導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓?a href="http://www.eimio.cn/haowen/42055.html" target="_blank">風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

篇2

出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣并造成嚴(yán)重后果的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體，與煽動(dòng)民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家富強(qiáng)、安寧的重要保證。因此，國(guó)家歷來(lái)重視民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國(guó)家工作人員都是要嚴(yán)格遵守少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)嚴(yán)重侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機(jī)構(gòu)在出版物中理應(yīng)加強(qiáng)宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，更應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。但近年來(lái)有個(gè)別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣、造成嚴(yán)重后果的行為。

1、必須有刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容的行為。所謂出版是指一切被編印出來(lái)供人們視聽(tīng)、閱覽的物品，如書(shū)籍、書(shū)刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應(yīng)作廣義的理解，其含義應(yīng)等同于出版，也即指出版物的出版、印勵(lì)或者復(fù)制、發(fā)行。至于刊載的表現(xiàn)形式，則既可以是文字、漫畫(huà)，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤(pán)中的言語(yǔ)等等。

2、刊載的必須是歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，歧視，是指基于民族的來(lái)源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而在出版物中對(duì)其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來(lái)源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而對(duì)他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，是指在出版物中具有不平等地對(duì)待少數(shù)民族或者損害少數(shù)民族名譽(yù)，使少數(shù)民族蒙受恥辱的內(nèi)容。如丑化少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、攻擊少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗、刊登少數(shù)民族裸露過(guò)多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，不是指某一個(gè)人的習(xí)慣或嗜好，而主要是指少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，具體而言即是指55個(gè)少數(shù)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等一切物質(zhì)生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內(nèi)容只涉及到某一個(gè)人，即使對(duì)其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時(shí)，可以按侮辱罪對(duì)行為人定罪量刑。

只有刊載歧視侮辱少數(shù)民族，內(nèi)容情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為才構(gòu)成犯罪。情節(jié)惡劣，法律沒(méi)有明確規(guī)定，一般認(rèn)為指行為人動(dòng)機(jī)卑鄙，刊載的內(nèi)容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內(nèi)容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內(nèi)容等等情形。

這里所謂造成嚴(yán)重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數(shù)民族群眾中引起強(qiáng)烈反響、引發(fā)騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。

（三）主體要件

本罪的主體要件是對(duì)出版物的出版負(fù)有直接責(zé)任的人員。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個(gè)人的人格和名譽(yù)；而本罪侵犯的則是作為群體的少數(shù)民族的合法權(quán)利，主要是保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現(xiàn)為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為；誹謗罪表現(xiàn)為行為人捏造并散布某種虛構(gòu)的事實(shí)，損害他人人格和名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動(dòng)作等方式。而本罪只能表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族作品，情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為。

3、犯罪對(duì)象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數(shù)民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數(shù)人，但必須是具體的，可以確認(rèn)的。

4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構(gòu)成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。

5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽(yù)之目的。

（二）本罪與煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的界限

根據(jù)本法第249條的規(guī)定，煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語(yǔ)言、文字或者其它方式煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)利，破壞了民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。但具體而言，兩者側(cè)重點(diǎn)則有所不同，本罪侵犯的主要是少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團(tuán)結(jié)的權(quán)利。

2、犯罪對(duì)象不同，本罪侵犯的只是55個(gè)少數(shù)民族；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內(nèi)的全部56個(gè)民族。

3、犯罪客觀方面不同，煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪表現(xiàn)為以語(yǔ)言、文字或者其他方式煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。其煽動(dòng)的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構(gòu)成也可以由單位構(gòu)成；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構(gòu)成。

5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族矛盾之目的。

篇3

關(guān)于少數(shù)民族對(duì)婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀(jì)50年代說(shuō)起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對(duì)本法進(jìn)行必要的補(bǔ)充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來(lái)的一些法律法規(guī)，婚姻法也開(kāi)始確定在民族地區(qū)內(nèi)實(shí)施變通。近年，我國(guó)共建立了多個(gè)民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通。婚姻法的多次變通，也使得國(guó)家婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護(hù)的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時(shí)，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認(rèn)識(shí)，是根據(jù)具體的目標(biāo)，通過(guò)合理的變通達(dá)到所預(yù)期的效果。我們國(guó)家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進(jìn)行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國(guó)婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開(kāi)始實(shí)施時(shí)就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時(shí)應(yīng)用在人民的現(xiàn)實(shí)生活中，白紙黑字沒(méi)錯(cuò)，可是與徹底的實(shí)施通用有著相當(dāng)大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)婚姻法帶來(lái)的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至?xí)絹?lái)越明顯。所有的規(guī)定在出臺(tái)以后，都是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的過(guò)渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實(shí)施的過(guò)程，也是需要時(shí)間的，我們國(guó)家對(duì)民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國(guó)是人口大國(guó)，地域遼闊，有著56個(gè)民族和諸多的民族自治地，因此，針對(duì)于民族和地區(qū)的法律變通，是相當(dāng)必要的。每個(gè)民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護(hù)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的作用。這種特點(diǎn)主要是關(guān)于民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風(fēng)俗。所以，婚姻法是我國(guó)現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護(hù)每個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個(gè)方面來(lái)完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學(xué)依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時(shí)，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國(guó)的婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等共同制定的，而對(duì)于少數(shù)民族的種種風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、社會(huì)發(fā)展等不能詳細(xì)考慮，因?yàn)槟承﹥?nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點(diǎn)。所以，我國(guó)婚姻法在變通時(shí)，首先考慮到的是民族地區(qū)的風(fēng)俗人情等特點(diǎn)。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國(guó)地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，更是不可能完全公平，我國(guó)少數(shù)民族大都集中在偏遠(yuǎn)、條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相對(duì)落后，公民文化程度相對(duì)較低，思想較為薄弱，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識(shí)等，長(zhǎng)時(shí)間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會(huì)嚴(yán)重的阻礙公民接受和適應(yīng)國(guó)家法律。國(guó)家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實(shí)質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國(guó)家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國(guó)家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護(hù)的，這些法律和憲法的名門(mén)規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來(lái)自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團(tuán)體章程不是通過(guò)不相干的外人，而是由團(tuán)體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來(lái)制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機(jī)關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來(lái)充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國(guó)家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過(guò)自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機(jī)關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機(jī)關(guān)不同的一個(gè)標(biāo)志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，都是為了更好的實(shí)現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國(guó)婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國(guó)最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平都還相對(duì)落后，人民群眾對(duì)于這種規(guī)定的接受能力與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。后來(lái)，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民群眾開(kāi)始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計(jì)劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實(shí)際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。要想婚姻法實(shí)施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個(gè)地區(qū)還堅(jiān)守著男22女20的規(guī)定，其

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他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠(yuǎn)縣城等。

（二）是關(guān)于不準(zhǔn)近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個(gè)男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠(yuǎn)、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習(xí)慣。后來(lái)，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時(shí)間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，來(lái)完成婚姻法的變通。

