導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上說，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父?jìng)髯印煄降姆绞绞来鷤鞒械?。民間藝術(shù)分布于各地，因地域、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)的差異又形成豐富的品類和風(fēng)格。但它們都具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話、史詩(shī)、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場(chǎng)所等。可以說，民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化殊途同歸，從對(duì)民族民間藝術(shù)的保護(hù)角度看，應(yīng)努力恢復(fù)其原貌，而非創(chuàng)新。

樺樹皮文化，是一種古老的、北半球特有的物質(zhì)文化，其產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，分布廣泛，至今生活在東北地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾民族仍然不同程度的保留著樺樹皮文化的傳統(tǒng)，其中大興安嶺地區(qū)鄂倫春人與白樺樹的關(guān)系尤為密切。鄂倫春族樺樹皮工藝藝術(shù)是我國(guó)東北樺木文化的重要組成部分。樺皮船：在大興安嶺素有“綠海輕舟”的美譽(yù)，靈巧實(shí)用，攜帶方便，既能穿行在彎彎的小河之上，也能航行在大江湍流之中。在夏季茫茫的林海及蠓蚊威脅之下，使用樺皮船要比使用馬匹適用方便得多。樺皮船是原始狩獵時(shí)期鄂倫春人不可缺少的水上交通工具，不僅可以用其打獵捕魚，還可以用其載人載物。鄂倫春人的樺皮船，形制頗為特殊，敞口，船體中部較寬，船頭、船尾尖細(xì)并微微上翹，狀似剖開的梭子。其形態(tài)的另一大特征就是船身極矮，高度僅為20厘米左右，整個(gè)船體是扁平的。鄂倫春人的樺皮船有兩個(gè)必不可少的附件那就是船槳和撐桿。樺皮船在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)，不論從制作技藝上，還是造型藝術(shù)上都堪稱一絕。

作為地處鄂倫春民族集聚地之一的大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)、塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)的鄂倫春族世居呼瑪河、河流域，有著豐富的鄂倫春族樺樹皮制作技藝（鄂倫春族樺樹皮船制作技藝）的傳承，大興安嶺地區(qū)群眾藝術(shù)館非物質(zhì)保護(hù)中心自2006年成立以來，成立了專家組并多次下基層挖掘、收集、整理鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

郭寶林，男，1945年10月2日出生，鄂倫春族，現(xiàn)居住在黑龍江省塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)，祖輩世代以制作樺樹皮船為業(yè)。郭寶林2006年6月被黑龍江省文化廳確定為省級(jí)代表性傳承人，2007年被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)民間文化杰出傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)。2012年10月被國(guó)家文化部確定為國(guó)家級(jí)代表性傳承人。郭寶林自幼跟隨父親郭鬧開學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工制作樺樹皮船技藝，手工技法精湛，憑借著豐厚的民間學(xué)識(shí)和多年的實(shí)踐與探索，形成了獨(dú)特的造船風(fēng)格，鄂倫春人世代流傳下來的傳統(tǒng)技藝他幾乎樣樣不丟。沉默內(nèi)斂的郭寶林用自己的行動(dòng)傳承著鄂倫春人最根深蒂固的狩獵文化。生活在原始森林里的鄂倫春族，自然環(huán)境練就了他們勤勞勇敢的性格又賦予他們聰明智慧，源于實(shí)用功能和原始漁獵生產(chǎn)及生活用的樺樹皮船，既是北方民族特有的一種物質(zhì)文化，又是他們精神文化的產(chǎn)物。

篇2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書館；特色資源建設(shè)

【作者簡(jiǎn)介】李 群（1960—），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書館館長(zhǎng)。主編參編圖書10種，發(fā)表圖書情報(bào)論文50多篇。研究方向：圖書情報(bào)及非遺管理利用。

1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡(jiǎn)介

云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國(guó)西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國(guó)的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國(guó)”、“大理國(guó)”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，同時(shí)也是全國(guó)歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國(guó)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近年來，大理州積極組織對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘整理，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，搜集整理了一批民族民間文獻(xiàn)資料，在大理州圖書館設(shè)立了“南詔大理國(guó)資料研究中心”，在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護(hù)庫(kù)，啟動(dòng)了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問題

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對(duì)予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機(jī)制，重申報(bào)、輕管理，重保護(hù)、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，仍處于被動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同步，仍處于原始自然保護(hù)的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，不是自動(dòng)的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，保存條件差，自然損毀嚴(yán)重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險(xiǎn)，維修任務(wù)還十分艱巨。

3.民族地區(qū)高校圖書館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書館發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)、建好特色館藏對(duì)服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。大理學(xué)院圖書館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻(xiàn)購(gòu)置經(jīng)費(fèi)和采購(gòu)人員上給以保證，并作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程加以建設(shè)。

建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺(tái)：大理學(xué)院圖書館要在“南詔大理專題數(shù)據(jù)庫(kù)”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫(kù)”，努力把大理學(xué)院圖書館打造成滇，西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。

積極爭(zhēng)取在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的課程。國(guó)內(nèi)各高校已經(jīng)開始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠(yuǎn)不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識(shí)教育、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)、旅游管理、建筑專業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。

在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館，無論是對(duì)非遺的傳承，還是對(duì)教學(xué)實(shí)習(xí)、研究都將起到積極的作用。

