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篇1

[關(guān)鍵詞]感悟 數(shù)學(xué) 價值

[中圖分類號] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）35-084

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中體驗和理解數(shù)學(xué)?！钡拇_，學(xué)生只有在課堂上實(shí)實(shí)在在地去感受才能真正獲得。為此，在課堂上教師要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，讓學(xué)生在“悟”中學(xué)數(shù)學(xué)。

一、經(jīng)歷實(shí)踐操作，領(lǐng)悟抽象數(shù)學(xué)

戰(zhàn)國荀況曾說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”因此，在實(shí)踐操作的過程中，可讓學(xué)生通過自己熟悉的形象思維入手來體驗數(shù)學(xué)，從形象到抽象，慢慢領(lǐng)悟數(shù)學(xué)。這樣不僅降低了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的難度，還鍛煉了學(xué)生動手操作的能力，發(fā)展了學(xué)生的手腦協(xié)調(diào)能力。

例如，比例的應(yīng)用中有這樣一題：“學(xué)校要建一個長80m、寬60m的長方形操場，請畫出操場的平面圖?！苯滩闹幸髮W(xué)生先定比例尺再換算出圖上距離，筆者認(rèn)為這樣做對于學(xué)生來說十分抽象。因此筆者讓學(xué)生先動手在紙上畫一個和實(shí)際操場長寬比例相同的長方形。有的學(xué)生畫長為8cm、寬為6cm的長方形，再求出比例尺1∶1000;而有的畫長為12cm、寬為9cm的，在轉(zhuǎn)化成比例尺的時候覺得比較麻煩，于是又動手把圖上距離改成好換算的。這樣，學(xué)生在實(shí)踐操作的過程中領(lǐng)悟了抽象的數(shù)學(xué)，既保證了比例尺的準(zhǔn)確性，又畫出了美觀的圖形。

心理學(xué)表明：“學(xué)”這一活動最好的方法就是“做”。這種能讓大腦和手真正動起來的學(xué)習(xí)，不僅能讓每個學(xué)生用自己內(nèi)心的體驗去參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，感受和理解知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，還能在參與過程中學(xué)會學(xué)習(xí)、增強(qiáng)自信。學(xué)生通過自身的積極思維與主動參與“做”而獲得的數(shù)學(xué)知識，才是理解最深刻、掌握最牢固且最有使用價值的知識。

二、經(jīng)歷合作探究，領(lǐng)悟理性數(shù)學(xué)

著名人本主義教育家羅杰斯說過：“只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、探究的知識，才是活的、有用的知識?！焙献魈骄窟@一打破傳統(tǒng)模式的教學(xué)方法大多數(shù)一線教師都深有體會，但是目前一些形式化的合作探究不僅浪費(fèi)課堂時間，還制約了學(xué)生對理性數(shù)學(xué)的理解。

例如，“位置與方向”中互換觀測點(diǎn)的問題“上海在北京南偏東30°方向，距離1067千米處;北京在上海北偏西30°方向，距離1067千米處?！惫P者問：“這兩句話分別是以什么為觀測點(diǎn)？”“前者是北京，后者是上海?！薄八鼈兘粨Q了觀測點(diǎn)，各自所在的位置也不同，這就是位置的相對性。那么互換觀測位置后的關(guān)于位置的描述有什么區(qū)別和聯(lián)系？”通過小組交流，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)了二者的區(qū)別和聯(lián)系?！叭绻粨Q了觀測點(diǎn)，你們能快速地寫出它們的位置關(guān)系嗎？”學(xué)生通過合作探究，找到兩地交換后位置的區(qū)別與聯(lián)系后，再將這個規(guī)律運(yùn)用到實(shí)際的問題中去。在這個理論到實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生領(lǐng)悟到理性數(shù)學(xué)的魅力。

三、經(jīng)歷數(shù)形結(jié)合，領(lǐng)悟魅力數(shù)學(xué)

正如華羅庚教授的名言：“數(shù)形結(jié)合百般好，隔離分家萬事非?！睌?shù)形結(jié)合，是數(shù)學(xué)中代數(shù)與幾何學(xué)科的整合和互助，學(xué)生在用數(shù)形結(jié)合的方法解決抽象問題時，能感受到數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)代數(shù)與幾何之間的聯(lián)系，感受數(shù)學(xué)的魅力，而這種感受和經(jīng)驗并不是教師說一說，習(xí)題做一做就能得到的。

例如，有這樣一道題：“天津到濟(jì)南的鐵路長357千米。一列快車從天津開出，同時有一列慢車從濟(jì)南開出，兩車相向而行，3小時后相遇?？燔嚻骄啃r行79千米，慢車平均每小時行多少千米？”筆者在學(xué)生思考之后，引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)形結(jié)合的方法解答。如下圖：

這樣直觀的線段圖不僅可以吸引學(xué)生，更重要的是可以幫助學(xué)生找到數(shù)量關(guān)系“快車走的路程+慢車走的路程=總路程”。在這個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生就能感悟到將數(shù)量與圖形結(jié)合的這種思想的方便之處，充分領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)的魅力所在。

學(xué)習(xí)心理學(xué)表明：“學(xué)”這一活動最好的方法就是“做”。這樣不僅能讓每個學(xué)生用自己內(nèi)心的體驗去參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，感受和理解知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，還能在體驗和參與過程中學(xué)會學(xué)習(xí)、增強(qiáng)自信。學(xué)生通過自身的積極思維與主動參與“做”而獲得的數(shù)學(xué)知識，才能是理解最深刻、掌握最牢固且最有使用價值的知識。

篇2

一、讓學(xué)生自主感受文本

學(xué)生感受文本可以通過閱讀文本，識記積累，培養(yǎng)學(xué)生的語感和對文學(xué)的感性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)初步的情感體驗。在朗讀中理解文意、親近文本，是語文學(xué)習(xí)最基本也是最有效的做法。

學(xué)生以自主的學(xué)習(xí)方式將已有的情感體驗、知識儲備、個體經(jīng)驗和審美趣味來初步感知、判斷，形成粗淺的感性認(rèn)識。學(xué)生與文本交流尤為重要。閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。文學(xué)作品是作者個人思想感情智慧的結(jié)晶，而作為接受者，又必定從自己的志趣出發(fā)，從自己的獨(dú)特角度有選擇的去感受?！稄陌俨輬@到三味書屋》一文中主人公上課逃離教室、折臘梅花、捉蒼蠅喂螞蟻、撿蟬蛻，被老師抓回教室后上課折紙盔甲、描圖等情節(jié)無不讓閱讀的學(xué)生感受到作者的童真，對自由和大自然的向往感同身受?！蹲詈笠徽n》中小弗朗士從逃課，不愿上國語課到最后一課中被韓麥爾先生真摯而強(qiáng)烈的愛國主義思想情感所感染，對牢記祖國語言的意義有了清楚的認(rèn)識。作為讀者的學(xué)生，心靈也會受到震撼，產(chǎn)生共鳴。文學(xué)作品中的思想往往很深刻、復(fù)雜，不是初中生能全面把握和透徹領(lǐng)會的。但是，他們?nèi)詰?yīng)能夠在感受情節(jié)、人物魅力的過程中，在產(chǎn)生疑問的過程中，接觸并體會到作品中思想的光芒，在潛移默化中豐富對世界的認(rèn)識。

二、教師的引導(dǎo)成為學(xué)生思想的源頭活水

現(xiàn)在有一種傾向，講到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就是老師不管不顧，上課由學(xué)生主持，自己提問自己解，老師只能鼓勵不能批評，不然就是扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。事實(shí)上尊重學(xué)生的個性化閱讀，并不排斥教師的適當(dāng)引導(dǎo)。實(shí)際上，教師在年齡層次、生活經(jīng)歷、知識積累、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)等方面左右著學(xué)生的感悟效果。語文教師要在高層次理解課文的基礎(chǔ)上，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供路標(biāo)和捷徑，提高閱讀的效率。