（三）是計(jì)劃生育政策的改革和變通

國(guó)家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國(guó)家提倡一對(duì)夫妻只生育一個(gè)孩子，但對(duì)于不同的地區(qū)和民族，國(guó)家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實(shí)行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國(guó)少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計(jì)劃生育，也是黨和國(guó)家比較重視的人口政策問(wèn)題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計(jì)劃生育政策，是有一定困難的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們國(guó)家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對(duì)待，民族人口不足千萬(wàn)的可以生二胎或三胎，個(gè)別地區(qū)和人口實(shí)在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問(wèn)題。這樣的方針策略，既照顧到國(guó)家的利益，又照顧到各民族特點(diǎn)，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義

我國(guó)現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護(hù)了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問(wèn)題，公平的對(duì)待每一個(gè)民族地區(qū)和每一個(gè)公民，56個(gè)民族真正是一家，堅(jiān)守黨和國(guó)家的政策方針，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國(guó)人口非常少，并且其風(fēng)俗習(xí)慣等都獨(dú)具特色，然而一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣正是代表一個(gè)民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代，一點(diǎn)點(diǎn)積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說(shuō)到風(fēng)俗習(xí)慣，就不得不想到文化，文化既是一個(gè)民族最顯著的特點(diǎn)，也是一個(gè)民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴(yán)和價(jià)值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個(gè)民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類都為之崇拜的。而實(shí)行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點(diǎn)，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實(shí)行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個(gè)民族地區(qū)的公民，保障每一個(gè)公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬(wàn)戶的一個(gè)重要問(wèn)題，婚姻法就是維系一個(gè)家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護(hù)每一個(gè)人民群眾婚姻關(guān)系。保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，各地已經(jīng)展開(kāi)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)（self-access learning）策略研究，所謂“自主學(xué)習(xí)”就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，能夠就有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題進(jìn)行思考、分析、研究和決策。眾所周知，高職院校的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生基礎(chǔ)差、底子薄，文化課的學(xué)習(xí)興趣不是十分的濃厚，因此，培養(yǎng)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作的自主學(xué)習(xí)能力尤為重要，也勢(shì)在必行。本文從分析高職院校少數(shù)民族預(yù)科生的學(xué)生情況、漢語(yǔ)寫(xiě)作課程的教材出發(fā)，結(jié)合具體漢語(yǔ)寫(xiě)作課堂實(shí)例，淺談自主學(xué)習(xí)在少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)中的有效運(yùn)用。

一、我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生情況分析

我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，高考總分不是很理想，漢語(yǔ)成績(jī)也是不太盡如人意，在高中MHK四級(jí)的通過(guò)率為零，高中MHK三級(jí)的通過(guò)率人數(shù)也是屈指可數(shù)，這些少數(shù)民族預(yù)科生均來(lái)自我院各系，他們的專業(yè)多屬于動(dòng)手能力較強(qiáng)的工科專業(yè)，?？茖W(xué)習(xí)之前在我系進(jìn)行為期一年的漢語(yǔ)強(qiáng)化學(xué)習(xí)。學(xué)生的漢語(yǔ)水平總體可以，能夠進(jìn)行較為復(fù)雜的日常交流。但學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)較為薄弱，比如漢字的筆順、漢字的拼寫(xiě)、句子成分分析以及漢語(yǔ)書(shū)面表達(dá)等不規(guī)范、甚至是出現(xiàn)較多錯(cuò)誤，個(gè)別學(xué)生甚至很難達(dá)到60分的及格標(biāo)準(zhǔn)。這些學(xué)生多集中于16-19歲，能歌善舞、多才多藝，思維較為活躍，對(duì)外界的事物很感興趣，動(dòng)手能力較強(qiáng)，有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，同時(shí)，也渴望更多的參與、組織和表達(dá)，以不斷的展現(xiàn)和提升自身的綜合能力。

二、課程分析

目前，我們使用的教材為人民出版社編著的2014年8月再次印刷的兩年制一年級(jí)全一冊(cè)的《漢語(yǔ)寫(xiě)作》，這本教材切合學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，同時(shí)也和少數(shù)民族漢語(yǔ)水平考試的考點(diǎn)相契合，課程主要為三大部分：漢語(yǔ)字音義基礎(chǔ)、漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)及例文學(xué)習(xí)。上學(xué)期主要以字音義及初級(jí)寫(xiě)作知識(shí)（自我介紹、同學(xué)相處等）學(xué)習(xí)為主，這學(xué)期主要以漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)以及與MHK三級(jí)考試相銜接的寫(xiě)作知識(shí)（續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、讀后感、書(shū)信寫(xiě)作、看圖寫(xiě)作文等）學(xué)習(xí)為主。

這套教材及配套練習(xí)充分考慮了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的實(shí)際情況，針對(duì)預(yù)科階段的教學(xué)特點(diǎn)，真正貼近學(xué)生的需要，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，同時(shí)滲透新的教育理念，教材難易適度，由淺入深，力求把思想性、科學(xué)性、文化性和趣味性結(jié)合起來(lái)，突出實(shí)用性和可操作性。

三、案例介紹

新課程提倡以“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，筆者認(rèn)為其實(shí)就是：放手，放手讓學(xué)生去做。通過(guò)學(xué)生的自我組織、自我實(shí)踐、自我總結(jié)，來(lái)將所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)化為自己的東西，只有這樣才能切實(shí)提高少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語(yǔ)綜合運(yùn)用能力。

根據(jù)綜合辦和班主任提供的學(xué)生信息，筆者認(rèn)真研究學(xué)生的性格行為特點(diǎn)，在開(kāi)學(xué)三周后，和班委一起將本班學(xué)生合理的分為三大組，并確定一位組織能力較強(qiáng)的組長(zhǎng)（大組長(zhǎng)把自己組在分為三小組），制定并告知學(xué)生《漢語(yǔ)寫(xiě)作》科目的考核方式、平時(shí)成績(jī)的評(píng)定、表現(xiàn)情況的獎(jiǎng)懲等各種學(xué)科測(cè)評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在梳理本學(xué)期課程時(shí)，告知學(xué)生哪些小模塊和章節(jié)由學(xué)生組織講解。

在講解漢字結(jié)構(gòu)和部件時(shí)，大組長(zhǎng)組織，小組一成員把漢字結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)知識(shí)梳理再由教師補(bǔ)充確認(rèn)后，根據(jù)各小組情況，學(xué)生主動(dòng)站起來(lái)先以自己名字進(jìn)行分析，同時(shí)在以別的大組同學(xué)名字進(jìn)行分析來(lái)鞏固知識(shí)點(diǎn)，同學(xué)們熱情高漲，收到較好的學(xué)習(xí)效果。修改病句是《漢語(yǔ)寫(xiě)作》練習(xí)中常見(jiàn)題型，也是預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的難點(diǎn)，筆者采用的方式是三個(gè)大組各出2名組員到講臺(tái)上做題，各大組分別改其他大組進(jìn)行修改，小組長(zhǎng)組織其他組員根據(jù)所學(xué)到的句子成分結(jié)構(gòu)分析來(lái)進(jìn)行講解修改的原因，這其間教師會(huì)鼓勵(lì)講臺(tái)下的其他成員積極發(fā)言。同學(xué)們很主動(dòng)，課堂氣氛活躍，修改病句這一環(huán)節(jié)，效果明顯。以上各位學(xué)生的反應(yīng)，教師會(huì)結(jié)合各方面表現(xiàn)，以平時(shí)成績(jī)的形式反饋給學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

