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篇1

關(guān)鍵詞：《論語》 “仁” 三維轉(zhuǎn)換

中圖分類號：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0025-01

一、《論語》核心思想

《論語》作為儒家經(jīng)典之作，記錄了孔子及其弟子的言行與思想，代表著中國古典傳統(tǒng)文化，是中華文明智慧的結(jié)晶?！墩撜Z》的核心思想是“仁”，“仁”在《論語》中具有靈魂性意義，使其成為儒家道德倫理的一個重要體系，充分反映了儒家思想價值觀；這不僅是中華儒家文化的集大成之作，亦是炎黃子孫思想傳統(tǒng)的一扇窗。《論語》核心思想“仁”在英文三譯本得到了充分的體現(xiàn)。理雅各是系統(tǒng)研究中國古代經(jīng)典的學(xué)者第一人，其分析了孔子《論語》的核心思想及其在中國的巨大影響，使西方世界了解了中華人民的傳統(tǒng)及思想核心價值觀。亞瑟?韋利是理雅各之后一位偉大的漢學(xué)家，其譯著多次再版，在國內(nèi)外享有良好的聲譽(yù)，對世界產(chǎn)生巨大影響。哲學(xué)家安樂哲和羅思文掀起第三波譯儒家《論語》經(jīng)典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆譯展現(xiàn)出新的維度，向讀者們展示《論語》核心思想體系及“兼容并蓄”的哲學(xué)思想。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論下《論語》核心思想“仁”的體現(xiàn)

生態(tài)翻譯學(xué)理論中指出翻譯是原文、讀者、作者、委托者、譯者背景等因素互聯(lián)互動的整體，是一種全新的翻譯理論。《論語》作為代表中國儒家學(xué)說典籍，記錄了孔子及其弟子的事跡和對話，對中國的傳統(tǒng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治和道德倫理都產(chǎn)生了很大的影響，是中國文化的重要組成部分。首先，三譯本《論語》核心思想“仁”得到了充分體現(xiàn)。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《論語》核心思想“仁”的情感基礎(chǔ)――“孝悌”和社會價值觀得以展現(xiàn)。例如：“the people will be fraternal to their brothers”?？傊?，生態(tài)翻譯理論視角下《論語》三譯本在多方面充分體現(xiàn)了“仁”的核心思想，為翻譯學(xué)及西方文化思想起到了積極促進(jìn)的作用。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《論語》核心思想“三維”適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

（一）《論語》核心思想“仁”語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》乃儒家之經(jīng)典，集孔子思想之大成。例如：《論語?雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”經(jīng)典語句。譯文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”譯文中運(yùn)用了兩個十分巧妙的詞匯globular和goblet，其中采用“頭韻”的修辭手法，譯者運(yùn)用了疑問句語氣，在一定程度上表現(xiàn)出了孔子的感慨與無奈。此例說明譯本對核心思想及文化底蘊(yùn)在語言維轉(zhuǎn)換的完整性。例如：子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！报D―《論語?憲問》譯文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中經(jīng)典文言句的語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，完全能夠運(yùn)用漢語語言表達(dá)習(xí)慣，深刻地解釋了漢語文言句的深刻內(nèi)涵及其哲理性，不僅做到適應(yīng)源語與目的語的特點(diǎn)及不同之處，更體現(xiàn)出《論語》中“仁”的核心思想?？梢哉f：在語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中不僅體現(xiàn)了《論語》核心思想，更以嶄新的視角賦予譯本語言的生命力。

（二）《論語》核心思想“仁”文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》是中國儒學(xué)經(jīng)典代表，其大量詞匯覆蓋了豐富的中華文化，展現(xiàn)了中華民族文化內(nèi)涵。例如：子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！报D―《論語?顏淵》譯文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換運(yùn)用上較為適當(dāng)，不僅表現(xiàn)了儒家經(jīng)典《論語》對“君子”道德和責(zé)任感的贊賞，也體現(xiàn)了中華文化意味深長的價值觀念。

（三）《論語》核心思想“仁”交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》三譯本在交際維適應(yīng)的轉(zhuǎn)換中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，則民莫敢不用情；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不敬。”――《論語?子路》 譯文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可見，在交際維視角中，句子采用歸化性的翻譯方法，使西方讀者易于理解。

綜上所述：《論語》核心思想“仁”在生態(tài)翻譯視角下，三譯本通過“三維”理論轉(zhuǎn)換采取了不同翻譯策略對源語信息進(jìn)行處理，使中華儒家文化的精髓被世界讀者深刻理解，并向世界傳遞中華民族儒家文化的哲理和寓意，對讀者了解、喜歡、傳遞中國文化具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚生.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚生.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國翻譯，2011.

篇2

文化是民族之魂，是維護(hù)社會穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態(tài)的總和，是中華文明的軟實(shí)力，是中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個中國人的日常生活息息相關(guān)，它與每個中國人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運(yùn)用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強(qiáng)概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運(yùn)籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗(yàn)證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個中點(diǎn)或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會的思想和理論。儒家學(xué)說在個人層面提倡君子風(fēng)范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時代意義的經(jīng)典的部分，會對崛起中的中國文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等方面具有時代價值，即為當(dāng)今生活在社會主義中國的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對人的存在價值的認(rèn)識。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心?？鬃犹岢?，應(yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動者當(dāng)“人”來愛護(hù)。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會主義核心價值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設(shè)是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會的進(jìn)步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨(dú)存在，必須與文化綁定。中國的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學(xué)前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強(qiáng)調(diào)自主、自我，強(qiáng)調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強(qiáng)調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強(qiáng)調(diào)個人利益大于集體利益，強(qiáng)調(diào)個性張揚(yáng)；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強(qiáng)調(diào)競爭，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)占鰲頭”“我最行、我最棒”，強(qiáng)調(diào)“與眾不同”……