教師要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品的情境，感悟作品的主題和思想內(nèi)涵?！犊滓壹骸分邢毯嗑频晔强滓壹航?jīng)常出沒的地方，是小說的具體環(huán)境，咸亨酒店的笑聲總與孔乙己有關(guān)，他在笑聲中出現(xiàn)，在笑聲中被嘲弄，在笑聲中離去。從笑聲入手，有助于學(xué)生對小說環(huán)境特點(diǎn)的認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生體會文章的人文內(nèi)容。從笑聲中可以發(fā)現(xiàn)孔乙己地位低下，世態(tài)冷漠，眾人愚昧，也預(yù)示了孔乙己的悲劇命運(yùn)。從而讓學(xué)生體會到這“笑”是叫人辛酸的笑，把孔乙己放在“笑聲”中來寫，充分展示了他的個性特征?！靶β暋迸c悲慘遭遇的強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)了作品的悲劇效果。

教師還要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀文章解決理解的單一性和淺表性問題，提高自身的認(rèn)識水平。學(xué)生在老師的啟發(fā)下閱讀《孔乙己》，產(chǎn)生了這樣的情感體驗和認(rèn)識：孔乙己的懶惰令人鄙夷，迂腐令人可笑；他的悲慘命運(yùn)值得人同情；他的善良讓人感動；酒客拿孔乙己取樂和酒店老板的冷漠讓人憤怒?？滓壹菏且粋€“哀其不幸，怒其不爭”的封建科舉制度的犧牲品。

另外教師引導(dǎo)學(xué)生充分感受文本，從中生發(fā)自己的思考，去探究、拓展文本的人文內(nèi)容?？滓壹汉头哆M(jìn)有什么相同之處，又有什么區(qū)別？兩人的結(jié)局——悲劇和喜劇，是由什么造成的？孔乙己和范進(jìn)都是受科舉毒害的人，窮困潦倒，迂腐至極，任憑社會擺布，軟弱無能，但他們又有區(qū)別?？滓壹呵甯?，范進(jìn)自卑。他們的命運(yùn)差異只是形式問題。本質(zhì)上是一致的，那就是悲劇。這是社會的悲劇，中和不中都逃不了悲劇的命運(yùn)。

最后教師引導(dǎo)學(xué)生對文本的聯(lián)想創(chuàng)新?！痘实鄣男卵b》一文讓學(xué)生續(xù)寫結(jié)尾，有的學(xué)生讓這虛榮的皇帝從羞愧中幡然悔悟，捉拿兩個騙子懲罰了他們，從此皇帝開始勤政愛民。也有學(xué)生寫道兩個騙子繼續(xù)逍遙法外，虛榮和自私的人繼續(xù)受騙。

三、生活作正文，課本當(dāng)注釋

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。語文教學(xué)過程是喚醒生命的過程，要喚醒學(xué)生的情感，提升他們的審美趣味。讓學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)會說話，以靈動的筆書寫心靈，把自己的生活當(dāng)作正文，把課本當(dāng)作注解，以一顆活躍的心在閱讀中獲得靈感。

學(xué)習(xí)了《背影》，學(xué)生了解了父愛，也感受了中國傳統(tǒng)式的父愛。在物質(zhì)日益豐富的今天，在心靈還在“向左走，向右走”的十字路口，學(xué)生心目中理想的父愛是怎樣的呢？許多學(xué)生在作品的感染下，表達(dá)了自己的感受。

生1：我希望我父親不要對我的功課、學(xué)習(xí)過程過于關(guān)注，否則會像在太陽下用放大鏡把焦點(diǎn)聚在紙上，最終著火，放松些，但不要太放縱。

生2：希望父親培養(yǎng)我的獨(dú)立性和社會實(shí)踐能力。多讓我自己做事，討論家中的一些事能讓我也參加。讓我參加一些社會活動，以備將來在激烈競爭的社會中能占有一席之地。多帶我去旅行，在旅行中接觸社會，認(rèn)識各種人，就像舒乙的父親老舍先生經(jīng)常帶他去澡堂，去茶館。

生3：我喜歡明星做我的爸爸！這樣我可以接觸到很多偶像！

師：明星老爸很忙，沒有很多時間可以照顧你！

生3：可是距離產(chǎn)生美感！他也不會對我管手管腳，多自在！

生4：我感覺我的父親太落伍，不會電腦，又不讓我打電腦，無法與他溝通，他不了解我的想法。

師：你太棒了，現(xiàn)在你與人溝通都用電腦了。

生5：你精通的都是網(wǎng)絡(luò)游戲吧！

師：溝通是心與心的交流，冰冷的電腦代替不了父親對你的關(guān)愛。

語文教學(xué)過程中的對話是動態(tài)的，教師要充分發(fā)揮自己的作用，一句提示，一段妙趣橫生的說白，不僅能讓學(xué)生情緒活躍，并且能讓學(xué)生在語言上得到暗示和熏陶。從而關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。

篇3

隨著高考知識點(diǎn)的逐步變更與刷新，“文學(xué)鑒賞”已經(jīng)走進(jìn)了中學(xué)語文教學(xué)的課堂。實(shí)踐證明，對中學(xué)生開展一點(diǎn)文學(xué)鑒賞，不僅能增強(qiáng)學(xué)生對高考的適應(yīng)能力，而且能在無形中激發(fā)學(xué)生熱愛生活的情趣，陶冶他們追求美好境界的情操，培養(yǎng)他們高尚的審美觀，提高他們的寫作水平。但在對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的活動中，不少教師有隨心所欲的傾向，或斷章取義，或望文生義，甚至把一些主觀或外在的東西強(qiáng)加給作品，造成了對作品原汁原味一定程度的損害。這種離譜的現(xiàn)象，是我們必須要注意防止的！

比如，有位教師在講朱自清的《綠》一課時，在賞析“她松松的皺纈著像拖著的裙幅”這個比喻句描寫時，他不是引導(dǎo)學(xué)生從整體上和宏觀上去感受這個比喻句描寫的作用和表達(dá)效果，而是丟開其中“拖著的”三個字，挖空心思去引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致地分析作者在這里為什么要用“”的裙幅而不用“少女”的裙幅，并要求學(xué)生用“少女…………”的對比句式作出回答以示區(qū)別。這是一。第二，當(dāng)學(xué)生用“少女天真活潑，沉靜羞澀”、“少女明朗爽快，沉默寡言又脈脈含情”、“少女裙子短，裙幅長而平展”等等對少女和“區(qū)別”以后，教師又引導(dǎo)學(xué)生理解這個比喻句描寫所傳達(dá)的“神韻”所在；當(dāng)學(xué)生回答到這個比喻句描寫傳達(dá)出“沉靜羞澀、脈脈含情”的神韻時，教師喜形于色，予以充分肯定：“回答得很好。”如此等等，大有先秦“賦詩斷章”之遺風(fēng)，不知要把學(xué)生引向到哪里去！

只要略有文學(xué)常識的人都知道，朱自清先生在散文《綠》中為表現(xiàn)出梅雨潭“那醉人的綠”、“奇異的綠”，抒發(fā)內(nèi)心對大自然和美好事物的熱愛與追求，展開了豐富和大膽的想象，運(yùn)用了博喻描寫的手法。首先從宏觀上對潭水的形態(tài)、光澤和色彩等進(jìn)行了多層次描繪。“她松松的皺纈著，像拖著的裙幅”，這是對潭水形態(tài)整體描繪的第一筆。多么新奇的比喻！它把微微泛動的潭面水波化作具體形象的輕盈姿態(tài)，使之生動活潑地映入讀者的眼簾，讓讀者從整體上感受到了那潭水漣漪的運(yùn)動美、姿態(tài)美和她的青春活力。請問，這“像拖著的裙幅”一句能肢解嗎？顯然不能?！跋裢现娜狗本褪恰跋裢现娜狗保錈o可削，字不得減；更不能換作別的什么或“像少女的裙幅”或“像一條裙幅”。因為只有“像拖著的裙幅”這種“走起來”的整體姿態(tài)描寫，才能表現(xiàn)出潭面水波的整體動態(tài)和輕盈，才能表現(xiàn)出她的青春活力，才能傳達(dá)出該描寫所蘊(yùn)含的情調(diào)，才能產(chǎn)生動人的藝術(shù)效果。所以，賞析這個比喻句描寫的作用，不能拋開其原來的整個句子不管，而去大談“少女”、“”什么的，以至任意開掘出“沉靜羞澀、脈脈含情”等等一些所謂的“神韻”來。

