導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化存在的問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文化館免費開放中面臨的問題

1、場地受限，無法滿足群眾的文化需求。隨著免費開放工作的實施，文化館零距離面向老百姓后，來文化館參加各種文化活動的人員也逐漸增多?；顒訄鏊?，免費開放活動的規(guī)模受到限制，基本公共文化服務(wù)項目形式較為單一，在吸引力方面必定有所欠缺，勢必不能滿足群眾參與文化活動的需求。

2、服務(wù)質(zhì)量問題。隨著文化館的免費開放，原本群眾心中高雅的場所形像可能逐漸轉(zhuǎn)為群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的場所，隨著人多嘈雜、擁擠現(xiàn)象的出現(xiàn)，必然影響?zhàn)^內(nèi)衛(wèi)生，降低服務(wù)質(zhì)量。因此，能不能在參加活動人數(shù)增加的情況下保證管理質(zhì)量，提高服務(wù)水平，是文化館免費開放應(yīng)思考的問題。

3、師資薄弱，文化設(shè)施、設(shè)備陳舊功能不全。免費開放后，隨著參與文化活動人數(shù)的增加，對服務(wù)的要求也會越來越高。目前看，文化館干部職工年齡偏大，文化程度偏低，工作人員沒有增加，師資力量有限，造成藝術(shù)門類比較單一。設(shè)施、設(shè)備上如：樂器、服裝、道具、燈光等設(shè)備經(jīng)過長期使用，嚴(yán)重老化。

4、經(jīng)驗不足，安全管理面臨考驗。文化館免費開放必然會帶來人流量增大，給安全工作帶來了一定的壓力，需要一些懂安全管理的人員參與現(xiàn)場管理和服務(wù)，而文化館目前既缺少這方面的經(jīng)驗，也缺少懂這方面的人員。如何采取各種安全防范措施，保證參與活動人員的人身和財產(chǎn)安全以及文化館內(nèi)的安全，切實有效應(yīng)對各種突發(fā)事件，這些都對文化館的安全防護體系提出了更高的要求。

5、參觀者素質(zhì)有待提高。隨著文化館的免費開放，給更多的人提供免費參觀學(xué)習(xí)、參觀、藝術(shù)交流的機會，因此群眾對此表現(xiàn)出極大的熱情。但是由于一些市民不注重保護館內(nèi)公共措施，不能做到遵守文化館內(nèi)的秩序，這就加大工作人員的監(jiān)督力度，很不利于文化館的工作的順利開展。

為使文化館免費開放工作長期有效地開展下去，吸引更多市民走進文化場館，文化館應(yīng)認(rèn)真組織，周密安排，結(jié)合文化館實際情況，從多方面入手，狠抓制度建設(shè)，增強責(zé)任意識。

二、文化館免費開放中幾點看法

1、強化制度保障。研究制定《文化館免費開放服務(wù)工作方案》、《文化館免費開放服務(wù)管理辦法》、《文化館免費開放服務(wù)項目一覽表》等一系列工作制度，確定免費開放服務(wù)的項目內(nèi)容、方式方法、開放范圍。為免費開放服務(wù)提供制度保障。

2、強化責(zé)任保障。制定公益性輔導(dǎo)培訓(xùn)主講人一覽表，明確責(zé)任人，做到輔導(dǎo)培訓(xùn)任務(wù)與責(zé)任雙落實。

3、強化安全保障。制定《文化館文明參與群文活動須知》，加大管理力度。組織全體在職員工學(xué)習(xí)安全常識，強化安全意識，落實安全責(zé)任制，在免費開放期間組織專門人員維護正常秩序，確保進館參觀群眾和學(xué)員的安全。

4、強化經(jīng)費保障。必須加強文化館服務(wù)體系的經(jīng)費保障，除了爭取加大政府補貼外，還應(yīng)成立文化發(fā)展基金與專項基金，并加強社會宣傳，發(fā)動社會募捐，提高企業(yè)捐贈、社會贊助等力度，鼓勵并吸引有實力的企業(yè)家加入對文化館免費開放的支持與贊助。

5、強化服務(wù)內(nèi)容與形式。文化館是開展群眾文化服務(wù)的重要職能部門，應(yīng)以提高專業(yè)化服務(wù)水平、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容與形式為不斷進步的目標(biāo)。文化服務(wù)可以體現(xiàn)出多種多樣性，同時這也是提升文化能力與水平的主要標(biāo)志，滿足不同群眾的不同需求，這也是文化館服務(wù)的魅力所在。為滿足人民群眾的文化需求，推動全民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，文化館應(yīng)本著普及性、教育性的宗旨，根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同、審美要求的不同等，提供滿足群眾需求的服務(wù)，讓文化館的工作更加貼近實際、貼近基層、方便群眾。充分利用本館的師資力量，堅持面向群眾、面向基層服務(wù)，探索與基層群眾需要相符的新內(nèi)容，讓文化館的服務(wù)真正符合群眾需要，被群眾廣泛接受并歡迎，才能真正提高人民群眾的精神文化生活需要，促進社會進步與發(fā)展。

