導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人與環(huán)境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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人與外界環(huán)境不停地交換著物質(zhì)和能量，這種交換過程一旦停止，人的生命也就完結(jié)了。據(jù)研究，人一生中大約要和外界交換1200倍身體重量的物質(zhì)，其中蛋白質(zhì)約1.6噸，脂肪約1噸，糖類約10噸，水約50噸(人體重量的75％是水分)。這些物質(zhì)取自于人生存的活動范圍內(nèi)的地域空間中?；瘜W(xué)元素把人與生存環(huán)境聯(lián)系在一起，統(tǒng)一成一個活躍的生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)實驗表明，人的血液中有60多種元素與人長時間居住地域內(nèi)巖石、土壤中的元素相一致，而生活在不同地域中的人，體內(nèi)元素的種類和每個種類的數(shù)量均有差異，人體隨著環(huán)境因素的變遷而變化。人體具有對外界環(huán)境因素的適應(yīng)和調(diào)節(jié)能力，但這種能力是有限度的。

按照世界衛(wèi)生組織的說法。人的健康是充分的自然、精神和社會安樂的狀態(tài)，而不是簡單的沒有疾病。那么人的健康就是肉體與精神的平衡及人體與周圍環(huán)境的完全平衡。人體和環(huán)境保持了正常的動態(tài)平衡，生命才能得以正常的維持，才能激發(fā)人的智慧和創(chuàng)造力，進而從事生產(chǎn)活動，并進行著人類自身的再生產(chǎn)，保持人類的生存發(fā)展與川流不息。這就是人與自然環(huán)境的和諧平衡，即完美的人類生態(tài)系統(tǒng)。

人類在不斷地向自然環(huán)境索取物質(zhì)能量的同時，又不停地向環(huán)境排放廢棄物和無序的能量，只有在自然環(huán)境允許的閾值內(nèi)進行這種交換，才是安全、有效和合理的，如果超過了某個閾值，就破壞了人與環(huán)境的和諧平衡，就會導(dǎo)致嚴重的后果，危及人類自身的安全。當然，這種危害可能是顯而易見、立刻呈現(xiàn)的――大自然對人類的報復(fù)。如各種自然災(zāi)害。但是，在很多情況下，這種危害是隱形的、潛伏的，它將危及人類的子孫后代。

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關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；人與環(huán)境

中圖分類號：J2 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2015）08-0250-01

近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林、景觀、城市雕塑、城市公共環(huán)境等一系列新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。如奧林匹克森林公園的設(shè)計，吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達著他們對奧運精神的理解。同時，也在與其他人相遇中自由交流，在這種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。

如何在公共藝術(shù)的設(shè)計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達成這種意義的生成共識，是值得當代公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)于意識、藝術(shù)家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等。

公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。

一、藝術(shù)具有開放性、民主性和參與性三個特征

現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生。20世紀60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會實行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動推向了。

二、從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的

城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化回歸的渴望。進入21世紀的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。有專家指出，21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

三、從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)

相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩?，F(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。

四、從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格和象征

在我國，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在上世紀90年代，城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會的逐步形成密切關(guān)聯(lián)。可以說，公共藝術(shù)理念在我國城市的不斷深入和其文化價值的突顯是我國社會經(jīng)濟的長足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快的必然結(jié)果。

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，我國城市建設(shè)的步伐也隨之迅速加大。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，一方面，與商業(yè)社會的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標志；另一方面，伴隨著公眾文化意識的覺醒和消費觀念的更新，以消費為特征的藝術(shù)――波普藝術(shù)悄然興起，它強調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢。在藝術(shù)設(shè)計上，由于城市設(shè)計思想納入城市規(guī)劃當中，隨著大量歐式建筑在中國大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風(fēng)格的個性異彩的公共藝術(shù)和個性建筑相呼應(yīng)，市民廣場、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的城市文化景觀，公共環(huán)境藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。

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在分析法的本質(zhì)之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對于認識環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關(guān)制定的，體現(xiàn)階級意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規(guī)律變成有意識的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的，物質(zhì)條件的改變會引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會改變法的本質(zhì)，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進、抑制、保護、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認同法的本質(zhì)變化的觀點，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因為基礎(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學(xué)家提出過，他的分類標準是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進行的。例如經(jīng)濟法、社會保障法、環(huán)境法的調(diào)整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調(diào)整對象，對法進行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關(guān)、國家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為

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一、 人們對當前休閑園的需求

（一） 最適化設(shè)計構(gòu)想

環(huán)境是人類和一切生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。人和環(huán)境之間始終保持著緊密的、不可分割的聯(lián)系，既相互對應(yīng)、相互制約又相互依存、相互轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成對立統(tǒng)一的整體。

人和環(huán)境的最適化，就是人與自然的和諧相處。保護了自然，歸根到底還是保護和服務(wù)了人類自身。人與自然的和諧關(guān)系，是和諧社會各種關(guān)系中非常重要的關(guān)系。只有人與自然和諧了，才能從根本上帶來人與人之間的和諧。因此，人與自然和諧相處成為構(gòu)建和諧社會的必然要求，所以在休閑文化園的設(shè)計中也要體現(xiàn)人與環(huán)境的“最適化”。

（二）人們存在生活及心理現(xiàn)狀

生活節(jié)奏的日益加快的當今社會，人們承受著的壓力越來越沉重，身心瀕臨疲憊，喧囂嘈雜的城市環(huán)境中的休閑園對于人們來說是個舒緩緊張心情、放松神經(jīng)的理想休憩之地，而“以人為本”的景觀設(shè)計是可以達到這樣的效果。人性化的景觀設(shè)計是休閑園發(fā)展的必然趨勢，也是人們的迫切需求。

二、休閑文化園青少年活動中心設(shè)計的原則依據(jù)

（一）美學(xué)原理

景觀的設(shè)計應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，具有美的特征。景觀美是自然美、社會美、藝術(shù)美的綜合體現(xiàn)。它源于自然又高于自然景觀，是自然美的再現(xiàn)。構(gòu)成休閑景觀要素的景觀景物屬于自然物質(zhì)，本身就具有自然美的特性，通過運用藝術(shù)手段進行美的設(shè)計組合，注重人性化要求，從而構(gòu)建“最適化”的休閑園景觀。

（二）人性化設(shè)計原理

人性化設(shè)計就是一種注重人的需求的設(shè)計，又稱人本主義設(shè)計，它最早出現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中并得到了廣泛的推廣和應(yīng)用。也可以說人在設(shè)計中獲得親切、舒適、輕松、愉快、平靜、自由、安全、有活力、有意味的心理體驗。通常所說的設(shè)計人性化、設(shè)計“以人為本” 就是說設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計基本都是針對人類的各種需要展開的，這些需求不僅僅是物質(zhì)生活需要，更是包含著人們的精神生活需求，這是設(shè)計的本源。

（三）人的“三性”、“三感”