學(xué)期之初，教師告知學(xué)生“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”在本學(xué)期期末由學(xué)生主講，平時(shí)課下筆者會(huì)和學(xué)生溝通上課的教學(xué)思路以及教學(xué)方法，讓學(xué)生思考并不斷確認(rèn)他講解知識(shí)點(diǎn)時(shí)候的思路和方法。一大組同學(xué)明確講解的時(shí)間和內(nèi)容后，組長(zhǎng)和教師溝通，當(dāng)一大組講授《書(shū)信和電子郵件》還是略顯有些匆忙和不足，讓一大組組長(zhǎng)總結(jié)時(shí)，其他各大組認(rèn)真傾聽(tīng)，課后筆者也及時(shí)的給予意見(jiàn)和建議。三大組在講授“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一課時(shí)，大組長(zhǎng)和小組長(zhǎng)及時(shí)和筆者溝通，確定各組員的的分工以及每個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)間的安排。

在講授這一課中，主講人把關(guān)于復(fù)句的基本知識(shí)及練習(xí)用了一節(jié)課講授完，復(fù)句基本知識(shí)部分，主講人運(yùn)用了多媒體PPT展示和一段網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，同時(shí)加入提問(wèn)（大約15分鐘）。練習(xí)部分，主講人抽調(diào)其他大組組員進(jìn)行練習(xí)，讓本大組成員進(jìn)行修改、點(diǎn)評(píng)（28分鐘），主講人結(jié)合以前課程學(xué)習(xí)的復(fù)句知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)自己書(shū)寫(xiě)的板書(shū)進(jìn)行梳理，學(xué)生對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)掌握的更加牢固（7分鐘）。

關(guān)于“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一部分，學(xué)生自己布置教室、搭配服飾裝飾、書(shū)寫(xiě)板書(shū)、制作PPT、視頻片段，主講人自撰解說(shuō)詞，以篇章的形式把課文串聯(lián)起來(lái)，即：哈薩克族的風(fēng)俗習(xí)慣（30分鐘）、維吾爾族的婚禮（25分鐘）、麥西來(lái)甫（30分鐘），這一課同學(xué)們都參與了進(jìn)來(lái)，以哈薩克族同學(xué)、維吾爾族同學(xué)為小組完成前兩章，以喀什地區(qū)的同學(xué)為一組完成第三部分。根據(jù)課文內(nèi)容，同學(xué)們進(jìn)行了生動(dòng)形象的演繹，讓我對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有了很直觀和深刻的認(rèn)識(shí)，特別是篇章三，主講人播放了一些麥西來(lái)甫的圖片后，同學(xué)們又表演了一段，并對(duì)音樂(lè)部分和動(dòng)作部分進(jìn)行了講解，同時(shí)通過(guò)視頻資料讓大家了解了麥西來(lái)甫的文化，進(jìn)一步豐富了課文的文化內(nèi)涵，引起同學(xué)們很大的興趣，最后主講人留下的寫(xiě)作練習(xí)“對(duì)本＼他民族風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)”，進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了本門(mén)課程的培養(yǎng)目標(biāo)。

篇5

解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)和風(fēng)俗人情.在本假期里我對(duì)我村的侗族人民的各種文化,風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查.

侗族是中國(guó)的少數(shù)民族之一,來(lái)源于秦汗時(shí)期的”駱越”,信仰多神,崇拜自然物,主要從事

農(nóng)業(yè).兼營(yíng)林木,以生產(chǎn)魚(yú)梗稻為主,善用稻田養(yǎng)魚(yú),林業(yè)以杉樹(shù)著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部.

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),她的各種少數(shù)民族都有自己的歷史,文化,傳統(tǒng).

侗族是中國(guó)56個(gè)民族的少數(shù)民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統(tǒng)文化活動(dòng),民族風(fēng)俗.比如說(shuō)侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動(dòng),是侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動(dòng).每年都有一次,但是在各個(gè)地方舉行的活動(dòng)不盡相同.

本次調(diào)查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)做了比較具體的詳細(xì)的調(diào)查.

前面已經(jīng)提過(guò),蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動(dòng),它的活動(dòng)流程包括幾個(gè)節(jié)目,首先是活動(dòng)負(fù)責(zé)組織向現(xiàn)場(chǎng)撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務(wù)的向現(xiàn)場(chǎng)的小朋友發(fā)糖果,這個(gè)流程主要是引起現(xiàn)場(chǎng)的氣氛,其次就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的.這個(gè)節(jié)目是紀(jì)念我們祖先的一項(xiàng)主要活動(dòng).再次就是進(jìn)入活動(dòng)的了,這個(gè)流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動(dòng).住在侗鄉(xiāng)的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個(gè)節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當(dāng)?shù)乇容^有名的中年婦女----“歌仙”.當(dāng)然這些歌也是他們自己編的.唱歌開(kāi)始的時(shí)候,是”歌仙”們一起唱,隨著就是”哆耶”. ”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的”陣營(yíng)”不同.

”哆耶”是侗族人民每次大型活動(dòng)必不可少的活動(dòng)之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. ”哆耶”開(kāi)始時(shí),活動(dòng)組織負(fù)責(zé)人叫上在場(chǎng)的青年男子們圍成一圈,再由”歌仙”中的一位帶頭唱” 哆耶”.其余的人都只是跟著唱后面兩個(gè)字.他們唱著祖國(guó)的美好未來(lái).贊揚(yáng)著黨給人民的愛(ài),感謝黨給我們帶來(lái)的美好今天.

隨著”哆耶”的結(jié)束,就是”比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個(gè)蘆笙隊(duì)在一起吹,再由蘆笙評(píng)判組評(píng)出哪個(gè)蘆笙隊(duì)吹的蘆笙最響亮誰(shuí)就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會(huì)調(diào)查報(bào)告格式 ·社會(huì)調(diào)查報(bào)告怎么寫(xiě) ·中學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告 ·大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告

這就是活動(dòng)的全過(guò)程了.

當(dāng)然,這種活動(dòng)在各個(gè)村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動(dòng)的日子是正月初八.之所以選這個(gè)日子是因?yàn)楣糯睦先藗兿Ｍ覀兇宓娜嗣駛兩钸^(guò)得正正穩(wěn)穩(wěn)的,永遠(yuǎn)奮發(fā)圖強(qiáng),”八八發(fā)財(cái)”.還有一個(gè)值得說(shuō)明的就是我們村舉辦此活動(dòng)的地點(diǎn)也是一個(gè)有特別意義的地方.人民常說(shuō):”人往高處走,水往低處流”.所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個(gè)比較高的山頭做為我們踩堂的一個(gè)固定的地點(diǎn).祖先們希望他們未來(lái)的子孫們奮發(fā)向上,步步高升.因此,正月初吧當(dāng)天村里的青年男女們?nèi)宄扇旱南嗉s到此山頭去等待活動(dòng)的開(kāi)始.