篇2

【關(guān)鍵詞】煤礦；礦山；安全；問題；建議

企業(yè)安全生產(chǎn)水平的高低直接關(guān)系企業(yè)的生存與發(fā)展，也關(guān)系社會安全生產(chǎn)的大局。企業(yè)管理作為企業(yè)安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它需要結(jié)合國家相關(guān)安全法律、法規(guī)開展，并將整個管理水平體現(xiàn)在企業(yè)主體上，從根本上保證群眾、企業(yè)及社會的利益。非煤礦山企業(yè)本身生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域便是高危行業(yè)，它在經(jīng)營中一旦管理不善必然會影響到生產(chǎn)安全，因此只有從根源入手，嚴(yán)格管理，才能有效降低生產(chǎn)安全事故的發(fā)生，為社會經(jīng)濟的穩(wěn)定、繁榮提供應(yīng)有保障。

1.非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)意義

非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是煤礦企業(yè)工作的重點，也是煤礦企業(yè)管理工作開展的基礎(chǔ)，它本身是一個動態(tài)性、周期性、復(fù)雜性突出的內(nèi)容。早在上個世紀(jì)八十年代，這一管理策略就受到當(dāng)時政府部門的重視，并提出了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)要點，且取得了一定成績。在這一制度下，全國范圍內(nèi)的煤炭行業(yè)事故發(fā)生率出現(xiàn)了顯著的改善，這說明這一標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)在煤炭行業(yè)的安全生產(chǎn)中發(fā)揮出一定的意義和效果。

近些年來，隨著我國非煤炭礦山事業(yè)的進一步發(fā)展，相對來說我國煤礦安全事故也在不斷的攀升，盡管我國近年來出臺了許多控制條例和新的管理辦法，但是面對不斷加速的礦產(chǎn)行業(yè)發(fā)展速度來說，這種安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)仍然存在一定的缺陷，由此引起的各種安全事故問題不斷發(fā)生。一直到06年我國金屬非金屬安全標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范頒布以來，這種問題才得到一定的改善，也讓非煤炭礦山企業(yè)安全生產(chǎn)工作逐漸進入到安全管理的軌道上。

企業(yè)生產(chǎn)安全作為衡量企業(yè)經(jīng)濟效益、發(fā)展進度的關(guān)鍵，它不僅是衡量企業(yè)管理制度的標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)落實國家政策和法規(guī)的基礎(chǔ)。非礦山企業(yè)作為我國礦山生產(chǎn)經(jīng)營中事故發(fā)生最多、安全隱患最突出的環(huán)節(jié)，做好安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)對減少安全事故的發(fā)生、提高企業(yè)社會經(jīng)濟效益有著至關(guān)重要的意義，同時在一定程度上保障了我國社會穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會主義社會創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

2.非煤礦山標(biāo)準(zhǔn)化軟件建設(shè)要點

2.1軟件建設(shè)中存在的問題與處理方法

在過去社會發(fā)展中，非煤礦產(chǎn)資源的開發(fā)與利用在全國范圍內(nèi)得到人們重視，它為我國經(jīng)濟建設(shè)工作的開展奠定了基礎(chǔ)，也為實現(xiàn)小康社會發(fā)展目標(biāo)起到不可估量的推動作用。但是仍有一部分企業(yè)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，不按照國家法律規(guī)定工作，整個生產(chǎn)經(jīng)營存在嚴(yán)重的違法違規(guī)現(xiàn)象，更引發(fā)了眾多安全事故。就這些現(xiàn)象進行分析，主要包含以下幾個方面的原因。

2.1.1不照章辦事

有部分非煤礦山企業(yè)在開展工作的時候，沒有按照開采計劃、開采利用方案以及開采設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)進行工作，甚至有一部分企業(yè)直接在沒有開采方案、開采計劃的條件下進行工作。這種現(xiàn)象在國內(nèi)各地礦山普遍存在，大多都是一些短期開采工作、無證開采以及亂采濫挖的問題。

2.1.2礦山布局不合理

不少非煤礦山企業(yè)在開采中對礦山布局設(shè)置不合理，缺乏統(tǒng)一、嚴(yán)格、規(guī)范的安全管理標(biāo)準(zhǔn)，使得整個礦山資源的浪費十分嚴(yán)重。雖然經(jīng)過這些年的不斷整治得到一定的好轉(zhuǎn)，同時也懲罰了一批不符合生產(chǎn)安全和開采條件的礦山企業(yè)，但非煤礦山開采點的數(shù)量在國內(nèi)仍然偏高，整體局勢并沒有得到好轉(zhuǎn)。

2.1.3安全標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容不科學(xué)

