導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇感受民俗文化魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)?，讓無(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專(zhuān)題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門(mén)要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專(zhuān)線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專(zhuān)區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

篇2

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對(duì)于圣誕樹(shù)、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬(wàn)圣節(jié)糖果之類(lèi)的西方節(jié)日文化的了解越來(lái)越多，然而會(huì)裝點(diǎn)紅紙窗花、逛廟會(huì)，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢(shì)在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專(zhuān)業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛(ài)我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過(guò)于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說(shuō)故事和民間歌謠，從我國(guó)孩童都會(huì)誦讀的“道可道，非常道。”的《道德經(jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對(duì)自然的不懈探索和對(duì)生命的不斷追問(wèn)，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說(shuō)已經(jīng)通過(guò)動(dòng)態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個(gè)讀者的心中。河南省也十分注重對(duì)這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨(dú)角樂(lè)園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來(lái)，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒(méi)有被湮沒(méi)，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價(jià)值，河南省也因?yàn)樽鳛橹性幕陌l(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來(lái)越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時(shí)地借助國(guó)家政策對(duì)文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國(guó)際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過(guò)于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對(duì)于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個(gè)人魅力，開(kāi)封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門(mén)石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛(ài)、樂(lè)善好施的精神，同時(shí)這些建筑也已經(jīng)被越來(lái)越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門(mén)景點(diǎn)。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門(mén)石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對(duì)五谷豐登的喜悅和對(duì)六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無(wú)不體現(xiàn)著中原民俗文化對(duì)生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過(guò)世世代代的言傳身教深深扎根于每個(gè)中華兒女的心中。但是對(duì)于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻知之甚少，這對(duì)于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類(lèi)型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因?yàn)樗菑那趧谏屏嫉闹性嗣駨倪h(yuǎn)古時(shí)代到今天的上下五千年的不懈勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中積累出來(lái)的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過(guò)自己獨(dú)有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)，這樣的多元化和包容性也吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個(gè)可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說(shuō)都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)和改革開(kāi)放的深入，西方文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對(duì)傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國(guó)在2005年將我國(guó)的端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來(lái)越多的媒體開(kāi)始報(bào)道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開(kāi)放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國(guó)古人的智慧和對(duì)中原文化的崇敬，開(kāi)發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對(duì)于現(xiàn)代的游客來(lái)說(shuō)，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫(huà)，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使游客樂(lè)于體驗(yàn)這一動(dòng)畫(huà)和游戲之中，同時(shí)也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會(huì)帶回古代社會(huì)，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時(shí)也大大增添了民俗旅游的趣味性，實(shí)現(xiàn)游客對(duì)中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗(yàn)區(qū)

我國(guó)以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個(gè)景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來(lái)。因此，為了吸引對(duì)中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來(lái)，使游客能夠充分參與到情境中來(lái)，同時(shí)也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗(yàn)區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時(shí)也能吸引游客進(jìn)行消費(fèi)。

2、開(kāi)設(shè)歷史真人秀活動(dòng)

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，自古以來(lái)的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對(duì)于因某個(gè)歷史人物或歷史故事前來(lái)參觀的游客而言，開(kāi)設(shè)歷史真人秀活動(dòng)，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過(guò)把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營(yíng)造一個(gè)歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個(gè)成為自己仰慕已久的人的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)對(duì)于熱愛(ài)歷史、喜愛(ài)表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)作品和美術(shù)作品都會(huì)躍然腦中，各個(gè)以民俗文化為特色的旅游城市都會(huì)有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂(lè)表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個(gè)中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過(guò)食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時(shí)，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村旅游

隨著旅游文化行業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為了都市白領(lǐng)最喜歡去的地方，鄉(xiāng)村文化具有著獨(dú)特的地質(zhì)景觀特色，同時(shí)也就成為了當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)鄉(xiāng)村的休閑與度假的一種新型的形式。鄉(xiāng)村民族文化是在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中由特定的社會(huì)群體不斷地基奠而來(lái)的社會(huì)文化，這種文化成果是適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)當(dāng)中的特殊模式，是所有群眾文化當(dāng)中的積淀、在此我們將鄉(xiāng)村民族文化作為旅游行業(yè)的載體，打造獨(dú)特的的旅游品質(zhì)，能夠?qū)︵l(xiāng)村旅游文化具有更高的發(fā)展意義。

一、塑造具有獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游資源

鄉(xiāng)村文化是屬于原生態(tài)文化的一種，也是現(xiàn)在民族民俗民風(fēng)文化的根基，在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中其包含了村落的規(guī)劃以及歷史遺留的古跡，同時(shí)還包括了各種專(zhuān)屬于民族特色風(fēng)格的舞蹈戲曲等，在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中，民間文學(xué)和傳統(tǒng)的舞蹈都屬于各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以在對(duì)于我們開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游文化的同時(shí)不僅僅要對(duì)于文化的恢復(fù)與保護(hù)，同時(shí)要保持好鄉(xiāng)村原有的獨(dú)特面貌，對(duì)鄉(xiāng)村當(dāng)中存在的傳承性以及集體性的民族文化進(jìn)行全面的展示[1]。