在我們村舉辦這活動(dòng)之前還有一個(gè)與眾不同的環(huán)節(jié)那就是在正月初八的前夕,村里派有一個(gè)專門(mén)的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動(dòng),另一個(gè)目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統(tǒng)活動(dòng).因?yàn)樵谖覀兇謇锪鱾髦姓f(shuō)只要叫醒了祖先們,活動(dòng)的當(dāng)天我們就能很順利的舉辦此活動(dòng),同時(shí)天氣也會(huì)順著我們的意,去參加活動(dòng)的人們也會(huì)安全的回家.

還有一個(gè)傳說(shuō),那當(dāng)然也是關(guān)于”踩堂”的傳說(shuō)了,聽(tīng)村里面的老人說(shuō),如果正月初八”踩堂”當(dāng)天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會(huì)更上一層樓.因?yàn)?祖先們會(huì)保佑我們那一年,風(fēng)調(diào)雨順,稻香魚(yú)肥,外出掙錢(qián)的人們也會(huì)一切順意,村里的人們也會(huì)和和氣氣,幸福美滿.

作為一名少數(shù)民族的接班人.我會(huì)為因?yàn)樽约菏且晃簧贁?shù)民族而自豪,我會(huì)好好的珍惜自己民族的文化,和傳統(tǒng).

篇6

“三少民族”的傳統(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“三少民族”傳統(tǒng)文化，對(duì)于“三少民族”自身以及人類社會(huì)都具有重要的價(jià)值和意義。學(xué)校作為傳播人類文明知識(shí)的殿堂，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)傳承民族文化的責(zé)任，將民族文化傳承給少年兒童。學(xué)校利用音樂(lè)教學(xué)資源開(kāi)展民族文化傳承教育，是實(shí)現(xiàn)“三少民族”傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的必要途徑之一。讓少年兒童接觸少數(shù)民族音樂(lè)，對(duì)少兒的成長(zhǎng)有著不可忽略的重要意義。

一、增加少年兒童熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

在學(xué)校教育中，音樂(lè)無(wú)疑是最容易讓學(xué)生接受的活動(dòng)。著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾有這樣的理論，他認(rèn)為：兒童唱歌與說(shuō)話都同樣的自然，通過(guò)唱歌這一人人都能從事的活動(dòng)，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會(huì)讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感?？逻_(dá)伊的“要讓音樂(lè)屬于每個(gè)人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂(lè)活在人民的生活之中，給予他們一種文化認(rèn)同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過(guò)大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂(lè)語(yǔ)言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂(lè)與語(yǔ)言的完美結(jié)合。

在不同的音樂(lè)活動(dòng)中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對(duì)不同音樂(lè)的濃厚興趣，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂(lè)而自豪！

音樂(lè)的魅力正在于無(wú)需更多言語(yǔ)就能達(dá)到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說(shuō)，音樂(lè)是“心靈雞湯”一點(diǎn)不為過(guò)！

二、萌發(fā)少年兒童對(duì)“三少”民族民間音樂(lè)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)

音樂(lè)是偉大的心靈藝術(shù)。通過(guò)“三少民族”民歌音樂(lè)乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂(lè)的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑對(duì)孩子們音樂(lè)欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實(shí)、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)的出現(xiàn)得到了公眾及社會(huì)的認(rèn)可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的?？梢哉f(shuō)，草原文明不僅具有傳承性且極具開(kāi)放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒(méi)有年齡與經(jīng)歷、沒(méi)有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點(diǎn)等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)的演出視頻，聆聽(tīng)了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢(mèng)中的額吉》等歌曲，欣賞了達(dá)翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂(lè)是最易于為兒童所接受的語(yǔ)言。少數(shù)民族音樂(lè)更是具有引人入勝的魅力。通過(guò)音樂(lè)的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂(lè)、感受少數(shù)民族音樂(lè)、喜歡少數(shù)民族音樂(lè)，從而消除對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)。

三、豐富音樂(lè)認(rèn)知、擴(kuò)大少年兒童的想象空間

在藝術(shù)世界里，音樂(lè)是最善于表達(dá)、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過(guò)廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂(lè)，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實(shí)。

音樂(lè)教育可以發(fā)展兒童的基本音樂(lè)能力。通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言理解那些通過(guò)日常語(yǔ)言所不能理解的細(xì)節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時(shí)期，是聽(tīng)力培養(yǎng)最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官體驗(yàn)音樂(lè)的要素，通過(guò)體驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)。少兒階段通過(guò)音樂(lè)的母語(yǔ)獲得的音調(diào)積累，對(duì)繼承民族音樂(lè)文化、發(fā)展音樂(lè)的創(chuàng)造性能力具有深遠(yuǎn)意義，使其獲得音樂(lè)能力。

少數(shù)民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)對(duì)兒童的想象力拓展有著巨大的推動(dòng)。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂(lè)，等同于為學(xué)生打開(kāi)了另一扇想象之門(mén)。少數(shù)民族音樂(lè)作品背后往往有著美麗神秘的

轉(zhuǎn)貼于

傳說(shuō)故事，在故事鋪墊下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體會(huì)更加深入，對(duì)音樂(lè)作品的想象力更加豐富。

篇7

關(guān)鍵詞： 高職高專 藏族大學(xué)生 學(xué)生管理

筆者曾作為一名藏族考生，從青海海北藏區(qū)考入內(nèi)地大學(xué)讀書(shū)，畢業(yè)后一直從事高校學(xué)生管理工作。筆者從學(xué)習(xí)、生活，再到就業(yè)，克服各種困難，融入并快樂(lè)地在內(nèi)地生活了12年，從中深刻體會(huì)到藏族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困難。在與我校所有藏族大學(xué)生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和交流中遇到了“新問(wèn)題”。

1.藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”

內(nèi)地高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍中只有部分輔導(dǎo)員了解藏族的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，某些輔導(dǎo)員及專門(mén)從事學(xué)生管理的教師對(duì)于藏族的禁忌毫無(wú)所知，所以作為藏族大學(xué)生的管理者，不得不否認(rèn)，我們的管理還存在一些漏洞。藏族大學(xué)生有著獨(dú)特的性格特征和民族信仰，要了解他們，必須了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌，以避免不必要的麻煩和矛盾。高校學(xué)生管理工作者應(yīng)該了解他們的習(xí)慣，尊重他們的風(fēng)俗，對(duì)他們傾注親情之愛(ài)，讓他們感受到家的溫暖，更好地融入大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中。

