)和關(guān)懷，在工作出現(xiàn)問題時要齊心協(xié)力共同解決。沒有韌勁，就想不出“浙鄉(xiāng)郵禮”所需要的空調(diào)郵車，金融業(yè)務(wù)的發(fā)展就不會在超激烈的競爭環(huán)境中站穩(wěn)腳跟。與不同層次的員工談成長體會，只有把員工看成和家人一樣，才能夠?qū)⒏鞣N的意見和感悟進(jìn)行交流和溝通，完善互相的理解。這樣就能夠消除工作中的很多隔閡，對于郵政來說，各種新型投遞網(wǎng)，新型報刊亭等，都已經(jīng)開始設(shè)立，并且也得到了相關(guān)部門的支持。

四、文化養(yǎng)人與郵政企業(yè)生態(tài)的建設(shè)內(nèi)容

在廣泛征詢了很多的意見之后，我們也有了更多的革新內(nèi)容，要以信為本。把誠信作為企業(yè)文化的核心去發(fā)展和弘揚(yáng)。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的價值取向。不僅僅要誠信，還要求科技和專業(yè)水平都到位，才能夠更好地傳承企業(yè)精神，往往能夠?qū)⒏鞣矫娑紘@著核心的文化展開。在不斷實(shí)踐中取得經(jīng)驗(yàn)。這樣的話，企業(yè)的文化就能夠更深一層得到提升?，F(xiàn)在對于企業(yè)來說，弘揚(yáng)自身的企業(yè)文化也就相當(dāng)于建立自身的企業(yè)品牌。能夠通過品牌來打造自身的企業(yè)信譽(yù)。這樣才能夠不斷完善企業(yè)的思想內(nèi)涵和信譽(yù)。因此，企業(yè)文化方面需要下功夫的地方還有很多，不是只有嘴上說說就能夠做到的，我們應(yīng)該將各種工作務(wù)實(shí)，能夠讓文化理念深入到人心。

五、郵政企業(yè)生態(tài)建設(shè)的終極目標(biāo)

我們都能夠想到，應(yīng)該在發(fā)展上看到自己所取得的成績，因此，要建設(shè)自身的企業(yè)文化，就不像是維護(hù)經(jīng)營那樣簡單，它是一個潛移默化的過程。因此，要以信為本才能夠?qū)⑽幕砟顦淞ⅲ瑢⒏鞣N過程都一步步整合，并形成經(jīng)驗(yàn)。慢慢的在企業(yè)中就會形成一種文化習(xí)慣，能夠?qū)l(fā)展作為首要的目標(biāo)。這樣我們就能夠?qū)⑵髽I(yè)的發(fā)展看作是一件常規(guī)的、共同的事情。能夠使得員工的工作更加團(tuán)結(jié)，更加有力。能夠?qū)⑵髽I(yè)的文化軟實(shí)力得以弘揚(yáng)。這樣才能夠不斷繼承和發(fā)展。能夠?qū)⒕窈鸵懔ψ鳛槿粘５膮⒖紭?biāo)準(zhǔn)。只要大家能夠團(tuán)結(jié)一心，這樣的話，矛盾和困難就能夠迎刃而解。這樣的情況下，就不會出現(xiàn)過多的利益化行為，兄弟姐妹要齊心協(xié)力，需要大家的精心呵護(hù)，需要一種積極向上、團(tuán)結(jié)一心的氛圍。

現(xiàn)在要求每一個員工都能夠領(lǐng)會到相關(guān)的理念，積極將實(shí)踐履行在日常工作中，這樣能夠讓領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)實(shí)際的情況來進(jìn)行員工的培養(yǎng)。能夠?qū)T工看做家庭成員，這樣才能夠讓企業(yè)文化有可發(fā)展的趨勢。舉例來看這次烏鎮(zhèn)支局員工的私家車增加到了十輛，就在百忙中趕來祝賀，其實(shí)也是從心底里為員工感到高興，這就是一個大家庭的氛圍。

就象徽商、晉商一樣，倡導(dǎo)“文化養(yǎng)人”理念，因此就能夠?qū)⑽幕某恋碜鳛橐环N培養(yǎng)企業(yè)環(huán)境必備的手段。能夠?qū)⑵髽I(yè)的心態(tài)調(diào)整好，來配合發(fā)展和實(shí)踐，將傳統(tǒng)美德和文化素養(yǎng)放在企業(yè)運(yùn)營之中，因此文化養(yǎng)人，助推轉(zhuǎn)型。歸根到底就是運(yùn)用轉(zhuǎn)變了觀念的人，讓文化的力量帶動素質(zhì)提升，運(yùn)用信息化手段，去實(shí)現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，最終達(dá)到郵政“草本”向“木本”轉(zhuǎn)型。

