導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華民族傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 民族精神 愛國主義

品德與社會作為一門德育學(xué)科，本身就蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。實際教學(xué)中，我們深入的挖掘這些教育因素，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，既豐富了品德與社會學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，又增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)趣味，提高了學(xué)科整體效益。

《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：小學(xué)中高年級是學(xué)生逐步熟悉和理解社會生活的重要時期，也是形成道德情感、道德認(rèn)識和道德判斷能力，養(yǎng)成行為習(xí)慣的重要階段。根學(xué)科特點，在從小給學(xué)生打好基礎(chǔ)，發(fā)展思維能力的同時，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這無疑，在教學(xué)指導(dǎo)思想和方向上，加強(qiáng)了情感在小學(xué)品德與生活教學(xué)中的重要地位。

一、中華民族傳統(tǒng)文化蘊含豐富的文化精神

課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)中明確指出教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，珍視祖國的歷史與文化，具有中華民族的歸屬感和自豪感。

中華民族在五千年的悠久歷史中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。孔子“有教無類”“因材施教”為代表的教育思想；孫武的《孫子兵法》，張衡發(fā)明的地動儀；祖沖之計算出的圓周率；李白、杜甫為代表創(chuàng)作的古代詩文；華佗發(fā)明的麻沸散、李時珍創(chuàng)作的《本草綱目》；古代四大發(fā)明……像顆顆璀璨的明珠在歷史長河中明亮閃耀。這些燦爛的古代文化是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的珍貴素材。以它為契合點，使學(xué)生在領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化博大精深的過程中，增強(qiáng)民族自豪感、責(zé)任感。

如：在《偉大的教育家孔子》一主題的教學(xué)中，我們首先讓學(xué)生通過多種渠道去了解曲阜，認(rèn)識曲阜的孔廟、孔府、孔林。讓學(xué)生在歷史的遺跡中真實的感悟孔子對一個民族的影響。然后，學(xué)生動手去搜集資料，通過自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解孔子的生平、教育思想、對世界的影響等，這樣，學(xué)生不僅受到優(yōu)秀文化的熏陶，而且意識到孔子杰出的教育智慧不僅對中華民族影響深遠(yuǎn)，而且對世界教育影響巨大。最后，我們進(jìn)行《走進(jìn)孔子》的小課題研究，解讀《論語》中蘊含的教育思想，調(diào)查孔子思想對現(xiàn)代人的影響。通過實踐活動，讓學(xué)生再次接受孔子教育思想的洗禮，認(rèn)識孔子的杰出貢獻(xiàn)，感悟中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人類的巨大影響。

古代建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)是中華民族燦爛文化不可或缺的一部分。巍峨的長城、金碧輝煌的故宮、世界“第奇跡”的秦兵馬俑……不僅是豐富的旅游資源，而且是中國古代建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的精華。在進(jìn)行此類主題的教學(xué)中，我們力圖通過認(rèn)識古代高超的建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)，使學(xué)生感受到古代勞動人民的勤勞與智慧，增強(qiáng)民族自豪感。如：在進(jìn)行《秦兵馬俑》一課的教學(xué)中，我們布置學(xué)生課前從秦兵馬俑的巨大規(guī)模、威武的場面、高超的藝術(shù)水平三個方面去搜集資料，通過活動，使他們認(rèn)識到秦兵馬俑從這三個方面讓國內(nèi)外的參觀者驚嘆不已，不愧被稱為世界第奇跡，它體現(xiàn)了我國古代高超的雕塑藝術(shù)、冶金藝術(shù)、建筑藝術(shù)水平，是古代勞動人民的勤勞與智慧的結(jié)晶。

二、多種形式感悟中華美德的內(nèi)涵

孔子的“己所不欲，勿施于人”；孔融的謙讓；曾子的誠信；霍去病的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張騫的不畏艱難險阻、勇于進(jìn)取；成吉思汗的勇敢堅強(qiáng)；司馬遷的堅韌不屈；張衡的刻苦鉆研；祖沖之的不迷信權(quán)威；李白、杜甫的關(guān)注民生；李時珍的不懈努力；文天祥的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；、等老一輩革命家的艱苦奮斗……，悠悠的歷史長河積淀了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，以此培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，使他們樹立良好的社會公德。

如：關(guān)于誠信的教學(xué)中，我們搜集有關(guān)誠信的故事、名人名言，召開誠信故事會，做誠信名人名言小報，讓學(xué)生通過活動，深切的感受誠信的魅力?！丁返慕虒W(xué)中，我們分析林則徐所處的時代背景，分析當(dāng)時清政府的主要傾向，英國輸出鴉片的最終目的，從而認(rèn)識林則徐在禁煙后會有的命運，使學(xué)生感悟林則徐為了國家的興亡而不在乎個人命運的高尚情操?！丁分?，我們讓學(xué)生搜集的資料，感受大雪山的寒冷與艱難，體會草地的泥濘與可怕，證明飛奪瀘定橋的勇氣與困難……最后又看電影，從而使學(xué)生領(lǐng)悟身上所具有的不怕困難、堅強(qiáng)不屈的中華美德。