所謂“三性”是指可感知性(Perceptible)、可理解性(Understandable)可參與性（Participatory ），所謂“三感”是指新鮮感(Novelty)、親切感(Affability)和滿足感(Satisfaction )。在喧囂的都市生活中，創(chuàng)造一個與接近自然、滿足人性需求的公共空間環(huán)境確實是十分重要的。通過高科技器材設(shè)備的輔助，以聲、光、電等實現(xiàn)刺激環(huán)境中的人的“三性”、“三感”。

三、 “最適化”設(shè)計的構(gòu)成要素及其運用

（一）無障礙設(shè)計

社會是健全人和殘疾人共同生活的社會。作為社會進步和精神文明的重要標志, 建設(shè)無障礙環(huán)境已成為世界共同的目標“我們所要建立的城市應(yīng)是健全人、病人、孩子、青年人、老年人、殘疾人等都沒有任何的障礙,能夠共同的自由生活的生活在這個城市”。在休閑圓景觀的設(shè)計中以清除在公共空間中一切不利于殘疾人活動的物質(zhì)障礙,開拓一個“無障礙的休閑環(huán)境”。即從規(guī)劃上保證休閑園有一定數(shù)量的服務(wù)設(shè)施、公共建筑和場所連成一線, 使青少年，老年人、殘疾人容易到達; 從設(shè)計上保證這些地方按其功能性質(zhì)提供從入口到地目的的一條或多條無障礙通道及其必要設(shè)備,其自由進入無障礙設(shè)施提供行動便捷、安全的無障礙的環(huán)境。

（二）營造自然空間

如今越來越多的人們從城市化的居住環(huán)境中逃離出來，享受自然以及景觀綠化。被人們視為鋼筋混凝土沙漠中的“綠洲”，城市的“綠肺”。休閑園中自然景象：如樹木、山水及四季的輪回給人們視覺上的放松，提供了人們接觸自然的最有效場氣息。因此為營造親切宜人的環(huán)境，需要在設(shè)計中有意識的引入水體、綠色植物、陽光等自然要素?？臻g邊界的處理和綠化空間的分割都要注重自然規(guī)律和生態(tài)環(huán)境。

綠色植物是現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)的主體，具有美化環(huán)境的作用。如圖（3-1）植物給予人們的美感效應(yīng)，是通過植物所固有色彩、姿態(tài)、作用等個性特征和群體景觀效應(yīng)體現(xiàn)出來的。首先，綠化植物配置上，突出“草鋪底、喬遮蔭、花藤灌木巧點綴”的特點，同時在量化上盡量使其能發(fā)揮最佳生態(tài)效益。其次，植物種植方式上應(yīng)隨地形規(guī)模和功能而定。如欣賞類樹木，應(yīng)采用孤植；利用樹木劃分空間、引導(dǎo)視線，可采用列植；在游戲場地可利用樹木圍成獨立的空間，并有隔噪音的作用，休息區(qū)域可種植滿足隔音、遮陽的樹種等等。再次，樹種選擇上，應(yīng)考慮植物的生物學(xué)特性，做到適地適樹。在休閑園空間布局上體現(xiàn)點、線、面相結(jié)合，注意再生空間和原有自然綠化環(huán)境的完美結(jié)合。所以，環(huán)境綠化不僅是簡單的種樹栽草，而應(yīng)做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠；落葉喬木、常青灌木、常綠草坪高低參差、交相輝映，四季分明，充分滿足現(xiàn)代人的從返自然的迫切要求，也最大限度地發(fā)揮植物的生態(tài)效益。

人們有親水性，希望和水保持著較近距離。當距離夠近時人就渴望接觸到水，用身體的各部位感受水；在休閑園中應(yīng)縮短人和水面的距離，在較為安全的情況下，也可讓人融入到水景中，直接接觸到水，小孩子喜歡在淺水中嬉水，涉足水中盡情玩樂。溪流分可涉入式和不可涉入式兩種，考慮到休閑園內(nèi)的青少年活動中心，所以可涉入式溪流的水深應(yīng)小于0．3m。以防兒童溺水，同時水底應(yīng)做防滑處理。可供兒童嬉水的溪流，安裝水循環(huán)的過濾裝置等。不可涉入式溪流宜種養(yǎng)適應(yīng)當?shù)貧夂驐l件的水生動植物，增強觀賞性和趣味性。                    （3-1）

（三）采用合適的尺度

在設(shè)計規(guī)劃中體現(xiàn)對人的關(guān)懷，首先要給人們在公共空間活動中營造的安全感和使人感覺親切的尺度與造型，提供安全靜僻，道路暢通的休閑環(huán)境。休閑園景觀 設(shè)計上應(yīng)該更多比如步道，綠地輪廓，景觀小品，駁岸等采用自然曲線，盡量少用直線、尖銳的景物，以免造成人們心理上的不適。還有盡量采用適宜的尺度，比如園內(nèi)道路不應(yīng)過直寬，以增加鄰里之間的接觸交流的機會，對促進社區(qū)關(guān)系的和諧發(fā)展是十分有利的。座位布置設(shè)計時坐位安排應(yīng)以滿足人們希望。兩把垂直布置的長椅可促進人與人之間的交流，而一條放在另一條的后面則會產(chǎn)生相反的效果，如面對面放置，近則容易產(chǎn)生壓迫、局促感，遠則易割斷彼此問交流。從人體工程學(xué)考慮其合理性，特別是本設(shè)計中考慮到青少年活動中心的特殊性。園路是休閑園的重要組成部分，起著組織空間、引導(dǎo)游覽、交通聯(lián)系并提供散步休息場所的作用。它象脈絡(luò)一樣，把休閑園的各個景區(qū)景聯(lián)成整體。如圖（3-2）園路的布局做到縈迂回環(huán)，曲徑通幽，以“自然式”景園為特點。園路要隨地形和景物而曲折起伏，景觀不斷地連續(xù)展現(xiàn)在人們面前。園路規(guī)劃決定了全園的整體布局，各個景觀節(jié)點以園路為紐帶，通過有意識的布局，有層次、有節(jié)奏地展開，使人們在休閑園內(nèi)得到充分的享受。休閑園內(nèi)道路分析：主路：聯(lián)系園內(nèi)各個景區(qū)，主要景點和活動空間的路。通過它對園內(nèi)外景色進行組織，給以引導(dǎo)。支路：設(shè)在各個休閑園的路，它聯(lián)系各個景點，對主路起輔助作用?？紤]到人們的不同需要，在園路布局中，還為游人由一個景點到另一個景點開辟捷徑。 小路：主要供散步休息、引導(dǎo)人們更深入地到達園內(nèi)各個角落，如山上、水邊、林中，多曲折自由布置。如土（3-3） 汀步、步石路：原來是為鄉(xiāng)間跨越小河、溪流而設(shè)置的路。應(yīng)用到休閑園中，特別具有自然情趣。