在我國(guó)鄉(xiāng)村文化具有一種生生不息的文化內(nèi)涵，通常都是表現(xiàn)在人們的社會(huì)生活和生產(chǎn)當(dāng)中，鄉(xiāng)村文化是群眾性的集體文化所產(chǎn)生的積淀，也是人類(lèi)文化當(dāng)中最為重要的組成部分。在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中，生活在都市當(dāng)中的白領(lǐng)人士往往都會(huì)選擇去鄉(xiāng)村旅游，因?yàn)猷l(xiāng)村旅游對(duì)于這些常年生活在都市當(dāng)中的人來(lái)說(shuō)完全就是另一個(gè)天堂，鄉(xiāng)村文化具有著城里所沒(méi)有的風(fēng)土人情，通過(guò)切身實(shí)地的旅游體驗(yàn)?zāi)軌蜃層慰妥陨砀惺艿酵耆煌拿袼孜幕h(huán)境[2]。而這也是鄉(xiāng)村旅游的魅力所在，鄉(xiāng)村旅游能夠給游客更加全新的文化體驗(yàn)，讓生活在都市當(dāng)中的人們體會(huì)到全新的民族文化體驗(yàn)，也可以讓游客體會(huì)到原始的生態(tài)生活，真實(shí)的感受到了大自然與人之間的和諧統(tǒng)一[3]。

二、走進(jìn)鄉(xiāng)村切實(shí)感受鄉(xiāng)村魅力

每一個(gè)地區(qū)都有它自己獨(dú)特的文化，在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中，我們可以從精神民俗以及制度民俗和物質(zhì)民俗當(dāng)中去感受，在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中精神民俗指的就是鄉(xiāng)村民俗在作為民俗文化鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的一種，也是能在間接的增加游客對(duì)于民俗文化的感知力度，在鄉(xiāng)村旅游文化當(dāng)中進(jìn)而增加民俗文化自身的內(nèi)容展示，能更直觀的讓到鄉(xiāng)村當(dāng)中游玩的游客在欣賞美景的同時(shí)體驗(yàn)到真正具有原始生態(tài)的生活習(xí)慣以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠更加真實(shí)的感受到鄉(xiāng)村民俗的文化魅力和文化內(nèi)涵，在鄉(xiāng)村當(dāng)中，也是存在著傳統(tǒng)節(jié)日的，而且他們的傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)于生活在都市當(dāng)中我們的節(jié)日只多不少，比如獨(dú)特的儀式、民間自創(chuàng)的歌舞、別具一格的鄉(xiāng)村建筑等等這些都是屬于鄉(xiāng)村精神民俗的一種。而鄉(xiāng)村制度民俗則是指在鄉(xiāng)村民俗文化的旅游行業(yè)當(dāng)中，讓鄉(xiāng)村文化民族文化相結(jié)合的形式來(lái)展現(xiàn)，讓來(lái)游玩的客人能實(shí)際的參與到其中去，親身的體驗(yàn)到民俗文化的內(nèi)涵，例如婚俗過(guò)程、節(jié)慶活動(dòng)以及各種晚會(huì)活動(dòng)等等，而物質(zhì)民俗文化則是指讓游客直接參與和體驗(yàn)到民俗文化所包含的內(nèi)容當(dāng)中去，例如買(mǎi)文化周邊的特產(chǎn)、鄉(xiāng)村食品和歌舞表演等等。這樣結(jié)合鄉(xiāng)村的民俗文化作為鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，能夠更好地塑造出具有獨(dú)特鄉(xiāng)村內(nèi)涵的旅游文化。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)也不可忽視

在鄉(xiāng)村旅游行業(yè)當(dāng)中不僅僅要依靠鄉(xiāng)村自身的自然景觀供游客參觀，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的民俗文化的特點(diǎn)，將向村民俗文化精華融入到對(duì)旅游行業(yè)的建設(shè)當(dāng)中去，這樣會(huì)是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化，帶動(dòng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游也可持續(xù)發(fā)展的根本，在挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行完善，使得鄉(xiāng)村旅游能夠健康的發(fā)展下去，這樣鄉(xiāng)村文化為因?yàn)猷l(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展更好的傳遞出去，這也是對(duì)于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動(dòng)力和保障。

四、打造獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化傳承

我國(guó)雖然已經(jīng)成為了發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力也在逐年的增加，很多都市生活的人群當(dāng)中不少都是從鄉(xiāng)村走出來(lái)的，人是都市的人，但是根確實(shí)鄉(xiāng)村的根，這就表示著都市人當(dāng)中大部分都和鄉(xiāng)村游割舍不斷的親切關(guān)系，對(duì)于鄉(xiāng)村有著獨(dú)到的鄉(xiāng)村情節(jié)。目前我國(guó)全面發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)能夠吸引都市人到來(lái)不僅僅是其自身?yè)碛凶匀幻利惖娘L(fēng)景，同時(shí)吸引都市人的更多的是一種情懷，是一種明度的文化，鄉(xiāng)村旅游能夠給都市人帶來(lái)更加悠然自得的生活體驗(yàn)和人文氣息。所以這就說(shuō)明了鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展不僅僅自身要擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，同時(shí)還需要有傳承文化的魅力和底蘊(yùn)，這樣才能將文化傳承下去也能將旅游行業(yè)保持著昔日的風(fēng)采。

五、保護(hù)鄉(xiāng)村旅游環(huán)境構(gòu)建和諧社會(huì)