至于朱自清先生在文中為什么要用“”而不用“少女”的問題，大可不必去做種種無謂的猜測和牽強(qiáng)附會的分析。因為少女和之別，在客觀上沒有統(tǒng)一的形象標(biāo)準(zhǔn)，在主觀上則不是中學(xué)生能仔細(xì)辨認(rèn)的；事實(shí)上，少女與，無論從神韻氣質(zhì)還是從形體容貌都是人們難以用眼睛去分辨的。我們怎能輕易肯定學(xué)生關(guān)于“少女天真活潑，沉靜羞澀”、“少女爽朗明快，沉默寡言”甚至“少女裙子短，裙幅長而平展”等等一些滑稽可笑的回答？

“文學(xué)鑒賞”是文學(xué)批評的一項重要活動，它必須要遵循客觀性和整體性原則，即必須從作品的實(shí)際出發(fā)，從整體上去把握作品，亦即古人所說的“不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”（《孟子•萬章上》）。這里，雖然至今人們對“以意逆志”的理解尚不盡一致（因為從漢代經(jīng)學(xué)家開始就有人認(rèn)為“以意逆志”是讀者根據(jù)自己的體會和聯(lián)想去理解作品），但在賞析作品必須不致?lián)p害原汁原味這一點(diǎn)上，則是要求我們每一位讀者所共同遵守的。如果不顧作品的“整體神韻”去任意發(fā)揮，往往就容易流于主觀隨意性。所以，像《綠》這種優(yōu)美的現(xiàn)代散文，面對那些稚氣未脫的中學(xué)生，切忌去作漫無邊際的開掘；正確的做法應(yīng)當(dāng)是，指導(dǎo)他們?nèi)シ磸?fù)誦讀和整體感知才對！

篇4

我校作為面向廣州市中小學(xué)生的校外教育基地，教育資源豐富，有勞動與技術(shù)教育、科技教育等。教育輻射面廣，每年接待學(xué)生前來綜合實(shí)踐活動的人數(shù)保持在7-8萬人。經(jīng)過多年的探索，我校通過豐富多樣的綜合實(shí)踐活動課程，激發(fā)學(xué)生愛國熱情、勞動熱情等多方面取得了諸多成績。本課題旨在立足于學(xué)校取得的現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的時代特點(diǎn)，在目前課程的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行充分調(diào)研，完善符合學(xué)生需要的課程設(shè)計，不斷滲透、深化“三愛”教育。為此，本課題組進(jìn)行了大量的問卷調(diào)查、訪談，并對統(tǒng)計結(jié)果進(jìn)行分析，以及根據(jù)實(shí)操過程中的經(jīng)驗提出深化“三愛”教育的對策及建議。

一、調(diào)查概況

本研究采用自編《利用校外教育基地深化三愛教育的研究調(diào)查問卷》。該問卷包含9個單選題，5個多選題以及6個開放式問答題，內(nèi)容涉及學(xué)生對學(xué)農(nóng)各課程的感想與收獲、“三愛”教育的了解程度和了解途徑、學(xué)農(nóng)對“三愛”教育促進(jìn)程度以及對學(xué)農(nóng)基地開展“三愛”教育的建議等方面。調(diào)查對象是前來廣州市中學(xué)生勞動技術(shù)學(xué)校學(xué)農(nóng)綜合實(shí)踐活動的廣州市中學(xué)生，為了兼顧調(diào)查的科學(xué)性和全面性，我們選取了市直屬學(xué)校、越秀區(qū)學(xué)校、天河區(qū)學(xué)校、荔灣區(qū)學(xué)校、白云區(qū)學(xué)校以及民辦學(xué)校的學(xué)生參與本次調(diào)查活動，共回收有效調(diào)查問卷286份。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

在學(xué)生進(jìn)行學(xué)農(nóng)綜合實(shí)踐活動之前，對學(xué)生進(jìn)行“三愛”教育的相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，真正聽說過，很熟悉“三愛”教育的學(xué)生僅占調(diào)查總數(shù)的6.5%，只聽過，具體不清楚“三愛”教育的學(xué)生占調(diào)查總數(shù)的46.4%，而沒聽過的占調(diào)查總數(shù)的47.1%。這一調(diào)查說明在普通中小學(xué)?！叭龕邸苯逃耐茝V與普及做得并不是非常好。

在學(xué)生了解“三愛”教育的途徑方面的調(diào)查顯示，通過本學(xué)校和教師了解“三愛”教育的學(xué)生占調(diào)查總數(shù)的13.2%，通過學(xué)農(nóng)基地了解“三愛”教育的學(xué)生占調(diào)查總數(shù)的66.9%，通過電視報刊，家人和朋友交流，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體了解“三愛”教育的學(xué)生各占調(diào)查總數(shù)的7%左右。約7成的學(xué)生通過學(xué)農(nóng)基地了解“三愛”教育的數(shù)據(jù)說明學(xué)農(nóng)基地已經(jīng)成為對學(xué)生進(jìn)行“三愛”教育的主要陣地，而我校的育人環(huán)境和各種課程成為對學(xué)生進(jìn)行“三愛”教育的主要載體。

在學(xué)生基地與自己學(xué)校開展的“三愛”教育的區(qū)別方面，63.1%的學(xué)生認(rèn)為是形式上的區(qū)別，33.5%的學(xué)生認(rèn)為是內(nèi)容上的區(qū)別，3.6%的學(xué)生認(rèn)為是效果上的區(qū)別。這一調(diào)查數(shù)據(jù)說明學(xué)農(nóng)基地在上課的形式上、內(nèi)容上與普通學(xué)校有很大的區(qū)別。這導(dǎo)致在對學(xué)生進(jìn)行“三愛”教育的滲透方面，學(xué)農(nóng)基地有一些獨(dú)到的做法，并取得了良好的效果。

在調(diào)查問卷哪里的“三愛”教育對學(xué)生觸動更大、感受更深、效果更好的調(diào)查中：70.8%的學(xué)生選擇了學(xué)農(nóng)基地，1.2%的學(xué)生選擇了自己學(xué)校，而28%的學(xué)生認(rèn)為兩者的效果差不多。這說明學(xué)生更喜歡在學(xué)農(nóng)基地的優(yōu)美環(huán)境中，在各項生動有趣，理論實(shí)踐相結(jié)合的課程中去接受，深化“三愛”教育。

“三愛”教育有三個方面，即愛祖國、愛學(xué)習(xí)、愛勞動。具體到每一個方面，調(diào)查顯示在學(xué)農(nóng)對促進(jìn)學(xué)生“愛祖國”是否有幫助方面，76.4%的學(xué)生認(rèn)為有幫助或者有很大幫助，23.6%的學(xué)生認(rèn)為沒有變化或者有很少幫助，這說明大多數(shù)學(xué)生對學(xué)農(nóng)促進(jìn)自己“愛祖國”的認(rèn)知方面是有較大的提升作用。根據(jù)調(diào)查顯示，具體能促進(jìn)學(xué)生“愛祖國”的課程主要有法制教育、消防安全教育、防震減災(zāi)教育。

調(diào)查顯示在學(xué)農(nóng)對促進(jìn)學(xué)生“愛學(xué)習(xí)”是否有幫助方面，79.8%的學(xué)生認(rèn)為有幫助或者很有幫助，20.2%的學(xué)生認(rèn)為沒有變化或者很少幫助，這說明大多數(shù)學(xué)生對學(xué)農(nóng)促進(jìn)自己“愛學(xué)習(xí)”的認(rèn)知方面是有較大的提升作用。根據(jù)調(diào)查顯示，具體能促進(jìn)學(xué)生“愛學(xué)習(xí)”的課程主要有藥用植物、花卉栽培、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、消防安全教育、樹林生態(tài)教育等。

調(diào)查顯示在學(xué)農(nóng)對促進(jìn)學(xué)生“愛勞動”是否有幫助方面，90.6%的學(xué)生認(rèn)為有幫助或者很有幫助，9.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有變化或者很少幫助，這說明絕大多數(shù)學(xué)生對學(xué)農(nóng)促進(jìn)自己“愛勞動”的認(rèn)知方面是非常大的提升作用。根據(jù)調(diào)查顯示，具體能促進(jìn)學(xué)生“愛勞動”的課程主要有鋤地（草）勞動、施肥勞動、砍柴勞動、野炊勞動。