         （3-2）                                           （3-3）

四、結(jié)語

將“最適話設(shè)計”附注于本次設(shè)計中，充分考慮現(xiàn)今人們的生活心理現(xiàn)狀。分析及合理運用人與環(huán)境“最適化”的構(gòu)成要素，得出文化休閑園人性化設(shè)計的理論和方法，和諧統(tǒng)一環(huán)境，將休閑園的構(gòu)建更加合理，成為真正的人性化的公共空間，并賦予其人文化、個性化的生活方式與價值，達到最理想的設(shè)計目標。

致  謝

感謝學(xué)校四年來的培育和教育，讓我學(xué)到很多的專業(yè)知識，掌握了較全面的專業(yè)技能。感謝王蔚忻老師的認真指導(dǎo)和教育。同時，我還要感謝在一起設(shè)計完成這次畢業(yè)設(shè)計的同學(xué)，正是由于你們的合作與幫助，我才能克服一個一個的困難和疑惑，在此謹以我誠摯的謝意。

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郝 濱1 田 昕2

(1唐山時代園林有限公司 063000 2河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院 063000)

[摘 要]隨著人們生活水平的提高，對人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林的需求也有所增長。下面本文就從人與環(huán)境和諧園林設(shè)計方案出發(fā)，對現(xiàn)代園林設(shè)計方案進

行探討。

[關(guān)鍵詞]人與環(huán)境 和諧藝術(shù) 園林設(shè)計

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中國園林“和諧自然”的設(shè)計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運用

中擴展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然

王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝

術(shù)品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強調(diào)和諧，以“和諧自然”的設(shè)計風(fēng)

格和“人天同源”的哲學(xué)態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著巨大的影

響。

一、人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林的發(fā)展

目前，我國城市化進程在不斷推進，環(huán)境也跟著日益惡化，人們的環(huán)境保護

意識逐漸增強，越來越擔心居住環(huán)境的質(zhì)量。城市景觀設(shè)計師們利用自己的聰

明才智，把崇尚自然，力求人與自然的高度融合作為園林景觀設(shè)計的基本思路，

走出了一條可持續(xù)的城市發(fā)展之路和人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林發(fā)展道路。近年

來，在國內(nèi)現(xiàn)代城市的規(guī)劃與建設(shè)中，城市規(guī)劃部門及社會各界已經(jīng)認識到園

林景觀建設(shè)的重要性。建設(shè)園林景觀， 展現(xiàn)園林的生機和活力成為園林景觀

設(shè)計的重要理念之一。 相關(guān)部門不斷加大園林景觀建設(shè)的資金投入力度， 逐

步將園林規(guī)劃放在城市生態(tài)建設(shè)的高度上去思考，并根據(jù)氣候特點、自然風(fēng)貌

以及地域文化特征等差異，營造出了富有地方特色的環(huán)境。其中一些城市十分

重視生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，堅持生態(tài)優(yōu)先，科學(xué)地布局園林景觀，使城市

的經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等得到了均衡發(fā)展。一些城市在園林景觀建設(shè)

中堅持創(chuàng)新發(fā)展與科學(xué)管理相結(jié)合，依據(jù)本地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、景觀風(fēng)貌、歷史文

化等實際狀況，逐步形成了一套科學(xué)、獨特、切實可行性的園林景觀規(guī)劃理念。

還有一些城市從實際出發(fā)，為滿足城市規(guī)劃的整體需求，通過有效的景觀設(shè)計

突出城市深厚的文化底蘊與歷史內(nèi)涵，完善了園林綠地系統(tǒng)，創(chuàng)造出了指標先

進、質(zhì)量良好、 環(huán)境改善、有利于城市生態(tài)系統(tǒng)平衡運行的具有地域特色的園

林綠化作品、標志性園林景觀雕塑和游樂設(shè)施，在園林系統(tǒng)綠地的布局上形成

了包括塊狀綠地、帶狀綠地、楔狀綠地和混合式綠地 4種空間布局和模式，達

到了全面展現(xiàn)城市鄉(xiāng)土風(fēng)情， 提升城市品位的長遠目標。總而言之，人與環(huán)境

和諧藝術(shù)園林發(fā)展越來越得到人們的重視，正以不同方式在城市建設(shè)中呈現(xiàn)。

二、人與環(huán)境和諧園林藝術(shù)設(shè)計方向

隨著社會的進步與時代的發(fā)展，營造人與環(huán)境和諧的園林藝術(shù)設(shè)計，恰恰

滿足了人們追求高質(zhì)量生活環(huán)境的需求。其中在人與環(huán)境和諧園林藝術(shù)設(shè)計中

可以從以下幾方面著手：

（一）善用自然美

善用自然美，一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是

息息相關(guān)的，自然是一切美的來源。山水、植物、是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，山

水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水，郁木繁華有意識的加以改造、調(diào)

整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運

用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦

予和諧自然的情趣，使人們更好的親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空

間之間巧妙的聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，

獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，從而喚醒人們

內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣。增強人

在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中

界面的豎向設(shè)計與整體的規(guī)劃設(shè)計，空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界

面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)量，使園林設(shè)計更融

入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面

更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

三、現(xiàn)代和諧藝術(shù)園林的設(shè)計方案

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建

筑看為一個統(tǒng)一的整體，這種觀念對園林景觀藝術(shù)設(shè)計有著重要的實用價值和

實際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師們不斷地從生活中獲取靈感、從社會中獲

取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設(shè)計

中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕

捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設(shè)計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反應(yīng)，而生態(tài)價值觀則反映了人

類的新夢想，新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風(fēng)沙、

噪音等都成為園林景觀的一大殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹

木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生

植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。

著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學(xué)原理，合理布局，綠地不僅繞在城市周

邊，且把綠地引入城市之中，將各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民

族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標是將建筑、城市、

人的一切活動和生活的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水

體、地形等要素營造出空氣清新、安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活，

提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。園林景觀使人們釋放心靈，是

身心享受的過程。

四、結(jié)語

總之，完美的藝術(shù)設(shè)計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為

主旨，再保護原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計使人與自然更加和諧的發(fā)展。

保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求

生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟、等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀

態(tài)的設(shè)計還需要不斷地發(fā)展進步需要人們不斷地學(xué)習(xí)努力，才可推陳出新，使

人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

參考文獻

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市建設(shè)與商業(yè)網(wǎng)點，2009 （25）：154-155.

作者簡介

郝濱,男1984.3唐山時代園林有限公司文學(xué)學(xué)士研究方向：環(huán)境景觀設(shè)計

063000.