1.1反感起外號(hào)。藏族人姓氏比較獨(dú)特，一般的藏族是無(wú)姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字與內(nèi)地學(xué)生有所不同，有時(shí)被起各種外號(hào)，讓其感覺(jué)被人排斥，從而引發(fā)民族間矛盾。

1.2生活禁忌。在藏族生活區(qū)，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的，有些地方的藏民連魚(yú)肉都不吃。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。對(duì)于不吃魚(yú)肉，有兩種說(shuō)法：一是在藏區(qū)，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚(yú)的，二是魚(yú)為高產(chǎn)動(dòng)物，一胎多子，吃魚(yú)就是殺生，罪孽深重，藏傳佛教中宣揚(yáng)不得殺生，所以有些地方的藏族不吃魚(yú)肉。[1]

1.3反感摸頭及雙肩。在藏區(qū)，很多藏民有男尊女卑的思想，極其反感女人撫摸男人頭部，或拍其雙肩。這樣的行為被認(rèn)為是非常不禮貌、不友好的，甚至是有罪的，會(huì)帶來(lái)晦氣。而在內(nèi)地高校的藏族學(xué)生經(jīng)常會(huì)受到其他同學(xué)或者女同學(xué)善意的“騷擾”，所以了解和掌握藏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)于藏族學(xué)生管理工作尤為重要。

2.藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中常見(jiàn)的困難

2.1語(yǔ)言障礙。因中國(guó)地方語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遇到的最大困難就是語(yǔ)言障礙，尤其是來(lái)自藏區(qū)的學(xué)生來(lái)到內(nèi)地后，很難聽(tīng)懂內(nèi)地各地區(qū)的地方語(yǔ)言。這些藏族大學(xué)生的文化素質(zhì)相對(duì)較高，而普通話水平卻一般，所以在與當(dāng)?shù)乩蠋熀蛯W(xué)生的交流中遇到很大障礙。

2.2性格特點(diǎn)。藏族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，由于獨(dú)特的民族文化、特殊的成長(zhǎng)背景和宗教家庭教育，其性格豪爽剛烈，個(gè)性鮮明，思想也相對(duì)單純，具有較強(qiáng)的民族自尊心。并且藏族學(xué)生常以本民族悠久燦爛的文化感到自豪，加之國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，使之具有強(qiáng)烈的民族自信心。這種較強(qiáng)的民族自尊心和自信心不但表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的尊重，而且要求別人同樣尊重自己的民族，遇到矛盾時(shí)，處理方法相對(duì)單一。一旦認(rèn)為自己受到輕視，部分藏族大學(xué)生便以簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題[2]。

3.心理障礙

能夠進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生都是當(dāng)?shù)亟逃馁?，生活在光環(huán)之下。但藏區(qū)的教育水平總體來(lái)說(shuō)相對(duì)于內(nèi)地偏低，進(jìn)入內(nèi)地后，藏族大學(xué)生在學(xué)習(xí)中明顯感到自身知識(shí)的不足，與內(nèi)地學(xué)生的成績(jī)差異明顯。這種落差讓他們難以接受，甚至導(dǎo)致低落、自卑心理障礙。

4.如何解決藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”

4.1一線輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)藏族風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生工作的“一線戰(zhàn)士”，必須了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌知識(shí)，這樣才有利于各民族學(xué)生和諧相處，有利于民族融合與復(fù)興，而現(xiàn)在內(nèi)地各個(gè)高校還沒(méi)有關(guān)于輔導(dǎo)員對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，這對(duì)高校學(xué)生管理工作產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校在每年12月份都要舉行輔導(dǎo)員培訓(xùn)，聘請(qǐng)少數(shù)民族研究專家及本校少數(shù)民族老師，為全院輔導(dǎo)員教師講授及探討我校少數(shù)民族學(xué)生的管理辦法及經(jīng)驗(yàn)。

4.2給予藏族大學(xué)生更多的關(guān)心關(guān)愛(ài)。藏族大學(xué)生因其民族特點(diǎn)、成長(zhǎng)背景不同，導(dǎo)致其在對(duì)事物的認(rèn)知、處理問(wèn)題的方法上與內(nèi)地學(xué)生也不盡相同。藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遠(yuǎn)離父母和朋友，容易產(chǎn)生孤僻感，學(xué)校應(yīng)對(duì)藏族學(xué)生從生活和心理上給予幫助和安慰，使其盡快融入學(xué)校這個(gè)大集體。遇到矛盾時(shí)，教會(huì)他們遇到問(wèn)題應(yīng)該冷靜思考，正確處理，使藏族學(xué)生的行為更接近于內(nèi)地學(xué)生，幫助其盡快融入內(nèi)地的學(xué)習(xí)生活。我校在藏族人特有的節(jié)日里（如藏歷新年），組織他們過(guò)好本民族的節(jié)日，讓他們感受到學(xué)校這個(gè)大家庭的溫暖。

4.3學(xué)校應(yīng)建立有效機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。內(nèi)地各高校應(yīng)建立有效的藏族學(xué)生管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。在內(nèi)地各高校，藏族學(xué)生被稱為“特殊群體學(xué)生”，在管理中僅僅停留在“特別重視”的口號(hào)上，而未建立起真正有效的管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校各管理部門(mén)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族學(xué)生建立管理臺(tái)賬及檔案。學(xué)生處成立“藏族學(xué)生管理小組”，安排專業(yè)心理輔導(dǎo)教師定期為他們進(jìn)行心理調(diào)查與疏導(dǎo)，了解他們的心理狀況，關(guān)心他們的生活，并對(duì)他們建立心理健康檔案。教務(wù)處每年都要對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行“少數(shù)民族師生交流會(huì)”，在教學(xué)中了解到，藏族大學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，部分老師地方口音重等問(wèn)題，及時(shí)安排專業(yè)英語(yǔ)教師對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藏族學(xué)生進(jìn)行無(wú)償輔導(dǎo)，加大學(xué)校教師普通話能力培訓(xùn)，有效解決藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。后勤部門(mén)專設(shè)“少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)愛(ài)小組”，加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)愛(ài)，及時(shí)了解他們?cè)谏钪杏龅降睦щy，并給予及時(shí)解決。團(tuán)委成立“少數(shù)民族學(xué)生交流協(xié)會(huì)”，旨在我校各少數(shù)民族間進(jìn)行文化、音樂(lè)、體育等方面的交流，為各少數(shù)民族舞蹈與音樂(lè)之間的學(xué)習(xí)和交流提供平臺(tái)，豐富他們的課余生活，提倡校園文化內(nèi)涵的多樣化發(fā)展。

在高校中，為了維護(hù)各個(gè)民族學(xué)生更團(tuán)結(jié)地學(xué)習(xí)與生活，高校教師，尤其是高校輔導(dǎo)員掌握和了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣和是非常重要的，這樣才有利于學(xué)校的和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展，使各民族之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧相處。筆者建議各高校學(xué)生管理工作中要多開(kāi)展關(guān)于少數(shù)民族風(fēng)俗、的課程學(xué)習(xí)與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.http：///view/141510.htm.