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文華；高職女大學(xué)生；核心價值觀

社會主義核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，而傳統(tǒng)文化能對踐行社會主義核心價值觀起到重要的作用。因此，作為當(dāng)代的高職女大學(xué)生，在培養(yǎng)自身核心價值觀的過程中，應(yīng)注意吸取傳統(tǒng)文化的精華。

1 傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價值觀過程中的重要作用

1.1 通過講仁愛、重民本，幫助學(xué)生形成集體主義精神

在我國傳統(tǒng)的儒家思想中，“仁愛”是其中心思想，“仁愛”在中華民族的理念中占據(jù)著核心地位。隨著社會的不斷發(fā)展，“仁愛”已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的根本?！叭蕫邸蓖菩袩o私奉獻(xiàn)的精神，這是當(dāng)代高職女大學(xué)生比較欠缺的，大部分的高職女大學(xué)生做不到推己及人，也做不到推己及物?！叭蕫邸崩砟钪邪藧坌摹⑸屏?、同情心等內(nèi)容，只有將這些和善的元素融入到實(shí)際生活中，才能讓高職女大學(xué)生學(xué)著去關(guān)愛他人，在以后步入社會，開始正式工作時，才可能熱愛自己的工作和事業(yè)。只有心中充滿愛，才能將將小愛上升至大愛，進(jìn)而激發(fā)其對祖國和人民的熱愛之情。只有生活在愛的氛圍中，才能帶給他人幸福，同時也能感受到別人帶給自己的快樂。而民本觀念就是要以人民為社稷的根本，這是我國古代最基本的從政理念，國家的命運(yùn)掌握在人民手中，“水能載舟亦能覆舟”就是對這一理念的充分體現(xiàn)。只有心系百姓，才能激發(fā)出現(xiàn)代高職女大學(xué)生的集體主義和愛國主義情感，從而促使其不斷的強(qiáng)化自身綜合素質(zhì)，并以“為人民服務(wù)”作為自己以后的行動指南。

1.2 “誠信”能幫助學(xué)生樹立正義感

誠信是做人的基本原則，也是一個國家的立國之本，“誠”，是儒家為人之道的中心思想，古代就有“誠即天道，天道酬誠”、“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬”等與誠信有關(guān)的名言。在社會主義社會推崇公平正義，需要建立在誠信的基礎(chǔ)之上，這也是建設(shè)具有中國特色社會主義的基本要求。而平等、公平等思想是我國自古以來就推崇的美德，其與誠信都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。在繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德的過程中，能使高職女大學(xué)生的道德水平得到提升，使之意識到理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的差距，有利于其講公平、重道義等優(yōu)秀品質(zhì)的塑造。

1.3 “和諧”理念幫助學(xué)生更加深刻的理解“中國夢”

我國是擁有五千年歷史的文明古國，無論處于哪個歷史發(fā)展階段，我們都有自己的崇高理想?！吧仙迫羲?，夜不閉戶，路不拾遺 ”就是對傳統(tǒng)文化中，和諧社會的重要描述，這表明處于該時期的文人對和諧社會的向往，是對社會大同的追求。并且，這也是古代對“中國夢”的另一種詮釋，而“中國夢”則是當(dāng)代社會中對大同理想的深刻體現(xiàn)。因此，高職女大學(xué)生應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化中的和諧、大同精神，將“中國夢”與社會、自身的實(shí)際情況聯(lián)系起來，摒棄自身的壞習(xí)慣，以飽滿的精神狀態(tài)迎接新世紀(jì)帶來的挑戰(zhàn)，從而為真正實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的力量，也能使自己的人生在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的道路上變得更加豐富多彩。

2 吸取傳統(tǒng)文化精華，培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價值觀的途徑

2.1 建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺

當(dāng)代高職女大學(xué)生正處于網(wǎng)絡(luò)急速發(fā)展的信息時代，將網(wǎng)絡(luò)平臺利用起來，建立傳統(tǒng)文化資源庫，有利于其學(xué)習(xí)更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為培養(yǎng)其核心價值觀提供豐富的資源。比如，校園內(nèi)的電子閱覽室、公共數(shù)字圖書館等可以設(shè)置專門的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化板塊，將《重別周尚書》、《勸學(xué)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩文納入其中，并通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，不斷的充實(shí)資源庫。在校內(nèi)，還可以設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)專欄，為學(xué)生提供一個在線學(xué)習(xí)的平臺。在校內(nèi)的網(wǎng)站上，則可以設(shè)置思想政治課教師的演講專區(qū)，或者加入外網(wǎng)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)連接，并且，通過將傳統(tǒng)文化與教材相結(jié)合的方式，還有利于高職女大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)高中女大學(xué)生樹立正確的核心價值觀。將社會的發(fā)展作為自己的重要責(zé)任，使其自發(fā)自覺的去追求社會主義核心價值觀，并以實(shí)際行動去實(shí)踐社會主義核心價值觀，從而將自己培養(yǎng)成為符合社會主義社會發(fā)展需要的現(xiàn)代化人才。