就非煤礦山的安全管理工作而言，安全管理標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)內(nèi)容不規(guī)范現(xiàn)象可謂是國內(nèi)礦山管理工作面臨的普遍現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)在安全管理規(guī)范在制定中未曾深入的了解企業(yè)狀況，造成安全標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容與實際脫軌，缺少相關(guān)處理手段和制度。就這種問題的出現(xiàn)原因分析，它主要是因為缺乏對國家安全管理制度的深刻理解，管理人員本身文化素質(zhì)不高等。再有者是因為在工作中忽略了安全管理目標(biāo)和對礦山管理制度的重要性，工作中缺乏具體培訓(xùn)等。

2.1.4缺乏系統(tǒng)管理資料

文件資料未進行分類、無編號、無日期、無保存歸檔單位、無定期更新等。程序文件、作業(yè)指導(dǎo)書陳舊，與實際已經(jīng)不相符，缺乏收回報廢更新。資質(zhì)單位評審報告提交后，未進行問題的持續(xù)改進。有的礦山進行完標(biāo)準(zhǔn)化評審就算告一段落，對評審過程中提出的問題沒有進一步制定措施。

2.2解決措施

在當(dāng)今煤礦生產(chǎn)安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們通常都是將這些標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)分為若干個子系統(tǒng)、子元素開展，且每一個子元素和子系統(tǒng)之間有存在一定的關(guān)聯(lián)。這讓軟件建設(shè)工作的開展需要從這些問題和內(nèi)容入手，在確保每一個子系統(tǒng)達到安全標(biāo)準(zhǔn)的同時，深刻理解每個問題所涵蓋的內(nèi)容意義，根據(jù)內(nèi)容意義建立健全與其相對應(yīng)的管理資料。如第五個元員工教育培訓(xùn)，要建立培訓(xùn)計劃、培訓(xùn)記錄、培訓(xùn)大綱、培訓(xùn)內(nèi)容、學(xué)時保障一整套文件。同時不能局限于一般的三級培訓(xùn)，對法律法規(guī)、應(yīng)急逃生、風(fēng)險識別、事故報告也進行培訓(xùn)。建立標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)改進制度并予以跟蹤。

3.標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)硬件方面

為了更進一步的鞏固國家對非煤礦山開采的整治與管理成果，防止已經(jīng)關(guān)閉礦山的再次開采，讓煤礦開采管理工作邁向正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化。在目前的工作中我們不僅要做好相關(guān)軟件安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作，而且要高度重視硬件方面的工作內(nèi)容。就礦山硬件安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作而言，具體的工作內(nèi)容如下。

3.1存在的問題

（1）作業(yè)現(xiàn)場方面，主要體現(xiàn)標(biāo)志、標(biāo)識、警示不清楚，未注明應(yīng)對各類災(zāi)害的逃生辦法和路線，作業(yè)現(xiàn)場距安全出口距離沒標(biāo)出。（2）設(shè)備實施方面，保護不全、缺少防護、隔離等設(shè)施，淘汰設(shè)備不能及時更新，新設(shè)備在使用時沒有風(fēng)險管理。尤其地下礦山缺少有效的通風(fēng)設(shè)施，通風(fēng)系統(tǒng)段短路，多數(shù)靠自然通風(fēng)，局部積存污濁空氣。（3）生產(chǎn)工藝落后，與規(guī)程及設(shè)計存在差異，應(yīng)急變化、處理突發(fā)事件管理未及時更新，沒有針對性的培訓(xùn)教育，作業(yè)規(guī)程不符合實際。

3.2解決措施

礦山標(biāo)準(zhǔn)化硬件管理是一個動態(tài)性，但在一定時期內(nèi)會保持相對穩(wěn)定，礦山與礦山之間存在差異。同一個礦山在不同時間階段又存在差異，而且隨著礦山的開采，差異性越來越明顯，要想解決標(biāo)準(zhǔn)化硬件存在的問題需要從以下入手：（1）提高對安全標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)識，是解決礦山標(biāo)準(zhǔn)化硬件途徑之一，只有認(rèn)識到位，思想才能到位，思想到位，行動才能到位。（2）注重標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的資金投入，只有足額資金投入及時到位，才能解決標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的一些硬件設(shè)施。（3）加大培訓(xùn)和宣傳力度，標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)不是一個人的事情，是全員參與，只有全員參與，提高整體素質(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)化工作才能做得更好。

4.結(jié)論

非煤礦山安全安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是保證礦山企業(yè)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，它的合理開展不僅保障了企業(yè)生產(chǎn)安全，為礦山行業(yè)的進一步發(fā)展打下了前提；而且有效提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，因此正確分析和處理非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)勢在必行，也是更好地實現(xiàn)安全生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造效益。

【參考文獻】

[1]李曉飛.金屬非金屬礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的探討[J].安全與環(huán)境工程，2010，5：80-84.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴(yán)峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細(xì)記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時，還應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當(dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推進，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)費不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展策略

為了更好地保護和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時展趨勢并符合實際情況的保護與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進校園”活動向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學(xué)習(xí)，因為學(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟價值，為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動權(quán)。另外，鼓勵受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)該進行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供了經(jīng)濟上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟收入，建立財力保障。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現(xiàn)實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力