三、體驗民風(fēng)、民俗，感悟中華美德

節(jié)日與一個民族的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實際上就是民族文化。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，是傳承中華民族精神的載體之一。我國的傳統(tǒng)節(jié)日宛如一幅文化長卷，重陽之敬老、中秋之團(tuán)圓、清明之哀思、春節(jié)之喜慶，每一個節(jié)日背后都蘊藏著動人心弦的故事和悠遠(yuǎn)深刻的人文背景。有的表達(dá)了人們對歷史人物的紀(jì)念，有的是為了配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動生活，有的來源于神話傳說，有的傳達(dá)了人們對生活的美好愿望。總之，這些傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗反映了我國古代人民的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣，體現(xiàn)了親情、團(tuán)聚，以及偉大的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等，這些不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

篇2

初到民族文化園時，緊閉的售票窗口和空蕩的大門無一不是在訴說其的冷清，但轉(zhuǎn)而想想偌大而又繁雜的京城里能有這么一片安靜的土地確也難得。懷揣著一絲激動的心情，沿著葡萄藤架一路走了進(jìn)去，入眼的便是回族傳統(tǒng)窯洞式建筑和青青草地上的敖包。沿著林蔭小道走下去，沿途經(jīng)過了畬族古民房、廊橋，瑤族瑤山，穿過柳絮，便到了豁然開朗的平地，矗立著的仿制的大理三塔，和灑在上面的陽光無一不在宣告它的神圣?？删褪沁@么壯觀的景象，卻只有一兩個游客，心中不知道為什么頓時涌出一絲傷感。這冰冷的場景，不禁讓我聯(lián)想到現(xiàn)實，想起民族理論課上老師曾說的：“第四次中央民族大會在前些日子召開了，距上一次已過九年，并不像經(jīng)濟(jì)會議那般年年都會召開。”，亦想起高中的初中的同學(xué)都像以前的我，對民族民俗漠不關(guān)心，遑論了解。這是否也意味著，不只只是他們，還有數(shù)以萬計的學(xué)生對我們獨特的民族民俗也呈現(xiàn)出同樣的態(tài)度，有沒有可能甚至還認(rèn)為他們“土”。我甚至可以斷定事實可能就是如此殘忍，因為我不得不抱歉地說在未進(jìn)入民大前，在未來到中華民族園前，我就是這樣的人。之前的我根本不甚在意什么族信仰伊斯蘭教，甚至對伊斯蘭教都沒有較為詳細(xì)的認(rèn)識，也不會注意什么族有什么特別的節(jié)日，又是在什么時候，甚至可能會一不小心弄混藏族和蒙古族的服飾。當(dāng)時還滿不在乎的我隨著越來越深入地游歷民族園，心中的歉意就更深一分。不僅僅是為這富含自己特色的民俗、或磅礴大氣或小家碧玉的民族建筑，更是因為工作人員比游客多，貓比人多這樣的景象而痛心疾首。

一次短短的中華民族園之旅讓筆者領(lǐng)略到了中華民族文化的多樣性，可是同時也讓我感受到了現(xiàn)在的它是何其的脆弱。這小小的景觀園，是否亦是一個社會的縮影，反應(yīng)著現(xiàn)在的民族傳統(tǒng)文化正在遭受著巨大的沖擊。下面讓我們不妨再來結(jié)合定義和現(xiàn)代化社會下遭受沖擊的傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何面對困境來進(jìn)行探討。

自改革開放以來，中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在影響下受到了巨大的沖擊，這一點上不僅是在普通的非少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)，更是在諸如西部大開發(fā)的這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)。改革開放不僅帶給了這些地區(qū)前所未有的發(fā)展契機(jī)，也給其傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)。因而，少數(shù)民族面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突、調(diào)適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已迫在眉睫。要做好這一工作，必須通過文化轉(zhuǎn)型，使人們的思維和行為更多地與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化相適應(yīng)，從而建立起真正現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活體系。只有用現(xiàn)代文化把人“化”為現(xiàn)代人，才能干好現(xiàn)代化的事。由于這種現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)型、推廣型、后發(fā)型而非內(nèi)生型的，所以必須“引領(lǐng)”。

篇3

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計　傳統(tǒng)文化　教育

一、我國服裝設(shè)計創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化

中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國擁有獨特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計創(chuàng)作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個性。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運用，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國際接軌，創(chuàng)造出多元的中國服飾文化！

二、服裝教育發(fā)達(dá)國家在服裝設(shè)計教學(xué)過程中對本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

大多數(shù)服裝教育發(fā)達(dá)的國家，在服裝設(shè)計教育過程中普遍重視對傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計追求。