2.2 鼓勵學(xué)生多參加道德實(shí)踐活動

培養(yǎng)當(dāng)代高職女大學(xué)生的核心價值觀，需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神應(yīng)用于實(shí)踐中，通過踐行這些傳統(tǒng)文化，才能夠幫助學(xué)生更加深刻的領(lǐng)悟到其中的深刻內(nèi)涵。比如，組織學(xué)生探望孤寡老人，激發(fā)其心中的“仁愛”之情，使其懂得關(guān)愛社會中的弱勢群體；參加愛心公益活動，能夠?yàn)槠h(yuǎn)山區(qū)的孩子送去一絲溫暖，讓高職女大學(xué)生感受到自己生活在多么幸福的環(huán)境下；體驗(yàn)一些力所能及的生產(chǎn)勞動、勤工儉學(xué)等，能夠讓學(xué)生真正感受到“勞動光榮”，也能讓其體會到勞動的辛苦和生活的不易，從而使其主動摒棄自身懶散、懶惰等陋習(xí)。學(xué)校和社會都可以組織多種形式的道德實(shí)踐活動，引導(dǎo)當(dāng)代高職女大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樂聞、樂行，使傳統(tǒng)文化精神能夠真正融入到現(xiàn)代的高職大學(xué)思想道德教育中，并培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，從而培養(yǎng)高職女大學(xué)生的核心價值觀。

2.3 將傳統(tǒng)文化精神與教材結(jié)合起來

在我教育教學(xué)改革不斷創(chuàng)新額情況下，高職女大學(xué)生的價值觀形成，與社會發(fā)展、教學(xué)環(huán)境等都有著極大聯(lián)系。因此，注重傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用， 是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化精神能指導(dǎo)高職大學(xué)的思想政治教育工作。所以，在實(shí)踐教學(xué)中，可以將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，以確保樹德立人能夠真正落到實(shí)處。比如，可將我國傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等編寫進(jìn)教材，讓學(xué)生的注意力從圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日中轉(zhuǎn)移出來，幫助學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日的意義有更加深刻的理解。我國傳統(tǒng)節(jié)日都有對應(yīng)的歷史由來，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的由來、習(xí)俗、發(fā)展等的了解，能夠幫助高職女大學(xué)生理解傳統(tǒng)節(jié)日的情懷，從而挖掘出中華民族的靈魂所在。由于傳統(tǒng)節(jié)日會涉及到許多傳統(tǒng)的活動，教師在教學(xué)過程中就可以將這些活動與教材結(jié)合起來，讓學(xué)生參與其中。例如：在端午節(jié)、清明節(jié)等教學(xué)活動中，可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會這些活動的意義和生機(jī)，體會出其中的文化內(nèi)涵。通過將傳統(tǒng)文化與教材結(jié)合起來的方式，能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，對其產(chǎn)生認(rèn)同感和無限的熱愛之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，以達(dá)到樹德立人的目的。

3 結(jié)束語

綜上所述，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神很多，作為現(xiàn)代高職女大學(xué)生，應(yīng)吸取這些傳統(tǒng)文化精神，樹立起社會主義核心價值觀，并以傳統(tǒng)文化精神為指導(dǎo)，踐行社會主義核心價值觀。因此，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺，并鼓勵學(xué)生多參加道德實(shí)踐活動，利用豐富的資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國之情，從而促使其形成穩(wěn)定的核心價值觀。

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】中華武術(shù);民族傳統(tǒng)文化;文化底蘊(yùn)

A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu

ZHAO Huan

(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)

【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.

【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication

1前言

文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。同時,了解武術(shù)文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。

2中華武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德?！比魏我粋€習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對對方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊(yùn),幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”?！叭省笔菑娜说谋举|(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別于動物的屬性,而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對社會負(fù)責(zé)的理性?？鬃诱f:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。

《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚(yáng)人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時,既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止?！澳邸绷税l(fā)出的力太小,不足以給對手強(qiáng)有力的打擊,達(dá)不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對方的進(jìn)攻,造成空當(dāng),使對手有機(jī)可乘。

孔子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善?！币馑际钦f,大學(xué)做學(xué)問的要旨,在于發(fā)揚(yáng)固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達(dá)到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達(dá)到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時,更是一種精神,中華民族的精神。給你一個“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進(jìn)步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠(yuǎn)達(dá)不到“境界”。在這個過程中,你自始至終都在進(jìn)步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。

儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來,也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠(yuǎn)流長。

3順應(yīng)自然,天人合一的觀點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者,生之本”成為中國人思想和文化的共識。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。《拳意述真》中說:“人為一小天地,無不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ),通過無極樁進(jìn)入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個小天地,外家宇宙作為一個大天地,練拳的最高境界是把人體這個小天地融入宇宙這個大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會身與心、人與自然的融合,達(dá)到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進(jìn)而任其變化,純屬自然。

武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開社會現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實(shí),植根于現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤中,將“武德”和個體的小“德”同群體乃至國家社會的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。

4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀

“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn),即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動及氣息運(yùn)行是一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運(yùn)身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。

中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達(dá)到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。

5反者道之動與陰陽學(xué)說辯證法思想

道家“反者道之動”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝強(qiáng)。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強(qiáng)”等理論,也都是運(yùn)用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。

《周易》堪稱我國古典哲學(xué)的典型,其陰陽學(xué)說,包含的陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來。對勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術(shù),也沒有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽,陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對的而是相對的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進(jìn)攻,這都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。

體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動要有韻,靜要有勢”,動中有靜,動靜結(jié)合,在靜止的定勢動作中,要含有伺機(jī)待發(fā)的進(jìn)攻意向,在疾猛的活動之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感?！办o以制動,動以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。