政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護工作資金投入不足

近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門工作機構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護尚處于起步階段。同時，當(dāng)今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強與省、市財政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專門非遺工作機構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項工作，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作進一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。

篇6

我國旅游資源豐富，是世界旅游資源大國之一。近幾年隨著旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，我國已進入了大眾旅游時代。據(jù)統(tǒng)計，2015年，我國國內(nèi)旅游突破40億人次，旅游收入超過4萬億元人民幣。然而，作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分――旅游紀(jì)念品，卻是我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。數(shù)據(jù)統(tǒng)計，世界旅游發(fā)達國家旅游購物收入已占旅游總收入的40%至60%，而我國該項指標(biāo)較低，2012 年，我國入境過夜游客花費構(gòu)成中，購物費占21.2%。由此可以看出中外旅游購物發(fā)展?fàn)顩r存在明顯差距。本文以作者在澳洲訪學(xué)為背景，通過對澳洲旅游紀(jì)念品的分析，總結(jié)出澳洲旅游紀(jì)念品的相關(guān)特征，并為我國旅游紀(jì)念品發(fā)展提出了一些建議。

一、澳大利亞旅游資源概況

澳大利亞位于南半球，四面環(huán)海，是世界上唯一國土覆蓋整個大陸的國家。澳洲國內(nèi)資源十分豐盛，被稱為“坐在礦車上的國家”和“騎在羊背的國家”。不僅如此，澳大利亞還擁有豐富的自然旅游資源，得天獨厚的地理位置，加之本國獨特的動植物和醉人的大自然美景，使之被稱為“大洋洲上的旅游天堂”。

二、旅游紀(jì)念品的特征性分析

旅游紀(jì)念品在旅游產(chǎn)業(yè)和游客旅行過程中扮演著重要的角色。旅游商品不同于一般的商品，它能反映旅游地的特色，濃縮了地域和民俗風(fēng)情，沉淀著旅行者的記憶。同時，旅游紀(jì)念品也是一個國家或地區(qū)歷史與文化的縮影，購買紀(jì)念品也是旅游活動中一個不可或缺的內(nèi)容。因此，對旅游紀(jì)念品的研究對于整個旅游行業(yè)都意義深重。澳大利亞旅游業(yè)依托于本地的自然資源和歷史文化資源，開發(fā)出了許多獨具特色的旅游紀(jì)念品，深受來自各國游客的喜愛。這也是旅游紀(jì)念品成為澳洲旅游產(chǎn)業(yè)收入的高增長點的主要原因。筆者通過對澳洲旅游紀(jì)念品的分析，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾點特征。

（一）紀(jì)念品的多樣性

旅游紀(jì)念品種類的豐富程度越高會給游客提供越大的選擇空間，也會直接影響到游客們的旅游購物。著名景區(qū)的游客都是來自五湖四?；蛘呤澜绺鞯兀瑔我坏穆糜萎a(chǎn)品很難滿足中外旅游者的需求。以澳大利亞旅游紀(jì)念品為例，澳洲旅游紀(jì)念品豐富多樣，種類繁多，各具特色，這也是促使澳洲成為旅游購物輸出大國的主要原因之一。澳大利亞旅游紀(jì)念品不僅包含了日用品（鑰匙掛件、水杯、文化衫、帽子、羊毛被、UGG等），手工藝品（毛絨玩具、樹皮畫、原住民手工藝品等），還包括食品、化妝品、保健品等都非常受游客們的喜愛。

（二）紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性

旅游紀(jì)念品和旅游目的地存在著一定的關(guān)聯(lián)性。旅游紀(jì)念品作為一種旅游地“象征性的符號”，既可以重現(xiàn)旅游目的地的形象，又可以進一步宣傳目的地?？梢苑从衬康牡貒一虻貐^(qū)的文化脈絡(luò)、民族風(fēng)情、社會歷史、、自然風(fēng)貌等。事實證明，旅游紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性程度的高低，另一方面也增加或降低了紀(jì)念品的種類，澳大利亞旅游紀(jì)念品主要與其本國動植物、食物及文化相關(guān)聯(lián)。

1.動物關(guān)聯(lián)

澳大利亞擁有其他國家少有的獨特動物：考拉、袋鼠、鴯鹋、鴨嘴獸等。這些動物都深深吸引著來自世界各國的游客，也為澳洲旅游增添了不少特色。因此，澳洲將這些本國特有的動物形象做成毛絨玩具，文化衫，手提包等各種旅游紀(jì)念品。同時，澳洲很多野生動物園和國家公園也是以這些動物作為主題來宣傳澳洲旅游。

2.食物關(guān)聯(lián)