[2]楊周.如何加強(qiáng)內(nèi)地高校藏族學(xué)生的管理工作[J].新校園（理論版），2013（1）：54.

篇8

關(guān)鍵詞：清真食品；少數(shù)民族；禁忌物；清真食品標(biāo)識(shí)

一、清真食品的定義

目前關(guān)于清真食品的定義還未形成統(tǒng)一意見(jiàn)，依據(jù)目前立法主要有宗教說(shuō)、風(fēng)俗說(shuō)和折衷說(shuō)。

宗教說(shuō)認(rèn)為清真食品是符合伊斯蘭教要求加工、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的食品。例如《孟村回族自治縣清真食品管理?xiàng)l例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照自治縣信仰伊斯蘭教民族的風(fēng)俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品。

風(fēng)俗說(shuō)認(rèn)為清真食品是符合回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等有清真食品飲食習(xí)慣的少數(shù)民族的食品。例如《包頭市清真食品管理?xiàng)l例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照食用清真食品的少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)運(yùn)、銷(xiāo)售的食品。

折衷說(shuō)認(rèn)為清真食品是按照回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣加工、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的食品的總稱。例如《額爾古納市清真食品管理規(guī)定》第一條規(guī)定：本規(guī)定所稱清真食品，是指按信仰伊斯蘭教的回族的風(fēng)俗習(xí)慣生產(chǎn)的肉食、肉制品、乳制品、冷食、糕點(diǎn)、糖果等食品。

我們認(rèn)為風(fēng)俗說(shuō)不能很好的定義清真食品的內(nèi)涵，相反宗教說(shuō)可能具有更強(qiáng)的理論涵攝性。主要原因有：首先在我國(guó)很多漢族等其他民族的群眾也信仰伊斯蘭教，且食用清真食品，把清真食品界定為符合少數(shù)民族飲食習(xí)慣的食品不能完全概括食用清真食品的其他人群。其次，信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾對(duì)清真食品的要求要比有清真食品飲食習(xí)慣而不信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾更加嚴(yán)格。再次食用清真食品的習(xí)慣來(lái)源于伊斯蘭教并非少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

基于上述原因，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將清真食品界定為：清真食品是指原料、生產(chǎn)、加工、經(jīng)營(yíng)、貯藏、裝潢等嚴(yán)格符合伊斯蘭教教義要求的食品。

二、清真食品的禁忌物

禁忌物是清真食品最大的特點(diǎn)。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”倡導(dǎo)人們吃潔凈的、美味的佳肴同時(shí)禁止人們食用一些食物。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”清真食品的禁忌物主要有：

1　死物、血液、豬肉、以及勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物，但宰后才死的可以食用；

2　任何酒或含有酒精的食品及飲料。關(guān)于酒精的含量筆者比較贊同大多數(shù)人的主張就是清真食品內(nèi)絕對(duì)不能含有酒精；

3　兇禽猛獸、家養(yǎng)的驢(野生的除外)；

4　非反芻、非偶蹄的哺乳動(dòng)物；

5　麻醉品(包括)；

6　未經(jīng)屠宰而自然死亡的；

7　非誦“真正之名”而屠宰的。

從伊斯蘭教義出發(fā)在清真食品的加工、生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中要嚴(yán)格防范清真食品的禁忌物。

三　清真食品的操作規(guī)范

基于清真食品生產(chǎn)、消費(fèi)的特殊性，在清真食品生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該遵守嚴(yán)格的操作規(guī)范。對(duì)此清真食品立法管理大都對(duì)清真食品的操作規(guī)范加以規(guī)定，以此來(lái)保證清真食品的“至清至真”。

1　原料、輔料

清真食品的原料選材必須是潔凈且保證不含有清真食品的禁忌物。清真食品的輔料也必須是清真的，且應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)認(rèn)證或者是標(biāo)有經(jīng)過(guò)伊斯蘭協(xié)會(huì)監(jiān)制的標(biāo)識(shí)。禁止以含有清真食品的禁忌物的原料作為清真食品的原料。對(duì)于近幾年來(lái)一直爭(zhēng)論的“料酒”的問(wèn)題，本文認(rèn)為“料酒”不能作為清真食品的輔料。

2　加工

在清真食品的加工過(guò)程中首先要誦“以真主之名”開(kāi)始加工食品，且在加工過(guò)程中要嚴(yán)格防范“禁忌物”或者“不潔凈”之物(如蒼蠅)等摻入清真食品。另外加工清真食品的操作用具要保證專用。

3　運(yùn)輸

清真食品的運(yùn)輸要嚴(yán)格地與非清真食品相隔離，最好是能保證專門(mén)的運(yùn)輸工具。

杜絕諸如“蒙牛雪糕”等類似事件的發(fā)生。

4　貯藏、經(jīng)營(yíng)

有條件的地方應(yīng)該設(shè)立清真食品專柜、專區(qū)來(lái)經(jīng)營(yíng)清真食品。沒(méi)有條件的也應(yīng)該設(shè)立屏障，將清真食品與非清真食品嚴(yán)格隔開(kāi)，而不能像有些省份規(guī)定隔開(kāi)三米或者五米的距離。清真食品的貯藏也要嚴(yán)格的與非清真食品隔離，盡量保證貯藏地點(diǎn)專用，且貯藏地潔凈。

5　包裝

清真食品的包裝也應(yīng)符合清真食品的要求，包裝上禁止出現(xiàn)與清真食品的禁忌物有關(guān)的圖案或文字等。應(yīng)該在包裝的顯著位置上標(biāo)明清真食品的認(rèn)證或者監(jiān)制的標(biāo)識(shí)。

6　禽、獸類的屠宰

對(duì)于清真食品中禽、獸的屠宰，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”都有嚴(yán)格的要求：屠宰人員必須是理智健全、懂得伊斯蘭教屠宰程序的穆斯林；被屠宰的動(dòng)物必須是伊斯蘭教法認(rèn)為是合法的動(dòng)物；動(dòng)物必須是活的或者宰前被認(rèn)定為活的；屠宰每一只動(dòng)物之前必須口念“奉普慈特慈的乎之名”；屠宰工具必須鋒利，動(dòng)作迅速，減少動(dòng)物疼痛；屠宰時(shí)須切斷牲畜的氣管、食管、主動(dòng)脈。

四、目前清真食品的立法與管理存在的主要問(wèn)題

1　立法的位階不高

目前我國(guó)清真食品的管理法規(guī)僅停留在地方性法規(guī)或者國(guó)務(wù)院的規(guī)定。本文認(rèn)為鑒于我國(guó)清真食品與少數(shù)民族之間的重要關(guān)系，使得清真食品的管理，不僅僅是保障食用者的合法的權(quán)益，同時(shí)還涉及到尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)系著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定等一系列問(wèn)題。因此應(yīng)當(dāng)將清真食品的管理法規(guī)上升到法律層面上。

