導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人與自然和諧發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黨的十六屆三中全會(huì)以完善中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，提出了一系列新思路、新觀點(diǎn)，這些理論上的新突破必將對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。全會(huì)提出了“五統(tǒng)籌”市場(chǎng)化改革的新要求，指出“要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求，更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的體制保障”?！拔褰y(tǒng)籌”的改革要求體現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，改革、發(fā)展、穩(wěn)定緊密結(jié)合、相互統(tǒng)一的新的改革思維，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，廓清了完善中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的大思路。

促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中體現(xiàn)著保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思潮，是人類對(duì)自己行為的深刻反思的重大成果，具有為子孫萬代造福的遠(yuǎn)大目光。促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人口適度增長(zhǎng)、資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。

二、人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

人與自然的關(guān)系

在自然界演化發(fā)展的特定階段上產(chǎn)生了人，同時(shí)也出現(xiàn)了人和自然的對(duì)象性關(guān)系，這種關(guān)系是相互依存、相互制約的。首先是人對(duì)自然界的受動(dòng)性，人是自然界的一部分，人不能脫離自然界而生活，也不能擺脫自然規(guī)律的支配。其次，人對(duì)自然又有能動(dòng)性，人并非消極地依賴自然界而生活，而能認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律性，按自然規(guī)律去改造自然，并在自然活動(dòng)中完善自身。但這種改造同樣受制于自然界，也就是說，這種改造由不得人本身，而是人與自然界相互作用共同決定的，人的能動(dòng)性是建立在受動(dòng)性基礎(chǔ)上的，統(tǒng)一它們的是人在自然界和社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)踐。人對(duì)自然界不恰當(dāng)?shù)母脑鞎?huì)產(chǎn)生反作用。早在一百多年前恩格斯就曾警告人類不要過分陶醉于人類對(duì)自然的勝利，他指出：“我們不要陶醉于我們對(duì)自然界勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”?，F(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

人和自然是一對(duì)永恒的矛盾，從古代的屈服和崇拜自然到產(chǎn)業(yè)革命以來的大規(guī)模征服自然以至破壞自然，發(fā)展到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，這是人類不斷覺醒的標(biāo)志。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系

庫茲涅茨（Kuznets）在20世紀(jì)50年代提出一個(gè)假說即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，收入差距先擴(kuò)大再縮小，這一收入不平均和人均收入之間的倒U形關(guān)系，被稱為庫茲涅茨曲線。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，環(huán)境同樣也存在先惡化后改善的情況，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較低階段，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平較低，環(huán)境污染水平較低，在經(jīng)濟(jì)起飛階段，制造業(yè)大發(fā)展，資源耗費(fèi)超過資源的再生，環(huán)境惡化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，污染產(chǎn)業(yè)停止生產(chǎn)或被轉(zhuǎn)移，環(huán)境狀況開始改善。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量改善有促進(jìn)作用，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家據(jù)此提出了環(huán)境庫茲涅茨曲線的假說。

但是，倒U型曲線并不表明，我們可以先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再治理環(huán)境。倒U型曲線的存在并不意味著，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系上，我們可以“無為而治”；倒U型曲線的存在也不意味著，任何文明都有機(jī)會(huì)越過臨界點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)折。

從20個(gè)世紀(jì)50年代開始，環(huán)境問題開始受到重視。1972年在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議提出了人類面臨的多方面的環(huán)境污染和大量的生態(tài)破壞。1992年，以聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)為標(biāo)志，人類對(duì)環(huán)境與發(fā)展的認(rèn)識(shí)又進(jìn)入到一個(gè)新的階段，把環(huán)境與發(fā)展整合起來，把環(huán)境保護(hù)看作發(fā)展的一部分，認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題既是發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)對(duì)發(fā)展也有重大影響，環(huán)境與發(fā)展密不可分，開始提出可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的改善提供了理論基礎(chǔ)。

盡管我國(guó)大規(guī)模的工業(yè)化只有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，但由于人口多、發(fā)展速度快以及過去一些政策上的問題，致使環(huán)境與資源問題十分突出，中國(guó)的環(huán)境污染非常嚴(yán)重。中國(guó)人口基數(shù)龐大，盡管實(shí)施嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，但是由于人口增長(zhǎng)的慣性每年總?cè)丝谌砸?000萬以上的速度遞增。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式比較粗放，能源、資源的消耗量大，資源效率低，污染物排放嚴(yán)重，生態(tài)破壞嚴(yán)重。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約！

中國(guó)擁有13億人口,正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段。世界上很多工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展初期,都曾經(jīng)造成過嚴(yán)重的環(huán)境污染。那么,中國(guó)目前應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待和處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系？環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是魚和熊掌的關(guān)系？中國(guó)有句古話,叫做“魚和熊掌不得兼得”。有些人認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)也是這種“不可兼得”的關(guān)系:發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致環(huán)境污染,如果注重環(huán)保,則必須以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度為代價(jià)。美國(guó)南佛羅里達(dá)州自然資源保護(hù)局資深環(huán)境科學(xué)家伍業(yè)綱認(rèn)為,環(huán)境保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不是魚和熊掌的關(guān)系,而是源和流的關(guān)系,是雞和蛋的關(guān)系,如果以污染環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì),無異于殺雞取卵,竭澤而漁。很多發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展初期經(jīng)歷了“發(fā)展-污染-治理”這樣一種三段式過程,中國(guó)絕不能走這條老路,在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃之前,必須進(jìn)行環(huán)境評(píng)估。專家指出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目的是提高人們的生活水平,使人類的生存環(huán)境更加美好。如果置環(huán)保于不顧,或者忽視環(huán)保,那無疑是本末倒置,即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去,也是毫無意義的。

我們應(yīng)該清楚，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)保之間的關(guān)系,是短期行為和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系,換句話說,就是片面經(jīng)濟(jì)利益和全面綜合效益之間的關(guān)系,是當(dāng)代人和子孫后代的利益平衡問題。盡管工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展早期經(jīng)歷過嚴(yán)重的環(huán)境惡化,但那是一種傳統(tǒng)的發(fā)展模式,通過政策設(shè)計(jì)和調(diào)整,完全可以避免重蹈覆轍。

三、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的政策

人與自然和諧發(fā)展，與計(jì)劃生育、環(huán)境保護(hù)是一致的，因此我國(guó)的計(jì)劃生育政策、環(huán)境保護(hù)政策實(shí)際上就是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的政策。

（一）計(jì)劃生育政策

目前中國(guó)生育水平已降至世界發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長(zhǎng)”向“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變，婦女總和生育率穩(wěn)定在更替水平以下，在第三世界人口大國(guó)中，我國(guó)是惟一實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的國(guó)家。中國(guó)在控制人口方面的巨大成就，促進(jìn)了人民生活水平的提高，為穩(wěn)定世界人口做出了積極貢獻(xiàn)，為全面建設(shè)小康社會(huì)創(chuàng)造了有利條件，為減輕人口、資源、環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力奠定了基礎(chǔ)。

但是，中國(guó)人口和計(jì)劃生育工作仍面臨著一些突出矛盾和問題。2003年中國(guó)總?cè)丝谶_(dá)到12.9277億人，占世界總?cè)丝诘?1%，人口基數(shù)依然龐大。當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。人口問題是制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要問題，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)解決我國(guó)人口問題，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的高度，促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的和諧發(fā)展，成為全社會(huì)普遍關(guān)心的話題。

（二）環(huán)境保護(hù)政策

中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)始于1973年，30多年來，經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐，現(xiàn)已初步形成了以環(huán)境管理政策、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策、環(huán)境技術(shù)政策、環(huán)境產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)境保護(hù)法等為主要內(nèi)容的環(huán)境保護(hù)政策體系。政府通過這些政策手段，影響并改變社會(huì)及個(gè)人的生產(chǎn)方式、生活方式與行為方式，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的目的。

在各種政策中尤以經(jīng)濟(jì)政策最為重要，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境下發(fā)展環(huán)保事業(yè)，如果不能從經(jīng)濟(jì)上建立激勵(lì)機(jī)制，其他手段也就失去了依托。