高校圖書館的科研工作直接對(duì)申報(bào)起作用，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)者必須提交：申請(qǐng)報(bào)告項(xiàng)目申報(bào)書保護(hù)計(jì)劃以及其他有助于說明申報(bào)項(xiàng)目的必要材料鑒于此，高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，圖書館的科研工作為申報(bào)提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源，通過對(duì)于古代文獻(xiàn)系統(tǒng)完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報(bào)項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和瀕危狀況等情況；通過對(duì)資料的研究，全面了解申報(bào)項(xiàng)目演變的全過程，為合理設(shè)計(jì)保護(hù)計(jì)劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的意義和價(jià)值，豐富申報(bào)資料的內(nèi)涵，以達(dá)到項(xiàng)目的成功申報(bào)目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行鑒定和辨明真?zhèn)斡捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，使得收集申報(bào)項(xiàng)目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對(duì)性的為避免在申報(bào)過程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值和真實(shí)性，對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要繁雜的申報(bào)材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達(dá)到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力物力，實(shí)現(xiàn)了資源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進(jìn)一步申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ)高校擁有高素質(zhì)的專業(yè)人員較先進(jìn)的專業(yè)設(shè)備較充實(shí)的圖書館以及不斷改進(jìn)的課題研究計(jì)劃，在科研方面，有著其他保護(hù)單位無法比擬的專業(yè)性優(yōu)勢(shì)。

篇3

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價(jià)值來思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒有價(jià)值生活便沒有意義”。通過對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔栴}導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項(xiàng)資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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篇4

在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們無論工作、學(xué)習(xí)還是生活都無法離開媒體，它就如空氣一般融入人類生活的方方面面。金山農(nóng)民畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出的果實(shí)，它的藝術(shù)風(fēng)格明快、質(zhì)樸，構(gòu)圖飽滿、充實(shí)，色彩艷麗、濃郁，讓現(xiàn)代人領(lǐng)略到當(dāng)代農(nóng)民的樸實(shí)和精神風(fēng)貌。在數(shù)字媒體藝術(shù)與金山農(nóng)民畫之間架起一座橋梁，不僅能拉近農(nóng)民畫與大眾之間的距離，也能讓農(nóng)民畫的審美觀念得到廣泛的傳播。

二、農(nóng)民畫與數(shù)字媒體的結(jié)合

1.從農(nóng)民畫中汲取影視創(chuàng)作素材。金山農(nóng)民畫家不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的色彩規(guī)律，大膽構(gòu)想，善于利用豐富的構(gòu)圖、質(zhì)樸的形象和高明度的色彩，他們作品中每一個(gè)看似靜止的畫面都具有動(dòng)態(tài)的視覺沖擊力，將觀者帶到農(nóng)村的熱鬧場(chǎng)景中。每一幅農(nóng)民畫都是民間畫家對(duì)真實(shí)生活的描繪，每一筆色彩的描繪中都凝聚著金山人民對(duì)美好生活的向往，還原了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)俗人情。影視創(chuàng)作者可以從金山農(nóng)民畫中汲取豐富的養(yǎng)料，從而創(chuàng)作出深入人心的影視作品。如，影視作品《泥土的芬芳》通過還原金山農(nóng)民畫中的故事原型，創(chuàng)作出動(dòng)人的影像?！赌嗤恋姆曳肌穼⑥r(nóng)民畫中當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和故事作為創(chuàng)作來源，經(jīng)過一定的抽象加工，把金山農(nóng)民畫中的風(fēng)土人情融合在影視作品中，每一幀畫面中都能體現(xiàn)出農(nóng)民畫的藝術(shù)形式。同時(shí)，在展示空間上呈現(xiàn)出富有江南氣息的風(fēng)景和畫面，提取農(nóng)民畫的點(diǎn)、線、面，構(gòu)成了效果明快、有感染力的視覺作品。2.數(shù)字媒體藝術(shù)的場(chǎng)景構(gòu)想來自農(nóng)民畫。金山農(nóng)民畫在構(gòu)圖上主要呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是構(gòu)圖充實(shí)、飽滿，不太講究近大遠(yuǎn)小的透視感，刻意表現(xiàn)一種天真爛漫的童真之氣；二是金山農(nóng)民畫的構(gòu)圖大多采用散點(diǎn)式的透視，利用全景構(gòu)圖，打破現(xiàn)實(shí)生活的視野束縛，力求營(yíng)造出實(shí)物全貌的真實(shí)感。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系高性能可視化仿真實(shí)驗(yàn)室里，呈現(xiàn)了將數(shù)字媒體技術(shù)融入皮影戲這一新的影視創(chuàng)作理念。他們通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作皮影戲《梁祝》，利用農(nóng)民畫的構(gòu)圖場(chǎng)景和人物形象，實(shí)現(xiàn)了用媒體技術(shù)自編自演皮影戲的創(chuàng)舉。從這一幕幕皮影戲中，我們可以看到很多金山農(nóng)民畫元素，男女主人公的衣著和發(fā)飾都采用了金山農(nóng)民畫中質(zhì)樸的色彩搭配。在金山農(nóng)民畫傳統(tǒng)文化元素的再生產(chǎn)中，構(gòu)思影視作品的人物角色時(shí)，嘗試將農(nóng)民畫中的人物特點(diǎn)與傳統(tǒng)產(chǎn)品再開發(fā)的思路結(jié)合起來，運(yùn)用新思路、新方法和新視野，以現(xiàn)代的影像構(gòu)成語言和表現(xiàn)手法賦予農(nóng)民畫全新的面貌，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。在這種創(chuàng)新思維下，金山農(nóng)民畫受到更多消費(fèi)者的喜愛。金山農(nóng)民畫在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮農(nóng)民畫的傳播功能，既順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，又傳承了非遺文化。將金山農(nóng)民畫二維符號(hào)編碼解構(gòu)成的新三維語言符號(hào)表現(xiàn)在屏幕上，使金山農(nóng)民畫從時(shí)空的束縛中解放出來。3.影視特效中農(nóng)民畫元素的應(yīng)用。移動(dòng)媒介的發(fā)展為農(nóng)民畫帶來了更廣泛的傳播渠道。如，龍門農(nóng)民畫移動(dòng)商務(wù)電子平臺(tái)利用手機(jī)擴(kuò)大農(nóng)民畫的文化營(yíng)銷，平臺(tái)的瀏覽量在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了400萬。移動(dòng)媒介通過影視特效的處理，用虛實(shí)結(jié)合的視覺特效表現(xiàn)農(nóng)民畫質(zhì)樸、天真的造型特點(diǎn)。金山農(nóng)民畫的造型大多來源于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，同時(shí)結(jié)合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)景物的深入觀察，這種直觀、抽象的藝術(shù)元素對(duì)于影視特效的借鑒具有較強(qiáng)的視覺感染力。金山農(nóng)民畫的設(shè)計(jì)開發(fā)思路也適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的文化需求，不斷提升視覺符號(hào)的傳播，發(fā)揮其文化的傳承功能，利用手機(jī)等媒介傳播金山農(nóng)民畫。開發(fā)者可以將農(nóng)民畫的藝術(shù)元素提取出來，并應(yīng)用到影視作品中，使影視作品除了具備傳播功能外更能體現(xiàn)一種具有中國(guó)特色的藝術(shù)美感?？梢园艳r(nóng)民畫家筆下的動(dòng)物、人物、景物變化成三維或者四維畫面連續(xù)播放，使金山農(nóng)民畫成為一種時(shí)尚元素，被更多的年輕消費(fèi)者接受。