三、校外教育基地深化“三愛”教育的對策與建議

（一）更新觀念，與時俱進(jìn)

“三愛”教育屬于德育工作的范疇，具有鮮明的時代特征。所以開展“三愛”教育的方式方法要因時代的不同而不同，德育方法、德育手段隨著時代的發(fā)展而變化。當(dāng)今社會的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化大大改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，也必將引起德育工作的重大變革?？梢哉f德育工作也已經(jīng)處于新常態(tài)時期，這要求我們開展“三愛”教育，要與時俱進(jìn)，提高德育工作的實(shí)效性。

多途徑、多策略，從青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)和需求出發(fā)，設(shè)計青少年喜聞樂見的活動課程，為青少年提供豐富多彩的實(shí)踐機(jī)會，以活動為載體，以實(shí)踐為切入點(diǎn)，豐富青少年的知識視野、實(shí)踐經(jīng)驗，讓他們在親身體驗中感悟、反思、總結(jié)，在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中增進(jìn)對學(xué)習(xí)、勞動和祖國的認(rèn)識，培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的興趣、對勞動的熱情、對祖國的感情。

（二）營造氛圍，潤物細(xì)無聲

當(dāng)代中國，雖然國家高度重視對學(xué)生、青少年一代道德教育，愛國主義教育，但當(dāng)代中國處在一個社會轉(zhuǎn)型的時期，市場經(jīng)濟(jì)秩序還沒有真正地建立起來，整個社會可以說是物欲橫行，價值失調(diào)，教育沒有承擔(dān)起其應(yīng)有的職責(zé)――重塑人們的價值觀，世界觀，人生觀。加強(qiáng)對“三愛”教育的宣傳并營造相應(yīng)的氛圍。在學(xué)生接觸頻率較高的地方，比如接飲用水處、飯?zhí)?、宿舍等地張貼海報和宣傳標(biāo)語，號召人人爭學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的三愛有為青年。因地制宜，利用學(xué)校新建設(shè)的風(fēng)雨走廊，向?qū)W校提出建設(shè)愛國主義長廊的建議，經(jīng)過學(xué)校的研究決定后開工建設(shè)并取得了非常好的效果。長廊采用圖文并茂的燈箱詳細(xì)介紹了我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及風(fēng)景保護(hù)區(qū)，通過深厚文化以及大好河山的美好呈現(xiàn)，大大提升學(xué)生們對祖國的認(rèn)同感和身為中國人的自豪感。在中草藥種植園地入口處設(shè)李時珍的半身像和個人簡介，園地命名“百草園”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)學(xué)生對祖國中醫(yī)藥文化的了解，通過學(xué)習(xí)中草藥的識別和利用的知識，學(xué)習(xí)勞動人民在生產(chǎn)勞動中總結(jié)和積累的經(jīng)驗，對勞動人民的智慧和勞動的價值產(chǎn)生新的認(rèn)識和理解，樹立愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的意識，讓“三愛”教育真正的入眼、入腦、入心。

（三）少說多做，量變引起質(zhì)變

學(xué)農(nóng)綜合實(shí)踐活動杜絕容易引起學(xué)生反感的簡單空洞的說教，而應(yīng)對學(xué)生上課、學(xué)生生活的情況進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆答仯赃_(dá)到有的放矢的目的。在具體的課程實(shí)踐中，我們一般采取理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生有足夠的實(shí)踐動手去實(shí)操，去感受，去體會。在小組討論中碰撞、生發(fā)，在實(shí)踐體驗中體會、思考，在探索勞動方法、完成勞動任務(wù)、反思勞動感悟的過程中，收獲對自我成長的肯定、對勞動意義的認(rèn)同、對自我價值的實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生通過勞動實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)理論知識不僅僅是理論知識，而是能夠引起改變發(fā)生，能為我們生活的社會和環(huán)境帶來變革的能量，能夠推動整個國家的發(fā)展。從而激發(fā)起學(xué)生想要通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐去為國家和社會的發(fā)展做些什么的內(nèi)在驅(qū)動力，這也正是“三愛”教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。

（四）興趣引導(dǎo)，樹立責(zé)任意識

篇5

論文摘 要:電子競技運(yùn)動是一項新興的競技體育項目，它與網(wǎng)絡(luò)游戲有著很大的區(qū)別，這項運(yùn)動在高校里開展有著良好的基礎(chǔ)，本文通過對電子競技運(yùn)動進(jìn)入高校體育課的意義的分析。提出了電子競技進(jìn)入高校體育課的途徑。

電子競技運(yùn)動是以信息技術(shù)為核心，以軟硬件設(shè)備為器械、在虛擬環(huán)境中、在統(tǒng)一的競賽規(guī)則下進(jìn)行的對抗性益智電子游戲運(yùn)動。電子競技運(yùn)動現(xiàn)已被國家體育總局定為第78項體育運(yùn)動。電子競技運(yùn)動作為一項體育項目，可以鍛煉和提高參與者的思維、反應(yīng)和協(xié)調(diào)，可以培養(yǎng)參與者的團(tuán)隊精神和毅力，這項運(yùn)動特別受到大學(xué)生們喜歡，在高等學(xué)校里開展這項運(yùn)動有著廣泛的基礎(chǔ)。

1 電子競技運(yùn)動的特點(diǎn)及分類

1.1 電子競技運(yùn)動的特點(diǎn)

電子競技運(yùn)動是由“電子”和“競技”這兩個基本元素組成的:這兩個基本元素都為運(yùn)動而服務(wù)的，“電子”是運(yùn)動方式和手段，“競技”是運(yùn)動的目的。

“電子”是指這項運(yùn)動是借助信息技術(shù)為核心的，以各種軟硬件及由其虛擬環(huán)境來進(jìn)行的一種運(yùn)動，這相當(dāng)于傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目中的器材和場地。這是電子競技運(yùn)動有別于傳統(tǒng)體育的根本不同。

“競技”即對抗、比賽。電子競技運(yùn)動和傳統(tǒng)的體育的比賽一樣都是按照一定的競賽規(guī)則，并在這樣的規(guī)則保障下進(jìn)行公平、公開、公正的比賽。選手的技術(shù)水平，是要靠嚴(yán)格的訓(xùn)練來掌握和提高。

電子競技運(yùn)動和傳統(tǒng)的體育都有一個共同的特點(diǎn)，那就是在社會上有廣泛群眾性，并受到廣大群眾的喜歡和普遍參與。

1.2 電子競技運(yùn)動的分類

電子競技運(yùn)動目前可以分為兩個大類，一類是對抗類項目，主要有:反恐精英、星際爭霸、魔獸爭霸和FIFA2003等。另一類是休閑類項目，這類項目它是電子化的傳統(tǒng)體育和民間娛樂項目，項目包括圍棋、中國象棋、橋牌、麻將、臺球等。

2 電子競技運(yùn)動和網(wǎng)絡(luò)游戲的區(qū)別

從歷史淵源上來講，網(wǎng)絡(luò)游戲與電子競技本是同根生，電子競技運(yùn)動與網(wǎng)絡(luò)游戲都來源于電子游戲，只是各自依靠本身的特點(diǎn)而走了不同的發(fā)展道路。電子競技運(yùn)動項目由于具有的“對抗性”的游戲特征，最終成為體育項目的一種。電子競技運(yùn)動和網(wǎng)絡(luò)游戲的最大區(qū)別就是電子競技運(yùn)動是體育項目，而網(wǎng)絡(luò)游戲只是一種娛樂游戲。

2.1 本質(zhì)上區(qū)別

電子競技運(yùn)動這項體育運(yùn)動，其器械、場地及比賽環(huán)境等等是通過信息技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)動的方式是對抗和比賽，它有統(tǒng)一的規(guī)則和相同的技術(shù)手段，也有傳統(tǒng)體育比賽中的技、戰(zhàn)術(shù)。選手通過日?？炭嗟牡挠?xùn)練，提高自己與電子設(shè)備這些比賽器械相關(guān)設(shè)備的熟練程度，從而提高使用的速度、反應(yīng)和配合等等綜合能力和素質(zhì)，通過技巧和技戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮，獲取在對抗中的勝利和好成績。