2　標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一

目前清真食品的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，主要是對(duì)清真食品的不同理解所造成的。例如《鄭州市清真食品管理辦法》規(guī)定：“清真食品專柜與非清真食品柜臺(tái)應(yīng)間隔3米左右?！睆V州市的相關(guān)規(guī)定則規(guī)定：“市場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)清真食品的攤位，應(yīng)當(dāng)與清真習(xí)俗禁忌的食品攤位分隔開(kāi)五米以上距離，分別經(jīng)營(yíng)?！边€有，對(duì)清真食品生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員比例的要求也不統(tǒng)一。有的省份要求25％，有的省份要求45％。標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一造成了很多信教群眾對(duì)有些省份清真食品的質(zhì)疑，影響了民族感情。對(duì)清真食品認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的不一致，已經(jīng)在某種程度上影響和制約了清真食品在不同地區(qū)間正常的市場(chǎng)流通。

除此之外我國(guó)清真食品的標(biāo)識(shí)也沒(méi)有統(tǒng)一。各個(gè)省份都有自己的標(biāo)識(shí)，甚至有些地方縣與縣的標(biāo)識(shí)也不統(tǒng)一。所有這一切都給食用清真食品者的生活帶來(lái)了極大的不便，同時(shí)也給清真食品的管理增加了難度。

3　沒(méi)有形成日常管理機(jī)制

清真食品的標(biāo)識(shí)由各地民族委員會(huì)或者伊斯蘭教協(xié)會(huì)發(fā)放，由于缺乏日常管理機(jī)制，有些清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)幾經(jīng)易主卻還掛有清真食品的標(biāo)識(shí)；有些企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中從業(yè)人員達(dá)不到清真食品管理辦法要求的比例，卻依然掛有清真食品的標(biāo)識(shí)。

4　清真食品標(biāo)識(shí)管理不嚴(yán)

清真食品標(biāo)識(shí)管理不嚴(yán)，有些非清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)也寫(xiě)有“回族、穆斯林”等字樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京市近3000家

“掛牌”清真食品的銷(xiāo)售點(diǎn)，是“自封”的。經(jīng)過(guò)民族、工商部門(mén)審核批準(zhǔn)，掛牌單位只有1200家。還有前些年出現(xiàn)的“清湯牛肉面”竟然把標(biāo)識(shí)弄得跟清真食品的一樣印有“新月”的標(biāo)識(shí)。近年來(lái)屢次發(fā)生類似“陽(yáng)信事件”，正反映出我們清真食品標(biāo)識(shí)管理的混亂。

五、對(duì)加強(qiáng)清真食品立法與管理的建議

1　盡快出臺(tái)全國(guó)統(tǒng)一的清真食品管理?xiàng)l例

清真食品管理?xiàng)l例雖然已經(jīng)納入立法議程，國(guó)家民委為此也進(jìn)行了一些調(diào)研、座談會(huì)等，并基本已經(jīng)形成草案，但卻遲遲沒(méi)有被納入正式的立法程序?；谏鲜龇治鰬?yīng)該盡快將清真食品管理?xiàng)l例納入正式的立法議程，以此來(lái)統(tǒng)一清真食品的標(biāo)準(zhǔn)，杜絕清真食品的“不清真”問(wèn)題，保證清真食品的“至清至真”。

2　制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

(1)清真食品管理?xiàng)l例應(yīng)當(dāng)將各地的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，清真食品與非清真食品應(yīng)當(dāng)隔幾米、清真食品的生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員的比例應(yīng)該是多少，都應(yīng)該做出統(tǒng)一的規(guī)定。

(2)國(guó)家民委或者伊斯蘭教協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)將清真食品的標(biāo)識(shí)統(tǒng)一化，不能再保持目前各地“特色”的標(biāo)識(shí)制度。本文建議清真食品管理部門(mén)將全國(guó)的清真食品標(biāo)識(shí)統(tǒng)一，比如印有“新月”“穆斯林”的標(biāo)識(shí)或者采用世界上基本統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)“yy”。這樣，也有利于我國(guó)清真食品的國(guó)際流通和出易。

(3)本文建議清真食品的管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)將全國(guó)統(tǒng)一的清真食品標(biāo)識(shí)申請(qǐng)集體商標(biāo)，以更好的保證清真食品“清”和“真”的問(wèn)題。

(4)本文建議各地的伊斯蘭教協(xié)會(huì)或者清真寺建立自己的“清真屠宰廠”，由專門(mén)的阿訇或者符合伊斯蘭教教法或者律例規(guī)定的人員屠宰，然后由這些人員給予證明才能進(jìn)入清真食品加工、生產(chǎn)企業(yè)，杜絕不符伊斯蘭教法規(guī)定人員屠宰的或者清真食品禁忌物進(jìn)入清真食品。

3　建立清真食品標(biāo)識(shí)的日常管理機(jī)制

清真食品標(biāo)識(shí)的管理應(yīng)該建立日常管理機(jī)制。清真食品的管理部門(mén)應(yīng)該為清真食品標(biāo)識(shí)設(shè)置年檢制度，并定期檢查清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)是否符合清真食品管理辦法的規(guī)定；同時(shí)可以建立日常的抽查機(jī)制隨時(shí)隨地的抽查任何標(biāo)有“清真”字樣的食品生產(chǎn)、加工企業(yè)。

4　應(yīng)當(dāng)將清真食品管理機(jī)構(gòu)專業(yè)化

目前我國(guó)清真食品管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有專業(yè)化，呈現(xiàn)出多頭管理。各地民委、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、甚至有些清真寺等都從不同角度參與了清真食品的管理，但是由于多部門(mén)的管理沒(méi)有形成完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)使得管理秩序混亂、相互扯皮的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。本文認(rèn)為可以在各地民委下設(shè)一個(gè)清真食品管理辦公室，來(lái)統(tǒng)一管理清真食品，辦公室也可以吸收各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)的人員參與管理。

5　建立清真食品的認(rèn)證體系

清真食品認(rèn)證就是要證明被認(rèn)證的食品、藥品、化妝品等是否符合伊斯蘭教義的要求。清真食品認(rèn)證是維護(hù)穆斯林合法權(quán)益的一個(gè)重要的措施，印度尼西亞、阿聯(lián)酋、美國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)家都已建立了比較完善的符合伊斯蘭的清真食品認(rèn)證制度，它對(duì)于確保清真食品的真實(shí)性、合法性，促進(jìn)清真食品的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展起到了積極的作用。雖然國(guó)家認(rèn)監(jiān)委(中國(guó)國(guó)家認(rèn)證認(rèn)可監(jiān)督管理委員會(huì))以寧夏民委所屬“寧夏清真食品國(guó)際認(rèn)證中心”試行開(kāi)展清真食品認(rèn)證工作。但是尚未建立全國(guó)統(tǒng)一的(官方、半官方)認(rèn)證機(jī)構(gòu)采用統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)來(lái)保障清真食品的“至清至真”，促進(jìn)我國(guó)的清真食品走向國(guó)外。

本文建議我國(guó)可以建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的(官方、半官方)清真食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)，