篇6

人的社會性決定了人際交往的必然性，人際關(guān)系是在人們共同生活中建立的。人們在離退休之前，充當一定的社會角色，接觸的人多，生活也較有規(guī)律，社會空間較寬。是主要的活動場所。生產(chǎn)關(guān)系影響著人際關(guān)系。離退休之后，由于生活環(huán)境、條件場合的改變，人際關(guān)系同時也產(chǎn)生了新的變化，對這些變化，從思想上、感情上、習(xí)慣上、心理上都要有個適應(yīng)過程。這些關(guān)系處理得好壞，將決定今后生活的趨向。如果處理得好，就能較快地適應(yīng)促進和保持身心健康，從而有益于社會有益于家庭，有益于繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，體現(xiàn)人生的價值。反之，將會造成不良的思想情緒。

環(huán)境的改變。當一些曾經(jīng)戎馬一生或勞碌一世的老人從他們熟悉的、多年工作的崗位上退下來，對工作崗位和共同工作過的同志都有感情上的依戀。這是一種極為正常的心理現(xiàn)象。它反映了對事業(yè)的熱愛和責任感，是一個人精神上的寄托。然而從久已熟悉了的環(huán)境中轉(zhuǎn)移出來，從一種緊張的工作中解脫出來，在別人看來或許是如釋重負，但對于久已適應(yīng)了緊張工作的人來說。都會有悵然若失的感覺。無論從心理和生理上，面對生活中的矛盾，都要有個新的適應(yīng)過程。

習(xí)慣的改變。退休后，以往多年養(yǎng)成的習(xí)慣。形成的規(guī)律被打亂了，頓感茫然和無所適從，如果心理不作相應(yīng)的調(diào)節(jié)，很容易產(chǎn)生孤獨、寂寞、失落和惆悵等不良心態(tài)。因此。離崗后仍然要多參與社會活動，領(lǐng)會活動中的各種信息和生活情趣。對身邊的人。應(yīng)盡力與之和睦相處，通力合作。并給予力所能及的幫助和支持。在生活中把握自己，形成良好的思維和行為習(xí)慣。防止無規(guī)律懶散的生活方式和自卑自閉的心理。及時予以調(diào)節(jié)，積極參與社會活動，發(fā)揮自己的技術(shù)和才能，逐步形成良好的生活習(xí)慣和規(guī)律性。

角色的改變。在社會活動中，每個人都分擔著某種角色，職工離退休了，他的角色也就發(fā)生了變化，由領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)槠胀ò傩?，由生產(chǎn)者變?yōu)橄M者，由主要角色變?yōu)閺膶?。角色變了。自然地位和作用也就變了。離退休職工對這些變化要有個清醒和明確的認識。正確對待這種變化，克服和防止不良心態(tài)，增進人際交往，增長知識才能，豐富生活內(nèi)容，增添生活樂趣，保持身心健康。

夫妻關(guān)系是最親密、最永久的。它將伴隨人的一生。人到老年，朝夕相處的不是別人而是配偶。退休后在家的時間多了，難免有磕磕碰碰的事情，只要本著“互敬、互愛、互信、互幫、互慰、互讓、互諒的原則，經(jīng)常溝通和交流思想感情，克服性格上的執(zhí)拗，在共同的歡樂中深化感情，融洽關(guān)系，就可避免無謂的爭執(zhí)和不快。

同子女的關(guān)系。由于家庭的組合方式不同，所出現(xiàn)的矛盾也不同，二代三代同住的組合家庭矛盾相對比較多。父同子女之間，婆媳之間等由于時代的不同，人生觀、價值觀、思想觀念、思維方式、生活方式上都有差異。作為父母要認識到子女已成為具有獨立人格的成年人，少指責埋怨，多溝通交流，少挑剔嘮叨，多關(guān)心愛護，對子女交友、戀愛、婚姻尤其要慎重，不能橫加干涉，要有長者的氣度和胸懷。

祖孫間的關(guān)系。當今家庭。有不少兒童與祖輩關(guān)系密切，而與父母相對疏遠，某種程度上成了相互間的精神寄托。這種感情俗稱“隔代親”。老人對孫輩的疼愛，超過對子女的疼愛，除血緣關(guān)系外，還有心理因素。但是。如果老人過分疼愛和遷就，使孫輩比較嬌慣、任性，就會引起兒女們在教育方式上的不滿，發(fā)生矛盾。因此，祖輩們要在“隔代親”上興利除弊，運用現(xiàn)代科學(xué)知識影響和教育孩子。

如何調(diào)節(jié)、適應(yīng)退休生活，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，是每一位退休老人所要面對的課題。

勤奮學(xué)習(xí)，樂于用腦。常言道“活到老，學(xué)到老”。關(guān)心國內(nèi)外大事，放開眼界，不斷更新觀念，接受新鮮事物，跟上時代步伐。不要以為老了，學(xué)習(xí)也沒用，需要學(xué)習(xí)的東西很多，學(xué)政治、學(xué)技能、學(xué)養(yǎng)生、學(xué)生活知識。常言說：“水停十日生毒，人閑十日生病”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，人的大腦用得越少。衰老越快。要做到生活有規(guī)律，行為不放松，防止癖怪惡習(xí)，體腦運用不偏廢。

積極參與，廣交朋友。社會交往是人們生活的一個重要方面。退休后也要積極參加社會活動，參加文體活動和公益活動。貴在參與，維持已有的交往，擴大新交往，學(xué)會與人合作，與人為善，要合群，在交往中相互幫助，相互鼓勵，相互關(guān)懷與感情交流。不要成為離群索居的孤獨者。

情緒宣泄，疏導(dǎo)輕松。生活中的矛盾錯綜復(fù)雜，人際關(guān)系中有歡樂也有煩惱。退休后由于生理和心理、主觀和客觀等多種因素，產(chǎn)生煩惱、怨恨、悲傷、憂愁等不良情緒是在所難免的，也是人生常見的基本情緒。對種種不良情緒要主動釋放，理智宣泄，千萬不要憋在心里，而不能擺脫自拔。要將自己的郁悶之氣向知己、向朋友盡情傾訴。以求得到理解、溝通和解脫，增進友誼，分擔你的快樂和憂愁。

自我暗示，自我勸解。暗示，這種社會心理現(xiàn)象在日常生活中是普遍存在的。人在社會中除了自我暗示之外。無時無刻不在暗示他人。用自言自語的辦法自我暗示，自我勸解，運用自己潛在的力量排出了不良情緒，達到心理平衡，想通了，滿足了的時候，自我暗示就成功了。為什么年齡大的人不喜歡說他年齡比實際年齡大，自己也不妨把自己年齡小看幾歲，十幾歲，這是年齡的暗示?，F(xiàn)在許多老年婦女喜歡穿鮮艷服裝，參加扭秧歌，做健身操等項活動。這是服飾和形態(tài)的暗示。這些暗示在心理上得到安慰。給生理上帶來潛移默化的健康作用。

篇7

黨的十六屆六中全會作出了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出和制定了“實施生態(tài)戰(zhàn)略，發(fā)展特色經(jīng)濟，構(gòu)建和諧新林區(qū)，建設(shè)社會主義新林區(qū)”的總體工作思路，把積極構(gòu)建林區(qū)和諧社會的工作作為重大的政治任務(wù)加以部署和全力推進。努力建設(shè)成為“生態(tài)和諧、發(fā)展和諧、政治和諧、人際和諧”等的社會主義新林區(qū)。