澳洲是農(nóng)業(yè)高度發(fā)達國家，是全球第四大農(nóng)產(chǎn)品出口國，也是世界上放養(yǎng)綿羊數(shù)量和出口羊毛最多的國家。得天獨厚的地理位置和優(yōu)越的自然條件為澳洲提供了豐富的食物資源。在澳洲旅游購物中，夏威夷果、Tim Tam巧克力餅干、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)牛軋?zhí)嵌际怯慰蛡兊谋刭徠贰０闹薜哪讨破芬彩怯慰蛡冋J(rèn)可度比較高的食品，尤其深受中國游客的追捧。

3.文化關(guān)聯(lián)

旅游紀(jì)念品的消費，本質(zhì)是一種文化符號消費。很大一部分游客出境游的原因都是因為被異國文化所吸引。將旅游紀(jì)念品與旅游目的地文化相結(jié)合，也是旅游紀(jì)念品的特色。澳大利亞作為一個年輕的國家，看似沒有悠久的歷史文化，可是其多元文化的包容性也吸引了不少眼球。另外，澳洲非常重視當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄍ林┪幕?，大力推廣澳洲土著藝術(shù)紀(jì)念品，例如土著的木吹樂器、回飛鏢、樹皮畫、藝術(shù)陶瓷等都可在澳洲任何一家禮品店購買到。除此之外，澳洲還很重視對本國文化的宣傳。印有澳洲國旗、國徽、地圖的國家象征手工藝品也是澳洲旅游紀(jì)念品的特色之一。

（三）紀(jì)念品品牌化

品牌無論在市場營銷理論體系中，還是在企業(yè)、消費者的實踐活動中均占據(jù)重要地位。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，若能構(gòu)建和完善品牌框架，建立良好的品牌形象，則能有效地促進旅游購物的發(fā)展。例如澳洲旅游紀(jì)念品中，比較受游客青睞和認(rèn)可的品牌有：Jurlique，Aesop是主要打造純天然植物精華的化妝品品牌；Penfolds， Jacob’s Creek， Yellow Tail等為澳洲本地著名的紅酒品牌；Swisse、Blackmore、Ostelin等是澳洲著名的保健品品牌，這些品牌不但為顧客們所熟知，而且在游客們心中擁有很高的信譽度。很多游客去澳洲旅游，都會特意購買這些品牌的產(chǎn)品使用或當(dāng)禮品贈與親友。

（四）紀(jì)念品地方性

旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征是地方特色，或稱地方性. 它是一種地域的相對優(yōu)勢，取決于旅游者居住地與目的地在自然、社會文化和經(jīng)濟情況的對比。地方性也是旅游紀(jì)念品的核心內(nèi)含之一。因此，澳大利亞也在努力打造能夠代表其國家和城市的旅游紀(jì)念品。例如，澳大利亞的國旗、國徽，以及本國獨特的動植物都具有濃郁的當(dāng)?shù)匚幕偷胤教厣２粌H整個國家注重旅游產(chǎn)品的地方性，一些城市也在努力打造具有地方特色的紀(jì)念品。例如塔斯馬尼亞的薰衣草小熊，曾經(jīng)也是風(fēng)靡中國的最受游客喜愛的紀(jì)念品之一。

三、澳大利亞旅游紀(jì)念品發(fā)展的可借鑒之處

我國歷史悠久、自然資源豐富、文化底蘊深厚，是世界上旅游資源最為豐富的國家。將豐富的自然資源和人文資源融入到旅游o念品中，可以促進我國旅游紀(jì)念品發(fā)展。同時，針對紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展問題，我國應(yīng)借鑒發(fā)達國家紀(jì)念品開發(fā)的經(jīng)驗和方法，開發(fā)出符合我國國情，并適合我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

首先，紀(jì)念品的設(shè)計和開發(fā)應(yīng)突出地方性特色。游客購買獨具地方性的旅游紀(jì)念品主要因為被當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情所吸引。具有地方性特色的旅游產(chǎn)品也被看作是一個城市或地區(qū)的縮影，是宣傳旅游地的一張名片。我國疆域遼闊，民族多樣，每個地區(qū)都有自己獨特的文化和生活方式。這些都是吸引游客的亮點，如能將紀(jì)念品與地方特色相結(jié)合，則會進一步推進當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，將非遺文化融入到紀(jì)念品開發(fā)中，不僅是一個產(chǎn)品的創(chuàng)新，也有助于宣傳我國非遺文化資源。其三，紀(jì)念品有很強的關(guān)聯(lián)性，將旅游商品與我國自然風(fēng)景（黃山、張家界、九寨溝等自然景觀），動植物（熊貓、金絲猴，梅花、牡丹等），食物（中國特色小吃），歷史文化（中國傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族文化）相結(jié)合，也是發(fā)展旅游紀(jì)念品的重要手段。最后，雖然很大一部分旅游紀(jì)念品價格都比較低廉，但是仍然需要有品牌的支撐。國內(nèi)有些景區(qū)都是將賣場包出去，只顧門票收益而忽視了紀(jì)念品的銷售，導(dǎo)致商戶賣山寨版或者低質(zhì)量的紀(jì)念品泛濫。事實證明，好的品牌可以有力的宣傳旅游紀(jì)念品，從而促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。低質(zhì)量的紀(jì)念品不僅僅起不到宣傳作用，還會使游客對旅游地產(chǎn)生負(fù)面印象。嚴(yán)格把控紀(jì)念品質(zhì)量，樹立良好品牌形象，也是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