6自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂、民族之魂

《易經(jīng)?乾卦》中說:“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照?！白詮?qiáng)不息”作為一種道德精神,主要要求人們克己自立,艱苦奮斗,不斷進(jìn)步,為國家和民族建功立業(yè)。這種精神作為個人品德,是進(jìn)德修業(yè)、自立成人的根本;作為民族精神,是中華民族強(qiáng)盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,推動了中國社會和中華文化的發(fā)展。每當(dāng)外族入侵時,中華民族總是以不屈不撓的精神,進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭,無數(shù)仁人志士,為此鞠躬盡瘁。中華武術(shù),源于華夏祖先們與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類而進(jìn)行的生存搏斗,雖然在當(dāng)今時代,武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo),但其本質(zhì)屬性仍具技擊性,是頑強(qiáng)拼搏的象征。近代武術(shù)史上的傳奇人物霍元甲,他的偉大,不僅在于他以自己的精湛武藝,打跑了日本浪人,擊敗了西洋力士,更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱,振奮了民族精神。自強(qiáng)不息,奮發(fā)向上,是中華民族五千年歷史的魂,也是中華武術(shù)之魂。

篇5

企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會打上社會文化的烙印，這些文化會對其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對企業(yè)的決策。中國本土的企業(yè)家，長期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點(diǎn)，對于解釋中國企業(yè)家的思想行為，塑造中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。

儒家學(xué)說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說基本上都是經(jīng)世致用之說；儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”；關(guān)鍵時候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。

道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達(dá)到一個對立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對對立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報應(yīng)，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會發(fā)展和人類福祉的工作。

無論儒釋道，對于塑造我國現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，他們都是為安邦治國，但各有所見，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說同出一源，都來源于號稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說的乾坤，喻指國家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來源于坤卦，亦即“地勢坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無為無不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個兼濟(jì)天下，一個獨(dú)善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，共同構(gòu)成中國文化既敦厚又空靈的美麗畫面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無時無刻地從各自角度影響人們的價值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。

篇6

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；高職思想政治教學(xué)；意義

一、學(xué)會做人做事，對高職思想政治教學(xué)具有基礎(chǔ)性意義

《弟子規(guī)》是從《論語學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開始的，講的是儒家的核心思想：孝、悌、仁、愛。教導(dǎo)我們在家、外出、待人接物、求學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本規(guī)范和禮儀。是教育高職學(xué)生敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的良好教育題材?！兜茏右?guī)》對思想政治教育有著重要的啟迪，并對其啟蒙養(yǎng)正、學(xué)會做人，夯實(shí)思想政治教育基礎(chǔ)有著積極的作用。鑒于目前存在的社會問題，有不少學(xué)者提出開展儒學(xué)啟蒙教育，倡導(dǎo)誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典?！兜茏右?guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎(chǔ)，南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，中國人最重要的是文化的根，不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識而忘記了文化，因?yàn)檫@是存在于我們五千年的文化里的東西。北京師范大學(xué)教授劉冰也曾深情地寫了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當(dāng)今青少年中存在的問題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。

二、倡導(dǎo)思想，潛移默化，是對高職學(xué)生進(jìn)行愛的教育的關(guān)鍵

《弟子規(guī)》開篇就講“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！弊髡呔桶研▽Ω改感珠L的親愛）、謹(jǐn)信（對朋友的誠實(shí)守信友愛）、愛眾（對世界的大愛）放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛的教育之后?？梢?，《弟子規(guī)》實(shí)行的就是一種愛的教育，一種情感的傳遞。只有對家人親愛，對朋友友愛，對世界大愛，才能使我們安身立命，健康成長，順利成才?？鬃幼钤缣岢?“仁者愛人”。從此愛在中國思想史中處于最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。愛是中華傳統(tǒng)文化中的主題，愛是人類的永恒話題。愛的教育是從情感中豐富學(xué)生的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，通過這種教育，把當(dāng)代大學(xué)生培育成有同情心、有愛心、有良心的人。愛的教育是一種以提升人的精神境界和實(shí)現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛的教育尊重了主體的個性，保持了個體的獨(dú)立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊(yùn)涵著人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育；它提高了人的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育。《弟子規(guī)》恰恰在這方面有著獨(dú)特的關(guān)鍵的教育作用。

三、貼近生活，以情誘學(xué)，有助于思想政治教學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變

《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實(shí)踐指南?！兜茏右?guī)》從外在的禮儀規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在價值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生尤其是當(dāng)今的高職學(xué)生在迷茫的青春期找到了導(dǎo)航的燈塔，指引他們走向人生的成功?！兜茏右?guī)》和《大學(xué)》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，即把一個人的一生作為一個過程，從小到大都可以用中國的傳統(tǒng)倫理來指導(dǎo)?！兜茏右?guī)》拉近了課堂與生活實(shí)際的距離，從而有利于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

四、繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會中，面對眼花瞭亂的世界，心中會有一種虛假感，更別說心智還不是十分成熟的學(xué)生了?！拔沂钦l”是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代生活的追問，而當(dāng)代大學(xué)生的迷茫與彷徨就是對于自身存在感缺失的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化集結(jié)了中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國人存在的根本和意義，對于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對現(xiàn)代人存在意義的追尋。在大學(xué)生思想教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，有利于他們對于自我根本的重新認(rèn)識?！兜茏右?guī)》等經(jīng)典書籍完全可以成為對高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的輔修材料。它對繼承文化傳統(tǒng)，啟迪自我智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

對當(dāng)代大學(xué)生，特別是高職院校的學(xué)生，進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規(guī)》引入到思想政治教學(xué)中，對于奠定思想基礎(chǔ)、實(shí)施愛的教育、探索教學(xué)思維模式的突破、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；VI；品牌；企業(yè)

一、將中國傳統(tǒng)元素作為切入點(diǎn)