三、金山農(nóng)民畫的創(chuàng)新啟示

金山農(nóng)民畫這一民間藝術(shù)通過產(chǎn)業(yè)平臺(tái)拓展和開發(fā)，能夠更加順應(yīng)這個(gè)時(shí)代，為農(nóng)民畫開辟新的傳播空間和途徑，也讓數(shù)字媒體從中國(guó)民間藝術(shù)中汲取豐富的養(yǎng)料。無論影視劇本創(chuàng)作還是影視特效，這種有機(jī)融合不僅大大提高了大眾的審美品位，也為農(nóng)民畫的發(fā)展提供了新的途徑。我們應(yīng)該在找回農(nóng)民畫本源的前提下發(fā)展農(nóng)民畫的特色，充分利用大眾傳媒的力量，通過流媒體的廣泛傳播，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，打造一個(gè)適合金山農(nóng)民畫的跨媒介的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藍(lán)印花布 校園文化

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，藍(lán)印花布被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

傳承與創(chuàng)新古老的中華文化是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中應(yīng)有之義。作為教育者，我們有責(zé)任有義務(wù)通過一系列行之有效的手段增進(jìn)學(xué)生對(duì)于“非遺”文明的認(rèn)識(shí)和了解，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。本課題試圖以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南通藍(lán)印花布為引子，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化及其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與先進(jìn)校園文化建設(shè)相聯(lián)系，讓“非遺”文化走進(jìn)校園，讓青春勃發(fā)的生命獲得祖國(guó)深厚傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

一、活動(dòng)實(shí)施背景分析

南通藍(lán)印花布是傳統(tǒng)的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍(lán)花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍(lán)草為染料印染而成，現(xiàn)用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍(lán)印花布圖案樸素優(yōu)美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

藍(lán)印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國(guó)民間藝術(shù)中堪稱獨(dú)樹一幟，千載之下依然散發(fā)著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種古老的民間藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活，年輕人對(duì)其更是感到十分陌生。

針對(duì)南通科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生對(duì)于國(guó)家級(jí)“非遺”藍(lán)印花布的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，筆者制作了300份調(diào)查問卷，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及實(shí)地調(diào)查兩種方式，面向全校學(xué)生進(jìn)行了一次詳盡的調(diào)查。結(jié)果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學(xué)生沒有聽說過藍(lán)印花布或?qū)λ{(lán)印花布知之甚少，非常懂藍(lán)印花布的學(xué)生人數(shù)不到20%。

二、“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)思路與具體策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園應(yīng)成為新時(shí)期先進(jìn)校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)以“青春中國(guó)夢(mèng)，風(fēng)尚藍(lán)印花”為主題，從“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”、“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”、“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”、“藍(lán)印花布進(jìn)節(jié)會(huì)”四個(gè)方面著手，讓以藍(lán)印花為代表的南通“非遺”文化走進(jìn)大學(xué)生生活，成為校園的一道靚麗風(fēng)景。