1、環(huán)境管理政策

環(huán)境管理是指運(yùn)用行政、法律和經(jīng)濟(jì)等多種手段，對(duì)影響環(huán)境的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃、調(diào)整和監(jiān)督，以達(dá)到環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)的環(huán)境管理政策主要包括預(yù)防為主、防治結(jié)合,“污染者負(fù)擔(dān)”和強(qiáng)化環(huán)境管理三大政策，核心是采取防范措施和加強(qiáng)環(huán)境管理，力求不產(chǎn)生或少產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的污染和破壞。

2、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策

環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)政策是政府為促進(jìn)資源合理配置和生態(tài)環(huán)境保護(hù)而采取的各種經(jīng)濟(jì)手段和措施。當(dāng)經(jīng)濟(jì)手段與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合時(shí)，采用經(jīng)濟(jì)手段的動(dòng)機(jī)在于：如果在當(dāng)事人的評(píng)估分析中采用更有利于環(huán)境的行為，意味著更多的好處和更高的效益，那么他們將“自動(dòng)地”將決策和行為轉(zhuǎn)向更有利于社會(huì)的方向上來。我國(guó)目前的環(huán)境保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策主要有以下幾種：稅收、收費(fèi)、財(cái)政金融政策、排污權(quán)交易、明晰產(chǎn)權(quán)。

環(huán)境稅收政策是政府為了實(shí)現(xiàn)特定的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，籌集環(huán)境保護(hù)資金、強(qiáng)化納稅人環(huán)境保護(hù)行為而征收的一系列稅種以及采取的各種稅收措施。它通過對(duì)污染源或污染行為進(jìn)行征稅，將環(huán)境資源的價(jià)格內(nèi)化為企業(yè)的生產(chǎn)成本，從而改變市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)以勸阻某種消費(fèi)或生產(chǎn)行為。在環(huán)境稅中，適宜的稅率水平使企業(yè)采用污染削減技術(shù)的成本低于企業(yè)因污染環(huán)境而承擔(dān)的納稅負(fù)擔(dān)，否則企業(yè)就會(huì)寧愿支付稅收而不致力于污染削減。新晨

3、環(huán)境技術(shù)政策

環(huán)境技術(shù)政策，是指為了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)技術(shù)活動(dòng)與環(huán)境變化之間的關(guān)系而制定的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)和改善環(huán)境的技術(shù)途徑、技術(shù)方向和技術(shù)規(guī)范的總稱。其主要內(nèi)容是：規(guī)定解決環(huán)境問題，保護(hù)和改善環(huán)境的技術(shù)途徑、方法、手段和要求；規(guī)定倡導(dǎo)和發(fā)展及限制、禁止和淘汰的環(huán)境技術(shù)；選擇和確定環(huán)境科學(xué)技術(shù)的研究方向、目標(biāo)和內(nèi)容；明確環(huán)境保護(hù)技術(shù)選擇的依據(jù)和原則。

4、環(huán)境產(chǎn)業(yè)政策

環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以防治環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源為目的所進(jìn)行的技術(shù)開發(fā)、產(chǎn)品生產(chǎn)、商業(yè)流通、資源利用、信息服務(wù)及工程承包等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱。環(huán)保產(chǎn)業(yè)主要包括環(huán)保機(jī)械設(shè)備制造、自然保護(hù)開發(fā)經(jīng)營(yíng)、環(huán)境工程建設(shè)、環(huán)境保護(hù)服務(wù)等方面。環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)政策強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整中，促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高環(huán)保產(chǎn)品的科技含量；制定措施促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)社會(huì)化、環(huán)保產(chǎn)業(yè)營(yíng)運(yùn)市場(chǎng)化、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化等。

篇2

【關(guān)鍵詞】：人與自然和諧發(fā)展，節(jié)約型園林，可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：K928文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

節(jié)約往往給人們的第一印象就是減少開支，這種觀點(diǎn)雖然有其正確之處，但不能夠全面的顯示節(jié)約型園林中節(jié)約的要義。節(jié)約型園林的建設(shè)并不是要節(jié)省建設(shè)園林的投入和支出，減少園林建設(shè)中各種資源要素的投入。正確理解節(jié)約型園林建設(shè)需要與我國(guó)現(xiàn)階段節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)密切聯(lián)系起來，與園林綠化的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合起來，在發(fā)展中理解節(jié)約，在節(jié)約中促進(jìn)城市園林的可持續(xù)發(fā)展。

節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的緊迫性

節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的緊迫性主要表現(xiàn)在我國(guó)過去特別是改革開放以來的近三十多年以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的發(fā)展方式，對(duì)自然環(huán)境造成了極大的破壞。這些破壞集中的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是嚴(yán)重的沙漠化和荒化，由于經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)對(duì)木材和土地的強(qiáng)大需求，過去人們大肆的伐木和開荒，造成大片植被消失，造成沙漠化和荒化不斷的加劇。其次，大氣污染嚴(yán)重，工業(yè)廢氣大量的排放嚴(yán)重的影響空氣質(zhì)量。再次，是嚴(yán)重的水土流失，特別是黃土高原一帶，每年都因水土流失造成大片良田消失。保護(hù)和改善環(huán)境，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

節(jié)約型園林建設(shè)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)

節(jié)約型園林建設(shè)理念的提出，主要是著眼于三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即節(jié)能、改善生態(tài)環(huán)境和人與自然和諧相處。

節(jié)能目標(biāo)

節(jié)能目標(biāo)是指節(jié)約型園林要建設(shè)管理以及運(yùn)營(yíng)需要節(jié)約各種資源和能源。這種能源的節(jié)約具體應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市園林的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)和養(yǎng)護(hù)管理環(huán)節(jié)上，應(yīng)當(dāng)采用科學(xué)合理的手段和方法，優(yōu)化各種資源的組合，使投入的資源最大限度的發(fā)揮作用，以此減少能源的浪費(fèi)和消耗，實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)。

改善生態(tài)環(huán)境目標(biāo)

改善生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)要求節(jié)約型園林的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)、改善城市生態(tài)環(huán)境為主要目標(biāo)，探索改善城市綠化環(huán)境的模式。發(fā)揮城市園林在平衡城市碳氧中的作用，凈化城市各種塵埃和廢氣，以及降噪音、調(diào)溫度，防風(fēng)沙的作用，把城市園林發(fā)展成城市必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施。

人與自然和諧相處目標(biāo)

人與自然和諧相處目標(biāo)要求節(jié)約型園林的建設(shè)過程中要充分的認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展的要求，以需求最大限度為人類展現(xiàn)大自然魅力為目標(biāo)探索園林建設(shè)管理模式。通過大力的宣傳和教育提高公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，傳輸正確的自然價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)人們對(duì)大自然的合理利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然和諧相處。

以降能耗促節(jié)約型園林建設(shè)

節(jié)水

水是生命之源，是人類最寶貴不可缺少的資源。我國(guó)是一個(gè)水資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，由于人口眾多，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活用水量較大，大部分城市都或多或少的存在著不同程度的水資源短缺。我國(guó)水資源的現(xiàn)狀要求我們?cè)趫@林建設(shè)的過程中重視水資源的節(jié)約。主要可以從以下兩方面入手：一、改善和治理受污染的地下水資源，提高大自然雨水的利用效率和可再生水資源的儲(chǔ)存與回收，提高水資源的保有量。二、園林建設(shè)中選擇固水效果好，水份需求少的的植被，并通過提高水資源利用技術(shù)，改善各個(gè)環(huán)節(jié)水資源的節(jié)約成效。

節(jié)能

能源危機(jī)是幾年來世界范圍內(nèi)經(jīng)常提到的一個(gè)熱門話題，加強(qiáng)能源節(jié)約建設(shè)成為延緩能源枯竭的有效方法。建設(shè)節(jié)約型能源就成了我應(yīng)對(duì)能源危機(jī)的一個(gè)很好的例子。建設(shè)節(jié)能園林建設(shè)需要重點(diǎn)關(guān)注一下工作：首先，大力開發(fā)可再生能源和綠色能源，比如太陽能，風(fēng)能和地?zé)岬龋眠@些能源發(fā)電供應(yīng)園林的照明等電力需求。其次研發(fā)提高能源利用效率的技術(shù)，充分發(fā)揮沒一點(diǎn)能源的最大潛能。

節(jié)材

節(jié)材是指合理的利用每一份材料，減少園林建設(shè)過程中廢料的數(shù)量以及其對(duì)園林自然環(huán)境的影響。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)使用那些對(duì)園林環(huán)境影響較小的環(huán)境友好型材料，另外還需要做好各種廢棄材料的回收和加工再利用工作。