1. 構(gòu)建林區(qū)和諧社會的重要性與必然性

開發(fā)建設(shè)初期，林區(qū)各項社會事業(yè)嚴重滯后，以林為主的資源型林區(qū)。改革開放以后，林區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始調(diào)整，社會結(jié)構(gòu)有了新的變化，社會事業(yè)相應(yīng)發(fā)展，實施“天保”工程特別是進入新世紀以來，我縣不斷深化對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認識，提出“實施生態(tài)戰(zhàn)略，發(fā)展特色經(jīng)濟”的總體思路，在正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護關(guān)系的前提下，不斷發(fā)展社會事業(yè)，使我區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題初步得到解決。更加突出發(fā)展社會事業(yè)，有力推動了林區(qū)各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.1推動林業(yè)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要

認真總結(jié)本文由收集整理和汲取開發(fā)建設(shè)以來正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，構(gòu)建林業(yè)和諧社會，努力實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧，有利于正確處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護資源、保護生態(tài)的關(guān)系，堅持走在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護的可持續(xù)發(fā)展之路；有利于充分調(diào)動林業(yè)人的積極性和社會的創(chuàng)造活力，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，增強發(fā)展后勁，使經(jīng)濟社會在總體平衡中健康向前發(fā)展；有利于協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，在加快林區(qū)發(fā)展的同時，合理調(diào)整不同階層的利益，促進社會公平，使全縣人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，實現(xiàn)社會總體和諧。

1.2構(gòu)建林區(qū)和諧社會是解決林區(qū)不和諧問題的需要

從現(xiàn)階段的實際情況看，影響社會和諧的矛盾和問題依然存在，主要是：區(qū)域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠平衡，經(jīng)濟發(fā)展缺少大項目拉動；對外交通仍是制約我區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸問題；教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域人才流失嚴重，專業(yè)技術(shù)人才缺乏；林區(qū)職工群眾收入水平相對偏低，對因災(zāi)因病等特殊情況致貧人員救助難度大；社會不穩(wěn)定因素依然存在等。我們要通過構(gòu)建林區(qū)和諧社會，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧。

2. 構(gòu)建林業(yè)和諧社會的基本內(nèi)涵

2.1實施生態(tài)建設(shè)工程，改善生態(tài)環(huán)境：和諧大業(yè)，生態(tài)為本。建設(shè)完善的林業(yè)生態(tài)體系是構(gòu)建林區(qū)和諧社會的基礎(chǔ)，寧可不要gdp，也要保護大森林。因此，必須以建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)為目標，堅持生態(tài)優(yōu)先，生態(tài)第一的原則，牢固樹立生態(tài)立區(qū)的理念，堅定不移地保護好森林資源，減少森林資源的消耗，加大森林資源的培育，確保森林資源實現(xiàn)恢復(fù)性增長。突出抓好國家級生態(tài)示范區(qū)、生態(tài)縣、自然保護區(qū)、生態(tài)功能區(qū)、農(nóng)村保護建設(shè)五個重點。抓好植被恢復(fù)，加強嫩江、黑龍江流域水污染防治，強化城鎮(zhèn)環(huán)境綜合整治和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境污染控制。加強生活飲用水水源地的保護等，為林業(yè)人民提供健康安全的生態(tài)環(huán)境。

2.2實施“天保”工程，使森林資源進一步得到休養(yǎng)生息：繼續(xù)爭取國家“天保”工程政策支持，爭取延長實施年限，使森林資源進一步得到休養(yǎng)生息。做好實施方案的調(diào)整、修訂和完善。強化對“天保”工程實施的組織管理、檢查和監(jiān)督工作。在國家政策支持下，根據(jù)森林資源的承載力，合理確定木材產(chǎn)量，“十一五”期間活立木生產(chǎn)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上每年下調(diào)10%，直至停止主伐生產(chǎn)，實現(xiàn)由用材林基地向生態(tài)公益林區(qū)轉(zhuǎn)型。繼續(xù)實施分類經(jīng)營，加快林業(yè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，促進森林資源的科學(xué)經(jīng)營與管理。積極穩(wěn)妥地推進森林資源管理體制改革，使資源管理與利用分開，建立有利于管理和保護的體制機制。

2.3實施資源培育工程，提高森林蓄積和覆被率：繼續(xù)鞏固營林基礎(chǔ)地位，加強森林資源培育，提高森林蓄積和覆被率。堅持培育市場價值高的目的樹種，堅持重點區(qū)域培育和“見縫插綠”相結(jié)合，能造林的地塊都要造林，能補植的地塊都要補植。抓好火燒跡地更新造林。實施營林工程，開展公益林撫育和低質(zhì)林改造。對近山區(qū)宜林荒山荒地、退耕還林地、廢棄場址和采礦跡地進行人工造林或植被恢復(fù)，對火燒跡地、采伐跡地和次生林地加快人工更新，對遠山區(qū)實施封山育林。逐步提高單位面積森林公頃蓄積量，實現(xiàn)森林質(zhì)量與和森林覆被率的“雙增長”。注重資源的節(jié)約和利用，通過精深加工吃干榨凈“三剩”資源、推行“以煤代木”等多種措施，不斷提高資源利用率，有效減少非經(jīng)營性資源消耗。

2.4實施資源保護工程，使管理水平再上新臺階：堅持把森林防火作為保障森林資源安全的重中之重，加大投入力度，加強航空護林、生物防火隔離帶、基

礎(chǔ)設(shè)施、重點火險區(qū)治理和專業(yè)隊伍建設(shè)，不斷提高綜合防滅火能力，力爭在15年內(nèi)達到國際現(xiàn)代化林火管理水平。推進依法治林，嚴厲打擊破壞森林資源的違法犯罪行為。嚴格執(zhí)行“三總量”管理。實施自然保護區(qū)工程，使重點生態(tài)功能區(qū)得到有效保護：在抓好自然保護區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使重點生態(tài)功能區(qū)得到有效保護。加大自然保護和行政執(zhí)法力度，積極做好項目儲備和項目爭取工作。