1.藍(lán)印花布進(jìn)課堂

以南通科技職業(yè)學(xué)院人文系為主體，開展“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”活動(dòng)?；顒?dòng)的具體實(shí)施步驟如下：

（1）課前準(zhǔn)備

筆者在查閱大量關(guān)于藍(lán)印花布的文獻(xiàn)資料后，圍繞藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個(gè)方面，精心準(zhǔn)備相關(guān)課件。并將講課內(nèi)容分為“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題。同時(shí)，搜集了大量關(guān)于藍(lán)印花布的生動(dòng)鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。

（2）課堂組織

2016年6月，藍(lán)印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學(xué)生外，還有學(xué)校的一些老師與對(duì)藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍(lán)印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現(xiàn)在同學(xué)們面前，然后通過“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題，依次講解藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學(xué)生的各種互動(dòng)，尤其是“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”部分，學(xué)生們參與非常踴躍，并且有許多同學(xué)開動(dòng)大腦，積極思考，跳出常規(guī)套路，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)提出了許多充滿建設(shè)性的想法，如采用VR虛擬現(xiàn)實(shí)工具表現(xiàn)藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵與東方韻味；建設(shè)網(wǎng)店、微店等銷售渠道推廣藍(lán)印花布產(chǎn)品；以及建立藍(lán)印花布的微信公眾號(hào)平臺(tái)，推廣藍(lán)印花布文化，等等。

（3）課后作業(yè)

公開課結(jié)束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍(lán)印花布”為題，為同學(xué)們留下了一道開放性的課后作業(yè)。同學(xué)們對(duì)此很感興趣，進(jìn)行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學(xué)還主動(dòng)聯(lián)合其宿舍的同學(xué)，開設(shè)了藍(lán)印花布的微店進(jìn)行試水，并取得了一定的關(guān)注與良好的反響。

2.藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)

社團(tuán)文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設(shè)的重要陣地，對(duì)廣大青年知識(shí)、技能、能力的塑造和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的作用，同時(shí)也是高水平應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要載體。而參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，是廣大青年學(xué)生豐富校園生活，培養(yǎng)興趣愛好，擴(kuò)大求知領(lǐng)域，豐富內(nèi)心世界的重要方式。非遺文化進(jìn)社團(tuán)，能夠更多大學(xué)生能夠參與到藍(lán)印花布及其他非遺文化的保護(hù)中來，砥礪思想情操，提高綜合素養(yǎng)，并在豐富多彩的系列活動(dòng)中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。

“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”的具體實(shí)施步驟主要體現(xiàn)在：在各大社團(tuán)的日常活動(dòng)中植入對(duì)于藍(lán)印花布相關(guān)知識(shí)的宣傳與推廣，如以藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)文化研究協(xié)會(huì)的研究課題及活動(dòng)獎(jiǎng)品，在學(xué)校社團(tuán)的活動(dòng)宣傳欄中開設(shè)“品味藍(lán)印花布之美”專題等。其次，動(dòng)員并協(xié)助學(xué)校某些大型社團(tuán)開展與藍(lán)印花布相關(guān)的系列活動(dòng)等。

此外，我們還在學(xué)校團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起成立藍(lán)印花“非遺文化繼承者工作室。各個(gè)院系對(duì)藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)紛紛積極加入進(jìn)來。并在短短幾個(gè)月的時(shí)間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍(lán)印花布藝術(shù)作品展”，受到校內(nèi)外人士的高度稱贊。

3.藍(lán)印花布進(jìn)宿舍

宿舍文化以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識(shí)、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣等所組成，具有潛移默化的長(zhǎng)期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”是“藍(lán)印花布進(jìn)校園”的重要一環(huán)。

一般而言，大學(xué)生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內(nèi)部設(shè)施、布局結(jié)構(gòu)、衛(wèi)生狀況等。中層宿舍文化即學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活制度、道德行為規(guī)范及執(zhí)行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等及其外化。這三個(gè)層次互為表里、相互影響、互為轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一個(gè)特殊而相對(duì)完整的文化體系。由此出發(fā)，我們?cè)谙祱F(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了藍(lán)印花宿舍裝飾大賽，竭力使國(guó)家級(jí)“非遺”藍(lán)印花布由表及里，潤(rùn)物無聲，悄然進(jìn)入同學(xué)們的日常生活，成為閃亮在學(xué)生們視線里的一道別樣風(fēng)景。

同學(xué)們各出奇招，有的用藍(lán)印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍(lán)印花布設(shè)計(jì)窗簾，有的以藍(lán)印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍(lán)印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進(jìn)一步增進(jìn)了大家對(duì)于藍(lán)印花布這種古老的民族工藝的關(guān)注與了解。

三、活動(dòng)實(shí)施效果評(píng)價(jià)