VI作品的開始要考慮到創(chuàng)意，就是要選擇合適的切入點(diǎn)。在考慮傳統(tǒng)文化的同時，可以從以下幾個角度展開思路。（1）切入點(diǎn)一：地域的歷史文化。不同的國家和民族有著不同的文化，這為VI設(shè)計提供了企業(yè)理念與傳統(tǒng)文化的碰撞而尋求創(chuàng)意的源泉，將中國元素的神韻注入VI設(shè)計中，充分體現(xiàn)了“民族的就是世界的”理念，使得VI兼具國際性和民族性。（2）切入點(diǎn)二：傳統(tǒng)的象征物。在任何國家都具有具有本國特點(diǎn)的神獸或者象征物，VI創(chuàng)意的思路可以借用具體的物象去表現(xiàn)某種特殊的意義。在中國傳統(tǒng)圖形中，具有吉祥寓意的符號數(shù)不勝數(shù)，其豐富的象征和寓意可作為我們進(jìn)行VI設(shè)計的參考。在具體進(jìn)行VI設(shè)計時，選取合適的象征物進(jìn)行再設(shè)計，絕對是一種不錯的選擇。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的中國銀行VI，核心標(biāo)志是以在中國傳統(tǒng)文化中代表金融業(yè)的象征物一一古錢幣作為切入點(diǎn)，將古錢幣與漢字“中”結(jié)合，進(jìn)行更加簡潔化的造型設(shè)計，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。（3）切入點(diǎn)三：巧妙運(yùn)用企業(yè)和項(xiàng)目的名稱。在設(shè)計企業(yè)VI時，也可以考慮將企業(yè)和項(xiàng)目的名稱作為圖形，既可以在造型上，也可以在表現(xiàn)上與中國元素的同構(gòu)。漢字具有形似和會意，具有“圖形化”、“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，通過設(shè)計處理可以直接運(yùn)用到VI設(shè)計中。

二、傳承傳統(tǒng)文化的精神

在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計中采用傳統(tǒng)文化元素是對中華民族精神的延續(xù)。所有中國傳統(tǒng)元素都有自己的文化意蘊(yùn)，中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作中的意境，是人們生活中的精神結(jié)晶，是藝術(shù)上的生動體現(xiàn)。企業(yè)在進(jìn)行VI設(shè)計時，將傳統(tǒng)文化中的“意境”與現(xiàn)代VI相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合，將中華精神沿用到VI所屬企業(yè)的精神風(fēng)貌之中，從而延展出更好的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩本身是沒有內(nèi)容的。它只是一種物理現(xiàn)象，反應(yīng)在人們的視覺上，作用于人的心理感受。想要在設(shè)計中表達(dá)其特定的主題，就需要通過文字、形象、色彩等因素來表現(xiàn)。對于色彩而言，要恰如其分的起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合設(shè)計主題的中心思想。色彩是設(shè)計的基本元素，也是視覺傳達(dá)要素，在現(xiàn)代企業(yè)VI中有著重要的作用。在原始社會中，色彩已經(jīng)有著不同的意義和性格。在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，不但可以創(chuàng)造產(chǎn)品的“差異性”，也可以進(jìn)一步凸顯中國元素，張揚(yáng)華夏文化。

傳統(tǒng)的“色彩”，是一個民族世代相傳的、具有鮮明藝術(shù)代表性的色彩。我們的祖先很早就提出了中國“原色”――“五行五色”說，并形成了中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念，有所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行說中所謂的“五色”，由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。中國傳統(tǒng)圖形元素中對“色”的運(yùn)用(如宗教壁畫、民間年畫、中國服飾、京劇臉譜等)是VI設(shè)計取之不盡、用之不竭的設(shè)計源泉。紅色是最具有中華民族象征的顏色，具有代表國家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。在我國紅色大量運(yùn)用到國旗、國徽的主色調(diào)中，隨之也成為了中國的代表色。在2010年上海世界博覽會中，中國館采用了紅色，在世博園中，中國紅格外醒目?，F(xiàn)代的VI設(shè)計借用這些具有象征性的色彩，也能夠傳達(dá)出更具民族代表性和傳統(tǒng)文化性的深刻內(nèi)涵。不過，在進(jìn)行VI設(shè)計時還需要根據(jù)企業(yè)的行業(yè)屬性，和企業(yè)特點(diǎn)有機(jī)的與傳統(tǒng)色彩相融合，不要牽強(qiáng)用色而停留在對現(xiàn)象的描述，還必須對蘊(yùn)涵在其中的觀念性的涵義及文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟。所以在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計中，如果采用傳統(tǒng)色彩，需要在一定程度根據(jù)社會和企業(yè)情況，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計意識，加強(qiáng)VI設(shè)計的視覺沖擊力。

VI是創(chuàng)造企業(yè)形象、增強(qiáng)企業(yè)影響力的有效工具，同時更有助于企業(yè)文化的整合機(jī)制。VI設(shè)計中運(yùn)用中國元素的研究，主要是在企業(yè)文化中繼承了中華民族的精神。這樣企業(yè)文化根植于企業(yè)所處的地域文化和社會文化，那些最富民族特色的中國元素充分顯示了中華文化的獨(dú)創(chuàng)性和民族智慧，是中華文化與世界各優(yōu)秀文化交流的紐帶。中國的VI設(shè)計思想和表現(xiàn)形式，應(yīng)該是世界的和國際化的，但文化底蘊(yùn)又是中國的，有強(qiáng)烈的民族性；這種民族性有很深的中國哲學(xué)和文化根基，又深深植根于人民大眾之中，為他們所聞樂見，有著很強(qiáng)的生命力。將設(shè)計藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動中國企業(yè)在國際上的競爭力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[3]王健.廣告創(chuàng)意教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