近年來(lái)隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快的同時(shí)媽大自然和人類(lèi)生活和環(huán)境當(dāng)中產(chǎn)生了不可避免的沖突，一方面要大力開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的改善，另一方面是需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，但是不管怎么進(jìn)行調(diào)節(jié)，二者都是會(huì)產(chǎn)生沖突的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展當(dāng)中也給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來(lái)了嚴(yán)重的污染，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)民俗文化的保護(hù)能夠?qū)θ祟?lèi)起著預(yù)警的作用，能在開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游文化的同時(shí)避免了人類(lèi)的破壞，而鄉(xiāng)村民俗文化所起到的作用就是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也是對(duì)人文環(huán)境的保護(hù)，在對(duì)于鄉(xiāng)村旅游文化當(dāng)中起著至關(guān)重要的關(guān)系[4]。對(duì)鄉(xiāng)村旅游文化進(jìn)行保護(hù)不僅僅是鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展所需，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的需求。我國(guó)雖然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，但是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化的支持，鄉(xiāng)村當(dāng)中所擁有的悠久歷史早已經(jīng)融入到了我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，是適應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律下的必要結(jié)果，也是注重鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展必要結(jié)果，是打造鄉(xiāng)村旅游文化至關(guān)重要的思想理念[5]。這對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)等有著重要的意義。

六、打造具有鄉(xiāng)村氣息的文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)村文化的手工制品自身帶有著濃厚的民族文化色彩，同時(shí)手工制品也具有相當(dāng)價(jià)值的意義自其中，其中也包括鄉(xiāng)村多樣化的文化產(chǎn)品以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?jié)慶活動(dòng)。鄉(xiāng)村文化手工制品經(jīng)過(guò)傳播與推廣能夠更好地將鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村風(fēng)情傳遞出去，這樣既能保證了鄉(xiāng)村特色的發(fā)展，還可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)提供可持續(xù)發(fā)展的旅游資源，同時(shí)將收獲的資源在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，循環(huán)往復(fù)，逐漸鄉(xiāng)村文化將會(huì)徹底的走向都市，成為都市當(dāng)中一到亮麗的風(fēng)景線，手工制品還可以給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)額外的收益，在對(duì)鄉(xiāng)村傳承和保護(hù)過(guò)程當(dāng)中，我們不僅要做鄉(xiāng)村的守護(hù)者還要做鄉(xiāng)村受益者。同理鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品以及節(jié)慶活動(dòng)也有相同的功能。在鄉(xiāng)村的文化當(dāng)中生長(zhǎng)，在現(xiàn)有旅游行業(yè)的鄉(xiāng)村的文化當(dāng)中成長(zhǎng)。

七、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化生態(tài)是一種比較抽象的概念，但是確和自然生態(tài)是一樣村子的，在早期，鄉(xiāng)村文化一般很少會(huì)收到外界因素所影響，鄉(xiāng)村與部落之間都是相對(duì)于比較封閉的狀態(tài)，生態(tài)旅游和生態(tài)文化都比較平衡，而隨著時(shí)代的變化，鄉(xiāng)村文化的生態(tài)平衡被打破，越來(lái)越多的都市白領(lǐng)喜歡到鄉(xiāng)村當(dāng)中體驗(yàn)生活這是一種全新的生態(tài)旅游方式，也是最受大家歡迎的旅游方式，雖說(shuō)鄉(xiāng)村旅游是一種時(shí)代的象征，但是我們?cè)卩l(xiāng)村旅游的過(guò)程當(dāng)中要注意環(huán)境的保護(hù)以及對(duì)自然生態(tài)平衡的保護(hù)，爭(zhēng)取在體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的同時(shí)不去破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，為我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游能夠更加持久的保持下去。

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篇4

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點(diǎn)都和流傳下來(lái)“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風(fēng)情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂(lè)噴泉等風(fēng)景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過(guò)打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開(kāi)展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

民俗文化對(duì)于文化主體而言具有精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上愉悅增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起各族人們對(duì)本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時(shí)也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中處于起步階段，保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進(jìn)地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，能夠深化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會(huì)超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開(kāi)發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類(lèi)民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗(yàn)和感受。第三，民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開(kāi)發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須以民俗文化為根基，避免過(guò)于商業(yè)化的運(yùn)作和不切實(shí)際的模仿與開(kāi)發(fā)。本土化原則包括兩個(gè)方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對(duì)于移植的外來(lái)民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強(qiáng)調(diào)新奇性的同時(shí)，必須經(jīng)過(guò)本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競(jìng)爭(zhēng)能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對(duì)游客的這些基本旅游心理，我們要開(kāi)發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過(guò)“三姐歌壇”開(kāi)展“三姐教你唱山歌”等活動(dòng)，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程呈加速度增長(zhǎng)的勢(shì)頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過(guò)程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號(hào)，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來(lái)自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價(jià)值不可估量，在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹(shù)立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨(dú)特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書(shū)院”、“三姐畫(huà)院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項(xiàng)目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開(kāi)發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會(huì)或劉三姐民俗語(yǔ)文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴(kuò)大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專(zhuān)家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢(shì)必盤(pán)活宜州的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

為此，我根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽(yáng)的民俗文化特色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力

慶陽(yáng)地區(qū)的香包、社火和廟會(huì)，歷史久遠(yuǎn)，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的主要民俗文化活動(dòng)。作為土生土長(zhǎng)的慶陽(yáng)青少年來(lái)說(shuō)，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問(wèn)起他們對(duì)于這些民俗的歷史知識(shí)，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺(jué)得好玩而已。當(dāng)然這些民俗文化在許多方面都是通過(guò)口傳心授的方式傳承下來(lái)的，很少有專(zhuān)門(mén)的述著。這對(duì)于現(xiàn)代青少年來(lái)說(shuō)，如同早已過(guò)時(shí)的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進(jìn)民俗”的專(zhuān)題活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動(dòng)，談?wù)勊钠鹪?、形成和發(fā)展?！保ㄒ髮W(xué)生以解說(shuō)員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過(guò)查閱資料、詢問(wèn)父母、采訪村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽(yáng)的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動(dòng)中所沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進(jìn)行了歸納，在班級(jí)內(nèi)舉辦了“說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)民俗”的專(zhuān)題黑板報(bào)，進(jìn)行交流，資源共享。通過(guò)這些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