篇6

江蘇金壇刻紙素有“江南一枝花”之稱?？碳堊鳛榧艏埖囊淮笏囆g(shù)派系，在金壇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的民間基礎(chǔ)。金壇刻紙從上個(gè)世紀(jì)80年代到90年代末，先后在南京、北京等地展覽，并選送挪威、芬蘭、日本和美國(guó)展出。2001年義在荷蘭鹿特丹市舉辦金壇刻紙展覽，獲得贊譽(yù)。1993年我國(guó)文化部命名金壇為“中國(guó)民間藝術(shù)(刻紙)之鄉(xiāng)”；1995年朱曉坤等被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)，骰卓寧、孫榮才也緊隨其后；楊兆群被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人……2009年9月，第五屆(巾國(guó)?金壇)國(guó)際剪紙藝術(shù)展在金壇華羅庚紀(jì)念館廣場(chǎng)隆重開幕，海內(nèi)外三百多名剪刻紙藝術(shù)家和專家學(xué)者與會(huì)交流，匯集了海內(nèi)外一千八百多幅精品。金壇刻紙不僅成了獨(dú)具特包的鄉(xiāng)土奇葩和民間瑰寶，也成了異域游客了解中國(guó)、親近江南的藝術(shù)媒介物。

金壇雖然貴為“刻紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，名人薈萃，能人倍出，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，刻紙藝術(shù)的發(fā)展前景不容樂觀。從年紀(jì)結(jié)構(gòu)上看，人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重；從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看，年輕會(huì)員大都是被動(dòng)所學(xué)，無論是創(chuàng)作熱情，還是技藝程度都因種種原因而尢法精進(jìn)；從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，會(huì)員們創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力有待于進(jìn)一步提高。鑒于種種現(xiàn)象的存在金壇刻紙只有另辟蹊徑，選擇一條不尋常的路，才能走得更好，走得更遠(yuǎn)。就在許多人追求物質(zhì)生活、將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化付諸腦后的時(shí)候，金壇市白塔小學(xué)的孩子們卻成為這一傳統(tǒng)文化的傳人，歷數(shù)年如一日，努力踐行對(duì)刻紙藝術(shù)的傳承、發(fā)掘和推廣。

二、刻紙教育孕育學(xué)校品牌

早在1996年，學(xué)?？碳埥虒W(xué)第一人梁國(guó)嚴(yán)老師開始摸索著從事刻紙藝術(shù)教學(xué)，在其帶領(lǐng)下，更多的教師與學(xué)生參與其中。2001年，學(xué)校明確提出了“創(chuàng)建刻紙教育特包”的辦學(xué)目標(biāo)，成立了校級(jí)刻紙興趣小組，2004年，學(xué)校義把刻紙融人到美術(shù)教學(xué)內(nèi)容之中，每周安排課時(shí)，由專職刻紙老師執(zhí)教。2006年白塔小學(xué)刻紙教育得到了市刻紙研究所副所長(zhǎng)、“民間藝術(shù)家”孫榮才先生的大力支持，把刻紙教育作為校本課程進(jìn)行開發(fā)。孫榮才先生不僅為學(xué)校培訓(xùn)刻紙教師，傳授刻紙技藝，還指導(dǎo)學(xué)校愛好刻紙的青年教師探討課堂教學(xué)模式。同年底，在孫先生全力支持下學(xué)校還編寫了刻紙校本教材，進(jìn)一步豐富和完善了學(xué)校的特色教育。

歷年來，金壇市白塔小學(xué)刻紙教育取得了顯著的成果，師生作品在各級(jí)各類競(jìng)賽中獲得了驕人的成績(jī)。2006年，劉品同學(xué)作品《貓戲水中蝶》和王希同學(xué)的作品《年年如意》獲第八屆“世紀(jì)之星”全國(guó)少年兒童藝術(shù)教育成果展金星獎(jiǎng)；2007年劉珊同學(xué)的作品《蝶戀花》、繆甜甜同學(xué)的作品《窗外》獲金壇市第十屆“六一杯”少兒書麗賽一等獎(jiǎng)；2010年趙佳憶同學(xué)的作品《孔雀》獲第十七“精彩省運(yùn)”――龍城義化遺產(chǎn)尋訪展示活動(dòng)一等獎(jiǎng)；藤宏露同學(xué)的作品《童趣》、史欣同學(xué)的作品《書香四溢》、龔一凡同學(xué)的作品《美麗的夢(mèng)想》獲“上書房杯”常州市學(xué)生書麗、作文、剪紙大賽一等獎(jiǎng)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2010年，學(xué)校有26位學(xué)生的剪刻紙作品在市級(jí)以上各類競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。作為學(xué)?？碳埥逃念I(lǐng)銜人，曹鈺皎老師于2006年和孫榮才先生結(jié)為青藍(lán)，并被評(píng)為“常州市十大名師徒”，她的作品多次在市、省和國(guó)家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，本人在金壇市乃至常州市都頗有知名度。2010年曹老師和孫榮才先生合作的刻紙作品《牧歌》在上海世博會(huì)江蘇活動(dòng)周進(jìn)行了展出，作品《農(nóng)忙季節(jié)》被江蘇省文化館、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心收藏。白塔小學(xué)還成立了“曹鈺皎老師刻紙工作室”，帶出了毛迎春、張琴蛾、周媛、梅芳、湯衛(wèi)華、曹慧娟等一批熱心刻紙的青年教師，學(xué)校有計(jì)劃地請(qǐng)專家來校講座和輔導(dǎo)，使這些青年教師具備了刻紙教育的專業(yè)技術(shù)。