英國是世界上最注重傳統(tǒng)的國家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要歷史文化遺產(chǎn)的國家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無不體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對藝術(shù)和設(shè)計的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。

法國著名設(shè)計師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無數(shù)場以傳統(tǒng)文化為主題的時裝會上，世人無不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒有傳統(tǒng)，就無所謂叛逆，不了解過去，就無從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計師作品會里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

日本設(shè)計師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開始也經(jīng)歷了外來品牌的入侵，日本本土設(shè)計師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺上擁有一席之地?？梢姡b業(yè)發(fā)達(dá)的國家在其服裝業(yè)的發(fā)展過程中，對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

三、我國服裝設(shè)計教育過程中對本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

我國少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計教育中已開始注重對本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。特別注重對中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開設(shè)服裝設(shè)計教育的院校對傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計教育體系不斷地西化而努力，認(rèn)為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達(dá)國家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國際一流的設(shè)計師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計，而忽視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時不夠，就刪去了《中國服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國服裝史中國人還不了解？學(xué)生自己看看書就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚呢？

服裝設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計教育長期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計師缺乏深刻認(rèn)識本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計過程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺上與西方的服裝設(shè)計師一爭高低！我國的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問題！

四、服裝設(shè)計教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠(yuǎn)大

民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個國家的服飾文化與生俱來有著差異，如果在國際化的新形勢下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時才能結(jié)束“明清以來無建筑，中國男兒無服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰來繼承？難道讓西方的服飾文化來延續(xù)我國的服飾文化？

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族傳統(tǒng)文化。文化是品牌發(fā)展的支點。在新形勢下，中國服裝企業(yè)正面臨全球一體化帶來的前所未有的機(jī)遇和壓力，比任何時候都能感受到與世界發(fā)展潮流的密切關(guān)系。在未來的成長過程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發(fā)展的坐標(biāo)，是中國服裝品牌必須要完成的作業(yè)。國內(nèi)服裝企業(yè)只有利用好我國傳統(tǒng)民族文化和特色藝術(shù)的利劍，做到與國際接軌，才能與世界一流的服裝企業(yè)抗衡。否則國際性的民族服裝品牌將難以建立，我國的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展將永遠(yuǎn)跟從服裝發(fā)達(dá)國家的發(fā)展，永遠(yuǎn)是服裝加工大國！

民族特色服裝產(chǎn)業(yè)振興需本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。“只有最民族的，才會成為最全世界的”。世界正在成為一個不斷融合的大家庭，通過各種現(xiàn)代化的信息工具，人們可以登陸到同一個網(wǎng)站，收看同樣的電視節(jié)目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國有著深厚文化遺產(chǎn)的國家，所表現(xiàn)出來的與其他國家一樣，我們不敢稱為是一種進(jìn)步。中國時裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創(chuàng)造出自己的服裝特色產(chǎn)業(yè)，在世界舞臺上獨樹一幟！

民族服裝設(shè)計師的培養(yǎng)更需中華民族傳統(tǒng)歷史和文化。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特性、獨有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產(chǎn)業(yè)的中堅力量注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實、良好的基礎(chǔ)。

特色服裝教育體系形成和對外交流合作更需本民族傳統(tǒng)文化。我國服裝設(shè)計教育在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會更加科學(xué)地面對教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對外交流合作的同時，在服裝設(shè)計教學(xué)方面更應(yīng)注重對本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國服裝設(shè)計教育才會在未來的世界舞臺上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國服裝設(shè)計教育在當(dāng)今的國際格局中，與各國之間實現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動。

綜上所述，本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個全球化的時代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。服裝設(shè)計教育注重民族傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)入，深入學(xué)習(xí)和研究其意義是非常遠(yuǎn)大的！

結(jié)語

在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。我們的學(xué)生應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

認(rèn)真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，從而形成自身獨特的服飾文化產(chǎn)業(yè)。在吸收國際先進(jìn)的教育思想時，更應(yīng)注重弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設(shè)具有中國民族特色的服裝設(shè)計教育體系努力。

參考文獻(xiàn) ：

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[2]臧迎春.從維維恩·韋斯特伍德看英國服裝創(chuàng)新設(shè)計[J].裝飾，2006第3期

篇4

摘要民族傳統(tǒng)體育就是那些在歷史的長河中所產(chǎn)生的具有本民族特色的體育物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。它既包括古老的已成為歷史的體育，也包括尚在流行的體育形態(tài)。當(dāng)一個外來事物傳入的時候，必然會引起一場生存空間的戰(zhàn)爭，所以當(dāng)1900年西方奧林匹克文化傳入我國的時候，對于我國民族傳統(tǒng)體育是一場前所未有的考驗，由此帶來的利與弊很值得我們探討和分析。