二、鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，感受民俗文化的精神內(nèi)涵

“正月里，過(guò)大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽(yáng)鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂(lè)活動(dòng)，也有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時(shí)候都參加過(guò)這種民間娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對(duì)于這種自?shī)首詷?lè)的民間活動(dòng)所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認(rèn)為是一種單純的敬神祈福活動(dòng)，卻沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無(wú)農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時(shí)也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動(dòng)，也正好填補(bǔ)了他們精神上的空白，成為表達(dá)激情、寄托愿望的精神安慰。

逛廟會(huì)，看大戲，是我們慶陽(yáng)的又一大特色民俗。廟會(huì)都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會(huì)日定期舉行。后來(lái)發(fā)展成為一種集祀神、娛樂(lè)、交易于一體的“廟會(huì)”文化。凡遇廟會(huì)必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會(huì)的“神戲”必不可少；其次人們借此進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，戲迷們也好過(guò)一把戲癮。每日唱兩場(chǎng)戲，戲臺(tái)前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽(yáng)的廟會(huì)還是地域性物資交流的市場(chǎng)。每到地方廟會(huì)進(jìn)行時(shí)，各路商販聞信趕來(lái)，商賈云集，擺攤設(shè)點(diǎn)，搭棚營(yíng)業(yè)，時(shí)新貨物，琳瑯滿目。廟會(huì)也是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢(qián)，可以買(mǎi)自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認(rèn)識(shí)和接觸這種民俗活動(dòng)有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對(duì)當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)有過(guò)精彩的描寫(xiě)。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動(dòng)中，更多地了解當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫(xiě)作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護(hù)民俗文化的地域特色

篇6

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民俗 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.274

“民俗”即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。中華民俗文化內(nèi)涵豐富，包括信仰民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、社會(huì)交往民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、生產(chǎn)民俗、民間美術(shù)、民俗玩具等。優(yōu)秀民俗文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，其本質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，優(yōu)秀的民俗文化凝聚著中華悠久傳統(tǒng)文化的精神，體現(xiàn)著勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神，是中華文明的重要組成部分。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，特別富于活力和滲透力。

在耶魯大學(xué)演講時(shí)提出：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫(huà)卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的獨(dú)特的文化都是這座殿堂的瑰寶?！?/p>

在韓國(guó)，尊重民族文化傳統(tǒng)成為幼兒園課程的一大特色。韓國(guó)幼兒教育既體現(xiàn)時(shí)代特征，又具有民族文化的人文內(nèi)涵，二者很好地融合。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視滲透在課程各領(lǐng)域之中，許多幼兒園把學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器和民族舞蹈作為必修課程。

在日本，每年新學(xué)期開(kāi)始，老師都會(huì)發(fā)給幼兒家長(zhǎng)一張全年每個(gè)月保育園的活動(dòng)安排表，仔細(xì)看來(lái)，除了寒、暑、春假，幾乎每個(gè)月都有活動(dòng)，而大部分是傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些活動(dòng)幾乎每年都不變。許多文化習(xí)俗之所以延續(xù)至今，是同傳統(tǒng)文化教育從幼兒開(kāi)始分不開(kāi)的。

法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)也都在自己的幼兒園課程中滲透了優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)容，旨在傳承和弘揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀民俗文化，使之綻放出更加絢爛的光彩。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“越是民族的，越是世界的”。然而，在全球化的今天，我國(guó)幼兒受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)。據(jù)一份關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：85的幼兒知道“圣誕節(jié)”，10的幼兒知道“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”，5的幼兒經(jīng)過(guò)提示能說(shuō)出“清明節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”。雖然有部分幼兒園開(kāi)展了民俗文化的教育活動(dòng)，但是選擇內(nèi)容過(guò)于廣泛，不具體。教師對(duì)有些民俗文化知識(shí)的了解甚少，對(duì)孩子們的了解和學(xué)習(xí)的支撐不夠。教師在課程中融入民俗文化內(nèi)容時(shí)，忽略其他領(lǐng)域的融合，這就使優(yōu)秀民俗文化的教育價(jià)值沒(méi)有能夠最大化，沒(méi)能通過(guò)民俗文化的傳承促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

必須認(rèn)識(shí)到，雖然文化的多元化是發(fā)展的必然趨勢(shì)，但幼兒教育不能忽略我國(guó)優(yōu)秀民俗文化的傳承，這不僅無(wú)益于幼兒未來(lái)的成長(zhǎng)，也會(huì)影響到中華民族優(yōu)秀民俗文化的積累和延續(xù)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也要求我們要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”、“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，國(guó)家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國(guó)人心中，而幼兒教育作為教育體系中的最初階段、基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，也應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面對(duì)幼兒實(shí)施優(yōu)秀民俗文化的教育：

第一，將傳統(tǒng)游戲和現(xiàn)代游戲相融合。

傳統(tǒng)游戲是由勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的游戲，影響了幾代人的成長(zhǎng)。應(yīng)該挖掘經(jīng)典的民間游戲，對(duì)其加以改造，去蕪存菁，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的發(fā)展，使我們從現(xiàn)代意義的角度對(duì)傳統(tǒng)游戲進(jìn)行探索。