如今，只要走進(jìn)金壇市白塔小學(xué)的校園，就能感受到學(xué)校濃郁的傳統(tǒng)文化剪刻紙的氣息。學(xué)校起草了《推進(jìn)刻紙課程建沒，打造特包教育品牌》實(shí)施方案，在2011年3月學(xué)校舉行了“金壇市剪刻紙教育培訓(xùn)基地”的掛牌儀式，金壇市電視臺(tái)全程進(jìn)行跟蹤報(bào)道，刻紙這一地方民間藝術(shù)成為白塔小學(xué)的特包品牌。

三、在反思與創(chuàng)新中前行

有耕耘才會(huì)有收獲，白塔小學(xué)刻紙教育取得的成績(jī)凝聚著一代義一代師生的心血和汁水，只有在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能讓刻紙藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。雖然學(xué)校在課程設(shè)置，背景知識(shí)及文化，刀法與技巧，表現(xiàn)形式和裝幀，刻紙的分類……方面的研究取得諸多成績(jī)，但學(xué)校刻紙教育還存在一些問題，為此，學(xué)校確立多刻紙教育近期行動(dòng)的方向。

(一)注重科研，培養(yǎng)師資。高質(zhì)量的教育科研、高素質(zhì)的師資是刻紙教育開展和校本教材開發(fā)的有力保障。為此，學(xué)校正不斷挖掘教師的鉆研精神和改革意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，積極打造一支實(shí)力雄厚的刻紙師資隊(duì)伍，使其成為教育的中堅(jiān)力量。

(二)建構(gòu)系統(tǒng)的刻紙育人功能。學(xué)校部分教師認(rèn)為，把刻紙教育作為校本課程開發(fā)，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行刻紙技能的培訓(xùn)，讓更多的學(xué)生作品在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。這樣理解固然不錯(cuò)，但不免有些功利、狹隘。學(xué)校把剪刻紙作為課程建設(shè)，應(yīng)站在更高的層次，放大其育人的功能，也只有這樣，刻紙教育才更有意義，更有生存開發(fā)的價(jià)值。為此，我們正準(zhǔn)備在實(shí)踐巾建構(gòu)一套健仝的刻紙育人功能體系。

(三)走綜合性研究之路。通過多年的實(shí)踐和思考，我們悟出了刻紙教育不能單刻紙而刻紙，而應(yīng)該走一條綜合性研究之路，在今后的刻紙教育開發(fā)中，我們準(zhǔn)備將“刻紙與文化”“刻紙與社會(huì)”“刻紙與自然”“刻紙與經(jīng)濟(jì)”等進(jìn)行整合，用刻紙打造團(tuán)隊(duì)精神，營(yíng)造和諧學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)校建成全體教師和學(xué)生全面、自主發(fā)展的沃土，讓刻紙這項(xiàng)校本課程經(jīng)歷由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。

(四)利用學(xué)校品牌，放大輻射功能。“金壇市剪刻紙教育培訓(xùn)基地”的掛牌不僅僅是一種榮譽(yù)，更是一種責(zé)任，如何利用自身優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變思維模式，由內(nèi)閉型向開放型轉(zhuǎn)變，放大我?？碳埰放频妮椛湫?yīng)，就成了白小教師的當(dāng)務(wù)之急，本年度我們正積極籌劃以刻紙教育為核心，創(chuàng)建“常州市藝術(shù)特包學(xué)校”。

四、走價(jià)值回歸之路

“發(fā)展是硬道理”，要使我校的刻紙教育能可持續(xù)地發(fā)展，除了培養(yǎng)師資、更新理念等渚多的內(nèi)因外，關(guān)鍵還要解決好必需的資金這一客觀要素。雖然，在資金的籌措中，我們已有一些成功經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言仍然不夠。如何以“特包”養(yǎng)“特包”，即用特包教育的成果來?yè)Q取特色教育的資金，走一條價(jià)值回歸之路，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，讓校園藝術(shù)走產(chǎn)業(yè)化道路義何嘗不可呢?在這方面學(xué)校準(zhǔn)備在不逾規(guī)的前提下，繼續(xù)開展有益的探索。

篇7

一、“傳承”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程定位

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務(wù)。只要保護(hù)的對(duì)象被認(rèn)識(shí)和確定，保護(hù)工作就應(yīng)長(zhǎng)久地持續(xù)下去，沒有時(shí)間限制，我們這一代要保護(hù)，下一代還要保護(hù)，使這份文化遺產(chǎn)子子孫孫承繼下去，并在不斷地更新與發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大?！庇捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的獨(dú)一性和固有的傳承方式，即：樸素本真的傳承形態(tài)、口傳心授的傳承方式、極具視野的傳承領(lǐng)域、文化特定的傳承土壤、與時(shí)俱進(jìn)的傳承變遷。因此對(duì)它的傳承和保護(hù)必須堅(jiān)持將它最最原生態(tài)的一面保存和傳承下來，因此公共藝術(shù)教育非遺課程必須體現(xiàn)其獨(dú)特的傳承性。在教學(xué)活動(dòng)中貫穿始終的是民間藝術(shù)的“根”性教育。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所掌握的技能應(yīng)當(dāng)原封不動(dòng)地，不經(jīng)過任何加工和創(chuàng)造地學(xué)習(xí)下來。要幫助學(xué)生建立“多元文化”的學(xué)習(xí)理念，以開闊的視角學(xué)習(xí)和思考不同地域不同民族的文化內(nèi)涵與特性。