以改善生態(tài)環(huán)境促節(jié)約型園林建設(shè)

我國(guó)城市園林建設(shè)往往過度的強(qiáng)調(diào)園林景觀的藝術(shù)感和欣賞感，往往對(duì)環(huán)境的生態(tài)改善沒有給予足夠的重視，大量的園林建設(shè)資金被投入到了園林建筑上去。建設(shè)節(jié)約型園林需要花大力氣去改善生態(tài)環(huán)境。

保護(hù)現(xiàn)有完好的生態(tài)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)于個(gè)人享受的欲望極度的膨脹，城市建設(shè)也在國(guó)民生產(chǎn)總值的快速增加中不斷的擴(kuò)展，為數(shù)不多的完好生態(tài)環(huán)境逐漸的被侵蝕著，保護(hù)好現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)節(jié)約型園林刻不容緩的責(zé)任。

城市生態(tài)環(huán)境因?yàn)榈靥幦祟惾壕又?，不可避免的?huì)受到人類活動(dòng)的干擾，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，易受到人類的破壞，而且一旦被破壞恢復(fù)起來十分的困難。因此，節(jié)約型園林建設(shè)的重要任務(wù)就是保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)免于破壞。

改善已經(jīng)退化的生態(tài)環(huán)境

由于過去人類對(duì)自然的淺薄認(rèn)識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)所迫，許多的自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致了現(xiàn)在我國(guó)較多的環(huán)境問題。其直接和間接帶來的損失不可計(jì)數(shù)。采取有力措施，加大力度對(duì)已經(jīng)退化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改善和恢復(fù)是現(xiàn)階段必須要做的工作。

節(jié)約型園林的建設(shè)需要合理的把建設(shè)和治理相結(jié)合起來，把促進(jìn)自然的可持續(xù)發(fā)展作為園林綠化建設(shè)的重要任務(wù)去抓，用科學(xué)的方法和理念指導(dǎo)環(huán)境恢復(fù)工作中的實(shí)際做法，在營(yíng)造美好環(huán)境的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，研究自然演變的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律，以便更好的提高環(huán)境恢復(fù)治理的成效。

以人與自然和諧促節(jié)約型園林建設(shè)

探索人類合理利用自然的方式

自然是具有自我演替能力的生命有機(jī)體，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀演變規(guī)律。造園是人們利用土地、水體、植物、天空等自然元素營(yíng)造優(yōu)美的游憩境域的藝術(shù)，園林也是人們有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的文化景觀，反映出人們對(duì)自然的認(rèn)知程度以及對(duì)自然的利用方式。

建設(shè)“節(jié)約型園林”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然資源營(yíng)造園林綠地、乃至城市和鄉(xiāng)村等文化景觀；就是要合理利用河流、山川、土地、空氣、動(dòng)植物等自然資源為人類服務(wù)，同時(shí)保持城市中各種自然資源的屬性和演變能力，避免因過度開發(fā)利用自然資源而導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

大自然能夠在不自覺之中讓人類感受到輕松和恬靜的感覺，這對(duì)于生活在高度壓力狀態(tài)下的城市人群來說十分的有用。我們?cè)诮ㄔ旃?jié)約型園林，為人類創(chuàng)造精神享受樂園的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)提高對(duì)自然的意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重自然，熱愛自然，用高度的環(huán)保意識(shí)去保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧圣;居住區(qū)園林可持續(xù)設(shè)計(jì)研究[D],北京林業(yè)大學(xué)，2010（04）.

[2]劉惠民;園林生態(tài)城市的理論與應(yīng)用研究[D],南京林業(yè)大學(xué)，2006（06）.

[3]羅哲文;我國(guó)歷史文化名城保護(hù)與建設(shè)的重大措施[J];城市規(guī)劃;1982年03期

[4]楊愛娟;;淺議以生態(tài)優(yōu)先原則打造節(jié)約型園林[J];青海環(huán)境;2010年03期

篇3

關(guān)鍵詞：人與自然和諧相處;科學(xué)發(fā)展觀Abstract: The harmony between man and nature of the thought of using the principle of the identity and struggle of interconnected. With the development of society, the human and nature from the unity to the opposition, this causes the ecological crisis. Therefore, in order to achieve the harmonious development of man and nature, we must face up to the value of nature, understanding nature, change our concept of development, and gradually improve the benefit in harmony with the natural ecological system, the construction of ecological culture better, to build a harmonious environment for human and nature. 

Keywords: harmony between man and nature ; scientific outlook on development;

中圖分類號(hào): B028

十七大報(bào)告中提出了人與自然和諧發(fā)展，而人與自然的和諧發(fā)展也正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的最高境界。人類在進(jìn)化過程中順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)到了任何生物都無法企及的高度。然而在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)過大量違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，由于不能與自然界和諧相處，我們也體悟到了大自然給予人類的懲罰，“生存環(huán)境惡劣、健康質(zhì)量下降、生命長(zhǎng)度難以達(dá)到自然天壽”，這些其實(shí)都是因?yàn)槿祟悰]有做到與自然和諧相處所帶來的結(jié)果。具體來說，"人與自然和諧發(fā)展"是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進(jìn)人與自然的和諧共處。

一、人與自然和諧相處是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

人與自然的關(guān)系古人早已有所認(rèn)識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有不少關(guān)于人與自然的論述，教育人們要尊重自然、保護(hù)環(huán)境。在生產(chǎn)力水平相對(duì)較低、人類活動(dòng)對(duì)自然界影響較小的情況下，古人強(qiáng)調(diào)"天道"和"人道"、"自然"與"人為"的相通、相類和統(tǒng)一。這種樸素的"天人合一"的觀點(diǎn)使古人與自然形成了親近和諧的關(guān)系。當(dāng)今人與自然和諧發(fā)展的提出，不僅僅是理論上的創(chuàng)新，也是實(shí)踐上的創(chuàng)新。在我國(guó)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)策。但是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出，重新審視并確實(shí)處理好人與自然的關(guān)系，是全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理性選擇。我國(guó)的基本國(guó)情決定了我們不能走發(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)工業(yè)化道路，必須牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，必須懂得"和諧則發(fā)展，不和諧則變異"這一千古不變的真理，必須最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

翻開人類的文明史冊(cè)，人與自然的對(duì)立統(tǒng)一就像一根紅線貫穿始終。大自然孕育了人類，人類則在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中不斷前進(jìn)。當(dāng)自然界創(chuàng)造人類的時(shí)候，人類對(duì)自然曾經(jīng)充滿敬畏。然而，人類畢竟是地球上擁有知識(shí)自我積累與更新能力的高級(jí)生物。隨著文明程度的提高，人類越來越希望擺脫自然的束縛，獲取更大的身心自由，也慢慢喪失了對(duì)自然的敬畏。于是，人與自然的和諧被打破，人類有組織的行動(dòng)對(duì)自然的塑造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身的演化。自然有其固有的規(guī)律，它不會(huì)容許人類的肆無忌彈，便毫不留情地對(duì)人類實(shí)施了一次又一次的報(bào)復(fù)。有數(shù)不清的例子都充分證明了人類在不斷吞噬自然的軀體，同時(shí)也在品嘗自己所釀造的苦酒。有數(shù)據(jù)顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀(jì)是過去600年間最熱的一個(gè)世紀(jì)。如果我們?cè)俨桓淖冏约旱男袨椋谧匀唤缑媲耙廊晃倚形宜?，那么，?shù)百年后，巨大的熱浪將會(huì)席卷地球每一個(gè)角落，海洋中漂浮的冰山將會(huì)融化得無影無蹤。到那個(gè)時(shí)候，嚴(yán)重的全球性的悲劇將會(huì)不期而至。