第二，將傳統(tǒng)童謠以及戲曲滲透幼兒園教育中。

童謠是我國(guó)語(yǔ)言文化中不可分割的一部分，它以口耳相傳的方式記述傳統(tǒng)文化，而且童謠篇幅短小，瑯瑯上口，語(yǔ)言生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，富有情趣和韻律美，十分符合幼兒的身心特點(diǎn)。將其滲透于幼兒園課程中，有助于孩子形成良好的審美趣味和審美能力。而傳統(tǒng)戲曲，作為中華民族的國(guó)粹藝術(shù)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值觀，我們應(yīng)秉承傳承的理念，將傳統(tǒng)戲曲納入幼兒園音樂(lè)課程，探討其教育價(jià)值。

第三，充分挖掘民間美術(shù)在幼兒園美術(shù)教育中的價(jià)值。

民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊藝術(shù)瑰寶。它具有豐富的文化蘊(yùn)涵、鮮明的民族精神和獨(dú)特的藝術(shù)審美意味，在大力提倡弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)教育的今天，將民族、民間美術(shù)引入到幼兒園的教育之中，讓幼兒從小接觸、感受和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對(duì)開(kāi)闊幼兒視野，促進(jìn)幼兒審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒從小樹(shù)立民族自豪感、自信心有很大裨益。

第四，將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園教育中。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和禮儀觀念，不同的節(jié)日都隱含著不同的且極具文化內(nèi)涵的教育價(jià)值。我們應(yīng)重視每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)發(fā)不同節(jié)日的潛在資源，配以適當(dāng)有效的活動(dòng)形式，并與家長(zhǎng)積極協(xié)同，使幼兒通過(guò)參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，了解節(jié)日風(fēng)俗，感受節(jié)日精髓，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，繼承我們中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。

篇7

關(guān)鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開(kāi)發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點(diǎn)，以同里本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過(guò)孩子、家長(zhǎng)和老師的各類(lèi)調(diào)查問(wèn)卷，家長(zhǎng)和孩子的同里一日游等活動(dòng)，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽(tīng)的同里——“我喜歡說(shuō)同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動(dòng)真正驗(yàn)證了“資源存在于我們的周?chē)?，我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造”這句話的內(nèi)涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風(fēng)俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內(nèi)部。涉及幼兒學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種資源，它分散在幼兒園園內(nèi)、園外的各個(gè)角落?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺(tái)、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實(shí)踐基地。另外整個(gè)同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個(gè)實(shí)習(xí)場(chǎng)。我們帶領(lǐng)幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會(huì)，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動(dòng)，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周?chē)h(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對(duì)本土文化的興趣，從而積極主動(dòng)地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領(lǐng)域的人脈資源——我們的家長(zhǎng)（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計(jì)建明。

這個(gè)過(guò)程讓老師明白了：資源存在于我們的周?chē)?，符合幼兒生活?jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造，真正做到關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價(jià)值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關(guān)注民俗文化中的美德、引導(dǎo)幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵(lì)幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據(jù)資源的類(lèi)別、幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和需要甄別選擇，合理開(kāi)發(fā)。選擇操作性強(qiáng)的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的有機(jī)選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風(fēng)民俗：包括民間小吃、結(jié)婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫(huà)種……3.名人、名事4.同里民謠。建構(gòu)了“民風(fēng)與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習(xí)俗主題活動(dòng)中，我們通過(guò)談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結(jié)婚走三橋的風(fēng)俗。衍生出同里的橋文化——認(rèn)識(shí)橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設(shè)計(jì)的橋（畫(huà)、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設(shè)計(jì)花轎、抬花轎）、請(qǐng)柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設(shè)計(jì)圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強(qiáng)資源創(chuàng)新的意識(shí)，營(yíng)造民俗文化特色的活動(dòng)環(huán)境

符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。虞永平教授說(shuō)過(guò)：幼兒園課程資源利用不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在這些同質(zhì)異態(tài)的資源中的永恒價(jià)值，從而幫助幼兒在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成更加上位、升華的心理品質(zhì)。因此，我們關(guān)注課程資源與幼兒學(xué)習(xí)方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境、拓展途徑，采用多樣化的活動(dòng)方式，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。我們通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、日常生活、集體活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)。幼兒園內(nèi)營(yíng)造民俗文化審美情感相適應(yīng)的活動(dòng)環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。  

我們將民俗化主題活動(dòng)更多地滲透到日常區(qū)域，開(kāi)展主題背景下的探究性區(qū)域活動(dòng)。區(qū)域活動(dòng)在內(nèi)容、形式上更加開(kāi)放。幼兒根據(jù)自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進(jìn)行操作和探究，獲得有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如：實(shí)施飲食文化主題后——創(chuàng)設(shè)同里小吃一條街（制作、介紹、買(mǎi)賣(mài)、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設(shè)水鄉(xiāng)小舞臺(tái)（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設(shè)計(jì)門(mén)票、規(guī)劃舞臺(tái)、設(shè)計(jì)海報(bào)）；工藝文化主題活動(dòng)后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動(dòng)區(qū)、瓶子活動(dòng)區(qū)、葫蘆活動(dòng)區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動(dòng)，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點(diǎn)，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊 ”中的創(chuàng)意作品，或流連于“水鄉(xiāng)大舞臺(tái)”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營(yíng)造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉(xiāng)文化帶來(lái)的快樂(lè)。