四、結(jié)語

篇7

（一）教育部門責(zé)任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責(zé)任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負(fù)責(zé)，保護和發(fā)展也由政府負(fù)責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護和發(fā)展成了這些中心的事，但沒有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計，教育部門責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有有效進入教育設(shè)計和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大受教育主體的認(rèn)識和了解。

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國家對與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實不了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F(xiàn)在國家已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養(yǎng)、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對非遺保護和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展最好的方式。通過美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教與學(xué)的實踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個學(xué)生身上得以延續(xù)。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應(yīng)組織人力及時梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。把當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點。其次，開發(fā)和形成適合各地實際情況的課程資源、教學(xué)案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認(rèn)識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學(xué)和實踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進學(xué)校和學(xué)生訪問培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，應(yīng)該把非遺人才保護和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專業(yè)研究機構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應(yīng)該劃撥專門經(jīng)費在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報，教育主管部門審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中進行承接和創(chuàng)新。

四、后續(xù)及結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機 教育

中圖分類號：J509 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識，尤其是對當(dāng)下存續(xù)的人文危機，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟收入和社會地位為評判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現(xiàn)實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟發(fā)展為先導(dǎo)的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對師父進行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時候需要花費相當(dāng)長的時間來對其弟子進行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)?，然而其自身對于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質(zhì)，利用自己的技藝進行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應(yīng)對

傳統(tǒng)技藝人文危機的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認(rèn)識，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進入到現(xiàn)實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強對自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實施保護的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓(xùn)練范圍，18個學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進社區(qū)、進校園、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對學(xué)藝者進行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護航。至少要傳承者學(xué)會遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強大的現(xiàn)實生命活力。

參考文獻：

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[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇9

關(guān)鍵詞：地名變更 文化自覺 價值認(rèn)同

地名不僅僅是一個簡單的地理名稱，它承載著所在地區(qū)生存過的或現(xiàn)在仍在生活著的人們的歷史記憶和文化內(nèi)涵。但隨著近年來各地的城市化建設(shè)，許多舊有的街道、建筑不復(fù)存在，其原有的名稱自然而然被改變。以呼和浩特市玉泉區(qū)改革開放以來的地名變更為例，筆者經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，僅就小召前街辦事處下轄的小巷而言，三十年來的地名變動就有三次，分別是小東西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公園西路（原新民街），此外，新增設(shè)的其他小巷更是多達八處，包括五塔寺召東街、迎春巷、建華街、凱歌巷、二十六中南巷、工藝廠巷等。盡管《呼和浩特市地名管理條例》明確規(guī)定將地名管理納入城市管理項目之中依法進行管理，要求地名命名不得實行有償冠名，并就地名分類、地名管理、地名更名與公眾參與、歷史地名保護等進行了規(guī)范，但是由于對地名的保護力度不足、人們的關(guān)注度有限等，地名變更與文化流失的情況仍時有發(fā)生。

更為重要的是，筆者發(fā)現(xiàn)，在地名變更過程中，民眾始終處在被動狀態(tài)，對新舊地名的變化關(guān)注度并不高，盡管許多民眾認(rèn)為他們更愿意接受原有歷史承襲下來的地名，因為這些名字往往蘊含了老一輩人祖輩相傳的一些傳說、故事等，但如果地名強行被改變，他們也會被動接受，并最終隨大流以新地名稱之。在訪談時，玉泉區(qū)小召前街一位舊書店老板趙先生稱，他們對地名變動并不反對，也不贊成，因為地名變動對他們的影響雖然存在，但是并不顯著。

由此可見，在地名變動過程中，民眾文化自覺性與價值認(rèn)同的流失已經(jīng)成為頗為嚴(yán)重的問題，而且這是一個相互建構(gòu)的過程――地名變更加速了文化自覺及價值認(rèn)同的流失，這種流失又反過來助長了地名變更之風(fēng)，因此這是一個復(fù)雜的相互作用的過程。這不僅會造成文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失，也會弱化人在文化發(fā)展過程中的主體作用，而發(fā)展社會主義先進文化必須培育文化自覺，提升全民族文化素質(zhì)，在人們關(guān)注地名變更對文化遺產(chǎn)的影響的同時，更要關(guān)注地名變更與民眾文化自覺及價值認(rèn)同流失的催化作用。

一、相關(guān)概念的界定

（一）“文化自覺”與“價值認(rèn)同”

根據(jù)先生的闡述，所謂的文化自覺即是生活在既定文化環(huán)境中的人對其文化的“自知之明”，也即對文化的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢的了解，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。學(xué)者李艷認(rèn)為，文化自覺的重要特征包括實踐活動下文化創(chuàng)造的自在性與自為性、文化核心精神指導(dǎo)思想的一元性與文化結(jié)構(gòu)的多元性。筆者認(rèn)為，處在任何地理環(huán)境中的人們都有必要、也有能力了解該地區(qū)的文化，并對該地區(qū)地名的來源、形成過程有所了解，關(guān)心該地區(qū)的地名變動并能夠主動參與到地名文化的變動中來，這稱為文化自覺。