二、“融合”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程教學(xué)形式

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世界文化遺產(chǎn)通常分為兩大類：有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1997年公布的《建立人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中提出“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個(gè)概念，由于這一概念的定義本身有一定的缺陷，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，決定在《公約》中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念，并對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了具體的表述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。按照這樣的定義我們不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個(gè)方面：口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗（包括節(jié)慶、禮儀）、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工工藝技能。作為無形的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家歷史文化的重要載體，被譽(yù)為“民族文化活化石”。

在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”的開幕式上，時(shí)任文化部部長(zhǎng)的孫家正說：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源?！庇纱耍覀兛蓪⑽覈?guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看做是“中華民族文明文化的情結(jié)”。

二、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

高校作為公共文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，應(yīng)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳工作，能夠提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)能力、關(guān)注程度和保護(hù)意識(shí)，而高校檔案館也可在其中發(fā)揮巨大的作用。

檔案館的社會(huì)職能之一就是積累和管理國(guó)家檔案財(cái)富的職能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是“民族文化活化石”，也就是我國(guó)重要的檔案資源。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“保護(hù)”是指：采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保存、保護(hù)、傳承與振興都離不開檔案管理，這些都需要高級(jí)別的檔案館的人力支持，如：高校所在地的地方政府申遺檔案的建立、申遺檔案的妥善保存與合理利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，當(dāng)?shù)馗咝n案館都可以為此做出技術(shù)和場(chǎng)地支持。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂類和美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)大的比例，民族民間音樂和民族民間美術(shù)的知識(shí)通常是經(jīng)過口傳心授來傳承的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化的沖擊之下，它們正在逐步消失，搶救、保護(hù)它們已經(jīng)成為保護(hù)遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急。

近幾年，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)工作主要由各級(jí)地方政府的文化部門承擔(dān)，筆者認(rèn)為這并不是惟一的選擇。眾多的高校都設(shè)有藝術(shù)系科。通過高校檔案館推動(dòng)藝術(shù)系科師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅可以提高師生的學(xué)術(shù)科研能力，同時(shí)也壯大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力量。所以，高校檔案館應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任，讓高校檔案館成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍中的重要成員。高校檔案館可以通過主動(dòng)收集民族民間文化資料，對(duì)民族民間音樂和民族民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工工藝進(jìn)行記錄，建立聲像檔案，以此形成高校的特色館藏，更好地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。高校檔案館可以帶領(lǐng)高校的藝術(shù)師生進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研，對(duì)民族文化的形成環(huán)境、民族民間音樂的曲譜、民族民間工藝的制作方法進(jìn)行傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案記錄和保存，同時(shí)可以采取數(shù)碼相機(jī)對(duì)民族民間音樂表演、工藝制作等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集和記錄，既便于備份、復(fù)制，又便于傳播和利用。

三、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可行性

高校檔案館是重要的原始資料保存機(jī)構(gòu)，一定程度上它還是一個(gè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，它所保存的原始資料能夠?yàn)楦咝＿@一文化機(jī)構(gòu)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)大的信息支撐。作為高校檔案館應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保存作為自己的特色檔案館藏，將當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)一些文化資料集中起來，以便管理和更好地為高校師生研究、參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)。

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；人力資本投資

中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的民族根基和重要的精神源泉，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注非遺保護(hù)工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進(jìn)“文化強(qiáng)國(guó)”的實(shí)現(xiàn)。

一、非遺的概念及其保護(hù)的意義

“非遺”是相對(duì)于有形的物質(zhì)文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所；主要包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會(huì)等六大類；綜合性強(qiáng)、種類繁多、個(gè)性復(fù)雜。

“非遺”保護(hù)的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的、不斷運(yùn)動(dòng)的方式體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和傳承，非遺的保護(hù)，可豐富人們?nèi)粘Ｉ钪械木裎幕?、?chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現(xiàn)，非遺保護(hù)，是多民族文化和民族意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護(hù)也是對(duì)國(guó)家民族獨(dú)立的維護(hù)。國(guó)家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標(biāo)志，是民族和國(guó)家重要的文化積淀和精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著國(guó)家和民族深沉的凝聚力。

二、對(duì)人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓(xùn)投資、勞動(dòng)力流動(dòng)投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學(xué)”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國(guó)家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動(dòng)者自身的投資；再次，從投資收益看，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究顯示，對(duì)人力資本進(jìn)行投資具有比物質(zhì)資本投資更高的收益率，具有很強(qiáng)的正外部性，表現(xiàn)為勞動(dòng)者自身的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加、推動(dòng)科技創(chuàng)新、提高國(guó)家綜合實(shí)力、推進(jìn)社會(huì)精神文明進(jìn)步等等?？傊彩悄苡欣谠黾尤说馁Y源而影響未來收入的各種活動(dòng)，有利于提高人力資本利用率的各種費(fèi)用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度，推進(jìn)非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動(dòng)智慧和中華民族漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，但由于科技進(jìn)步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國(guó)現(xiàn)實(shí)的非遺保護(hù)工作與實(shí)際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強(qiáng)全民對(duì)非遺保護(hù)的教育認(rèn)知，培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動(dòng)力資源。