關(guān)鍵詞民族傳統(tǒng)體育奧運文化體育

一、民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化的抗?fàn)?/p>

中國民族傳統(tǒng)體育的理論基礎(chǔ)是中國哲學(xué)中的陰陽五行學(xué)說，這種學(xué)說往往強(qiáng)調(diào)的是整體性和系統(tǒng)性，而忽視了局部性和細(xì)節(jié)性，這就導(dǎo)致了只有直觀的經(jīng)驗，而缺乏實踐的經(jīng)驗。在這種民族傳統(tǒng)體育的理論模式下，所提倡的體育價值取向是重視性的修養(yǎng)，輕視命的修煉；重視人際間的和諧，輕視公平性的競爭。所有的這一切，在當(dāng)時與奧林匹克文化大相逕庭，完全不相符合，因此，東西方體育在文化理念上的沖突是無法避免的。

由于西方文化是伴隨著侵略者的炮艦而闖進(jìn)中國社會的，因而具有愛國主義傳統(tǒng)的中國人民，對西方文化從一開始就有著一直強(qiáng)烈的抵觸情緒和逆反心理，這是能夠被理解的。所以在“五四”運動前的中國體育界，便有人在“保存國粹”的口號下，主動扛起了維護(hù)、堅持民族傳統(tǒng)體育的大旗；在迎合國人樸素的民族情感的條件下，悄悄地與剛剛進(jìn)入國門的奧林匹克文化進(jìn)行著抗?fàn)帯?/p>

前后，中國民族傳統(tǒng)體育除了在理念上與奧林匹克文化發(fā)生沖突外，在具體行為上也有很多抵制的措施。主要表現(xiàn)為：一方面是民間有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的機(jī)構(gòu)和研究組織的不斷涌現(xiàn)；一方面是政府對民族傳統(tǒng)體育的大力支持和提倡。僅1911-1925年間，我國出現(xiàn)的著名武術(shù)機(jī)構(gòu)和組織就有“天津中華武術(shù)會”、“北京體育研究社”、“中華尚武學(xué)社”等等，其中最著名的就是“精武體育會”，即霍元甲創(chuàng)辦的精武會。我們雖然在精武體育會的宗旨里看到了“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國民為主旨”的一段說明，但事實上在1915年以前，他的活動僅限于推廣武術(shù)。后來在的影響下，開始擴(kuò)充學(xué)科，改良形式，并增加了兵操，文事，游藝。其別是游藝一科，引進(jìn)有大量的近代西方體育項目，諸如足球，籃球，網(wǎng)球等等。這充分表現(xiàn)了當(dāng)時社會先進(jìn)力量與中國封建的舊思想，舊文化，舊禮教的勢力在做抗?fàn)帯?/p>

二、借奧林匹克模式改造自己

如果說“五四”前后，中國民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化之間，更多地是表現(xiàn)為一種抵制，一種抗?fàn)幍脑?，那么大致?927年開始，中國民族傳統(tǒng)體育則在自我反省的基礎(chǔ)上，走上了借助奧林匹克文化而進(jìn)行自我改造的近代化進(jìn)程。當(dāng)然，一種觀念的解放和革新，絕不是一朝一夕的事請，它應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一個長期的漸進(jìn)過程。在奧林匹克文化影響下的中國民族傳統(tǒng)體育改造，同樣反映了這一特征。盡管早在1927年起，人們就注意到了用奧林匹克模式改造民族傳統(tǒng)體育，并且獲得了一定的成效，但是這不等于說，中國民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化之間就沒有了沖突。也正是有了這種矛盾和沖突，才真正發(fā)展了中國民族傳統(tǒng)體育，也發(fā)展了奧林匹克文化運動。

三、中國武術(shù)首次亮相奧運會

在奧林匹克運動史上，1936年的柏林奧運會，曾給人們留下了許多個重要的印象。例如：在科技運用方面，這屆奧運會上首次采用電影這一形式對奧運會進(jìn)行了完整的記錄，這不僅給奧林匹克運動留下了寶貴的歷史資料，而且也擴(kuò)大了奧林匹克運動在全世界的影響。其實，柏林奧運會上還有一個重要的亮點，那就是中國代表團(tuán)為大會所進(jìn)行的武術(shù)表演。這是具有典型東方文化色彩的中華武術(shù)，首次在西方文化一統(tǒng)天下的現(xiàn)代奧林匹克運動會上首次亮相。 只要稍微考證一下從第1屆-第11屆的奧運會，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)：她的舉辦地，是在清一色的西方土地上；她的比賽項目，也是清一色的西方體育內(nèi)容。然而1936年的柏林奧運會，卻讓人們驚喜的看到了來自中國，具有濃厚東方文化色彩的，一種全新的體育項目表演――中華武術(shù)。這次的武術(shù)表演，向世界體壇充分展示了中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的風(fēng)采，她不僅帶給西方人以體育場上的意外驚喜，而且也為世界奧運文化增添了一朵含苞欲放的奇葩。