關(guān)于“價值認(rèn)同”，弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，即社會群體成員在認(rèn)識和感情上的同化過程。吉登斯將認(rèn)同的概念擴展到哲學(xué)的層面，在他看來，認(rèn)同是連續(xù)發(fā)展的社會性產(chǎn)物，它不僅指一個社會在時間上的某種連續(xù)性，也是社會在反思活動中慣性地創(chuàng)造和維系的某種東西。賈英健進一步指出了價值認(rèn)同的相關(guān)特征，認(rèn)為價值認(rèn)同具有主體的自主性、過程性、異質(zhì)性與一定的流動性。筆者這里的“價值認(rèn)同”主要指一定地區(qū)的民眾對該地區(qū)文化的認(rèn)同，在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上不僅能夠自覺遵守一定的價值規(guī)范，也能夠主動參與。

（二）地名與文化自覺及價值認(rèn)同的關(guān)系

筆者試圖通過進一步分析地名與文化自覺和價值認(rèn)同的關(guān)系來了解地名變更對文化自覺與價值認(rèn)同關(guān)系的影響，試圖證明在地名變更中，文化自覺及價值認(rèn)同與地名變更的影響是相互的：

1.地名蘊含著價值認(rèn)同：文化與歷史的認(rèn)同

地名在最初的形成過程中與建筑和文化密切相關(guān)，地名的命名體現(xiàn)了這一社區(qū)人們對自己文化的觀點與表達。生活在同一群體中的人對所屬群體具有認(rèn)同感，對地名文化會產(chǎn)生自知之明，這是文化的自我覺醒。比如玉泉區(qū)因玉泉井而得名，人們會由此名字聯(lián)想到關(guān)于康熙皇帝坐騎的傳說，人們會因此形成潛在的社會團結(jié)，從而增進對文化與歷史的認(rèn)同。

2.地名承載了歷史文化記憶――以地名的文化功能為例

地名文化會整合歷史記憶：地名作為一種文化載體與文化符號，它的延續(xù)與傳承體現(xiàn)了不同時代群體的記憶，在不斷變更的歷史中給人變中求穩(wěn)的安全感，同時整合記憶在價值認(rèn)同的層面上，促進了社會規(guī)范的確立，因為地緣關(guān)系而聯(lián)結(jié)成的社會群體會遵守相同的社會秩序，這有利于人們產(chǎn)生價值認(rèn)同和文化認(rèn)同感，進而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同，促進民族團結(jié)。尤其在類似于呼和浩特市的少數(shù)民族自治地方，由地名產(chǎn)生的民族認(rèn)同感尤為強烈。

地名文化會喚起人們的情感理性：隨著社會的快節(jié)奏化，人們越來越依賴正式的社會制約，作為非正式制約的地名文化會喚起人們的文化記憶和情感理性，促進人們對生活環(huán)境的自覺保護。

地名文化能夠維持秩序：人們的生產(chǎn)生活是在一定的時空中進行的，穩(wěn)定的地名文化會根植于人們的價值觀和行為規(guī)范之中，隨意變更地名會引起生活秩序的混亂，比如對出行路線、公交牌設(shè)立等造成不便的影響。

篇10

一、從自身實際出發(fā)，明確辦學(xué)思路和培養(yǎng)規(guī)格

開辦舞蹈專業(yè)的高校為數(shù)眾多，辦學(xué)條件各不相同。民族地區(qū)高校在確定各自辦學(xué)整體思路時，一定要根據(jù)實際確定適合自己的辦學(xué)思路，以服務(wù)社會為宗旨，突出地域性、民族性和文化性，強調(diào)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的對接。要充分考慮學(xué)校所在地的區(qū)域特點、周邊行業(yè)的發(fā)展動態(tài)等諸多因素。具體來說，就是要依托本地區(qū)民族文化，以服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目的，建立多元化的民族舞蹈教育體制，培養(yǎng)相應(yīng)的技能型、應(yīng)用型舞蹈人才。

民族地區(qū)高校開辦舞蹈專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)要和社會意義對應(yīng)起來。聞一多先生指出，“群體生活的大和諧的意義，便是舞的社會功能的最高意義?！?①教育與社會的對接的具體體現(xiàn)就是要以用人單位的崗位設(shè)定為目標(biāo)進行學(xué)生能力培養(yǎng)。其培養(yǎng)規(guī)格主要應(yīng)該定位在能進行民族民間舞蹈傳承與表演的專業(yè)人才，能進行民族舞蹈編創(chuàng)的專業(yè)人才，能從事民族舞蹈藝術(shù)文化宣傳與推廣的專門人才，能從事民族舞蹈產(chǎn)業(yè)化管理的專門人才。