網(wǎng)絡(luò)游戲其運(yùn)行的環(huán)境和電子競技運(yùn)動差不多，有些規(guī)則也很相近，但是網(wǎng)絡(luò)游戲是以追求感受為目的的模擬和角色扮演，玩家體會的是自己角色的成長快樂，自娛自樂。

2.2 運(yùn)行環(huán)境的區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)游戲和和電子競技運(yùn)動的運(yùn)行環(huán)境都是依靠網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)游戲的運(yùn)行環(huán)境是完全建立在國際互聯(lián)網(wǎng)上的，它離開了互聯(lián)網(wǎng)，根本就無法存在。而電子競技運(yùn)動所依賴的是局域網(wǎng)環(huán)境，甚至可以是兩臺電腦的直接聯(lián)接，互聯(lián)網(wǎng)只是電子競技運(yùn)動用來訓(xùn)練或娛樂的一種手段而已。

3 高校開展電子競技運(yùn)動的基礎(chǔ)條件

3.1 廣泛的群眾基礎(chǔ)

高校的學(xué)生年齡在18～24歲之間，這個年齡段的青年對網(wǎng)絡(luò)游戲都十分喜歡，可以看出，如果在高校開展電子競技運(yùn)動是具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著個人電腦的不斷普及和電子競技運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，電子競技在高校將擁有更多的愛好者和參與者。

3.2 良好的軟硬件基礎(chǔ)和充足和時間

高等院校作為教學(xué)和科研單位，有著先進(jìn)的計算機(jī)設(shè)備和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，這為學(xué)校電子競技運(yùn)動奠定了硬件基礎(chǔ)。高校最不缺少的就是人才，能勝任電子競技運(yùn)動教學(xué)和指導(dǎo)的也會大有人在的，這為高校開展電子競技運(yùn)動提供了要才保障。南方學(xué)校夏季炎熱，北方學(xué)校冬季寒冷，都不易開展室外活動，在這個時間段里是開展電子競技運(yùn)動的最佳時間。

4 電子競技進(jìn)入高校體育課的途徑

4.1 選擇適合學(xué)生的電子競技項目

選擇適合大學(xué)生開展的電子競技項目，就要根據(jù)大學(xué)生生活特點(diǎn)和成長的需要，充分發(fā)揮電子競技的育人優(yōu)勢，要選擇一些可以鍛煉和提高學(xué)生的思維能力、反應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力的項目，通過這些項目的開展來培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)隊精神和毅力。例如可以選擇象賽車、足球、藍(lán)球等一些類似傳統(tǒng)體育的項目。最好不去選擇具有暴力、攻擊、戰(zhàn)斗傾向的電子競技項目，如反恐精英、星際爭霸等，此類項目很容易使大學(xué)產(chǎn)生好斗的想法，從而造成心理上障礙。

4.2 提高學(xué)生對電子競技的認(rèn)識

目前在部分老師和學(xué)生中還是把電子競技運(yùn)動看成是一種網(wǎng)絡(luò)游戲，對這項運(yùn)動的開展持有排斥的態(tài)度。認(rèn)為電子競技有礙學(xué)生的學(xué)習(xí)。為此就要求我們要向老師和學(xué)生們進(jìn)行詳細(xì)的介紹，介紹電子競技作為一項體育運(yùn)動項目，不僅可以鍛煉和提高學(xué)生們的思維能力、反應(yīng)能力、團(tuán)隊精神、協(xié)調(diào)能力，而且還可以鍛煉和提高對現(xiàn)代信息社會的適應(yīng)力。因此，改變對電子競技的片面理解，消除人們對它的偏見，才能夠使這項運(yùn)動健康、文明有組織的開展。

4.3 建設(shè)一批專門的師資隊伍

如果沒有一批從事電子競技教育的師資隊伍，那么就很難開展電子競技課程。其實(shí)在高校里擁有許多軟件開發(fā)、軟硬件維護(hù)和網(wǎng)絡(luò)維護(hù)的相關(guān)工作人員和教師，這些人都有過硬的電腦軟硬件基礎(chǔ)知識，對他們進(jìn)行電子競技運(yùn)動的相關(guān)培訓(xùn)，會很容易地勝任電子競技課程的教學(xué)工作。

4.4 配置相應(yīng)的電子競技運(yùn)動設(shè)備

電子競技運(yùn)動水平的高低除了與參與者的技術(shù)水平和心理環(huán)境有關(guān)以外，電腦硬件和比賽的環(huán)境也起著很重要的作用。在高校開展電子競技課程，電腦設(shè)備當(dāng)然不能夠過于落伍，而且每一新款游戲的推出對電腦軟硬件的要求都會有所不同，以求達(dá)到最好的效果。因此配置相應(yīng)的電子競技運(yùn)動設(shè)備，是高校開展電子競技運(yùn)動課程的有利保障。

參考文獻(xiàn)

篇6

關(guān)鍵詞：書信文化 交流

1書信文化的現(xiàn)狀

人類自思想萌發(fā)后就產(chǎn)生了交流的需求，文字符號誕生后書信就自然而然的產(chǎn)生并擔(dān)當(dāng)起信息在空間距離上的傳遞?，F(xiàn)今科技發(fā)展伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息交流發(fā)生新的變革，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下。人們通過e-mail，短信，網(wǎng)絡(luò)聊天工具使得信息傳遞變得快捷、方便、簡單。通信設(shè)備的普及使得即時交流變得隨意方便，付諸于文字通過紙質(zhì)交流的傳統(tǒng)的書信交流已經(jīng)被逐漸淡出了人們的生活，提筆忘字已成常態(tài)，人們對于書信漸漸陌生，很少有人還保持著紙質(zhì)書信得往來。

2書信文化承載的文化意義

中國古代社會是非常講究禮儀的，在書信上更是能深刻而具體的得到體現(xiàn)，在書信的字里行間，可以分明的注意到一種揖讓進(jìn)退，彬彬有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬。書信文化在古代歷史中經(jīng)過不斷發(fā)展、大體形成了它的固定書信格式。在書信中對于他人或涉及到對方的事物稱呼必須使用敬稱，不會像現(xiàn)在的交流中頻繁出現(xiàn)的你、我、他之類的代詞，在如此書信文化中所涉及的禮儀可以潛移默化下促進(jìn)個人文化禮儀素養(yǎng)和文雅氣質(zhì)。

書信，通過古代文人之間的傳遞，從交流思想、表達(dá)情意的專屬中慢慢發(fā)展為一種絢爛多彩的文學(xué)樣式，如唐宋家之一王安石的《答司馬諫議書》等，在這篇書信體的議論文中作者將其政治上立場和對變法的決心都表露無遺，而唐朝詩人王維所作的書信《山中與裴秀才迪書》講述的是他與裴迪兩人之間的在思想、志趣上的相互欣賞，此篇書信終因其獨(dú)特的詩歌美感與韻律，成為唐朝散文名作。‘苦筍及茗異常佳，乃可逕來，懷素上’這篇《苦筍帖》書法作品，也是唯一被世人所公認(rèn)的懷素墨寶真跡，巧合下竟然也是書信體，因其精煉率真質(zhì)樸的文字表述和字圓鋒正、行云施雨、走蛇舞龍般的字跡線條之美成為古代書法史上的名篇，成為萬世學(xué)書的楷模?？傊?，傳統(tǒng)書信在其表達(dá)的觀點(diǎn)與思想感情更真實(shí)、誠摯與強(qiáng)烈，反復(fù)閱讀更能體會到它所具有的美感，直視書信中的或工整或清秀娟麗或灑脫俊逸的字跡，仿佛可以體會到寫信者的當(dāng)時的心境和其氣質(zhì)品格，好比，字如其人一般。