【參考文獻(xiàn)】

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【4】 樸?；?淺談郵政企業(yè)的思想政治工作[A].實(shí)踐 理論 創(chuàng)新[C].2001年

【5】 唐文雄.強(qiáng)化市場開發(fā) 發(fā)揮品牌優(yōu)勢——淺談郵政企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略[A].海南省通信學(xué)會論文集（二一年）[C].2001年

篇10

一、增加課外實(shí)踐活動

化學(xué)課程是一門實(shí)踐課程，所以教師要加大力度開展研究性學(xué)習(xí)。因?yàn)槭谡n時間都是有限的，這將導(dǎo)致一些問題在課堂上不能得到滿意的解答。對此，可讓學(xué)生在課后形成一個課外小組進(jìn)行解決，讓學(xué)生利用課余時間進(jìn)行深入研究，還可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書等資源進(jìn)行探討、研究，讓學(xué)生對研究感興趣，對學(xué)習(xí)感興趣。最普遍、最常見的化學(xué)課外實(shí)踐活動是開展課外小實(shí)驗(yàn)活動，主要是通過理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生開展一些實(shí)際生活中的實(shí)驗(yàn)探究活動或化學(xué)制作活動，如自制簡易凈水器、自制汽水、自制面包、從工業(yè)廢水中提取金屬、檢測真假黃金、測定礦石成分、測定雨水的pH、測定土壤的酸堿性等，目的是引導(dǎo)學(xué)生掌握一些實(shí)驗(yàn)操作技能的同時，有效培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)動手能力和自主開展科學(xué)探究的能力。

與此同時，教師還應(yīng)強(qiáng)化課程教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。教師在講課時，應(yīng)通過模擬教學(xué)，組織學(xué)生參加各種校內(nèi)外實(shí)踐活動，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和其他良好情感，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

二、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)對于每個人來說，都是枯燥和乏味的，但是我們必須要學(xué)習(xí)。提到學(xué)習(xí)，我認(rèn)為必須從教育做起，而教育是一條很漫長的路，需要由每一個人從自身做起，人要走進(jìn)知識寶庫，是一輩子的事情，不可能一蹴而就。實(shí)際上，學(xué)習(xí)是為了讓我們有更美好的未來，適應(yīng)社會環(huán)境，為自己未來的就業(yè)著想。

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是教師教學(xué)的難點(diǎn)，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。在化學(xué)教學(xué)中，如果按照化學(xué)課本上的內(nèi)容按部就班地講，學(xué)生會感到特別的乏味、無聊，將會導(dǎo)致學(xué)生全體趴下，伏在桌子上睡覺。這種情況是教師上課時最不喜歡的情況，所以教師上課是簡單，但是上好課就不是簡單的事情了。例如，在講《化學(xué)能與電能》時，教師首先在課前應(yīng)準(zhǔn)備250mL燒杯、電流表、導(dǎo)線、小燈泡、金屬夾、鋅片、銅片、鐵釘?shù)纫恍?shí)驗(yàn)器材，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)之前應(yīng)了解化學(xué)能與電能的轉(zhuǎn)化關(guān)系及其應(yīng)用，知道電池是利用氧化還原反應(yīng)將化學(xué)能轉(zhuǎn)化成電能的裝置，了解原電池的概念和原理，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，通過假設(shè)與猜想、設(shè)計(jì)方案、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)總結(jié)，最后得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。與此同時，還應(yīng)通過我國電力狀況的探討和火力發(fā)電利弊分析及電池的開發(fā)，樹立學(xué)生的能源觀、環(huán)保觀，增強(qiáng)學(xué)生的社會使命感，再通過原電池實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)讓學(xué)生體會到科學(xué)探究的艱辛與喜悅，以及化學(xué)在生活中的巨大實(shí)用價值，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和信心。