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關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國人民的斗志，強(qiáng)大了國人的信心，增加了國人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國文化軟實(shí)力也已成為我國在文化建設(shè)中的努力方向?！靶ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。中國人對于家庭的重視，是世界上其它國家所沒有的，這為孝文化在中國的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻戶曉，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來的時候，無論人的文化層次高低，知識水平如何，他對于孝的感知都具有共通性。近年來，在社會上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無不印證著“孝”在中國的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”中國，自古以來就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的社會，中國社會的發(fā)展可以說是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國社會與中國文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對“孝”提出過自己的理解和分析。千百年來，孝文化一直作為我國傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動作用。然而，每一個家庭中的人，都需要成為社會的人，在社會中進(jìn)行活動。所以，孝與社會之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問題。中國社會中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見，這并完全因?yàn)樯鐣险w的孝可以為每一個作為個體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)?，“孝”符合了社會的總體利益，有利于社會治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會中提倡“孝”的觀念也會存在不同之處。在西方社會，孝并沒有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣闹匦耐赜诮虝?、法庭等家庭以外的因素。而在我國社會，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會和諧。

三、“孝”和“個人”

孝與個人的關(guān)系，簡單概括為一句話――孝是個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃铀U述的孝，就是一個人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個人，只有對自己的父母雙親孝順，才能對他人心存善意，充滿關(guān)愛。如果不能對父母盡孝，對他人的奉獻(xiàn)也就無從談起了。對個人來講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“常回家看看”，這些無不透露出“孝”對于個人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價值”

孝在當(dāng)代社會的價值，是不可忽視的?！爸袊鐣菑厥紡亟K，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來的。”構(gòu)建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問題。孝，作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時，我們必須看到：孝道是有中國特色社會主義文化的精髓，構(gòu)建社會主義孝文化，是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力，使之成為和諧社會的精神紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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[6]周桂鈿.中國儒學(xué)講稿[M].中華書局，2008.

篇9

主持此次“雙星集團(tuán)管理骨干思想教育培訓(xùn)班”會議的雙星集團(tuán)副總裁生錫順告訴記者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實(shí)黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓(xùn)班規(guī)模是歷年最大，除了主會場，雙星還在全國各地的工廠、大區(qū)、平臺設(shè)立了25個分會場，參加此次培訓(xùn)班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：

1、對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團(tuán)此次邀請了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對中國傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸?！薄ⅰ皞惱淼赖隆?、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個方面對中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時進(jìn)行點(diǎn)評。各位學(xué)者、教授和專家對中國企業(yè)界的“常青樹”――汪?？偛盟枷爰?、企業(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對雙星“三大文化”給予高度評價。

雙星集團(tuán)黨委副書記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享?，F(xiàn)場還進(jìn)行了互動學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫學(xué)習(xí)心得，并以板報的形式將學(xué)習(xí)體會進(jìn)行展示。

22日上午，來自16個單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會和認(rèn)識進(jìn)行了大會分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動力。通過培訓(xùn)班，大家對“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識上來！

理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國傳統(tǒng)文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個：一是，中國傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特點(diǎn)。他說，中國傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財富，作為中華兒女，我們每個人都要很好的學(xué)習(xí)。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)。“孝”不僅體現(xiàn)在對父母、對家庭上，對企業(yè)、對社會也有一個孝的問題?！靶⌒ⅰ笔菍彝サ男ⅲ按笮ⅰ笔菍ζ髽I(yè)的忠、對國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝ィ按蠹摇笔瞧髽I(yè)、是國家?！按蠹摇笔恰靶〖摇钡谋Ｕ?，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對待和處理好這兩者的關(guān)系。對雙星人來講，要永遠(yuǎn)把雙星這個“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財，個人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想。“道”是一種精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。“德”積多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€方面、每個細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個又一個成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個人要從做好每雙鞋、每個件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項(xiàng)工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個人發(fā)財”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚(yáng)雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴(yán)己的關(guān)系。抱怨是一種無能的表現(xiàn)，嚴(yán)已是一種智者的胸襟。遇到問題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應(yīng)該嚴(yán)于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇10

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)典故 大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)應(yīng)用

一、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的運(yùn)用原則

（一）堅持黨性原則，堅持社會主義方向。

我國思想政治教育的內(nèi)在目的是提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，幫助學(xué)生培養(yǎng)堅韌的毅力、強(qiáng)烈的責(zé)任意識，促進(jìn)其自由健康全面發(fā)展。崇高的道德精神是中華傳統(tǒng)典故的特征之一，我國素以友好鄰邦而馳譽(yù)天下。《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！盵1]中華傳統(tǒng)典故與思想政治教育將人作為直接教育目標(biāo)，二者在目標(biāo)的最終指向?qū)傩陨隙家恢職w于政治屬性。傳統(tǒng)典故與思想政治教育的融合，反映了社會主義社會的基本屬性，中華上下五千年的歷史文化是中華文明的智慧結(jié)晶，形成了求真務(wù)實(shí)、崇德善人、修己慎獨(dú)、篤實(shí)寬厚、包容進(jìn)取等內(nèi)蘊(yùn)淵博的社會價值理念，我們理應(yīng)承襲批判與繼承的立場區(qū)別看待和運(yùn)用它們。