3. 充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，大力發(fā)展接續(xù)產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與構(gòu)建林區(qū)和諧社會的要求不相適應(yīng)，必須加快發(fā)展接續(xù)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化為和諧社會提供經(jīng)濟支撐。除森林資源外，我區(qū)的旅游、氣候、山特產(chǎn)品、土地、藥材、礦產(chǎn)和地緣等資源都很豐富，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的空間比較大，資源對資金、技術(shù)的吸引力比較強，未來發(fā)展的物質(zhì)潛力條件比較好。要突出發(fā)揮中國最北地緣優(yōu)勢和大森林、大界江的資源優(yōu)勢，做大做強生態(tài)旅游業(yè)；要加快標準化小區(qū)建設(shè)，全面推進標準養(yǎng)殖，切實抓好良種繁育、疫病防治、科學(xué)管理、飼料供應(yīng)等各個環(huán)節(jié)，把新林建設(shè)成為全國最大的鹿養(yǎng)殖基地與優(yōu)良馬鹿引種集散地，做強特色養(yǎng)殖業(yè)；要大力開發(fā)加工利用食用菌、山野果、山野菜等山產(chǎn)品，統(tǒng)一組織、統(tǒng)一收購，實現(xiàn)資源利用和經(jīng)濟效益的最大化，要堅持采集和種養(yǎng)相結(jié)合，突出純天然、無污染、療效好、藥效高的特點，大力開發(fā)以地產(chǎn)資源為主的高科技產(chǎn)品，同時，還要建設(shè)繁育基地，擴大栽培面積，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化；對生態(tài)破壞比較嚴重的產(chǎn)業(yè)，對礦產(chǎn)資源開發(fā)要本著既獲利又保護生態(tài)的原則進行，當前要把煤炭開發(fā)作為重點，提高現(xiàn)有煤礦生產(chǎn)能力和回采率，增加煤炭產(chǎn)量，培育稅源，并堅持保護性開采，確保采礦企業(yè)邊開采、邊恢復(fù)或閉礦停產(chǎn)后全面恢復(fù)，做好礦產(chǎn)開發(fā)業(yè)。

篇8

（2）在茫茫草原上騎馬奔馳的牧民，有著粗獷、強悍、豪邁的性格，他們的心胸就像廣闊無垠的牧場，他們的笑聲能傳遍四方。蒙古青年、藏族牧民以及“哥薩克”的性格，都和他們所處的這種自然環(huán)境有關(guān)。

（3）在鳥語花香的亞熱帶森林里，生活著能歌善舞的傣族人，他們打著象腳鼓，吹著蘆笙，談吐溫和，感情細膩，一個個像西雙版納那樣美麗。傣族人的性格和那美麗的自然環(huán)境緊密相關(guān)。

（4）心理學(xué)家的研究結(jié)果表明，地理氣候條件對性格的形成有影響，特別是對同一地區(qū)、同一民族的共同性格特征影響較大。

（5）地理氣候條件僅是環(huán)境中的一個要素，從個體性格形成的角度上看，一個人自幼生長的環(huán)境對他的性格有著決定性的影響。瀟湘館里的林妹妹應(yīng)算是南方閨秀，唱山歌的劉三姐也是南方姑娘，她倆的性格卻截然不同。住在瀟湘館里的林妹妹只能哭哭啼啼哼著葬花詞；在山川中蕩舟的劉三姐卻高唱曲曲“山歌”，把一個個秀才駁倒。倘若劉三姐自幼囚于瀟湘館，她縱有天才，怕也唱不出那些山歌。

（6）近來，兒童的居住條件對其性格發(fā)展的影響，已引起教育界的關(guān)注。有人發(fā)現(xiàn)，在城市單元樓里長大的少年，在性格上常常有孤僻的特點，他們不善于交際，有的還有自私的毛病。有人蒙地覺得，在四合院（大雜院）里成長的幼兒比囚于單元樓里的幼兒善于與人交往。一個嚴肅的問題擺在我們面前：居住環(huán)境對兒童有哪些心理影響，怎樣為兒童的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境？

（7）現(xiàn)代高樓環(huán)境不但和小橋流水人家的古代農(nóng)村環(huán)境不同，和《四世同堂》里的小胡同環(huán)境不同，就是和當代的大雜院環(huán)境也不同?，F(xiàn)代高樓環(huán)境具有封閉性的特點，是“萬事不求人”的世界。高級住宅更是如此：冷熱有自動空調(diào)，做飯有自動煤氣灶或電飯鍋，洗澡間獨用，電視機只為主人表演。人與機器的交往多，人與人的交往少，同樓居住多年，素不相識，可謂“機機（收錄機、電視機）相聞”，老死不相往來。

（8）航天學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，宇航員在萬籟俱寂的太空封閉系統(tǒng)里生活，會得一種“恐寂病”，產(chǎn)生心理和生理上的障礙。國外有人發(fā)現(xiàn)，行動不便的老人獨囚于高樓之中，會心理變態(tài)。

（9）那么，已被囚于單元樓的家庭應(yīng)當注意些什么呢？

（10）在單元樓里“受害”的主要是兒童和退休老人。兒童如果能上幼兒園，對他們的性格發(fā)展是有利的；不能上幼兒園，最好讓他們多到樓下和同齡小朋友玩耍，到兒童游戲場所活動，到同樓的小朋友家里做客，加強人際交往，預(yù)防孤獨。退休者囚于單元樓，往往會得一種“退休綜合癥”，因寂寞而恐慌、煩悶、易怒，并迅速衰老。有些地區(qū)辦了老年人活動站，下下棋，聽聽書，這可以使老人得到“解放”，得到人際交往的機會，保持心理健康?？傊?，單元樓里的老人要找朋友，尋知音，老有所為，老有所樂。

（11）環(huán)境與心理的關(guān)系，不但是心理學(xué)家的研究課題，也應(yīng)當是環(huán)境科學(xué)家研究的課題。應(yīng)當開展環(huán)境心理學(xué)的研究，建立環(huán)境心理學(xué)體系，用以指導(dǎo)人類的環(huán)境建設(shè)，使人們生活得更好。

【閱讀訓(xùn)練】

1.本文的說明內(nèi)容是什么？

2.文章第（2）（3）兩段的語言表達有什么特點？請結(jié)合具體內(nèi)容作簡要分析。

3.本文第（5）段畫線句子采用了什么說明方法？它們的作用是什么？

4.本文第（6）段中加點的詞語“常?！辈荒苋サ簦瑸槭裁?？

5.被囚于單元樓內(nèi)的兒童和退休老人容易產(chǎn)生心理和生理上的障礙，針對這一情況，請你舉出一些預(yù)防或解除的辦法（文中所舉的除外）。

（天津李志林擬題）

篇9

[關(guān)鍵詞] 綠色人文 關(guān)注生命 育人環(huán)境

綠色的育人環(huán)境,不單指要有綠化的自然環(huán)境,更重要的是要有綠色的人文環(huán)境?！熬G色”的人文,是指人與人之間的文明交往,和諧協(xié)作,尊重關(guān)愛以及在思想上樹立的一種嶄新的生命觀與生存發(fā)展觀。它顯性地表現(xiàn)為人們思想上的民主與自由,行為上的自主與文明,心理上的健康與愉悅,氛圍上的和諧與融洽。只有這樣的環(huán)境,才能夠從根基上滋養(yǎng)學(xué)生的靈魂,達到“德潤人心”的教育境界。