中華民族傳統(tǒng)體育承載了中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,具有教育、民族凝聚、休閑娛樂、觀賞等功能和價值。舞獅、蹴鞠、太極拳等民族傳統(tǒng)體育已被列為世界或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這證明它對人類文化傳承、社會生活的重要性。奧林匹克文化已成為當(dāng)今世界體育文化的主流,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)今的奧林匹克運動抹上了濃厚的西方文化色彩,東方傳統(tǒng)體育正處于被拒置奧林匹克運動大門之外的尷尬境地。在實現(xiàn)世界文化多樣性,保護(hù)人類的生存資源、知識存庫的呼吁聲中,代表東方民族特色的中華民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運動的交融勢必得到加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅時銘.中國近代體育變遷的文化解讀[M].北京:體育大學(xué)出版社.2007.

[2]譚華.體育史[M].北京:高等教育出版社.2005.

[3]王家宏.文化視野下的奧林匹克[M].北京:體育大學(xué)出版社.2007.

篇5

現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化仍為我們所使用并深深的影響著我們的生活，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計積累寶貴財富，既是民族的，又是世界的，既是原有的，又是整合的。在傳統(tǒng)文化的情境中，我們認(rèn)同傳統(tǒng)文化并與之交流，是對傳統(tǒng)文化精神的禮贊，也是傳統(tǒng)文化能在現(xiàn)代人生活中存在和延續(xù)的重要條件，同時也證明了傳統(tǒng)文化的實用性。

因此，我認(rèn)為將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)并與現(xiàn)代設(shè)計重新組合，是將傳統(tǒng)元素融入招貼中的很好的方法。

[關(guān)鍵詞]招貼；傳統(tǒng)元素；融合

引言

“傳統(tǒng)”是過去經(jīng)過很久的時間，至今仍被運用的，是優(yōu)秀的文化。今天的“現(xiàn)代”也將成為明天的“傳統(tǒng)”?！霸亍痹谠~典中有要素之意，文章中的“傳統(tǒng)文化元素”指傳統(tǒng)裝飾、繪畫、瓷器、吉祥圖案、紋樣等典型的視覺化符號語言。傳統(tǒng)文化元素有中國的也有外國的，在文章中，我主要探討中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新。

“傳統(tǒng)是一條流動的河流，每一段都有浪花翻起”，傳統(tǒng)元素作為中國文化的一種載體，是我們探索、繼承、發(fā)展創(chuàng)新民族文化的重要資源和寶貴的財富，任何“新的創(chuàng)造”都不可能切斷與原始文化的密切關(guān)系，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素（如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國刺繡等、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等）融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，已成為世界范圍設(shè)計界的普遍觀點，在招貼中更能在國際領(lǐng)域弘揚我們的民族文化。

隨著時尚、前衛(wèi)的發(fā)展，招貼中融入傳統(tǒng)元素是當(dāng)今的一個發(fā)展趨勢，我們要與時俱進(jìn)。

一、招貼中傳統(tǒng)文化元素

招貼中傳統(tǒng)文化元素的再現(xiàn)，是現(xiàn)代設(shè)計本土化的表現(xiàn)，同時也是一個國家現(xiàn)代設(shè)計走向世界的表現(xiàn)。如何在現(xiàn)代設(shè)計中更好的融入傳統(tǒng)元素已經(jīng)成為設(shè)計界探討的熱點。招貼中很好的運用傳統(tǒng)元素，既能增強(qiáng)民族自豪感，又能讓國際了解本土文化，利用民族傳統(tǒng)的親切感和差異性；既可以撥動本國消費者的心弦，又可以吸引國際消費者眼球，它是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，具有一般符號的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的中介，其可以被看作設(shè)計的元素和基本手段，通過傳統(tǒng)元素的解構(gòu)與重組，實現(xiàn)現(xiàn)代文化中傳情達(dá)意的目的。

我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是我國獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。中國傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代設(shè)計中的源泉、寶貴財富，我們應(yīng)該去發(fā)揚、繼承、發(fā)展并創(chuàng)新。創(chuàng)新也不是一味的否定傳統(tǒng)文化，而是批判的繼承。古人說的好“取其精華、去其糟粕”，傳統(tǒng)元素并非所有的都是好的，要將傳統(tǒng)元素藝術(shù)運用到招貼中，應(yīng)該學(xué)會去偽存真，讓其更具有民族性、更具現(xiàn)實性的一面，將傳統(tǒng)文化弘揚光大。把握好傳統(tǒng)元素的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在我們的招貼設(shè)計中自然的流露出來。因此，我們應(yīng)該源源不斷地提煉出傳統(tǒng)元素的精髓，體現(xiàn)出解構(gòu)與重組的重要作用，并創(chuàng)造出更多更好的個性化、民族化的優(yōu)秀作品。