篇8

關(guān)鍵詞：淺析；新時(shí)期；油畫(huà)創(chuàng)作

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十，提出了五位一體的發(fā)展格局，將文化建設(shè)作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，這也為我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作和發(fā)展開(kāi)啟了嶄新的時(shí)代，我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時(shí)期和大背景下，我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作必須要承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)作理念和方式，讓中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

1 必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

油畫(huà)在中國(guó)傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了，油畫(huà)雖然發(fā)源于西方，但是，油畫(huà)傳入中國(guó)后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此，中國(guó)的油畫(huà)事業(yè)要不斷發(fā)展壯大，與時(shí)俱進(jìn)，就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化，走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達(dá)方式相融合，促進(jìn)油畫(huà)創(chuàng)作的民族化、本土化特點(diǎn)，這樣才能不斷提高油畫(huà)作品的自身競(jìng)爭(zhēng)力。

在新時(shí)期、新階段，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作，更要在浩如煙海的知識(shí)寶庫(kù)中，不斷吸取養(yǎng)分，促進(jìn)自身發(fā)展。油畫(huà)創(chuàng)作要盡量立足中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在繼承傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵，融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，用油畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)東方的神韻，也只有這樣，才可以創(chuàng)造出更多更好的，富有中國(guó)獨(dú)有文化內(nèi)涵的油畫(huà)作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，老子的清靜無(wú)為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念，以及其中體現(xiàn)出來(lái)的崇高的生命意義與價(jià)值解脫境界，都為中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，宗教，繪畫(huà)等各種元素吸收進(jìn)去，為我所用的話，將會(huì)促進(jìn)中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮，將為中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價(jià)值理念。所以說(shuō)，油畫(huà)從走進(jìn)中國(guó)的那一刻起，就注定了要在中國(guó)廣袤的國(guó)土上生根發(fā)芽，與中國(guó)五千年文化息息相關(guān)，與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承，與中國(guó)文化血脈相通，也只有這樣，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作才能深入人民大眾，才能植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時(shí)期、新階段，油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺(tái)，不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長(zhǎng)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

2 必須吸收中國(guó)民俗文化思想

中華民族是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神，造就了中國(guó)豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀后，產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，這種文化是中華文化寶庫(kù)中物質(zhì)文明和精神文明的綜合，是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實(shí)地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點(diǎn)。中國(guó)民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。

油畫(huà)從傳入中國(guó)的那一刻起，它的發(fā)展壯大就一直離不開(kāi)中國(guó)文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。中國(guó)民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等，豐富的民族元素，為中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂(lè)、美好、順利、健康、吉祥、財(cái)富、平安等等精神追求和現(xiàn)實(shí)愿望，也給了中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作更多的靈感來(lái)源。要想將民俗文化完美地融入到油畫(huà)創(chuàng)作中，我覺(jué)得需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，要對(duì)民俗文化有深刻的理解。油畫(huà)藝術(shù)家要能夠主動(dòng)參與到各種民俗活動(dòng)中去，真實(shí)感受民俗文化氣氛特點(diǎn)，從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會(huì)價(jià)值、人文關(guān)懷等因素，在這些民俗文化和活動(dòng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭，并用油畫(huà)創(chuàng)作真實(shí)而完美的展現(xiàn)出來(lái)。其次，要保持對(duì)異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫(huà)作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，還要隨時(shí)關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū)，甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣，并懷著強(qiáng)烈的好奇心，去發(fā)掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區(qū)，進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，為油畫(huà)創(chuàng)作注入活力。再次，要積極培養(yǎng)對(duì)民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛(ài)。中國(guó)豐富民間藝術(shù)和作品，豐富多彩，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，而且與中國(guó)民族的發(fā)展成長(zhǎng)息息相關(guān)，要開(kāi)啟創(chuàng)新思維，用油畫(huà)作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對(duì)中國(guó)民俗文化的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，在探索的過(guò)程中，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷克服前進(jìn)路上的困難和挑戰(zhàn)，不斷解決前進(jìn)道路上的新問(wèn)題，對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的民族化奉獻(xiàn)自己的全部力量。

3 豐富油畫(huà)創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

如果油畫(huà)的表現(xiàn)力比做一棵樹(shù)的話，那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分，雖然我們無(wú)法用肉眼看到，但是我們可以通過(guò)油畫(huà)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，感知油畫(huà)作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種，它運(yùn)用現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)文化的吸引力。所以，美術(shù)要具有廣闊的時(shí)空內(nèi)涵，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力和感召力。那么，油畫(huà)作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時(shí)期、新階段，中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨(dú)有特色，這種特色往往來(lái)自于中國(guó)的民族文化，這就要求我們加大對(duì)本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運(yùn)用和表達(dá)于油畫(huà)的創(chuàng)作之中，從而形成具有中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強(qiáng)調(diào)了文化興國(guó)戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫(huà)作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段，作為文化的一個(gè)重要發(fā)展載體，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作只有頑強(qiáng)地根植于我國(guó)的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴之處，不斷汲取中國(guó)民俗文化的養(yǎng)分，積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進(jìn)畫(huà)法，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過(guò)這樣的頑強(qiáng)努力，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫(huà)發(fā)展史上，書(shū)寫(xiě)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的濃墨重彩的一筆，確定中國(guó)油畫(huà)在世界油畫(huà)發(fā)展史上的重要地位。

總之，在新時(shí)期、新階段，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作一定要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價(jià)值和豐富內(nèi)涵，不斷提高中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展動(dòng)力和獨(dú)特魅力，最終不斷提高中國(guó)油畫(huà)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟剛.淺談新時(shí)期油畫(huà)創(chuàng)作[J].大舞臺(tái)，2012（03）.