今天，我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到自然對(duì)人類生存的威脅。在2008年初，我國(guó)南方部分地區(qū)發(fā)生了特大低溫雨雪及冰凍災(zāi)害天氣。據(jù)專家分析，這是在全球氣候變暖背景下出現(xiàn)的極端災(zāi)害天氣。極端災(zāi)害天氣的出現(xiàn)，是人類過度活動(dòng)破壞大自然生態(tài)平衡造成的惡果。我的家鄉(xiāng)在前些年是一個(gè)風(fēng)景秀麗的小山村，通過幾年鐵礦的開采，雖然地方財(cái)政收入增加了，個(gè)別人提前致富了，也滋生出了一些令人吃驚的大款。但是山上的松林、果樹和草坪沒有了，各種野生動(dòng)物不見了，農(nóng)民賴以生存的土地失去了，所見的山被翻了個(gè)底朝天，下雨時(shí)山上流下來的是泥水，刮風(fēng)時(shí)山里人也體會(huì)到了"沙塵暴"的滋味。慶幸的是地方政府已預(yù)測(cè)到并著眼于解決人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)的問題，以"百礦披綠"工程為重點(diǎn)，集中開展礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理，此舉措得到了老百姓的擁護(hù)和贊揚(yáng)。

"人與自然和諧發(fā)展"，就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。在與自然和諧發(fā)展的方面，某些動(dòng)物做得比人類要睿智得多。我看過一部名為《狼圖騰》的小說，描述的是有關(guān)蒙古草原狼的生活景況。作家姜戎在小說中描寫關(guān)于狼捕食的細(xì)節(jié)著實(shí)值得人們感念：以狍子肉為美食的狼在發(fā)現(xiàn)一窩狍子時(shí)，它們即使沒有吃飽也不會(huì)將狍子"趕盡殺絕"，總是留著幾只小狍子讓其存活下來?；蛟S狼已經(jīng)意識(shí)到：如果食物鏈不再延續(xù)下去，等待它們的將是生存的危機(jī)。為了自己的明天依然過著足實(shí)的生活，狼群努力維系著與自然生物的和諧關(guān)系。狼且如此，何況人乎！

大量的事實(shí)告訴我們：大自然并非取之不盡、用之不竭的，也并非簡(jiǎn)單單一的，大自然就像一張錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，而人類也生存于這張網(wǎng)中，從這張網(wǎng)中吸取營(yíng)養(yǎng)同時(shí)也受制于此。在人類對(duì)自然規(guī)律掌握仍然有限的情況下，需要慎重處理與自然的關(guān)系。人類應(yīng)該尊重自然、善待自然，以良知、遠(yuǎn)見和氣魄，采取果斷的行動(dòng)，來彌補(bǔ)我們的前人以及我們自己對(duì)自然所犯下的過錯(cuò)，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定的調(diào)節(jié)者，從而與自然達(dá)到和諧的境界。"風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量"，保護(hù)了整個(gè)自然界，歸根到底還是保護(hù)了人類自身。人與自然的和諧關(guān)系，是和諧社會(huì)各種關(guān)系中非常重要的關(guān)系。只有人與自然和諧了，才能從根本上帶來人與人之間的和諧。因此，"人與自然和諧發(fā)展"成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

二、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建人與自然和諧相處的必由之路

構(gòu)建人與自然和諧對(duì)于我國(guó)顯得尤其重要。相對(duì)于13億人口，我國(guó)人均自然資源的占有是十分短缺的。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的矛盾、自然資源的生產(chǎn)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的背離、對(duì)環(huán)境容量的無償占有與對(duì)環(huán)境質(zhì)量的自覺養(yǎng)護(hù)之間的失衡、追求數(shù)量和速度與質(zhì)量和效益之間的不協(xié)調(diào)?？傮w上粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成我國(guó)消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別占到全世界的55%、26%和30%，而創(chuàng)造的GDP只占全球的4%.我國(guó)的環(huán)境問題十分突出，可以用“局部好轉(zhuǎn)、總體惡化”來形容。酸雨面積已占全國(guó)的1/3，水土流失面積達(dá)38%，海港化面積擴(kuò)大到18%以上，七大水系近一半河段嚴(yán)重污染， 農(nóng)村有3億多人喝不上干凈的水。環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的巨大經(jīng)濟(jì)損失，2003年已經(jīng)占到GDP的15%.還有健康問題，目前我國(guó)75%的慢性病與生產(chǎn)和生活中的廢棄物污染有關(guān)，癌癥患者的70～80%與環(huán)境污染有關(guān)。統(tǒng)計(jì)表明，2002年我國(guó)的環(huán)境可持續(xù)指數(shù)（ESI），在全球144個(gè)國(guó)家和地區(qū)中排位是倒數(shù)第14名。如果再不重視人與環(huán)境建設(shè)，我國(guó)的現(xiàn)代化與和諧社會(huì)的目標(biāo)將難以實(shí)現(xiàn)。為此，需要更新思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。

篇4

關(guān)鍵詞：青少年 人與自然 人與自然和諧 心理和諧 心理健康

1.問題提出：

和諧是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和終極追求。和諧社會(huì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然的和諧是其基本內(nèi)涵之一（孫彥泉2005）。我國(guó)心理學(xué)家朱智賢從心理學(xué)角度分析和諧，認(rèn)為和諧是美好事物的基本特征之一，指事物和現(xiàn)象各個(gè)方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣性的統(tǒng)一，在心理機(jī)制上使人愉快、滿足，并能喚起人們對(duì)生活的熱愛。青少年是一個(gè)特殊群體，對(duì)其與自然和諧的心理探討意義深遠(yuǎn)。

首先，人與自然的和諧是心理和諧的重要組成部分。心理和諧是指人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情感和社會(huì)態(tài)度等基本心理過程的相互協(xié)調(diào)和內(nèi)在統(tǒng)一的健康社會(huì)心態(tài)，實(shí)現(xiàn)正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、榮譽(yù)和挫折。心理和諧作為心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系[1]。心理和諧包括四個(gè)層面結(jié)構(gòu)：自我和諧、與自然和諧、人際和諧和與社會(huì)和諧[2]。李志勇等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)人與自然和諧與會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)的看法,影響人與社會(huì)的關(guān)系[3]。

其次，心理和諧是人和自然和諧相處的精神內(nèi)核。和諧心理的核心內(nèi)容是人類個(gè)體能悅納自我、平和待人、理性處事和善待它物。因此心理和諧的個(gè)體能夠如同尊重自己和尊重他人的價(jià)值一樣,善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境,尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生發(fā)展,達(dá)到“天人和諧”的理想狀態(tài),邁向真正的和諧社會(huì)[4]。

再次，人與自然和諧是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容?？茖W(xué)生態(tài)價(jià)值觀是尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和建立可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式的思想內(nèi)涵（Chen Guobin,Zhang Yanhong）。近20年來,“可持續(xù)發(fā)展”已然成為世人關(guān)注的焦點(diǎn),這首先集中在人與自然的關(guān)系上（Feng Tianyu）。諸如能源、環(huán)境問題等。青少年是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍,是掌握現(xiàn)代科技知識(shí)的主要群體,是傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的生力軍,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著極大影響力,當(dāng)代青少年學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建對(duì)于中國(guó)的生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展有著重大作用,加強(qiáng)當(dāng)代青少年生態(tài)價(jià)值觀的教育有利于提高他們的生態(tài)文明素質(zhì),從而有利于提高國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之,青少年與自然和諧不僅是心理和諧的重要組成部分，而且心理和諧是人和自然和諧相處的精神內(nèi)核，要讓青少年的心理和諧，必須與自然和諧相處。同時(shí)，青少年與自然和諧是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是可持續(xù)發(fā)展的必要前提，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)之一。因此，探討青少年與自然和諧的心理研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.和諧及其相關(guān)概述

2.1和諧及其思想淵源

2.1.1國(guó)內(nèi)和諧思想

中國(guó)古代和諧思想：比如儒、道、法、墨等學(xué)派。儒學(xué)代表孔子主張“仁”“禮”?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心概念。孟子提出了著名的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論斷。儒家認(rèn)為人是不能獨(dú)立存在的，而是與其所處的社會(huì)、自然環(huán)境乃至整個(gè)宇宙融為一體的(陳致中,2010)。道家代表老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大．而人居其一焉。”雖然“人居其一”，但老子強(qiáng)調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比吮仨毿Хㄗ匀唬裱匀灰?guī)律?！肚f子?齊物論》云，“天地與我并生，萬物與我為一”，他把人與自然的和諧視為“大本大宗”，即最根本最主要的事情，也就是說人類要了解自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，這樣才能做到“天和”。而“天和”是“人和”的必要前提，通過“天和”以真正實(shí)現(xiàn)“人和”（馬英俊2008）。道家主張的“無為”，不僅是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自身的和諧，也要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