一、綠色寓意著生命,綠色的育人環(huán)境更為關(guān)注生命

“關(guān)注生命”在教育教學(xué)上的體現(xiàn),就是對生命的尊重,就是尊重學(xué)生作為生命個體的自主生活的權(quán)利,尊重學(xué)生的個性人格與成長規(guī)律。

首先,自主生活是一個人實現(xiàn)生命價值的根本前提,沒有自主努力與創(chuàng)造,就難以收獲成功與自信。反觀當代學(xué)生的基本現(xiàn)況,絕大多數(shù)學(xué)生既不需要考慮怎樣生活,也不用操心需要學(xué)習(xí)哪些知識或者從事哪些勞動,只一味地按照家長與老師的要求去機械地操作,毫無自主生活的內(nèi)容,使得一些學(xué)生感到生活的空虛而又無聊。當然,所謂的道德與理想也必定成為游離于他們內(nèi)心情感之外的附加物。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過:“道德準則,只有他們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候,只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候,才能真正成為學(xué)生的精神財富”。因此,在教育教學(xué)過程中,教師就不能只關(guān)注學(xué)生做到多少、學(xué)到多少。更應(yīng)關(guān)注學(xué)生真正需要做什么、學(xué)什么,以及怎樣做、怎樣學(xué),從而對學(xué)生在過程中所展現(xiàn)出來的道德情操、意志品格、心理情感等內(nèi)容作為及時的了解與反饋。比如,在“游玩”這一小事上,我就遇到了態(tài)度方式截然不同的兩類教師。一類教師,為學(xué)生精心選擇了景點,策劃了游玩過程,列出了游玩時孩子需要的一切物品以及應(yīng)該注意的一切問題;另一類教師,讓孩子自選景點、自己策劃游玩過程、準備錢、物,并列出游玩時應(yīng)注意的問題(教師適情提供幫助與引導(dǎo))。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn),同樣是“游玩”,學(xué)生的興奮程度卻截然不同。不同的教育方式與態(tài)度,從小處看,決定的是不同的游玩質(zhì)量。從長遠看,決定的卻是不同的人才質(zhì)量、人生質(zhì)量?！白灾鳌笔且粋€人成長過程中最為寶貴的財富,只有具備了這一條件,學(xué)生才能夠發(fā)揮智力的積極性。

其次,參差多樣乃生態(tài)本原。綠色育人更為關(guān)注學(xué)生的“個性生命”,“世界上沒有兩片完全相同的葉子”(達爾文)。我們?yōu)槭裁匆猛话殉咦尤ズ饬坎煌膶W(xué)生呢?一切的統(tǒng)一,只能窒封學(xué)生的靈性、吞噬學(xué)生的天賦?？鬃釉趦汕昵吧星乙庾R到了這一點,做到因材施教,我們?yōu)槭裁床荒堋敖档汀彼^的“高標準”、“嚴要求”?所以,我們應(yīng)該尊重學(xué)生的個別差異,努力發(fā)掘每個學(xué)生身上的優(yōu)點,并通過對學(xué)生個性的研究,充分形成學(xué)生獨特的風(fēng)格,讓學(xué)生在個性成長中張揚生命的精彩。

再次,自然造物,順序有然。綠色教育要求尊重學(xué)生的認知規(guī)律,“順天之木,以致其性”,我們不能夠超越學(xué)生的本身去滿足自己的傳授欲。否則可能造成的結(jié)果只有一個,那就是“拔苗助長”。因此教育工作不能忽視學(xué)生的認知規(guī)律,只有在尊重學(xué)生的認知規(guī)律的前提下,才能夠促進學(xué)生的健康發(fā)展。

二、綠色代表自然,綠色教育追求自然和諧

教育是心靈上的溝通與交流,需要一種默契、一種感應(yīng)。而自然和諧的人文環(huán)境,恰為這種默契與感應(yīng)的形成創(chuàng)造了條件。在這樣的環(huán)境里,沒有局促、沒有勉強、沒有呆板,一切都配合的得當而勻稱。在這里師生間、學(xué)生間能夠做到感情和信息的無障礙交流,使學(xué)生無意識甚至在冥冥之中接受一定的道德文化熏陶,起到“春風(fēng)化雨,潤物無聲”式的教育效果。

師生交往是實現(xiàn)教育的主要途徑,所以自然和諧的人文環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)在師生間心靈交往的自然和諧上。要真正實現(xiàn)師生間心靈交往的自然和諧,必須堅持如下原則:

1.尊重與信任的原則。這就要求教師具有開放的意識,相信學(xué)生,并尊重學(xué)生所應(yīng)有的尊嚴、權(quán)利、思維方式等。另外還要有開放的行為,要積極地從班級的掌控者,知識的灌輸者、課堂的主宰者的角色中退下來,融入班級、成為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的指導(dǎo)者、合作者。把師生之間的交往看成是一種完全平等的協(xié)作與互動、一種心與心的交流和碰撞。

2.理解與支持原則。在這一原則下,教師對學(xué)生既要嚴格要求又要關(guān)心理解。應(yīng)該經(jīng)常站在學(xué)生的角度上設(shè)身處地去體驗、理解學(xué)生的各種感受,以誠心換學(xué)生真心。只有這樣,師生之間才更易于溝通,學(xué)生也更易于接受老師的教育。

3.啟發(fā)與鼓勵的原則。遇到問題,教師不要包辦代替,應(yīng)多指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生大膽探究,哪怕讓學(xué)生去選擇也會讓他們體會到自己的價值。比如,在布置作業(yè)時可以讓學(xué)生做二選一,在學(xué)生犯錯后可以讓學(xué)生選擇處理方式?？傊?由學(xué)生自己的主體參與所達到的效果是教師的包辦代替所不能比的。

在這樣一個和諧平等、相互尊重信任的環(huán)境里,學(xué)生定會為自己是其中的一員而感到幸福。良好環(huán)境的感染、濃厚氛圍的熏陶會被學(xué)生默默地轉(zhuǎn)化為自己道德觀和價值觀,從而不斷地鍛煉自己的性格,培養(yǎng)起自己的意志,完善自己的人格,并形成有利于周身環(huán)境的良好習(xí)慣與情感態(tài)度。

另外,教育教學(xué)活動的自然和諧,還應(yīng)體現(xiàn)在人的活動的兩種職能的和諧上。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中指出,“人的活動的兩種職能:一種職能就是認識和理解客觀世界,另一種職能就是人的自我表現(xiàn),自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn),自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中,以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示”。而我們的教育現(xiàn)實是,文化課的學(xué)習(xí)幾乎涵蓋了一切評價的標準,有較好的文化課成績即是智商高的表現(xiàn)。評價標準的單一與畸形,造就出畸形發(fā)展的學(xué)生,一味木訥、冷漠、自私。只有擁有了作為人的豐富多彩的精神生活,才會獲得生活的充實與幸福。所以,教師的使命不單是傳授給學(xué)生多少知識,更為重要的是你能開啟學(xué)生多少扇通向充盈的精神生活的大門,引領(lǐng)他們走進去,讓他們獲得實現(xiàn)自身價值的愉悅與自豪。