（二）堅持發(fā)展原則，樹立自我完善理念。

從教學(xué)思想的角度來看，長期以來，我國傳統(tǒng)的高校思想政治教育易忽略受教育者的主體地位，主要是以教師為主導(dǎo)地位的教學(xué)模式，缺乏師生交互式的引導(dǎo)作用。從教學(xué)方法的角度來看，以說課法為主，教學(xué)方法單一，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的自我完善與發(fā)展，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將傳統(tǒng)典故穿插到教育過程中，增強(qiáng)教育內(nèi)容的重要性和實(shí)效性。從教學(xué)內(nèi)容的角度來看，教材內(nèi)容老套枯燥，缺乏我國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題和新矛盾及學(xué)生所關(guān)注的社會輿論和焦點(diǎn)熱點(diǎn)問題，不能從學(xué)生所面臨問題的根源處尋求解決方法，很難滿足學(xué)生需求，難以讓學(xué)生在情感上達(dá)成共識。

（三）堅持引導(dǎo)原則，構(gòu)建科學(xué)價值觀念。

思想政治教育的目的是“立德樹人”。高校教學(xué)應(yīng)該不斷探尋教學(xué)方法的新思路，促進(jìn)教育教學(xué)內(nèi)容對大學(xué)生的陶染與教化，傳承中華優(yōu)秀歷史文化，穩(wěn)步推進(jìn)教育創(chuàng)新，加強(qiáng)教育生機(jī)，將大學(xué)生凝攏在中國革命旌旗下，通過愛國主義民族精神和改革開放的時代精神激發(fā)學(xué)生的昂揚(yáng)斗志。要堅持將精神文化需求放在突出位置，精神文化是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想的強(qiáng)大精神依靠，通過課堂引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識國家的發(fā)展和前途與他們實(shí)現(xiàn)崇高遠(yuǎn)大的理想密切相關(guān)。大學(xué)生對于精神文化需求較為迫切，要求我們做到行動和時代一起進(jìn)步，不斷滿足高校學(xué)生的精神文化需求。教學(xué)過程中，老師希望通過思想政治教育，在大學(xué)生的品德素養(yǎng)、心理素質(zhì)、遵紀(jì)守法和行為活動等方面取得優(yōu)良的效果，對于先輩們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要學(xué)會繼承和創(chuàng)新，老師要利用新媒體等增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，彰顯教育內(nèi)容的感染力，引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂活動中，積極幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力、想象力、實(shí)踐能力，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助大學(xué)生解決思想問題，拓寬視野，使學(xué)生成為教育教學(xué)活動的主人。教育活動是雙向的，只有教師與學(xué)生互動，教學(xué)活動才能順利進(jìn)行。在備課過程中，老師應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：第一，將反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化中的人文關(guān)懷與教學(xué)內(nèi)容相融；第二，堅持科學(xué)精神，將科學(xué)精神與人文關(guān)懷相結(jié)合，突出學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)性、層次性。

二、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運(yùn)用特點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)典故的真實(shí)性，使教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化。

傳統(tǒng)典故是中華歷史文化的濃縮，大到治國安民，小到為人處世，在一個個故事中，中華五千年的歷史文化得到了充分的展現(xiàn)?！氨乘粦?zhàn)”讓我們見識了韓信的誘兵之計，背水布陣使士兵置之死地而后生的戰(zhàn)略方案；“齊人有好獵者”告訴我們想要從根本上解決問題，一定要不畏艱難險阻；“將勤補(bǔ)拙”讓我們學(xué)習(xí)到白居易認(rèn)真負(fù)責(zé)、拼搏奮斗的精神；“千里送鵝毛”的真誠情義值得我們深思。這些經(jīng)典的傳統(tǒng)典故中蘊(yùn)含的哲理具有科學(xué)性，意味深長、耐人尋味。作為教育活動的主體內(nèi)容之一，中華傳統(tǒng)的歷史文化為當(dāng)代的思想政治教育提供了真實(shí)的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，使學(xué)生可以學(xué)到中華傳統(tǒng)文化的精髓，“思想道德修B與法律基礎(chǔ)”的教育內(nèi)容要根據(jù)時代的發(fā)展、學(xué)生的需要不斷創(chuàng)新思路，只有這樣，教學(xué)內(nèi)容才會更具有時代性、創(chuàng)新性和發(fā)展性。

（二）傳統(tǒng)典故的趣味性，使接收方式簡單化。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第四章主要是關(guān)于錘煉大學(xué)生個人道德素養(yǎng)的內(nèi)容。一些傳統(tǒng)典故具有趣味性，例如《史記?魏世家》中有這樣一則故事，魏成子和翟璜是魏文侯選相時的兩名優(yōu)秀人選，魏文侯不知道該選誰為妙，躊躇不決。李克對魏文侯發(fā)表了看法，說道：“平日觀察與他交往密切的人，享有榮華富貴時觀察他交往的人，做官時觀察他引薦的人，窘迫貧困時觀察他不做的事，艱難貧窶時觀察他不要的東西?！崩羁藶槲何暮钸x拔人才的方法提出了見解，即看一個人的品性德行如何，主要是看他面臨貧寒與富有、卑賤與發(fā)跡時為人處世的態(tài)度。只有言行一致、表里相符的人，才能被稱為君子。只有這樣的人，才能在國家危殆將傾覆之時扶持使之安定，才能擔(dān)負(fù)起撥亂興治的重任。同樣的道理沿用至今，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任要落實(shí)到每個社會主義接班人的肩膀上，努力提高個人道德品質(zhì)，陶冶道德情操，堅持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，成為道德品質(zhì)高尚的君子，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任和歷史使命。