除此之外，法家和儒、道一樣，所追求的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，達(dá)到社會(huì)的和諧。西周末年,周幽王的太史伯陽父(史伯)提出了“和實(shí)生物”的著名論斷。北宋時(shí)期張載提出了“太和所謂道”的著名論斷。他的這種和諧強(qiáng)調(diào)的是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧。因此，和諧便成為了中國(guó)古代哲學(xué)中的共同價(jià)值規(guī)則(張岱年,1990)。

國(guó)內(nèi)有關(guān)和諧的研究。目前搜集的資料顯示:國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)的角度來論述。其中,心理學(xué)學(xué)科無論在理論探討還是在實(shí)證研究上都走在前列,成果頗為豐富。比如林崇德[5]（2007）、石國(guó)興（2007）、余國(guó)良[6]（2011）等都從心理學(xué)的角度探討心理和諧的結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)各心理學(xué)專家廣開思路,紛紛從不同的角度積極探索心理學(xué)在構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)中所能作出的貢獻(xiàn)[7]。與自然和諧是心理和諧狀態(tài)較好的人十個(gè)典型特征之一（Research Project Group of Psychological Harmony 2008）。

2.1.2國(guó)外的“和諧”思想

國(guó)外對(duì)和諧思想的源于古希臘對(duì)哲學(xué)的研究，比如畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)中的差異性互補(bǔ)，該學(xué)派認(rèn)為,“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”,“和諧的最高境界是靈魂的和諧”（西方哲學(xué)史(上下卷)1982）,赫拉克利特思想中的斗爭(zhēng)觀和基本價(jià)值視域;恩培多克勒的愛與和諧,蘇格拉底的對(duì)話法與動(dòng)態(tài)和諧,柏拉圖思想中的內(nèi)在和諧,以及亞里士多德哲學(xué)中道等。美國(guó)史學(xué)家約翰?海厄姆認(rèn)為和諧是指美國(guó)文化中的核心價(jià)值觀―自由、平等原則及其所包含的個(gè)人主義與進(jìn)取精神等（張濤2002）。當(dāng)今國(guó)外學(xué)者（Muzafer Sherif and Carolyn Sherif）研究了心理和諧與沖突與少數(shù)民族的關(guān)系。把和諧與民族聯(lián)系起來探討，但是國(guó)外更傾向與對(duì)沖突的研究[8]。國(guó)外有研究表明：人與自然和諧發(fā)展有利于身體健康[9]。西蒙（Simon）雷蒙德（Raymond）對(duì)香港1062名成人居民進(jìn)行知覺水平的社會(huì)和諧滿意研究發(fā)現(xiàn)確定在香港最有利于自然和諧的因素。

2.2人與自然的關(guān)系

首先，人和自然是一個(gè)整體。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧,老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”（老子?四十二章）?！肮实来?天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一”（老子?二十五章），“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人需要卑謙自持,通過“法地”、“法天”而法于“自然”之“道”。馬克思說：“在實(shí)踐上，人的普遍性......因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。（資本論，1975）”這段話說明人和自然之間是相互依存、不可分割的一個(gè)整體，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展才可達(dá)致和諧社會(huì)的出現(xiàn)。

其次，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。王銘霞（2001）認(rèn)為人與自然是相互平等的兩個(gè)自然主體,不存在誰主誰從的問題，兩者是相互作用、共同發(fā)展的。尊敬自然，愛護(hù)自然，探索自然，與自然和諧相處，是對(duì)給予我們棲息之地的自然的一種尊敬和感激。有學(xué)者提出“善待自然、保護(hù)環(huán)境不僅是純粹的外在規(guī)范，而是深層次的心理需求，使人與自然和諧相處變成植根于人們心靈深處的信念，而不是解決目前危機(jī)的權(quán)宜之計(jì)”（呂慧燕，劉輝2009），從而實(shí)現(xiàn)“與天地合其德”。

再次，人與自然的關(guān)系是一個(gè)相互作用的過程。著名的心理學(xué)家俞國(guó)良（2011）指出的人與自然的關(guān)系涉及人類對(duì)自然的認(rèn)知以及自然對(duì)人類心理發(fā)展的影響．這是一個(gè)交互作用的過程。人與自然溝通時(shí)．必須首先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然環(huán)境本身的特點(diǎn)和規(guī)律．從尊重自然角度．與自然發(fā)生物質(zhì)、能量和情感交換。一個(gè)心理和諧的人理解人與自然和諧發(fā)展的重要性．接受人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系．并欣賞大自然的美麗．對(duì)造化懷有敬畏之心，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是不做違背、損害自然發(fā)展規(guī)律的事情．而是順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到與自然的和諧相處、和睦共存和協(xié)調(diào)發(fā)展[8]。

因此，人與自然之間的關(guān)系是平等的，相互影響的整體關(guān)系。青少年與自然的關(guān)系仍然是一種平等的關(guān)系，是一種相互影響的過程，同時(shí)也是一個(gè)不可分割的整體。

3.青少年與自然和諧

3.1青少年及青少年與自然和諧界定

所謂青少年，也叫青少年期（或青年期）（adolescence）一般指11、12歲至17、18歲（林崇德，2002）。本文在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行搜索、梳理和歸納的基礎(chǔ)上,筆者嘗試對(duì)青少年與自然和諧作出比較明確的界定：它是指青少年對(duì)人與自然的關(guān)系有恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和了解，在此基礎(chǔ)上尊重自然、親近自然、關(guān)懷自然，并能遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

3.2青少年與自然和諧與心理健康的關(guān)系

陳愛華研究發(fā)現(xiàn)浪費(fèi)資源會(huì)影響心理健康。節(jié)約、合理利用和保護(hù)自然資源，需要倡導(dǎo)節(jié)約型生活方式及其道德理念。奢侈或不健康的生活方式不僅造成有限資源、能源的大量浪費(fèi)，還會(huì)影響人們的健康。因此教育兒童和青少年養(yǎng)成勤儉節(jié)約的道德習(xí)慣。全社會(huì)都要樹立以勤儉節(jié)約為榮、奢侈浪費(fèi)為恥的道德風(fēng)尚、道德觀念和行為方式（陳愛華2006）。

中國(guó)古代哲學(xué)家孔子提出親近自然，尊愛萬物?，F(xiàn)代學(xué)者陽澤（2010）把個(gè)體與自然和諧看成是心理健康的表征之一[10]。他認(rèn)為個(gè)體與自然的和諧主要表現(xiàn)就是與自然的親近和對(duì)自然的關(guān)懷。劉婷,秦琴,張進(jìn)輔.（2010）提出與自然和諧要真正做到親近性和相融性。與自然和諧要遵循倫理向度，以恰當(dāng)?shù)姆绞介_發(fā)和利用自然，同時(shí)又能適應(yīng)自然、欣賞自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然，進(jìn)而促進(jìn)人、自然(環(huán)境)、社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，真正能詩意地棲居在自然(環(huán)境)中（陳愛華2006）。青少年與自然和諧與心理健康關(guān)系密切相聯(lián)，直接關(guān)系到青少年的健康成長(zhǎng)，而我們更應(yīng)該關(guān)注更多少數(shù)民族地區(qū)青少年與自然和諧發(fā)展，關(guān)注祖國(guó)的未來。

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篇5

生態(tài)文明以一種全新的視角來審視人與自然和人與人之間的關(guān)系，是人類文明發(fā)展的必由之路。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代潮流。

一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。

1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人

類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。在原始社會(huì)，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動(dòng)，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對(duì)自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭(zhēng)奪水土資源而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對(duì)和諧的同時(shí)出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。

20世紀(jì)60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”總之，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進(jìn)行過深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過程。對(duì)生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績(jī)也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。

人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

（2）價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇。

（3）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

（4）生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹?/p>

從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對(duì)生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，必須以熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

事實(shí)上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系?；谶@種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]：

整個(gè)自然界、整個(gè)地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識(shí)地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實(shí)通過它的無數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識(shí)和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個(gè)意義上人們確實(shí)可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實(shí)感謝整棵樹、感謝整個(gè)大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運(yùn)用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號(hào)，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成中，也確實(shí)蘊(yùn)藏著能夠使人恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態(tài)文明的新理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

針對(duì)工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長(zhǎng)處,以人類與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是在這個(gè)基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗(yàn)得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強(qiáng)，人化自然的擴(kuò)大；另一方面則是自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實(shí)踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