三、培養(yǎng)學(xué)生的理想精神

培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)能夠豐富學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。尤其是在當(dāng)前素質(zhì)教育的大前提下，對學(xué)生情感態(tài)度及價值觀方面的培養(yǎng)具有重要意義。在教學(xué)中，興趣能夠激發(fā)每個學(xué)生對于學(xué)習(xí)的好奇心，有好奇心才會有理想的精神。教師在上課時可以向?qū)W生講述一些著名化學(xué)家的勵志故事。例如，著名化學(xué)家李希讀書時說過：“我想當(dāng)一名化學(xué)家?！碑?dāng)時全班同學(xué)都笑話他想得太高了。后來，他發(fā)奮圖強(qiáng)，經(jīng)過百折不撓地努力奮斗，不僅在無機(jī)、有機(jī)和生物化學(xué)方面做出了突出貢獻(xiàn)，還成為農(nóng)業(yè)化學(xué)的奠基人。通過這樣的故事告訴學(xué)生，一個人成功的關(guān)鍵就在于要有理想，要有為達(dá)到目標(biāo)不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。因?yàn)?，?qiáng)烈的自尊心和自信心，可以使人產(chǎn)生巨大的力量，促使人不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝挫折和失敗，加強(qiáng)對自己的約束，提高自己各方面的素質(zhì)，使人燃起智慧的火花，充分發(fā)掘自己的潛力，不斷提出新要求，去完成各項(xiàng)任務(wù)，去發(fā)明創(chuàng)造，從而取得成功。這種方式能營造活躍的課堂氣氛，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新探索的情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。

有這樣一句名言：人活著沒有理想是可怕的。的確，沒有理想，哪有學(xué)習(xí)、生活的盡頭，所以每個人都要有理想。理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，理想是屬于未來的，它是一個幻影，不適合成為我們的人生標(biāo)簽。所以我們要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹立理想、目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的理想精神。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是中華民族走向振興的動力之源，是下一世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望所在。在教學(xué)中，教師要利用有趣而生動的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些課外書籍，讓學(xué)生了解當(dāng)今時代的問題以及最新的創(chuàng)新知識，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)新火花，讓學(xué)生開拓創(chuàng)新思維，培養(yǎng)人文素質(zhì)。如了解化學(xué)研究成果在當(dāng)下社會發(fā)展中的促進(jìn)作用。例如，顏料的發(fā)明，使得世界五顏六色；石油的應(yīng)用，便有了汽車、飛機(jī)等高速的交通工具；銦的發(fā)明和合理應(yīng)用使我們用上了筆記本電腦和液晶顯示器，看上了液晶電視，用上了太陽能。

創(chuàng)新思維是相對于常規(guī)思維而言的一種思維方式，在一般情況下，創(chuàng)新思維是指在創(chuàng)新過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動的總稱。創(chuàng)新思維，可以作為一種特殊的思維活動，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，成績對于每個學(xué)生來說，是非常重要的，成績是取決于學(xué)習(xí)的態(tài)度，態(tài)度決定一切。

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，首先要有創(chuàng)新教育，而創(chuàng)新教育從程度上分，可分為創(chuàng)新意識教育、創(chuàng)新思維教育、創(chuàng)新操作教育。而創(chuàng)新意識是基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是關(guān)鍵，創(chuàng)新操作是目的，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新操作能力，創(chuàng)新教育要求面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生各方面發(fā)展，形成豐富而獨(dú)特的綜合素質(zhì)。創(chuàng)新來源于生活實(shí)際，而生活也離不開化學(xué)。例如，塑膠用具均是利用石油工業(yè)提煉成的副產(chǎn)品加工制成；煮食鍋和刀叉等金屬用具均是利用化學(xué)方法從地殼內(nèi)的礦石提取出來的金屬經(jīng)加工而成的；漂白水和清潔劑等家居化學(xué)品均來自化學(xué)工業(yè)的制成品等。但由于化學(xué)課程與我們的生活還是有一些區(qū)別的，這就使得學(xué)生思維受到限制，想象力難以拓展，所以教師在教學(xué)中，應(yīng)注重選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，喚起學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是學(xué)生素質(zhì)教育的核心，也是學(xué)生獲取知識的關(guān)鍵，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的保證。所以我們要開拓學(xué)生創(chuàng)新思維，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

五、結(jié)語

總之，在化學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方案是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要及時更新教學(xué)方案，要有課外實(shí)踐活動，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)利用新的教學(xué)手段、教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)理想精神，有更高的理想，有更高的奮斗目標(biāo)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，加強(qiáng)創(chuàng)新教育，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，突破學(xué)生思維定式，促使他們找到解決問題的新途徑、新方法。

參考文獻(xiàn)