認(rèn)證機(jī)構(gòu)可以引入全球統(tǒng)一的HACCP(HazardAnalysis and Critical Control Point)即危害分析關(guān)鍵控制點(diǎn)，建立清真食品的關(guān)鍵點(diǎn)控制系統(tǒng)，即在清真食品的原料、加工、運(yùn)輸、貯藏、包裝、禽獸類的屠宰等過(guò)程中設(shè)立控制點(diǎn)，由清真食品的食用者親自監(jiān)督并建立檔案。認(rèn)證機(jī)構(gòu)可以建立網(wǎng)站或者雜志，定期向社會(huì)披露清真食品的認(rèn)證和監(jiān)督情況。

6　加大對(duì)清真食品的宣傳力度

由于社會(huì)上很多普通民眾人根本不了解“清真”二字的真實(shí)含義，以為所謂的“清真食品”就是不含有豬肉的食品，所以近年來(lái)連續(xù)發(fā)生不法商販以非清真食品冒充清真食品引起清真食品食用者的強(qiáng)烈的不滿。這些事件是對(duì)食用清真食品者合法權(quán)益的損害，也在一定程度上反映了清真食品宣傳的滯后。因此新聞媒體應(yīng)該加大宣傳力度宣傳清真食品的真實(shí)內(nèi)涵。

篇9

民俗吉林之朝鮮族風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)的朝鮮族有200余萬(wàn)人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語(yǔ)言文字,但語(yǔ)系未定。朝鮮族在我國(guó)各少數(shù)民族中,是物質(zhì)生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長(zhǎng)期以墾荒為業(yè),為開(kāi)發(fā)培植我國(guó)高寒水稻,種植東北優(yōu)質(zhì)大米做出了貢獻(xiàn)。朝鮮族的歌舞蠻聲全國(guó)。朝鮮族人酷愛(ài)體育,講究衛(wèi)生,文明禮貌,特別是尊老愛(ài)幼的美德受到各族人民的好評(píng)。

朝鮮族是一個(gè)勤勞、智慧、樂(lè)觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個(gè)熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農(nóng)樂(lè)舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的同時(shí),民族工藝品,如繪畫(huà)、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風(fēng)格。

朝鮮族的婚禮習(xí)俗非常熱鬧,尊老習(xí)俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習(xí)慣。還有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗“搗衣”勞動(dòng)。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進(jìn)行曬噴漿,待其半干后疊成長(zhǎng)方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點(diǎn)。主要旅游活動(dòng)有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習(xí)俗;在具有民族特點(diǎn)的火炕上品嘗朝鮮族風(fēng)味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風(fēng)味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質(zhì)地華貴、色彩艷麗的長(zhǎng)衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長(zhǎng)筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長(zhǎng)袍,兒童也著長(zhǎng)裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰?，F(xiàn)在磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內(nèi)”風(fēng)俗盛行,父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ),講究父慈子孝,長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母。

朝鮮族有獨(dú)特的家庭節(jié)日,如回甲節(jié)(六十周歲生日)、回婚節(jié)(結(jié)婚六十周年紀(jì)念日)。

民俗吉林之滿族風(fēng)俗習(xí)慣

吉林市是滿族的發(fā)祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑帶有滿清特色,生活習(xí)俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風(fēng)格獨(dú)特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語(yǔ)言的表達(dá)方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨(dú)具特色。

篇10

2、能力目標(biāo)：能運(yùn)用民族的四個(gè)特征來(lái)識(shí)別民族；

3、覺(jué)悟目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生加強(qiáng)民族觀念。

[教學(xué)重點(diǎn)]民族的基本特征

[教學(xué)難點(diǎn)]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質(zhì)是區(qū)別民族的最顯著的特點(diǎn)

[教學(xué)方法]講授與討論法

[教學(xué)準(zhǔn)備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學(xué)時(shí)數(shù)]一課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

（播放《愛(ài)我中華》歌曲，導(dǎo)入新課）CAI展示

師：“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來(lái)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。大家先看五分鐘的

書(shū)，同時(shí)帶著這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么民族具有四個(gè)特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書(shū)）

1、時(shí)間

2、過(guò)程

師：民族形成于什么時(shí)候？

生：原始社會(huì)末期

師：為什么不是其它時(shí)候？

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：因?yàn)樗接兄坪碗A級(jí)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。社會(huì)發(fā)展史告訴我們：人類社會(huì)的發(fā)

展經(jīng)由了一個(gè)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過(guò)程。隨著氏族社會(huì)的解體，氏族社會(huì)

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書(shū)）

師：所以，民族是一個(gè)歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語(yǔ)言

師：民族的第一個(gè)特征是要有共同的語(yǔ)言，為什么呢？

（學(xué)生回答略）

師：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗侨藗儯ɑ顒?dòng)和交往的工具板書(shū)），是不是說(shuō)同一種話的

就是同一個(gè)民族呢？

生：略

師：不是，有時(shí)，幾個(gè)民族可以共同使用同一種語(yǔ)言。在我國(guó)，回族和漢族使用的

就是同一種語(yǔ)言。所以，《愛(ài)我中華》中說(shuō)“五十六種語(yǔ)言匯成一句話”是不科學(xué)

的。與此相對(duì)應(yīng)的，一個(gè)民族是不是只有一種語(yǔ)言？也不對(duì)，我們懷集就有好幾種

語(yǔ)言。再來(lái)看第二個(gè)特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個(gè)民族生存、生活的自然環(huán)境（板書(shū)）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關(guān)系代替血緣關(guān)系，也是民族形成的最關(guān)鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個(gè)地方的都是同一個(gè)民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個(gè)民族，我們懷集也有好幾個(gè)民族。

3）、共同的經(jīng)濟(jì)生活（板書(shū)）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟(jì)聯(lián)系板書(shū)），每個(gè)民族都會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、交換活

動(dòng)中形成自己的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)，彝族的紡織經(jīng)濟(jì)等。正

是這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。

4）、共同的心理素質(zhì)

師：大家齊讀共同心理素質(zhì)的概念：

生：是指一個(gè)民族的共同愛(ài)好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴(yán)等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習(xí)俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（放音樂(lè)或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書(shū)）

用——小背簍

師：同時(shí)，我們?cè)谕队吧峡吹浇k麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實(shí)，土家族還有很多風(fēng)俗習(xí)慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時(shí)再

給大家介紹。這些風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國(guó)民族文化

的一個(gè)不可缺少的部分。也正是因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點(diǎn)。

師：民族的這四個(gè)特征有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生回答，老師小結(jié)）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)的形成，提供咯額地理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)；而共

同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)的形成又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。

師：關(guān)于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來(lái)區(qū)分幾個(gè)概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書(shū)）

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：1、關(guān)于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時(shí)間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎(chǔ)不同，氏族部落以血緣為基礎(chǔ)，民族以地緣為基礎(chǔ)。

2、關(guān)于民族與種族

A、民族是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個(gè)

基本特征來(lái)區(qū)別。