2、全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是對(duì)工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會(huì)成為未來社會(huì)的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)呢？我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹立起人與自然平等、國(guó)際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識(shí)，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。

其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對(duì)自然的道德，也包括人對(duì)人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對(duì)人的道德亦是人對(duì)自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。目前，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護(hù)公約。如聯(lián)合國(guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，審議《21世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個(gè)國(guó)家向聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提交了執(zhí)行《21世紀(jì)議程》的國(guó)家報(bào)告。與此同時(shí)，不同國(guó)家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，制訂了各種獨(dú)具特色的環(huán)境保護(hù)綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個(gè)新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。

3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。

建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。

當(dāng)代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面。許多人都意識(shí)到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當(dāng)代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識(shí)，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

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篇6

一、培養(yǎng)正確的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)意識(shí)是以科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)，其中心內(nèi)容就是提高人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知水平，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。培養(yǎng)正確的生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)容體系的重要基礎(chǔ)。公眾生態(tài)意識(shí)的高低，是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步程度的重要反映，也直接關(guān)系到人與自然能否和諧相處。千百年來，在人類與自然關(guān)系中存在的“人類中心觀”，認(rèn)為只要對(duì)人類有利，對(duì)其他存在物所采取的任何掠奪行為，都是合乎道德的。思想政治教育應(yīng)該糾正人們的這種根深蒂固的思想觀念，喚醒公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂患意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，提高人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)知程度。

思想政治教育要加大環(huán)境宣傳教育。環(huán)境宣傳教育對(duì)人的生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)具有先導(dǎo)、基礎(chǔ)、監(jiān)督和推進(jìn)作用。通過學(xué)校、企業(yè)、政府機(jī)關(guān)等部門，利用報(bào)紙、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)媒體等手段進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳和生態(tài)學(xué)知識(shí)的宣講，逐步將保護(hù)環(huán)境、合理利用與節(jié)約各種資源的生態(tài)意識(shí)和行為滲透到公眾日常生活之中，使人們養(yǎng)成符合綠色文明的科學(xué)生態(tài)意識(shí)。

總之，思想政治教育要提高人們的生態(tài)意識(shí)，使人們明確人類只是自然界中的一員，保護(hù)好大自然是人類的責(zé)任，傷害自然就是傷害人類自己。只有使人們首先養(yǎng)成正確的生態(tài)意識(shí)，才能為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成良好的生態(tài)情感

生態(tài)情感就是人們對(duì)生態(tài)自然環(huán)境愛憎、好惡的態(tài)度和感受。人只有對(duì)生態(tài)自然環(huán)境具有鮮明而強(qiáng)烈的熱愛之情，才能產(chǎn)生合乎生態(tài)道德行為的動(dòng)力。良好的生態(tài)自然環(huán)境不僅給人帶來愉悅的心情，而且能激勵(lì)人奮發(fā)向上，陶冶人的情操，影響人的性情，凈化人的心靈，迸發(fā)出珍愛環(huán)境的良好行為。因此，養(yǎng)成人們良好的生態(tài)情感是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的動(dòng)力。

思想政治教育在養(yǎng)成良好的生態(tài)情感方面，要強(qiáng)化人們對(duì)自然的情感體驗(yàn)，喚醒人們對(duì)自然環(huán)境的道德情操和道德良知。要培養(yǎng)人們崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操。思想政治教育還要使公眾明白，在自然界里，任何生物都有其存在的合理性，在生態(tài)系統(tǒng)中人類同動(dòng)物和植物一樣都是平等的一員，都有在地球上生存的權(quán)利，沒有特權(quán)可言。大學(xué)生用硫酸傷害動(dòng)物園中的大熊貓以及虐貓事件的發(fā)生，實(shí)在讓人深思，彰顯了新形勢(shì)下生態(tài)價(jià)值教育的急迫性。

三、培養(yǎng)堅(jiān)定的生態(tài)信念

思想政治教育還要培養(yǎng)人們堅(jiān)定的生態(tài)信念。所謂生態(tài)信念，就是培養(yǎng)人們的生態(tài)道德感，并使之升華到人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面上來。強(qiáng)烈的生態(tài)信念是調(diào)節(jié)個(gè)人生態(tài)行為并使其保持持之以恒的精神力量。培養(yǎng)堅(jiān)定的生態(tài)信念是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的保證。

思想政治教育要培養(yǎng)人們強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)。思想政治教育就是要向人們闡明生態(tài)問題的真實(shí)性，培養(yǎng)公民強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)。通過宣傳，把社會(huì)存在的各種生態(tài)問題的實(shí)際情況和數(shù)據(jù)如實(shí)地、反復(fù)地告知公眾，把公眾對(duì)生態(tài)問題的盲目擔(dān)憂轉(zhuǎn)化為人們對(duì)自然生態(tài)的理性憂患意識(shí)，將人們的眼界從關(guān)心自身生存條件擴(kuò)大到關(guān)心國(guó)家、社會(huì)，甚至全球可持續(xù)發(fā)展問題上來。

篇7

【關(guān)鍵詞】生態(tài)設(shè)計(jì)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)

1.生態(tài)設(shè)計(jì)理念

所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，是人與環(huán)境相協(xié)調(diào)，盡量對(duì)環(huán)境破壞的程度達(dá)到最小，維持生態(tài)平衡。在考慮環(huán)境的同時(shí)，也要全面考慮環(huán)境對(duì)人們工作和生活質(zhì)量的提高。所以生態(tài)和人文兩者要結(jié)合起來。古代人們就強(qiáng)調(diào)“天人合一”，老子曾說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。自古以來就主張人與自然和諧發(fā)展。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的園林、建筑都是和自然相融合的。中國(guó)造園都是在自然中取景，為什么中國(guó)人喜歡園林、四合院、古典建筑呢？其實(shí)中國(guó)人都在尋找自己的“根”，中國(guó)人“根”于自然，深深的埋藏在這泥土中。所以要實(shí)現(xiàn)“天人合一”，達(dá)到人與自然的和諧，人文環(huán)境與自然環(huán)境一定要融合。

2010年上海世博會(huì)的召開，生態(tài)設(shè)計(jì)被提到很高的地位。其中王澍設(shè)計(jì)的寧波滕頭案例館體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)在建筑中的運(yùn)用，因地制宜，就地取材，保持建筑特色，與周圍的環(huán)境相融合。他獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念“回到未來，未來在鄉(xiāng)村”。他的建筑合有古樸的風(fēng)格，與周圍的環(huán)境相呼應(yīng)，追求中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”、“物我相融”理念。回歸傳統(tǒng)、回歸自然，把自然放在第一位，始終貫穿其設(shè)計(jì)理念的始終?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，為大眾服務(wù)，我們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)利益的同時(shí)一定要關(guān)注環(huán)境，遵循自然規(guī)律，注重節(jié)能減排、循環(huán)再利用，走可持續(xù)發(fā)展之路。

2.生態(tài)設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1尊重自然，與自然和平共處。自然生態(tài)、天人合一是傳統(tǒng)的中國(guó)思想，所以生態(tài)設(shè)計(jì)在建筑中的發(fā)展符合設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。生態(tài)設(shè)計(jì)是在尊重自然的基礎(chǔ)上去充分的利用自然，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)原始景觀充分的利用然后再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。設(shè)計(jì)師王澍在設(shè)計(jì)中國(guó)美院象山校區(qū)時(shí)充分利用了自然景觀中的溪流、魚塘，建筑占一半，自然景觀占一半，為周圍居民營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美舒適的環(huán)境。尊重自然就是尊重我們自己，人類的一切來源于自然，所以只有尊重自然的設(shè)計(jì)才是以人為本的設(shè)計(jì)。以人為本與尊重自然二者密不可分。中國(guó)人喜歡院子，南方濕潤(rùn)多雨，而中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)，正是符合這一特點(diǎn)，教室的屋檐恰好可以擋雨，以及開窗、院落式的設(shè)計(jì)，一打開窗戶，自然可以走進(jìn)院落，可以和自然生活在一起，這一設(shè)計(jì)符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2.2循環(huán)利用，可持續(xù)發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展之路，需要我們節(jié)約和合理的利用資源，保護(hù)資源，減少對(duì)資源的利用，對(duì)資源的再利用，遵循“3R原則”（Reduce、Reuse、Recycle）。盡可能減少對(duì)資源的利用率，提高使用效率，利用廢棄的土地、材料，盡可能的變廢為寶，充分發(fā)揮自然的能動(dòng)性。因地制宜，合理的選取材料對(duì)于建筑來說是至關(guān)重要的。選取的材料又要符合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕ㄖ髱熗蹁O(shè)計(jì)的寧波騰頭館的外墻采用廢棄的磚瓦，充分體現(xiàn)了循環(huán)再利用，舊的磚瓦不僅發(fā)揮了功效，符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，而且還留下了歷史的印記。除此以外，還運(yùn)用了毛竹等本土的元素，這樣既體現(xiàn)了環(huán)保、節(jié)能的設(shè)計(jì)理念，又有別于其他的博物館。