篇9

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計(jì) 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀(jì)念媽祖旅游文化”研討會(huì)上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚(yáng)光大，以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的潮流。[1]時(shí)至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個(gè)中國(guó)推動(dòng)保護(hù)民俗文化的浪潮印證。對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問(wèn)題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進(jìn)行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢(shì)

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境和社會(huì)歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實(shí)用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對(duì)“以人為本”的中國(guó)式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫(kù)，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國(guó)際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護(hù)性的舉措，但市場(chǎng)的缺失讓那些治標(biāo)不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場(chǎng)規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運(yùn)用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品出路問(wèn)題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場(chǎng)，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時(shí)代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時(shí)代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對(duì)“核心文化資源”有清晰地認(rèn)識(shí)。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問(wèn)津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價(jià)值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。人總會(huì)利用一切條件參與到各種文化圈層中，實(shí)現(xiàn)分享人類(lèi)共同創(chuàng)造的文化財(cái)富的愿望。[3]現(xiàn)代人對(duì)文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對(duì)待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價(jià)值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護(hù)”，更需要現(xiàn)代化科技知識(shí)、理論創(chuàng)新，能動(dòng)性的輔佐、推進(jìn)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過(guò)虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也要有實(shí)體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對(duì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容上的擴(kuò)充。對(duì)載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達(dá)提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進(jìn)而主動(dòng)接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“銀魚(yú)”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運(yùn)用天津四珍之一的銀魚(yú)造型結(jié)合楊柳青年畫(huà)兩大民俗符號(hào)整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認(rèn)識(shí)天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過(guò)程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國(guó)一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場(chǎng)合，為了迎合市場(chǎng)需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時(shí)間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個(gè)龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂(lè)大眾的跳梁小丑?？梢?jiàn)，缺少對(duì)文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)；專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營(yíng)；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是以信息設(shè)計(jì)為主，基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它跳出了傳統(tǒng)意義的對(duì)單一物的考慮，而是對(duì)由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運(yùn)用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對(duì)天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進(jìn)這種新時(shí)代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會(huì)呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達(dá)更具有時(shí)代感、易于被用戶接受甚至主動(dòng)引導(dǎo)用戶接受，對(duì)天津民俗文化的傳承將做到能動(dòng)、主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代與全球化市場(chǎng)發(fā)展提供強(qiáng)有力支持。信息化、交互性、對(duì)各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘開(kāi)啟了嶄新的大門(mén)。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略

天津民俗文化的表達(dá)，一種方式來(lái)自“物”，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達(dá)的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會(huì)到文化的特色和魅力，達(dá)到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運(yùn)用天津楊柳青年畫(huà)的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)要素進(jìn)行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫(huà)的文化底蘊(yùn)的同時(shí)達(dá)到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對(duì)文化的認(rèn)知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)文化傳承。既考慮到對(duì)載體物形態(tài)、功能的開(kāi)發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計(jì)系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個(gè)“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)單體的細(xì)致深入與設(shè)計(jì)系統(tǒng)整體的全面、多元化表達(dá)。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)

通過(guò)電腦、手機(jī)、公共設(shè)施的交互平臺(tái)、旅游紀(jì)念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁(yè)的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計(jì)的多樣性，使用戶在視覺(jué)與使用感受上更加直觀具體的加深對(duì)天津民俗文化的認(rèn)識(shí)。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時(shí)代感，將能夠吸引潛在用戶，擴(kuò)大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚(yú)導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫(huà)藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實(shí)現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點(diǎn)有選擇的進(jìn)行傳遞。更好的實(shí)現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場(chǎng)、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實(shí)現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念將會(huì)把網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)如何實(shí)現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細(xì)化到各個(gè)人機(jī)界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺(tái)如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)上是以各種形式存在的“實(shí)體物”，非物質(zhì)信息則通過(guò)各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)不斷來(lái)回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的建立將能使以前人們對(duì)某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點(diǎn)引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識(shí)將能夠觸類(lèi)旁通。文化傳遞的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化類(lèi)產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)文化類(lèi)產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級(jí)的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

篇10

地域文化蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學(xué)，有利于發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐探索能力，提升學(xué)生對(duì)地域文化的再認(rèn)識(shí)以及提升學(xué)生語(yǔ)文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語(yǔ)文教學(xué)各個(gè)教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)語(yǔ)文課程注入地域文化之水，使之更具有語(yǔ)文魅力。

[關(guān)鍵詞]

地域文化；課程資源；開(kāi)發(fā)

人教版小學(xué)語(yǔ)文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨(dú)特的地方文化、異域民族風(fēng)情。教師在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)中。在此，筆者以漳州地域文化為教學(xué)實(shí)例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語(yǔ)文不同教學(xué)內(nèi)容之中，以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、親近自然景觀，在閱讀與寫(xiě)作中進(jìn)行文化洗禮

漳州擁有福建第一大平原，境內(nèi)的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽(yù)的東山風(fēng)動(dòng)石，擁有多處森林公園、地質(zhì)公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長(zhǎng)達(dá)6年的地域文學(xué)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生利用雙休日和家長(zhǎng)們一起走進(jìn)家鄉(xiāng)的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風(fēng)動(dòng)石”，感受亞熱帶地區(qū)的原始森林風(fēng)光，尋訪土樓的云水謠古鎮(zhèn)等。教師建議有條件的孩子可以去領(lǐng)略平和的靈通巖（即靈通山）風(fēng)光。學(xué)生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發(fā)胸臆的寄語(yǔ)給同學(xué)或朋友分享。