拋開書信在文化藝術(shù)層面所承載的意義，書信的天然具備的特有的傳遞信息的功能，是網(wǎng)絡(luò)延伸到生活中后帶來的快捷、方便等無法抹去，人們的內(nèi)心深處還是渴望一種像書信交流般深刻的附著情感的心靈之間的交流。例如，筆者兒時，父親常年在外經(jīng)商，在信息傳遞不發(fā)達(dá)的年代，書信就是父親和家人傳遞信息，交流情感的主要途徑。從父親的書信中，筆者可以感受到其父親對自己和家人深切的關(guān)懷和牽掛，可以真切的知曉其父親工作的辛苦，激勵自己努力學(xué)習(xí)。從對父親工作環(huán)境的表述，筆者了解當(dāng)?shù)氐臍夂蚯闆r及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，筆者父親正是通過這些書信為其打開了一扇通向外面世界的窗戶。這些書信，被筆者當(dāng)作寶貝一樣的珍藏著，每次閱讀都會淚流滿面，因為它所承載的其父親對于筆者的愛，永遠(yuǎn)的存在、凝結(jié)在這方信箋中。所以，筆者本人能夠理解古人把家書看的那么重要的原因，正如杜甫詩句中的“家書抵萬金”，

3書信文化的優(yōu)越性（相對于現(xiàn)今交流方式）

傳統(tǒng)書信具有的精神層面的交流對話，給參與者彼此留有可以思考的空間，這是網(wǎng)絡(luò)時代電子郵件和短信等交流方式無法具備的，雖然他們之間還是具有繼承性，但僅僅是文字的表述及期待心理的延續(xù)。電子郵件是書信在當(dāng)今社會的發(fā)展與繼承，而書信固有的傳遞周期已經(jīng)被電子郵件顛覆，仔細(xì)審視電子郵件，就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它和傳統(tǒng)書信有著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)今的電子郵件更像是一場對話，類似于口頭交流的對話，脫離于主觀世界，更像客觀世界中的一場交往。而傳統(tǒng)意義上的書信文化，更多的指向的是精神文化層次的。而反觀手機(jī)短信與QQ、MSN、飛信這種文字性的交流方式，在人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｆ占?，但是和書信相比還是有著巨大的差異與區(qū)別，首先它還是存在于一種類似于交談形式上，并且交談時間并沒有書信往來那樣的時間過程，而是即時瞬時的，這樣就直接導(dǎo)致交談內(nèi)容的不深刻，所以這樣的交流方式也只是用來傳達(dá)告知信息，更多的時候手機(jī)短信、QQ、MSN、飛信等這種即時通訊是人們之間進(jìn)行娛樂共享與傳播的一個工具，而書信這一精神層次的交流，雖然面對著被遺忘，但是卻不一定會消失，在精神世界越來越貧乏的年代，它承載的精神文化顯得更加珍貴與珍惜。

4信息時代如何傳承書信文化

4.1和諧社會的建立，應(yīng)先從構(gòu)成社會的主要單元家庭的和諧相處開始，家庭的和諧需要其成員之間相互良好的交流與溝通，而家長與孩子的溝通技巧與質(zhì)量顯得尤為重要，溝通不當(dāng)就會引起家庭關(guān)系的緊張，激化未成年的逆反心理，造成一些不良后果，引發(fā)社會問題，那么我們?yōu)槭裁床粐L試用書信交流的方式，進(jìn)行一場心平氣和，滿懷情感的心靈交流呢。書信文化里獨(dú)特的家書所承載的濃厚的情感，在歷代家書典范中都有體現(xiàn)，比如《家書》。

4.2傳承書信文化，學(xué)?？梢酝ㄟ^書信寫作比賽、優(yōu)秀書信作品展示，聯(lián)合教育部門、家長、學(xué)生了解書信文化的內(nèi)涵和價值，鼓勵學(xué)生以書信方式進(jìn)行有效地信息傳遞和情感交流，感受書信文化的魅力，使書信文化代代傳承。

4.3引導(dǎo)、鼓勵少年兒童了解書信歷史，閱讀經(jīng)典書信。老師不妨在課外閱讀中多推薦一些文學(xué)史上的經(jīng)典書信，比如林覺民先生在獄中為其妻寫的《與妻書》，聞一多先生寫給父母《致父母親》，還有先生寫的《致亡妻》，從這些書信中體會文中所承載著的那份真摯的情感，從而引導(dǎo)其嘗試運(yùn)用書信這一方式來溝通，來表達(dá)自己的想法與情感，在這種洋溢著浪漫情懷的方式中傳承中國傳統(tǒng)書信文化。

面對書信文化的逐漸消失及被取代，我們必須正視這種轉(zhuǎn)變，因為我們內(nèi)心還是需要有這么一種方式來交往，它有其存在的必要性，書信文化的價值是超越當(dāng)下流行的電子郵件及網(wǎng)絡(luò)短信對話的，就像書法，脫離了生活，但是它的美依然存在，只要像這種對于精神層次的向往與追求還存在，那么書信文化就不會消失，他依然會存在于我們的生活之中。

參考文獻(xiàn)：

篇7

設(shè)計色彩的特征以及與繪畫寫生色彩的區(qū)別

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，設(shè)計色彩已逐漸發(fā)展成為一門必不可少的基礎(chǔ)課程，且日益凸顯其重要地位，旨在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)色彩的能力。設(shè)計色彩的本質(zhì)是在美化生活、滿足人們物質(zhì)需要的同時，通過功能與審美的結(jié)合，提供精神上的享受。因此，設(shè)計色彩已經(jīng)從繪畫寫生表現(xiàn)形式中分離出來，而作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)造型中具有特定含義和指向性很強(qiáng)的一種設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練手段與方式。設(shè)計色彩的應(yīng)用范圍十分廣泛，在服裝設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與包裝、建筑等眾多領(lǐng)域都有著極為重要的作用，不同的設(shè)計方案體現(xiàn)出不同的色彩搭配，會帶給人們以不同的感受。設(shè)計色彩是以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，借助一定的手段來充分表現(xiàn)出物象的形式美感，兩者既有內(nèi)在聯(lián)系，又有一定本質(zhì)上的區(qū)別。一般的繪畫寫生色彩是感性客觀且真實(shí)的，大多數(shù)都采用條件化的方法，以在光照條件影響下的色彩變化為主，并對物象瞬間引起變化的色彩進(jìn)行捕捉，從而真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出自然物象的客觀存在狀態(tài)，在繪畫寫生色彩中可以允許有個人的偏好來充分運(yùn)用和表現(xiàn)色彩；而設(shè)計色彩相對而言則是理性主觀的，不允許有極其明顯的個人偏好在其中，不以描繪物象客觀存在為目的，而是以對物象設(shè)計的需要和思維的發(fā)展需要為取向，要求設(shè)計者不僅要有超強(qiáng)的想象力以及對色彩的控制能力，而且還必須具備極高的個人藝術(shù)審美修養(yǎng)。設(shè)計色彩強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提條件，以大眾接受為目的，色彩效果要追求清晰、明確，不受環(huán)境色、光源色等的影響，并不僅僅滿足于自然中客觀變化產(chǎn)生的色彩，這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要有針對性地進(jìn)行側(cè)重練習(xí)，將視覺所觀察到的色彩經(jīng)過篩選、提煉后，靈活地調(diào)配出更高境界的色彩。

設(shè)計色彩的表現(xiàn)形式

1.一般寫實(shí)性表現(xiàn)形式。一般寫實(shí)性表現(xiàn)是面對自然物象，運(yùn)用科學(xué)的色彩理論知識，對客觀存在的物象作再現(xiàn)性的一種表現(xiàn)形式，是設(shè)計色彩中最基本的一種表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式是從自然物象的整體觀察出發(fā)，通過對比例、形體、情調(diào)等多種因素的合理運(yùn)用，再通過對色彩、空間等要素的理性分析后，將色彩與造型的視覺效果有機(jī)結(jié)合起來，在二維的平面上表現(xiàn)出三維的空間立體感受。這種表現(xiàn)形式主要應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的視覺綜合能力，它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用正確的觀察方法，從而實(shí)現(xiàn)對視覺要素的領(lǐng)悟與理解，進(jìn)而達(dá)到快速掌握色彩的表現(xiàn)規(guī)律的目的，并運(yùn)用合理的表現(xiàn)方法，進(jìn)行有效的視覺傳達(dá)，使得學(xué)生能夠站在更高層次上理解、體現(xiàn)以及表現(xiàn)。