二、與現(xiàn)代設(shè)計的融合――取形、傳情、達(dá)意

招貼中，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取形、傳情、達(dá)意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼中得到更新和拓展。更可以借助招貼本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。

形，一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)；取形，是有主觀的抉擇性，將傳統(tǒng)元素中的“形”運用到招貼中，應(yīng)該從傳統(tǒng)元素中提取其形的元素，然后運用解構(gòu)的手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)元素原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅和到招貼之中。這樣的招貼不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)招貼所蘊涵的理念與個性。

情，通常指圖形所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的神態(tài)、氣氛和感情，更好的繼承發(fā)揚光大，意義更深，書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆神。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的感情。將自己的情感賦予傳統(tǒng)元素中，并最終將其融合到現(xiàn)代招貼的設(shè)計之中。對于傳統(tǒng)元素藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的又是現(xiàn)代的招貼。

意，指的是設(shè)計思想和設(shè)計策劃，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)元素背后，蘊藏著更多更深的吉祥意義。最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)元素，經(jīng)過時間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來?！吨袊鴤鹘y(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》中說，“意，一般指物象蘊含著的深刻含義，首先借鑒傳統(tǒng)圖形要得‘意’。即是要借用內(nèi)涵加以引申，使設(shè)計具有了深度和情趣。其次又不能忘‘形’?！巍亲钪苯拥姆?，視覺強(qiáng)烈，引人注目，有明顯的地域特色，再加以有機(jī)地與西方設(shè)計理念相結(jié)合，就會事倍功半了。”

我們既有以一貫之的脈絡(luò)和傳承，又現(xiàn)代社會的豐富多樣、絢爛多姿形式創(chuàng)新，我們自己應(yīng)該成為文化的主人，勇于吸收傳統(tǒng)文化之精髓，進(jìn)行發(fā)展、繼承、善于交融，最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.《世界平面設(shè)計史》.出版社：人民美術(shù)出版社. 出版時間：2001年10月

[2] 趙希崗.《現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案》（《裝飾》2003第4期）

篇6

【關(guān)鍵詞】新國學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學(xué)，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學(xué)。新國學(xué)的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學(xué)。國學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學(xué)，成為中國人所研習(xí)的對象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學(xué)典籍，對道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實”的思想觀念，重實用的經(jīng)驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對出世的學(xué)說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語境，對國學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國學(xué)，進(jìn)而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當(dāng)代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚。

闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當(dāng)下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實現(xiàn)對當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。

促進(jìn)社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的社會治理理念，通過對相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚其積極作用，對于推進(jìn)社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會道德水準(zhǔn)的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會道德建設(shè)，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚，對于提升社會道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

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②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國青年出版社，2015年。

篇7

關(guān)鍵詞 中國民族傳統(tǒng)體育文化 傳承危機(jī) 傳承策略

中國民族傳統(tǒng)體育文化，簡單來說，指的就是我國各民族人民在長期生活實踐和生產(chǎn)實踐中積累并發(fā)展起來的具有一定體育內(nèi)涵與外延的文化形式。中國民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的重要組成部分，同時也是我國重要的文化遺產(chǎn)。然而，隨著近些年全球化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國民族傳統(tǒng)體育文化卻出現(xiàn)了傳承上的危機(jī)，呈現(xiàn)出了日漸衰微之勢，并因此影響到了我國民族傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展和我國民族文化基因的順利承續(xù)。由此可知，在新的社會背景下，如何確保我國民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承與發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的一個重要問題。鑒于此，本文就針對中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機(jī)與傳承策略進(jìn)行了分析，以期能夠借此為中國傳統(tǒng)體育文化的傳承提供一定的理論參考。

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機(jī)

首先是傳承基礎(chǔ)和傳承環(huán)境的消逝。我國是一個多民族國家，不同的民族的生活環(huán)境、生活條件、生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式，孕育出了具有不同文化特質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育文化。然而，如今隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對民族傳統(tǒng)體育文化的了解和認(rèn)識更多的是在娛樂表演的層面，再加上現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的生活方式使得具有耐力和毅力的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承人急劇減少，很多民族傳統(tǒng)體育項目都面臨著后繼乏人的狀況。除此之外，現(xiàn)代生活方式和物質(zhì)消費方式以及生活和生活觀念的改變，也使得很多民族傳統(tǒng)體育賴以生活的環(huán)境出現(xiàn)了極大的變化，很多民族的文化在無形中就逐漸出現(xiàn)了消亡和流變的問題，而在這其中民族傳統(tǒng)體育文化就是較為嚴(yán)重的一種。