在閱讀教學(xué)中，教師出示新學(xué)的詞語(yǔ)或描繪山水的語(yǔ)句，讓學(xué)生巧妙地串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行表情達(dá)意。而在作文教學(xué)中，教師可以從學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的實(shí)際出發(fā)著手訓(xùn)練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語(yǔ)描繪，根據(jù)學(xué)生游覽景點(diǎn)多少都能說(shuō)上幾句話。利用家鄉(xiāng)自然景觀對(duì)語(yǔ)文閱讀、寫(xiě)作教學(xué)資源開(kāi)發(fā)，使學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的秀美景觀產(chǎn)生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學(xué)所難以企及的。

二、挖掘人文資源，在綜合實(shí)踐中感悟人文情懷

豐富的人文資源是語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略又將成為新興發(fā)展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學(xué)生在學(xué)習(xí)課文教材所獲得的知識(shí)運(yùn)用的“基地”，不僅是對(duì)課文知識(shí)進(jìn)一步地理解和鞏固，也要加深對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解。同樣，對(duì)于語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，教師可以讓學(xué)生利用雙休日和家長(zhǎng)、同學(xué)一道深入人文漳州。

教師可引導(dǎo)學(xué)生深入漳州歷史文化遺跡，開(kāi)展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實(shí)踐活動(dòng)。教師可輔助學(xué)生制定課外活動(dòng)實(shí)踐計(jì)劃，幫忙聯(lián)系地區(qū)歷史文化博物館，讓學(xué)生分組合作，帶上相機(jī)、筆記本等工具，對(duì)歷史文化古跡進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關(guān)帝廟，向當(dāng)?shù)貧v史文化博物館了解當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術(shù)、雕刻的歷史發(fā)展史；拜訪薌城區(qū)千年古剎南山寺，感受佛學(xué)宗教文化道義；走訪漳州沿?；蛏絽^(qū)現(xiàn)存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術(shù)與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學(xué)生“探尋中國(guó)女排世界冠軍”的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。師生一同走進(jìn)被女排姑娘們稱(chēng)為“自己的娘家”――中國(guó)女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國(guó)女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學(xué)生完成“探尋中國(guó)女排世界冠軍”調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生以小組形式完成“女排精神”小報(bào)設(shè)計(jì)，個(gè)人需獨(dú)立完成“感悟女排拼搏”寫(xiě)作練筆。教師對(duì)學(xué)生的參與態(tài)度、走訪的積極性、調(diào)查結(jié)果等進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生要公開(kāi)表?yè)P(yáng)，并可以把優(yōu)秀的小報(bào)設(shè)計(jì)、寫(xiě)作小練筆推薦到本地報(bào)刊發(fā)表。

三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉(xiāng)文明

地域文化因其豐厚的人文性越來(lái)越深受學(xué)生的喜愛(ài)，用以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和民族自豪感，無(wú)疑是一個(gè)很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學(xué)視野，開(kāi)設(shè)“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。

例如，六年級(jí)下冊(cè)民族民俗單元教學(xué)中，教師可以引進(jìn)漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉(xiāng)詩(shī)詞文化等，從不同層面引領(lǐng)學(xué)生體悟漳州民俗的文化底蘊(yùn)。在本單元教學(xué)中，教師除了介紹漳州地域性的節(jié)日習(xí)俗以豐富其閱讀經(jīng)驗(yàn)外，教師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行地域文化閱讀教學(xué)方面的遷移訓(xùn)練，以拓寬學(xué)生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學(xué)生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長(zhǎng)泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區(qū)的報(bào)刊雜志挑選介紹地方民風(fēng)民俗、地理環(huán)境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹(shù)”》等。這些耳熟能詳?shù)奈淖植牧?，既能吸引學(xué)生們的閱讀興趣，又能達(dá)到對(duì)說(shuō)明文知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練，同時(shí)豐富了學(xué)生的閱讀量。

此外，為了更加豐富學(xué)生對(duì)漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時(shí)間完成調(diào)查走訪“漳州民俗文化”活動(dòng)。教師引導(dǎo)學(xué)生自行分組，采用參觀、調(diào)查、訪問(wèn)、制作等各種方式去調(diào)查，了解家鄉(xiāng)獨(dú)特的節(jié)俗、禮俗。為了訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，教師可以讓學(xué)生以導(dǎo)游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產(chǎn)及名勝古跡、風(fēng)俗民情，使學(xué)生從最熟悉的地域文化環(huán)境中獲得具體感受。在平時(shí)的教學(xué)檢測(cè)中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過(guò)練習(xí)、試題來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)地域文化知識(shí)的掌握情況。

對(duì)于民俗文化知多少的語(yǔ)文課外延伸活動(dòng)，學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況開(kāi)設(shè)興趣小組，以多樣化的方式開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生切實(shí)感受到源于身邊的民俗，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的由衷喜愛(ài)之情。這樣既激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)漳州地域文化的興趣，使民間傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)和繼承，又促進(jìn)了學(xué)生社會(huì)體驗(yàn)和自主活動(dòng)能力的l展。

總之，地域文化資源融入語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域需要教師們長(zhǎng)期不懈地探索，對(duì)其開(kāi)發(fā)之路也是任重而道遠(yuǎn)。教師只有將語(yǔ)文課程各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺(jué)地保護(hù)與傳承，不斷進(jìn)行挖掘、利用與整合，才能使語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)道路越來(lái)越寬敞。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)[J].新課程（中學(xué)版），2009（4）.