2.超級寫實(shí)表現(xiàn)形式。超級寫實(shí)表現(xiàn)是設(shè)計色彩中一種較為特殊的表現(xiàn)形式，以不同于常規(guī)的觀察視角和精密描寫相結(jié)合的方式。一方面，通過運(yùn)用縝密冷靜的描法以達(dá)到營造一種非現(xiàn)實(shí)的場景，從而揭示物象的物質(zhì)性；另一方面，在極盡寫實(shí)的基礎(chǔ)上追求著相對抽象的內(nèi)涵，使人產(chǎn)生一種以假亂真的虛無感。在實(shí)際教學(xué)過程中，超級寫實(shí)表現(xiàn)著重強(qiáng)調(diào)的是色彩的功能性與廣泛性，通過從不同的視覺角度以及不同的層面引導(dǎo)學(xué)生去體會物象的美感，并充分地調(diào)動學(xué)生的主觀能動作用，運(yùn)用各種表現(xiàn)手段使學(xué)生充分認(rèn)識、理解色彩在不同的物體中所體現(xiàn)出的不同變化，從而實(shí)現(xiàn)物體與色彩的完美結(jié)合。

3.色彩的意象表現(xiàn)形式。意象表現(xiàn)形式主要強(qiáng)調(diào)主觀意識感受，用色彩描繪并塑造出富有意蘊(yùn)的視覺形象，并把意象色彩提升為追求個性的創(chuàng)造能力與精神，思想性與創(chuàng)造性是意象表現(xiàn)形式的兩個基本特征。意象色彩在藝術(shù)設(shè)計中占有極其重要的地位，評價一幅設(shè)計作品的好壞，在極大程度上直接取決于意象色彩的表現(xiàn)形式及其所要表達(dá)的內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，必須要打破常規(guī)的思維習(xí)慣方式，讓學(xué)生充分運(yùn)用自己的主觀意識，根據(jù)不同的感受與追求去尋找意象色彩的表現(xiàn)形式，開拓學(xué)生的視野，使得學(xué)生的思維更加活躍，作品更具有個性色彩。

4.色彩的抽象表現(xiàn)形式。色彩的抽象表現(xiàn)要求擺脫視覺上對自然物象直接識別、認(rèn)識的依賴性，從具象認(rèn)識的相反角度去探索出存在于自然物象以外的本質(zhì)特征，改變我們對物象常態(tài)的觀察與思維方法，使色彩具有象征、暗示以及傳遞意念的作用，帶給人無限的遐想空間，進(jìn)而培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生在設(shè)計上的創(chuàng)新思維能力。

結(jié) 語

篇8

語文活動課的出現(xiàn)，是初中語文教學(xué)的一次大改革，是語文學(xué)科課程實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生語文素質(zhì)的有力舉措。

一、長期以來，語文教學(xué)一直處于高耗低效的狀態(tài)，其中原因，雖說十分復(fù)雜，但教學(xué)內(nèi)容的封閉和教學(xué)方法的陳舊應(yīng)是問題的主要癥結(jié)

正是由于語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，正是由于語文教學(xué)方法上的注入式，學(xué)生缺乏自主的實(shí)踐，才導(dǎo)致了語文課堂氣氛的沉悶，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致學(xué)生語文能力的局限，導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的需要。因此，語文教學(xué)要走出困境，必須強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)內(nèi)容的開放性和語文教學(xué)方法的多樣性，特別要注重學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際自主地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)實(shí)踐。

語文活動課的”活動”，并不是一般意義上的教學(xué)活動，而主要指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。活動 課側(cè)重于以學(xué)生 的學(xué)習(xí)活動為中心組織教學(xué)，因而活動的目標(biāo)、內(nèi)容和方式方法，就與傳統(tǒng)的必修課課堂教學(xué)有明顯的區(qū)別。在教學(xué)內(nèi)容上，它強(qiáng)調(diào)語文的社會實(shí)用性。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)常常以必修課教材的教學(xué)為中心，內(nèi)容顯得狹窄，有時也有點(diǎn)陳舊，與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。語文活動課則是開放的，其教學(xué)內(nèi)容往往涉及了語文應(yīng)用的各個領(lǐng)域，特別是觸及最新和最實(shí)用的領(lǐng)域，并與一定的生活實(shí)際相聯(lián)系，有較強(qiáng)的時代色彩和生活色彩，因而，她能夠補(bǔ)必修課課堂教學(xué)的不足，全面反映社會生活對學(xué)生語文知識和能力的要求，促使學(xué)生語文素質(zhì)的全 面提高，又能給學(xué)生具體生動的感受，有助于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如”新聞會””語言的藝術(shù)--廣告 “”錯別字普查””編手抄報比賽”等專題活動，既讓學(xué)生感受到語文在現(xiàn)代生活中應(yīng)用的情況，語文課外活動的開展為這個問題的解決提供了一條充滿希望的途徑。前一段時期我區(qū)各地都開展了豐富多彩的語文課外活動，取得了一定的教學(xué)成效。但是，由于語文課外活動常常缺乏系統(tǒng)的目標(biāo)、內(nèi)容，常常難以有序進(jìn)行，許多學(xué)校僅僅把它當(dāng)作課堂教學(xué)的補(bǔ)充，甚至作為學(xué)校教育的點(diǎn)綴，因而往往難以落實(shí)，難以堅持。只有把語文課外活動列入語文課程，給予教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和進(jìn)程的規(guī)定，給予時間和空間的保證，才能從根本上解決這個問題。語文活動課正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)課程計劃把活動課列入課程計劃的時候，當(dāng)新的普通高中語文教學(xué)大綱（試用稿）把語文課程分為必修課、選修課和活動課的時候，我們就意識到，初中語文課也必須把活動課列入課程，作為正式課程的一個部分。于是，從2008年開始，我們在調(diào)查研究和初步嘗試的基礎(chǔ)上，逐步形成了建立初中各年級語文活動課目標(biāo)系列、內(nèi)容體系和教學(xué)模式的構(gòu)想，提出了兩周開設(shè)1節(jié)活動課的方案，設(shè)計了每個學(xué)期8個課例的具體要求和內(nèi)容，并于2009年秋在區(qū)內(nèi)部分學(xué)校正式開展試驗。

二、作為課程的一部分，語文活動課與傳統(tǒng)的必修課課堂教學(xué)相比，顯示出鮮明的特點(diǎn)和不可替代的優(yōu)勢

語文活動課的”活動”，并不是一般意義上的教學(xué)活動，而主要指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。長期以來，語文教學(xué)一直處于高耗低效的狀態(tài)，個中原因，雖說十分復(fù)雜，但教學(xué)內(nèi)容的封閉和教學(xué)方法的陳舊應(yīng)是問題的主要癥結(jié)。正是由于語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，正是由于語文教學(xué)方法上的注入式，學(xué)生缺乏自主的實(shí)踐，才導(dǎo)致了語文課堂氣氛的沉悶，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致學(xué)生語文能力的局限，導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的需要?；顒诱n側(cè)重于以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為中心組織教學(xué)，因而活動的目標(biāo)、內(nèi)容和方式方法，就與傳統(tǒng)的必修課課堂教學(xué)有明顯的區(qū)別。

篇9

關(guān)鍵詞：陶藝教育 茶葉末 單色釉 顏色釉

“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰在此都”。千余年來，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)集歷代名窯之所長，匯各地技藝之精華，形成獨(dú)樹一幟的手工制瓷技藝生產(chǎn)體系。創(chuàng)造了中國文化史上一顆璀璨的明珠。其成就之高、影響之大、技藝之精湛、品種之全面，是任何時代任何窯廠都無法媲美的。

現(xiàn)在景德鎮(zhèn)政府為了把景德鎮(zhèn)制瓷技藝傳承下去，在每年的十月份都會舉辦盛大的瓷博會。瓷博會的出現(xiàn)，不僅是給陶瓷愛好者一個欣賞、探討的機(jī)會，更是給在景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)工作的藝術(shù)家們一個交流的平臺。在這里，陶瓷的魅力能將國內(nèi)五湖四海的人們團(tuán)聚在一起，還能將遠(yuǎn)在五大洋的不同種族，不同膚色的游客吸引過來。在這個盛會中，將成為陶瓷藝術(shù)師的藝術(shù)作品與不同國籍的游客進(jìn)行心靈對話，這個過程鼓勵人們發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。在瓷博會中，人們爭議最多的就是茶葉末了，爭論的原因竟是它到底是單色釉還是顏色釉。