首先，組織相關(guān)專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術(shù)形式更多的以動(dòng)畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使孩童從小就能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加深對(duì)祖國(guó)人文歷史、氣候地形變遷、自然科學(xué)等的認(rèn)知，使人類的精神財(cái)富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時(shí)豐富強(qiáng)化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設(shè)國(guó)家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護(hù)工作的專業(yè)性學(xué)術(shù)梯隊(duì)，培養(yǎng)高質(zhì)量的非遺保護(hù)的勞動(dòng)力資源。非遺保護(hù)是長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，非遺涉及學(xué)科廣泛，對(duì)人才的專業(yè)知識(shí)和素質(zhì)要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長(zhǎng)期積累和沉淀，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊(duì)，除了要有經(jīng)驗(yàn)豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經(jīng)濟(jì)角度看，即為提高非遺保護(hù)的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓(xùn)的人力資本投資力度，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。

非遺保護(hù)的國(guó)家和地區(qū)的各級(jí)相關(guān)組織和單位，在“以人為本”的培訓(xùn)理念下，要根據(jù)不同層次、不同階段工作人員的實(shí)際情況，深入研究非遺保護(hù)的特點(diǎn)和需求，匯集并有效分析培訓(xùn)所需信息，從而確定培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓(xùn)過程中及時(shí)收集對(duì)培訓(xùn)的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。同時(shí)，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。一方面將培訓(xùn)作為考核內(nèi)容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經(jīng)過培訓(xùn)以及培訓(xùn)結(jié)果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓(xùn)的積極性，增強(qiáng)培訓(xùn)效果；另一方面將培訓(xùn)本身作為一種激勵(lì)手段，讓工作人員認(rèn)識(shí)到，組織愿意為工作成績(jī)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤?xùn)機(jī)會(huì)，讓工作人員從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。通過有組織、分步驟地培訓(xùn)，使之對(duì)非遺保護(hù)的愿景和目標(biāo)有切實(shí)感受，有強(qiáng)烈的使命感、認(rèn)同感、責(zé)任感，感受非遺保護(hù)的成就。

（三）加大對(duì)代表性非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級(jí)政府要加大對(duì)代表性的非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，?？顚Ｓ谩Ｃ耖g藝人承載著中華民族民間藝術(shù)的精髓，大多數(shù)是在“干中學(xué)”中投資了大量是時(shí)間、精力、勞動(dòng)，甚至金錢，才成長(zhǎng)起來的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護(hù)好民間藝人才是保護(hù)非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導(dǎo)民間藝人走進(jìn)高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊(yùn)藏的人力資本發(fā)揮出價(jià)值，使技藝能夠傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].中國(guó)人力資源開發(fā)，2010.

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復(fù)或再生。我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險(xiǎn);一些獨(dú)特的語言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢(shì)在必行。

一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報(bào)過程中經(jīng)常遇到對(duì)于家庭所有成員共有的一項(xiàng)遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問題。因?yàn)橥贿z產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個(gè)人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長(zhǎng)子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中,同一項(xiàng)遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報(bào)失敗或遺產(chǎn)流失。對(duì)此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時(shí)也屬于社會(huì)、民族和國(guó)家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報(bào)保護(hù)。

(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國(guó)家已規(guī)定每一項(xiàng)遺產(chǎn)在申報(bào)保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實(shí)際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時(shí)因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個(gè)授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時(shí)必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)?！币员苊獍l(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國(guó)家級(jí)的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認(rèn)定的項(xiàng)目代表人,一經(jīng)國(guó)家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項(xiàng)的干擾和破壞。特別是他們?cè)诜沁z技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項(xiàng)與自然和生活相關(guān)的禮儀活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項(xiàng)目的正?；顒?dòng)的開展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動(dòng)遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂等類別的項(xiàng)目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類別積極參加社會(huì)活動(dòng),或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點(diǎn),為族人和社會(huì)展示自己的技藝,同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應(yīng)明確做出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動(dòng)的有關(guān)規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動(dòng)的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項(xiàng)目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對(duì)待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動(dòng)在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因?yàn)?脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動(dòng)而帶出遺產(chǎn),要對(duì)傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項(xiàng)目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實(shí)例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個(gè)地域。針對(duì)這個(gè)情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報(bào)這項(xiàng)遺產(chǎn)。

(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地?，F(xiàn)在全國(guó)許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動(dòng)性項(xiàng)目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點(diǎn)展示,真正起到了保護(hù)的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時(shí),在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報(bào),要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專項(xiàng)資金應(yīng)依法進(jìn)行

(一)全面建立獨(dú)立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國(guó)家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒有獨(dú)立出來,這不利于開展工作。國(guó)家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨(dú)立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應(yīng)依法設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。國(guó)家和各級(jí)政府財(cái)政部門應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算,統(tǒng)一支出,專項(xiàng)使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵(lì)民間資本投入非遺保護(hù)項(xiàng)目,確保非遺項(xiàng)目得到更好的保護(hù)和傳承。

五、應(yīng)將促進(jìn)全社會(huì)提高對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)以法律形式來體現(xiàn)

非遺的保護(hù)是全社會(huì)的一項(xiàng)重要工作,它關(guān)系到國(guó)家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會(huì)能自覺地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。

(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識(shí)。針對(duì)目前許多工作人員和文化工作者及社會(huì)大眾對(duì)非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識(shí),盡快普及公民對(duì)這個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識(shí)。