其次是外來競技體育文化對中國民族傳統(tǒng)體育文化所帶來的沖擊。外來競技體育文化對人們生活的影響是顯而易見的，在日常生活中籃球、排球、羽毛球、健美操等運動廣泛流行，而太極拳、武術(shù)散打、舞龍舞獅等運動卻十分少見，年輕人的體育活動內(nèi)容幾乎被全部西方體育運動項目所占滿，外來競技體育文化對中國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊已經(jīng)是一個不容爭辯的事實，這樣的情況使得我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承更是舉步維艱。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略

首先，要注意構(gòu)建中國民族傳統(tǒng)體育文化傳承的新模式。在以往的發(fā)展進(jìn)程中，我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要模式是以家庭為主的，然而，隨著現(xiàn)代社會中民族傳統(tǒng)體育文化傳承基礎(chǔ)和傳承環(huán)境的消逝，這種以家庭為主的傳承模式出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，很多民族傳統(tǒng)體育項目甚至出現(xiàn)了傳承終端的問題。在這樣的背景下，要確保我國民族傳統(tǒng)文化的順利傳承，其中最為首先的一個問題就是要打破傳統(tǒng)的傳承機(jī)制和傳承方式，建立起一個新的民族傳統(tǒng)體育的傳承模式。而要確保新的傳承模式的科學(xué)構(gòu)建，一方面要注意始終堅持“以人為本”的基本原則，充分考慮現(xiàn)代社會不同人群的體育需求，盡可能的激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育運動的參與興趣和傳承熱情；另一方面，在構(gòu)建新的民族傳統(tǒng)體育傳承模式時，要注意大膽嘗試現(xiàn)代化的理論和技術(shù)，以實現(xiàn)對原有傳承模式的突破與創(chuàng)新。

其次，要注意推進(jìn)我國傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并在此基礎(chǔ)之上，逐漸完善我國的公共文化服務(wù)體系。例如：要注意結(jié)合各個地區(qū)的實際情況，在城鄉(xiāng)地區(qū)有針對性的建設(shè)一些民族傳統(tǒng)體育項目活動場地和場館，并通過配備專業(yè)指導(dǎo)員的方式，來促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動的開展和民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與傳承。

最后，重視學(xué)校體育教育民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的重要作用。學(xué)校不但是實施人文素質(zhì)教育的重要場所，同時也是組織開展體育活動，傳承我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要途徑。要促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，就應(yīng)注意充分發(fā)揮學(xué)校體育教育的文化傳承功能，在加大民族傳統(tǒng)體育資源挖掘和研究力度的基礎(chǔ)上，通過選擇和優(yōu)化符合學(xué)校體育教學(xué)的民族體育運動項目的方式，讓民族傳統(tǒng)體育運動項目逐漸進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)之中，通過學(xué)校體育教學(xué)活動的開展促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化在青少年學(xué)生中的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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為了跟上時代步伐，以學(xué)生發(fā)展為本，充分利用黑衣壯民族傳統(tǒng)體育在中小學(xué)體育中的開發(fā)和運用，更好地為學(xué)生的三維健康觀服務(wù)。民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)，有助于形成特色的體育課程，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育活動項目時，有的需要改造，不能拿來就用；有的則不需要改造。改造的目的是為了適合學(xué)生的身心特點。

案例1：“滾鐵環(huán)”是壯族傳統(tǒng)體育活動，參加者均為男子。比賽時，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環(huán)，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時鐵環(huán)不能倒，以先到達(dá)終點者為勝。如果要把頂鐵環(huán)作為課程內(nèi)容，我把它改造為：參加者男女學(xué)生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據(jù)學(xué)生年齡確定距離）、此項目較適合低年級學(xué)生活動，操作起來既簡單又安全。

案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動不可或缺的項目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動作，達(dá)到增強(qiáng)體能，培養(yǎng)意志能力的目的，根據(jù)人數(shù)分成相等的若干隊，以繡球穿越上方小圈洞的次數(shù)多少定勝負(fù)。因?qū)W校沒有精美、價格不菲的繡球，我在進(jìn)行此項教學(xué)時，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團(tuán)球、毛線球、海綿球等，并引導(dǎo)學(xué)生自己動手自制教具，這樣通過活動不僅提高了學(xué)生投擲技能技巧，又培養(yǎng)了學(xué)生動手、動腦的能力。

案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動項目。參加者人數(shù)不限，分兩隊排隊報數(shù)，每個人記住自己的號數(shù)，然后兩隊圍成一個圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號，喊號后，兩隊同號者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結(jié)束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結(jié)束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環(huán)反復(fù)進(jìn)行，最后以得分多的隊為勝。此項體育活動，深受少年兒童歡迎，不需要改造。

我認(rèn)為通過開發(fā)和利用一些地域性民族體育項目，開展傳統(tǒng)體育教學(xué)活動，既可以展現(xiàn)不同民族的個性風(fēng)貌，又有利于學(xué)生了解“本土體育文化”，參與民間體育活動，鍛煉身體，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生重視民族傳統(tǒng)文化的意識，進(jìn)而可為傳承和弘揚我國優(yōu)秀的民族民間體育文化精神，開發(fā)和利用這些項目，既具特色，又具有獨創(chuàng)性，符合新課程改革的理念。