茶葉末與單色釉是否有區(qū)別呢？區(qū)別1）它釉料中的主要氧化物不止一種，綠的反應(yīng)是鐵，黃的反應(yīng)是鐵與鎂的化學(xué)效果。所以與其它單色釉相比，從成分的構(gòu)成來說，茶葉末比單色釉復(fù)雜，這是它們最大的不同。2）燒造氣氛不同，首先不說比其它顏色釉的溫度高，它們的燒造氣氛也是有區(qū)別的，大部分是氧化焰燒成，而茶葉末則需要還原焰。3）陶瓷顏色表達(dá)品種異同，因為所含化學(xué)成分不一樣，燒出來的顏色效果自然不同，茶葉末有黃與綠相間，而其它所有單色釉，都只有一種顏色，這是它們最明顯的區(qū)別。那茶葉末能不能歸屬于其它類別的陶瓷品種呢？不能，因為道理極具簡單，茶葉末的釉面發(fā)色雖不是一種顏色，可它的基本理念卻是由單色釉的黃釉與青釉相結(jié)合的新品種，所以茶葉末是最特別的單色釉，也是單色釉中的復(fù)合品種。所以，沒有單色釉的發(fā)展，就沒有現(xiàn)在的茶葉末。

茶葉末屬于單色釉的一種，也是顏色釉的分枝。它的創(chuàng)作過程幾經(jīng)歷新，它的改革標(biāo)志著陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作自古以來離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新的源泉離不開生活。在陶瓷史的里程中，不乏運(yùn)用各種手法對陶瓷進(jìn)行胎體塑造、造型規(guī)劃、畫面構(gòu)成。這一次次改變都是陶瓷史中悄無聲息的革命，這一次次的革命使陶瓷成為中國文化史上一顆璀璨的明珠。它的改變伴隨著華夏兒女從遠(yuǎn)古的歷史走向繁華的現(xiàn)代；它的改變伴隨著每一個朝代興榮衰敗；它的改變伴隨著每一個皇帝的更換。它的改變無人察覺，卻又適時而生，使它一次又一次地形成“自己”鮮明的時代風(fēng)格，成為中華兒女寶貴的精神與物質(zhì)財富。茶葉末的由來是不是很有趣？站在現(xiàn)在景德鎮(zhèn)回頭想一想，這個盛產(chǎn)陶瓷的大都市，這里的每一個品種，似乎都是這么渾然天成，卻又異于其它。古時候大部分瓷器，都是因像什么而取什么名的。所以，這也是為什么景德鎮(zhèn)的陶瓷技藝能傳承千年的原因。有時某種瓷器的名稱可能很俗，可能很土，還可能用景德鎮(zhèn)話翻譯成拗口的普通話。但就是因為但這就是它存在千年的原因，也是它繼續(xù)傳承下去的根本條件。

陶瓷文化在中國文化元素中已經(jīng)占有不可小覷的地位。從古自今，陶瓷都做為國禮贈送與中國友好邦交之國，也被當(dāng)做奢侈品被外國貴族追捧。它的地位已堪比中國國粹。

篇10

奧爾夫音樂教學(xué)法是世界著名的三大教育體系之一，上世紀(jì)七十年代廖乃雄先生在德國拜訪了奧爾夫先生，學(xué)習(xí)了奧爾夫教學(xué)法的先進(jìn)理念，并把其傳播到中國，引起了教育工作者的高度重視，經(jīng)過幾代人的努力，使奧爾夫音樂教學(xué)法更好的與中國本土音樂相結(jié)合。正如我國音樂家協(xié)會奧爾夫?qū)I(yè)委員會的李妲娜會長曾說：奧爾夫不是為了學(xué)音樂，而是為了開發(fā)讓兒童在不懂得什么是音樂的年齡段，先開始了音樂的實(shí)地演習(xí)他們在玩耍中接觸了音樂。它還能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力，挖掘出心靈的潛能。如今，奧爾夫音樂教學(xué)法已經(jīng)在我國幼兒園、早教學(xué)校等許多幼兒早期教育機(jī)構(gòu)中全面靈活的運(yùn)用。

奧爾夫音樂教學(xué)法對于幼兒早期教育的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.聽覺

人在胎兒階段就能夠聆聽到聲音，嬰兒階段就有了對樂音的感受能力，五個月的時候，可以感受音樂中旋律線條的變化，隨著年齡的增長，聽覺能力會不斷的提高。因此，幼兒的早期教育階段，是聽力培養(yǎng)的重要時期，應(yīng)多給孩子欣賞悅耳、輕快活潑的音樂，避免長時間聽情緒激昂的交響樂，保護(hù)幼兒的聽覺器官和聽覺能力。

聽力訓(xùn)練是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，聽賞、表演、創(chuàng)作都離不開人的聽覺。奧爾夫音樂教學(xué)法在幼兒教育過程中，不僅僅是學(xué)習(xí)音的高低，而是從感受聲音的強(qiáng)弱、高低、快慢，甚至是色彩、調(diào)性等多方面入手，而這些都是組成音樂的重要因素。奧爾夫音樂教育學(xué)法區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)法，在訓(xùn)練的過程中，主張通過幼兒的自身體驗來感受音樂，吸引孩子的注意力。因此，在學(xué)習(xí)的過程中，通過動作與音樂的完美結(jié)合，讓孩子參與進(jìn)來，達(dá)到提高聽覺的靈敏性和音樂感受能力的目的。

2.專注力

幼兒的專注力受年齡的影響，年齡越大專注力的時間就會越長，但是年齡并不是影響專注力的主要因素，興趣對于兒童專注力也有著直接的影響，孩子對某一件事情的興趣越大專注力越容易集中。

奧爾夫音樂教學(xué)法在教學(xué)活動中通過的游戲形式使幼兒更加輕松愉快地學(xué)習(xí)，奧爾夫音樂教學(xué)體系認(rèn)為音樂不是一個孤立的部分，不僅僅是傾聽音樂，而是要與肢體動作、語言表達(dá)等途徑結(jié)合在一起。音樂作為一種時間藝術(shù)，要求幼兒保持注意力的穩(wěn)定，在聽賞音樂的過程中要跟隨樂音的運(yùn)動和變化，以便了解音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，形成對樂曲的整體感受。欣賞和演奏可以訓(xùn)練兒童注意力。

3.協(xié)調(diào)性

在幼兒早期階段，孩子的手腳等等肢體的配合并不協(xié)調(diào)，而奧爾夫教學(xué)法在音樂教學(xué)中把音樂與肢體動作相結(jié)合，并且方式是多種多樣的，包括聲勢節(jié)奏練習(xí)、配合游戲進(jìn)行的形體表演以及民族民間舞蹈等。特別是聲勢練習(xí)，把拍手、拍腿、躁腳及捻指等動作運(yùn)用到音樂節(jié)奏的練習(xí)中，鍛煉孩子用身體來表現(xiàn)音樂、體會節(jié)奏的變化，整個身體如同一個樂器，用身體來演奏，從而提高幼兒對音樂的表現(xiàn)能力。通過這些方式的教學(xué)，不但可以促進(jìn)幼兒早期節(jié)奏感的形成和對音樂的感受力，還可以增加身體各部分的反應(yīng)能力和手腳等肢體的協(xié)調(diào)能力。

4.創(chuàng)造力

創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱在很大程度上決定了一個人未來的發(fā)展，而在奧爾夫音樂教學(xué)法中，即興性是其中最為核心的一個部分。在其教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)原本性，最古老、最自然的音樂形式產(chǎn)生于生活，多即興表演。因此，在教學(xué)過程中，通過不同的節(jié)奏反復(fù)的練習(xí)，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造潛能，并引導(dǎo)幼兒根據(jù)節(jié)奏即興創(chuàng)作歌詞、動作。奧爾夫的音樂教育理念既是通過幼兒即興的參與來實(shí)現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力的開發(fā)，教師組織幼兒通過游戲、競賽的方式達(dá)到對音樂學(xué)習(xí)的目的，讓幼兒對音樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，為幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供了良好的途徑。

5.合作精神、人際交往能力