（三）傳統(tǒng)典故的滲透性，使教學(xué)要領(lǐng)多元化。

一些傳統(tǒng)典故具有滲透性，例如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第八章的主要內(nèi)容是領(lǐng)會法律體系，自覺遵守法律法規(guī)。《管子?明法解》中對于法律的認(rèn)識較為深刻，“法者，天下之程序也，萬事之儀表也”[2]?？梢灾v述《史記?秦二世》中的典故“約法三章”。劉邦受命，西征暴秦。劉邦進(jìn)入咸陽后，貪戀好色，盡享榮華富貴。樊噲、張良勸說：“秦皇荒無道，百姓身處水深火熱之中，你為的是替天下掃除殘賊。你卻在宮室中享樂，這豈不是助紂為虐？”劉邦恍然大悟，知道自己是一時糊涂，便“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪”[3]，諸吏人皆安堵如故。歷史的發(fā)展具有真實(shí)性，真實(shí)性讓學(xué)生以史為鑒，記憶更加牢固，有助于課本知識的內(nèi)化。

三、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運(yùn)用優(yōu)勢

（一）增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對性。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀為目的。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任[4]。教學(xué)目標(biāo)是幫助受教育者通過領(lǐng)悟書本知識，增強(qiáng)自身的判斷力，提高自身的思想素養(yǎng)。思想政治教育是思政體系中最重要的環(huán)節(jié)之一，教師要結(jié)合課本知識，創(chuàng)造性地進(jìn)行教育，中華傳統(tǒng)典故中蘊(yùn)含著追求理想信念、崇德尚仁、腳踏實(shí)地、誠信奮斗為人、嚴(yán)謹(jǐn)求真為學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，面對每一章節(jié)的核心思想，有針對性地選取傳統(tǒng)典故，開發(fā)和利用這些教育資源，充分發(fā)揮其理性精神、育人功能。

（二）調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在亞文化思潮的作用下，學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度漠然，傳統(tǒng)的思想政治教育課程教育模式單一枯燥，使得受教育者對于學(xué)習(xí)內(nèi)容感到枯燥乏味。將中華典故與思想政治教育相融合，讓學(xué)習(xí)者化被動為主動，潛移默化地提高受教育者的學(xué)習(xí)積極性。遵循“三貼近”的原則，能夠幫助教師提高教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生解決內(nèi)在訴求，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，把解決大學(xué)生的實(shí)際思想問題當(dāng)做課堂學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）降低知識點(diǎn)的記憶難度。

傳統(tǒng)典故具有敘事性、趣味性、形象生動的特性，在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，具有趣味性的歷史事件容易被牢牢記住，我們總是給學(xué)生講述一些課本當(dāng)中生硬的內(nèi)容，他們很難做到內(nèi)化于心、外化于行，知識與知識之間缺乏關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)生對重點(diǎn)知識難以銘記于心。傳統(tǒng)典故作為課本知識的擴(kuò)充，起到橋梁的作用，不僅可以通過敘事的方法簡化教學(xué)重難點(diǎn)，而且可以使學(xué)生樹立以史為鑒、嚴(yán)謹(jǐn)做事、誠懇待人的態(tài)度。

四、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中運(yùn)用的積極意義

（一）幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

傳統(tǒng)典故是中華文化中的一朵奇葩，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念。我國古代社會各個時期的各種道德教育中最根本、最重要、最高的思想目標(biāo)是“仁”，指引著萬千中華兒女樹立正確的三觀，成為志士仁人。“和”是中國哲學(xué)的重要范疇之一，中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，具有改善人與人之間關(guān)系的政治教化功能，成為一種價值趨向。中國傳統(tǒng)文化中包含“尚中貴和”、“貴和持中”的思想。在多元文化的沖擊下，某些學(xué)生喪失了正確的價值觀念。這些中華傳統(tǒng)優(yōu)秀典故的使用，要善于取其精A、去其糟粕，批判繼承，古為今用。將其與思想政治教育課程相結(jié)合，有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的理想信念和民族認(rèn)同感。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第一章的核心思想是理想信念與大學(xué)生成長成才。授課時可以講述《宋書?宗愨傳》中著名的“乘風(fēng)破浪”，愨年少時，炳問其志，愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪！”[5]引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想信念。牧羊北海，《全唐詩：卷一百八十一》中李白曾這樣形容過蘇武，“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴弑?，饑餐天上雪。東還沙塞遠(yuǎn)，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血?！盵6]蘇武饑吞氈，渴飲雪，與牛羊共度十九個春秋，這種民族氣節(jié)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們終身受益。在授課過程當(dāng)中，有意識地將傳統(tǒng)典故融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，極具引導(dǎo)性。

（三）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與思想政治教育的“雙贏”。

思想政治教育中最重要的教育實(shí)踐活動是以育人為目的，教書育人離不開所處的文化環(huán)境。在新的時期我們有必要、更有責(zé)任把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對思想政治教育的價值闡釋清楚[7]。中國的“德性文化”與西方的“智性文化”有所區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化重視教化人、鍛煉人、培養(yǎng)人，注重道德教化。中華傳統(tǒng)典故擁有深厚的道德色彩和道德特征，為我國當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展和進(jìn)步營造了良好的“以文育人”、“以文礪人”、“以文服人”的文化學(xué)習(xí)環(huán)境。兩者不斷交融、滲透，推動我國思想政治教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有助于提高廣大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國軒，譯注.大學(xué)?中庸[M].北京：中華書局，2007.

[2]管子.李山，譯注.管子[M].北京：中華書局，2009.

[3]司馬遷.韓兆琦，譯注.史記[M].北京：中華書局，2007.

[4]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1997.