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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語文教學(xué)；促進(jìn)作用

一、民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進(jìn)作用

（一）民族文化為語文教學(xué)提供了豐富的素材

民族文化不僅限于書本，它是一個民族在長期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習(xí)俗等等。民族文化的內(nèi)涵非常豐富，它根植于人們的內(nèi)心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語文教學(xué)的內(nèi)容和素材，畢竟語文與我們的生活息息相關(guān)，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結(jié)合的民族文化必定使語文的內(nèi)容更加充實多彩，它不但深刻了語文知識，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質(zhì)與教育水平的高低。

（二）增強(qiáng)教學(xué)的特色化和本土化

古語有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語文教學(xué)當(dāng)中來，無形中讓語文教學(xué)更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國素質(zhì)教育改革的標(biāo)準(zhǔn)，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動了我國民族文化的發(fā)展。我們常說：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓語文課本中的理念緊緊地與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，那語文教學(xué)必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無論是對于語文教學(xué)的發(fā)展，還是對于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣必將被激發(fā)出來，這不但有利于學(xué)生文化知識的增長，也有利于學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高。

（三）提升學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

在網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等大眾媒體上，常?？梢钥吹揭恍└卟纳x擇定居于其他國家，或者中國的一些傳統(tǒng)文化被其他國家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓文化在傳承的過程中得到碰撞與發(fā)展。因為，如果一個民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個國家和民族勢必將無法立足于世界之林。故此，在語文教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解民族文化，傳承民族文化，讓學(xué)生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強(qiáng)化學(xué)生對民族文化的自信心與認(rèn)同感。以便讓學(xué)生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學(xué)生與語文教學(xué)均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長。

二、如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中

（一）依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置

將民族傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中去，首先需要將本土資源進(jìn)行優(yōu)化。這就要求無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師都需要了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒雍臀幕瘍?nèi)容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習(xí)慣、文學(xué)作品等等，將這些東西融入到高中語文課本中去，在教學(xué)中向?qū)W生不斷滲透相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化知識。同時，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語文教學(xué)的內(nèi)容，用以對學(xué)生進(jìn)行熏陶，提升學(xué)生的情感感悟和審美能力，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)。

（二）舉行以文化為載體的課堂實踐活動

在學(xué)習(xí)中我們不可以忽視實踐的作用，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些實踐活動，以便不斷地激發(fā)學(xué)生的民族熱情，對學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。另外，在語文課堂中涉及有與民族文化相關(guān)的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)或者進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)，用以鼓勵學(xué)生去查閱相關(guān)文獻(xiàn)，讓學(xué)生在思想的交流與碰撞中不斷加深對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。當(dāng)然，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)的文化講座和文化演講等活動，或批準(zhǔn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到一些名勝古跡去進(jìn)行采風(fēng)等，讓學(xué)生在現(xiàn)實的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學(xué)手段必能不斷提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語文教學(xué)的質(zhì)量。

（三）提高語文教師的專業(yè)水平

教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質(zhì)，它對于學(xué)生來說是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學(xué)習(xí)歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對國情、世情的發(fā)展以及在改革開放中出現(xiàn)的新情況、新問題進(jìn)行再學(xué)習(xí)，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來）對中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗和教訓(xùn)，樹立起科學(xué)而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

三、結(jié)語

本文首先對民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進(jìn)作用進(jìn)行了分析，分別闡述了“為語文教學(xué)提供了豐富的素材”，“增強(qiáng)了教學(xué)的特色化和本土化”，“提升了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中的問題，通過“依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置”，“舉行以文化為載體的課堂實踐活動”這兩種途徑來促進(jìn)民族文化融入到高中語文教學(xué)中，以便讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)實踐中提高學(xué)習(xí)熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質(zhì)的語文課堂。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁永秀.淺議民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進(jìn)作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）

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“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌，我就會想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報。而我們，卻從未想過感恩。

在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個故事給我一個感動。這個故事，則讓我永生難忘——《子路背米》。

孔子的學(xué)生子路，小時候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點米?？墒怯H戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。

??！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時真是天壤之別。平時都是父母買菜、做飯哪兒有的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。

讀了這個故事，我也開始學(xué)著感恩。我在父親下班時，捧上一杯熱騰騰的茶，說聲：“您辛苦了！”父親的眼睛竟流露出一絲欣慰。我在母親做完家務(wù)后，搬來小板凳，為母親捶背，說聲：“我愛您！”母親頓時淚光閃閃……

也許，感恩只需一個關(guān)切的眼神，一句真心的話語，一個理解的微笑，一個體貼的動作……它們猶如一個個美麗的小音符，譜寫著人間最動聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。

三字經(jīng)說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”古今往來，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！