三、綠色孕育著發(fā)展,綠色育人關(guān)注學(xué)生的健康成長和發(fā)展

人類文明一度把征服自然作為人類價值的最高體現(xiàn),結(jié)果卻給人類自身帶來生存的危機。這一事實給我們敲響了警鐘,學(xué)生潛能必須開發(fā),但更要關(guān)注發(fā)展。

首先,綠色育人立足于人的全面發(fā)展。學(xué)校的精神生活是一個含義廣泛的概念,“既包括激發(fā)、發(fā)展和滿足各種與必修學(xué)習(xí)沒有直接聯(lián)系的智力興趣,又包括我們稱之為知識的運動、知識的活用的東西(知識運用于實踐,開展積極的活動,以便在集體中進行知識的交流)。它還包括創(chuàng)作活動和獨立的智力發(fā)展,個人才能、志向和生活目的的形成”(蘇霍姆林斯基)。而綠色的育人環(huán)境全方位地為學(xué)生生動活潑、主動全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件、提供了機會,從而使學(xué)生的身心素質(zhì)和文化素質(zhì)得到提高、人格品位和社會價值得到提升。

其次,綠色育人關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

進入21世紀,科技發(fā)展一日千里,是否具有可持續(xù)發(fā)展能力將成為首要的人力資源開發(fā)內(nèi)容。針對每個人都有自我實現(xiàn)的需要,我們可以預(yù)見,學(xué)生也希望發(fā)揮自己的潛能、早日實現(xiàn)個人的價值。所以教師應(yīng)抓住這一點,努力創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生展現(xiàn)自我的空間,以激發(fā)同學(xué)主動的生活習(xí)慣、積極的人生態(tài)度以及不斷進取的精神,這恰是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

綠色的育人環(huán)境是一方肥沃的凈土,它孕育的是生命,孕育的是和諧,孕育的是發(fā)展。作為教育工作者,我們應(yīng)該每日三省:我們在這方凈土上,撥下了多少綠色的種子,灑下了多少智慧的瓊漿?

參考文獻:

[1]蘇霍姆林斯基著.杜殿坤編譯.給教師的建議.教育科學(xué)出版社,1984.

篇10

關(guān)鍵詞：環(huán)境景觀；生態(tài)；綠色住宅；人居環(huán)境；健康；可持續(xù)發(fā)展

1 環(huán)境景觀與住宅

環(huán)境景觀，特別是人居環(huán)境景觀，是人類在所居住的建筑實體內(nèi)部空間以外的，并在外部空間中可看到、可感受到的一切元素所構(gòu)成的統(tǒng)一體。它所體現(xiàn)的是人與自然元素(如風(fēng)、水、生物、生態(tài)條件、土壤條件，周圍的山水格局、山水環(huán)境、氣候)和功能設(shè)施（如休閑設(shè)施，廣告牌，園林建筑，各類小品）之間的關(guān)系。好的環(huán)境景觀是一個人與自然、文化、經(jīng)濟、人性需求完美結(jié)合的中和感官的體驗的場所。

住宅是滿足人類各種生活功能的人工場所，住宅的環(huán)境景觀是人工環(huán)境與自然環(huán)境融合的場所，住宅的環(huán)境景觀設(shè)計應(yīng)該從該場地的自然屬性開始分析，設(shè)計尊重自然。如果場地有良好的地形，那么要充分利用這山；如果場地有良好的植被，那么就要充分利用這植被，盡量不破壞自然。因為大自然本身有它天生的美，天生的功能在其中，人的活動應(yīng)該在自然的環(huán)境背景下去完成。

2 綠色住宅的發(fā)展

1987年，前蘇聯(lián)首次提出“生態(tài)綠色住宅”的概念，并作為新住宅運動的主要內(nèi)容，對現(xiàn)代住宅的設(shè)計、材料、結(jié)構(gòu)等方面提出了全新的思路。此后，日本三澤住宅公司開發(fā)設(shè)計了新一代的“生態(tài)住宅”新型太陽能住宅，可以滿足家庭中85%的能源需求。英國采用自然通風(fēng)的特殊研究，使住宅樓內(nèi)溫室氣體二氧化碳含量大大降低。荷蘭住房計劃強調(diào)使用無污染建材，兒童的哮喘病大大減少，瑞典最大的住宅銀行1995年宣布，只向生態(tài)建筑貸款。韓國也刮起新住宅運動旋風(fēng)，并陸續(xù)推出一批健康住宅。

縱觀國外現(xiàn)代住宅運動情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)達國家的住宅革新不是追求居住的豪華和大氣，而是首先考慮住宅和環(huán)境與居住者的心理、生理需求吻合與否，把住宅本身影響健康的人本意識放在第1位，因而生態(tài)環(huán)保型、健康型住宅將得到普遍推廣，對自然資源的充分利用與否將成為人類生存環(huán)境能不能正常維持的關(guān)鍵。節(jié)能、節(jié)地以及綠色建材的使用程度成為了綠色住宅設(shè)計質(zhì)量評定的重要指標之一。

3 綠色住宅應(yīng)有什么樣的環(huán)境景觀

在某種意義上說，理想的人居場所必定離不開理想的空間。中國自古就有所謂的理想的棲居地：“居室背山面水，周圍樹木環(huán)抱”眼前是草地和寬闊的睡眠，草地上有許多花、水中有白鴨嬉水，使人感到心曠神怡；“一條小路穿過水域通向?qū)Π兜臉鋮?，曲折幽深，水中可以游泳，草地上可以休息，林中可以散步”。水在房子和山之間，遠可觀山丘及樹林，近可觀水中之倒影，一條小路過橋之后，通向山林?！啊谕饷娴?1世紀，隨著人文主義在居住中的興起，人們對住宅的環(huán)境要求越來越高住宅對環(huán)境景觀的要求達到了一個新的水平，綠色住宅的概念正是這個時代的產(chǎn)物，到底什么樣的人居住環(huán)境才堪稱綠色住宅的環(huán)境景觀呢？

首先，環(huán)境景觀不只是用來參觀擺設(shè)的，而是要與人融合在一起，把人的需求放在第1位，讓人們在其中有歸屬感、生活感和親切感。舉個例子說，很多房地產(chǎn)項目愛在居住環(huán)境中做一些展示性的、不為人考慮的事情，比如做一些大型廣場，彩色鋪地、彩色鋪磚、彩色花壇、大的噴泉、音樂噴泉等等。噴泉里邊也有水，但這個水不是為人真正清靜而考慮做的，往往是為做水而水，忘記了人的參與性，忘記了要留出一個交流活動場所，沒有把人需要交流、需要清靜而放進來考慮。這些做法都是跟綠色住宅的要求相背離的。只有符合人的行為功能的和精神需求的景觀才是生態(tài)的住宅景觀。