現(xiàn)代化給我們帶來了便利，炎熱的夏天我們會(huì)使用空調(diào)，但是如果全世界都使用空調(diào)，地球的資源會(huì)迅速的枯竭。象山校園在設(shè)計(jì)時(shí)使用加厚的墻體，加厚的屋頂，多一道木頭的屏障，以此來控制建筑的溫度，這樣既節(jié)能又環(huán)保。有效地利用資源，循環(huán)再利用，保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，這都是生態(tài)理念在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念。生態(tài)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，建筑設(shè)計(jì)的目的就是提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活環(huán)境，讓人們的生活更加健康、舒適。因此，以人為本的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該貫穿設(shè)計(jì)的始終。我們要和自然共存，創(chuàng)造出一個(gè)健康、舒適的環(huán)境，這是生態(tài)設(shè)計(jì)的宗旨。以人為本，就要求從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確的去處理人與建筑的關(guān)系，建筑與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、建筑的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的快速發(fā)展，人們快節(jié)奏的生活，有了高層建筑，人與人之間、人與自然之間的溝通就少了。而錢江時(shí)代的設(shè)計(jì)打破了高層建筑這一界限，滿足了人們需求，讓每一住戶都擁有一個(gè)小型的私家花園，與自然親近，所有的住戶均可共享一塊公共空間，重建鄰里關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了合院住宅，為人們提供了一個(gè)舒適的居住空間。

篇8

關(guān)鍵詞：園林景觀；生態(tài)化；地域特色

現(xiàn)代園林景觀作為藝術(shù)品，是以植物造景的重要藝術(shù)品，是城市建設(shè)中非常重要的組成部分；包括的范圍很廣泛，含亭臺(tái)樓閣、花草樹木、雕塑小品，還有各種新型的材料等。園林景觀設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)視覺美、聽覺美、形象美。

1我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，城市規(guī)模、水平的不斷提升，對(duì)于城市園林景觀的發(fā)展越來越引起足夠的重視。城市園林景觀設(shè)計(jì)，不僅為人們提供了優(yōu)美的、適宜的生活環(huán)境和戶外的生活空間，而且能夠體現(xiàn)出不同城市的發(fā)展特色。在城市規(guī)劃與建設(shè)中，園林景觀設(shè)計(jì)放在一個(gè)重要的位置，但不得不指出的是，雖然各方面做了充分的準(zhǔn)備，在各個(gè)城市中還是會(huì)發(fā)現(xiàn)雷同、類似的園林景觀設(shè)計(jì)，沒有凸顯地域特色；利用當(dāng)?shù)氐莫?dú)有文化、地理位置、人文景觀是可以開發(fā)出最具特色的園林景觀。這種簡(jiǎn)單的模仿與復(fù)制缺乏創(chuàng)新，缺乏人文性的地域關(guān)懷，造成資源的浪費(fèi)，對(duì)于城市建設(shè)自身也是極為不利的。因此，需要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、人文發(fā)展?fàn)顩r、現(xiàn)狀存在的問題、水源、土壤、氣候等各方面因素做充分的調(diào)研，再認(rèn)真做好設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)貓@林景觀設(shè)計(jì)的主題、理念、地域特色，從而滿足城市發(fā)展與市民對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)的需求，提供更好的人居環(huán)境。

2當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

2.1強(qiáng)調(diào)以人為本

當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)，注重以人為本，強(qiáng)調(diào)園林景觀設(shè)計(jì)的服務(wù)功能，不斷滿足人們對(duì)于園林景觀的實(shí)質(zhì)性要求，不僅為人們提供休閑娛樂場(chǎng)所，而且也是人們精神的棲息地，在這里可以放下城市的快節(jié)奏生活，達(dá)到全身心的放松。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)也是極其注重這方面的特質(zhì)，不斷改善人的居住環(huán)境，將人擺在重要的地位和位置。

2.2重視生態(tài)化原則

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，注重保持園林景觀設(shè)計(jì)的原生態(tài)性，注重對(duì)地域性景觀要素的保護(hù)。這需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)及地理特色，針對(duì)性地對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行研究與解讀，找出最合理的方案。與自然高度結(jié)合，保持自然最原生態(tài)的面貌。對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)而言，對(duì)保護(hù)自然，回歸自然，注重身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代人有重要的意義。

2.3凸出地域文化特色

中國(guó)地大物博，地域上南北、東西存在很大的差異，這些對(duì)于我們園林景觀設(shè)計(jì)是一大優(yōu)勢(shì)，也提供了最現(xiàn)實(shí)、珍貴的素材，具有重要的借鑒意義。充分挖掘出地方特色，彰顯地域文化，是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的特色與優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)園林景觀的設(shè)計(jì)具有重要的意義，也利于形成國(guó)際影響力。

2.4注重人與自然和諧的理念

對(duì)于我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)而言，人與自然和諧發(fā)展的理念是現(xiàn)代追求的一大目標(biāo)，注重原生態(tài)性，注重人與自然和諧發(fā)展，注重人居環(huán)境的適宜性，體現(xiàn)保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的重要理念與理性追求，這不僅與保護(hù)自然環(huán)境，人與自然和諧相處的理念相吻合，也從自然中尋求靈感與創(chuàng)造力，這符合人類世代居住的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，對(duì)于城市發(fā)展意義顯著。

2.5藝術(shù)與技術(shù)的高度融合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的人文藝術(shù)也充分彰顯，藝術(shù)也與技術(shù)高度融合，體現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)，不僅符合最新的審美觀念，藝術(shù)上的諸多構(gòu)想也依托強(qiáng)大的高新科學(xué)技術(shù)在園林景觀都得到實(shí)現(xiàn)，開拓了園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，這也成為了當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)的一大優(yōu)勢(shì)與特色。注重藝術(shù)性以及與技術(shù)的高度融合，設(shè)計(jì)理念更加合理、科學(xué)，設(shè)計(jì)出美的園林景觀，彰顯人類的創(chuàng)造力。

3結(jié)語

當(dāng)前，園林景觀設(shè)計(jì)以全新的理念，與城市發(fā)展的水平，與人類對(duì)居住環(huán)境要求相契合。在設(shè)計(jì)上，更加符合園林的人文性關(guān)懷，這是我國(guó)提升城市綜合能力、城市建設(shè)水平的一大表現(xiàn)，對(duì)于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的居住要求有著至關(guān)重要的意義。因此，設(shè)計(jì)上注重挖掘地域特色、以人為本，保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，更能彰顯園林景觀設(shè)計(jì)凸顯時(shí)代特色，體現(xiàn)人類科技水平和人的創(chuàng)造力。我國(guó)當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)要迎合這一理念，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)中國(guó)城市發(fā)展特色的園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳滿.論我國(guó)園林設(shè)計(jì)存在的問題及其發(fā)展方向[J].中小企業(yè)管理與科技,2008,10

篇9

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑 

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。 

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時(shí)也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價(jià)值的人類中心主義價(jià)值觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在、互不以來的實(shí)體。斯賓諾莎反對(duì)這種對(duì)立說，但他主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對(duì)立的局面，但他們卻把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對(duì)立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對(duì)立和異化，以及社會(huì)的不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財(cái)富，造成了人與人的分裂和人對(duì)人的剝削與壓迫。這使人處于一個(gè)無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會(huì)關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義的價(jià)值觀，結(jié)果是人類對(duì)自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和人類生活的各個(gè)方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀 。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)，是指人民在社會(huì)生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識(shí)。是人對(duì)所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時(shí)從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動(dòng)。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。