二、重視教學(xué)，抓緊學(xué)科建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的生存和發(fā)展需要一個良好的教學(xué)環(huán)境。各種完善的教學(xué)、科研管理機制、穩(wěn)定健全的教師隊伍、完備的硬件設(shè)施是其必備的條件，此外還需要引入信息化管理和數(shù)字教學(xué)資源庫建設(shè)。

（一）以民族文化為根本，進行辦學(xué)思想建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育應(yīng)該建立在對舞蹈藝術(shù)有比較全面、深刻的思想認(rèn)識基礎(chǔ)上。我們要樹立文化本位的思想，這樣才能進行具有美學(xué)高度的、時代責(zé)任感的教學(xué)研究。此外，還要著眼于區(qū)位，認(rèn)識到舞蹈教育的市場應(yīng)用性。在2009年6月召開的“中國區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈研究論壇”上，中央民族大學(xué)教授蘇自紅認(rèn)為，“民族特質(zhì)是民族歷史、民族文化、民族宗教……生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情等諸要素概括性的綜合體現(xiàn)。具體反映在民間民俗的舞蹈，應(yīng)該說是一個民族風(fēng)格的問題。”②因為在民族民間舞蹈風(fēng)格背后蘊藏的是民族文化，是區(qū)別于其他民族的典型特征，這種不可或缺的唯一性即為根本，所以民族地區(qū)高校舞蹈專業(yè)必須明確自己以文化為引領(lǐng)的學(xué)科專業(yè)發(fā)展思路。

（二）以質(zhì)量為源頭，進行制度建設(shè)

首先，應(yīng)整合教學(xué)、科研、就業(yè)三個因素，形成有機、互動的運行機制。在此過程中，應(yīng)使用逆向思維，以畢業(yè)生就業(yè)情況作為終極質(zhì)量目標(biāo)，檢測教學(xué)過程中的得失，通過教學(xué)改革研究尋求解決辦法，實施于教學(xué)，提高辦學(xué)質(zhì)量。

其次，規(guī)范教學(xué)各環(huán)節(jié)，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，從目前單純向?qū)I(yè)院校模仿的舞蹈藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向具有特色的舞蹈應(yīng)用教育。教學(xué)的規(guī)范需要建立具有專業(yè)特色的教學(xué)管理體系，而制定合理的人才培養(yǎng)計劃是民族地區(qū)高校舞蹈教育確保教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。還應(yīng)將人才培養(yǎng)定位與就業(yè)方向?qū)?yīng)，幫助學(xué)生進行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃。作為具有體驗式特質(zhì)的舞蹈專業(yè)教學(xué)，應(yīng)加大學(xué)生在校期間實驗、實訓(xùn)和實習(xí)的力度，強調(diào)學(xué)生的實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和職業(yè)意識。實習(xí)時間可以提前，把最后一個學(xué)期最作為學(xué)生查漏補缺的后備時間。

再次，改革教學(xué)方法。主要是改變過去單一的課堂講授方式，在時間、空間和形式上進行拓展，完成教學(xué)設(shè)計，實行分組教學(xué)，項目訓(xùn)練。如《羌族民間舞蹈》的課程教學(xué)可根據(jù)舞蹈專業(yè)的教學(xué)特點，以小班制教學(xué)為宜，每班以18—25人為標(biāo)準(zhǔn)，由教師提出課題、組織學(xué)生集體田野采風(fēng)，觀摩民間藝人表演、學(xué)生撰寫調(diào)查報告，教師課堂輔導(dǎo)、學(xué)生完成作業(yè)、舞臺實踐等環(huán)節(jié)構(gòu)成整個過程。

最后，建立必要的教學(xué)質(zhì)量評價機制，對教學(xué)環(huán)節(jié)進行全程監(jiān)控，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時評估，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。最好是以物化成果的形式對畢業(yè)生的質(zhì)量進行評價，例如，該專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時應(yīng)提交一個自編舞蹈作品、一份求職自薦書及一段模擬的求職面試錄像。通過對學(xué)生整體能力的檢測，形成教學(xué)與就業(yè)對接的有效過渡。

（三）以實用為目的，進行師資隊伍建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的師資隊伍建設(shè)需適應(yīng)整體辦學(xué)多元化的特質(zhì)，要立足校內(nèi)，面向社會，要加強學(xué)校層面的統(tǒng)籌和資源整合，要注重年齡、學(xué)歷、職稱、專業(yè)的層次構(gòu)建。為此，筆者提出以下幾種解決辦法：一是引進高學(xué)歷、高職稱的學(xué)科領(lǐng)軍人才；二是以在職培訓(xùn)的形式培育校內(nèi)專家；三是引進民間非遺文化傳承人作為特色課教師；四是聘請業(yè)界專家為客座教授，以舉辦講座的形式進行學(xué)術(shù)交流；五是實行“青藍(lán)工程”，建立傳、幫、帶的梯隊建設(shè)長效機制。