（3） 要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

篇10

關(guān)鍵詞:孔子;柏拉圖;和諧教育理念;和諧社會(huì)建設(shè)

教育是對(duì)人的培養(yǎng)工作,和諧社會(huì)的建設(shè)需要對(duì)人進(jìn)行和諧理念的教育,對(duì)人的和諧教育包含人個(gè)體自身的和諧發(fā)展、人與社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展、人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展等內(nèi)容。和諧教育的思想理念在中外古代教育家的教育思想中都有體現(xiàn)。教育家在他們的經(jīng)典著作中對(duì)教育目標(biāo)的獨(dú)特見解,都體現(xiàn)出他們對(duì)和諧教育的理解。他們由于不同的生活經(jīng)歷和不同的生活環(huán)境,對(duì)和諧教育的看法也就不一樣。孔子在《論語》中,為構(gòu)建一個(gè)完美和諧的理想人,就提出了他對(duì)和諧教育的見解;柏拉圖在《理想國(guó)》一文中,為構(gòu)建一個(gè)富強(qiáng)和諧的理想國(guó)家,就提出了他對(duì)和諧教育的理解。比較、反思孔子與柏拉圖和諧教育理念的異同,對(duì)于深入了解中西和諧教育傳統(tǒng),批判吸收古代中西方和諧教育中的積極因素,對(duì)推進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的積極作用。

一、“仁”與“王”――人個(gè)體和諧發(fā)展的不同目標(biāo)

孔子生活在我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過渡時(shí)期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《論語》中?！叭省笔撬椭C教育理念的核心?！暗茏尤雱t孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！盵1] “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”[2]孔子認(rèn)為仁德是做人的根本,是處于第一位的。只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?！拔ㄈ收吣芎萌?能惡人?！盵3]他還認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。他認(rèn)為“仁”是人個(gè)體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)。

柏拉圖生活在希臘城邦奴隸制的衰落時(shí)期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》中。他對(duì)人個(gè)體的和諧發(fā)展作出了詳細(xì)的論述?！巴酢笔撬麑?duì)人個(gè)體發(fā)展所要達(dá)到的最高境界。為了人的和諧發(fā)展,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧;3~6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行講故事、游戲、唱歌等活動(dòng);6歲以后,兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)教育;17~20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)的文化科目進(jìn)行教育;20~30歲,經(jīng)過挑選,進(jìn)行10年科學(xué)教育;30歲后,進(jìn)一步挑選,學(xué)習(xí)5年,主要研究哲學(xué)等,學(xué)習(xí)優(yōu)秀者成為衛(wèi)國(guó)者,最優(yōu)的成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)家――“王”。[4]自此,柏拉圖把關(guān)于人和諧發(fā)展的一個(gè)完整的體系,展示在大家面前。

比較兩者的觀點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖關(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的職業(yè)化分類,以人的社會(huì)分工為主,沒有關(guān)注到人的內(nèi)心世界?？鬃雨P(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的道德修養(yǎng),注重于人的內(nèi)心世界。道德修養(yǎng)是每個(gè)人經(jīng)過努力都可以做到的。柏拉圖的哲學(xué)家即“王”,是最優(yōu)的一小部分人才能做到的。

二、“舉賢才”與“衛(wèi)國(guó)者”――人與社會(huì)和諧發(fā)展的不同途徑

社會(huì)的發(fā)展離不開國(guó)家的發(fā)展,國(guó)家的富強(qiáng)需要每個(gè)人充分發(fā)揮自己的力量,集體的力量促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展,也就促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

孔子認(rèn)為,治理國(guó)家需要人才。國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)了,人與社會(huì)才能和諧發(fā)展。選才、富國(guó)、育人是孔子對(duì)治理國(guó)家的看法?！跋扔兴?赦小過,舉賢才。”[5]他認(rèn)為君主管理國(guó)家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才。冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”[5]他強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人口眾多的國(guó)家,要治理好它,首先要讓民眾富起來,然后使他們受教育,提高素質(zhì)。教育大眾,選拔優(yōu)秀人才治理國(guó)家,才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

柏拉圖對(duì)人與社會(huì)和諧發(fā)展的看法是:和諧社會(huì)的國(guó)家中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階層。哲學(xué)家統(tǒng)治著國(guó)家,是屬于衛(wèi)國(guó)者階層,是少部分管理國(guó)家的精英。[4]社會(huì)的和諧發(fā)展,需要三個(gè)階層的和諧發(fā)展。對(duì)于社會(huì)各階層如何發(fā)展,他提出衛(wèi)國(guó)者階層可以世襲,各階層的每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,以滿足社會(huì)的整體需要。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。他認(rèn)為每個(gè)人都有自己的特殊功能,只要完成個(gè)人自己的社會(huì)職能,就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

我們可以看出,孔子關(guān)于人才的選拔沒有階層的限制,只要有能力,就可以參與治理國(guó)家。反觀柏拉圖,他就很注重階層的劃分,限定了階層的流動(dòng)性。從歷史經(jīng)驗(yàn)看,不對(duì)個(gè)人作出階層的限制,有利于提高個(gè)人的積極性,有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。孔子和柏拉圖兩者都很重視教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要性,都提出了國(guó)家需要人才,而人才是通過教育培養(yǎng)出來的。教育出大量的人才,參與治理國(guó)家,國(guó)家就可以富強(qiáng),社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展。

三、“天人合一”與“模仿術(shù)”――人與自然和諧發(fā)展的不同形態(tài)

孔子說:“大哉,堯之為君也,巍巍乎,唯天為大,唯堯則之?！盵6]他肯定了天為大的地位,同時(shí)也指出,人與自然具有統(tǒng)一性?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”[7]他還認(rèn)為自然世界是生生不息的。自然界自有它本身運(yùn)行的規(guī)律,不會(huì)受人主觀意志的支配。人與大自然的關(guān)系不是對(duì)立的,而是和諧共存的,不能把自然、人孤立起來考慮,而應(yīng)把兩者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作為整體。“天人合一”是人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的最高境界,人與大自然是息息相通的,是一體的。

柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然。對(duì)自然的床、木匠造的床、畫家畫的床三種床的比喻性論斷很能體現(xiàn)他的這種理念?！澳７滦g(shù)和真實(shí)距離是很遠(yuǎn)的。而這似乎也正是它之所以在只把握了事物的一小部分時(shí)就能制造任何事物的原因。”[4]這表明了柏拉圖的看法,他認(rèn)為自然是可畏的,人只是模仿真實(shí)世界,與自然世界隔著兩層,因而也就無法改造自然世界。

兩者對(duì)自然的態(tài)度都是敬畏的,但有所不同。柏拉圖認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與自然之真實(shí)隔了兩層,人只能模仿真實(shí)世界,而無法改造自然,屬于自然為主、人為次的觀點(diǎn)。而孔子首先肯定自然的內(nèi)在規(guī)律,但也承認(rèn)人的主動(dòng)性,認(rèn)為自然和人是互動(dòng)的、是合一的,自然與人處于并列的地位,是一種相互依存的關(guān)系。

孔子和柏拉圖對(duì)人個(gè)體和諧發(fā)展、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展三個(gè)方面作了和諧教育理念的闡述,這對(duì)當(dāng)代有著重要的積極意義。在當(dāng)代由于工業(yè)的崛起,人類對(duì)自然的征服使人們從敬畏自然走向輕視自然。自然災(zāi)害的頻繁出現(xiàn),迫使人們重新思考人與自然和諧發(fā)展的問題,回歸天人合一成為必然的選擇。黨的十六屆五中全會(huì)以來,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。[8][9]如何使和諧的理念深入人心,首先要抓的是教育。在中小學(xué)以及高等教育中,如何把和諧理念貫徹到位,這將影響一個(gè)人的一生,也將影響和諧社會(huì)的建設(shè)程度。批判繼承古代中西方和諧教育理念的積極因素,把握住和諧理念的內(nèi)涵,將促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

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[2] 孔子.論語?八佾[M].太原:書海出版社,2001.

[3] 孔子.論語?里仁[M].太原:書海出版社,2001.

[4] 柏拉圖. 理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[5] 孔子.論語?子路[M].太原:書海出版社,2001.

[6] 孔子.論語?泰伯[M].太原:書海出版社,2001.

[7] 孔子.論語?陽貨[M].太原:書海出版社,2001.