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篇1

[關(guān)鍵詞] 英譯；美食文化；歸化和異化

[基金項目] 西安社科規(guī)劃基金項目（14W22）：西安特色美食文化英譯研究。

【中圖分類號】 F71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-019-1

一、引言

中華美食歷史悠久，派系龐雜，文化積淀深厚。在全球化的今天，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，交通工具先進(jìn)，世界人民對了解境外文化，嘗試體驗異域美食的要求越來越強烈，特色美食文化已經(jīng)成為推進(jìn)國際化進(jìn)程的一個有效窗口，特色美食文化英譯就是一個必須的橋梁和紐帶。

二、美食文化英譯研究

翻譯界在處理不同語言之間的解碼轉(zhuǎn)換時討論歷時最長的是直譯和意譯。歸化和異化是繼直譯意譯之后提出的一對十分重要的翻譯概念。最早提出歸化異化設(shè)想的是德國語言學(xué)家施萊爾馬赫。他在1813年6月《論翻譯的方法》的論文中提出翻譯可以有兩種不同的途徑。一是盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者去接近作者，讓譯語去接近源語；一是盡可能地不擾亂讀者的安寧，讓作者去接近讀者，讓譯語去接近譯入語。前一種途徑就是異化，后一種途徑就是歸化。根 據(jù)韋努蒂的文化翻譯理論所提出的文化認(rèn)同觀，在文化交流過程中，進(jìn)行文化翻譯的最終目的是要使源語言中所承載的文化內(nèi)涵被目的語的受眾所認(rèn)可和接受。

大衛(wèi).霍克斯（David Hawkes）英譯的《紅樓夢》中的美食翻譯是目前反響最好的譯本，但是他的譯本卻受到國內(nèi)翻譯評論界的批評，認(rèn)為他一味追求“歸化”外國文本，有太多不忠于原著文化之處。2012年，莫言成為諾貝爾文學(xué)獎第一位中國籍作家，翻譯他作品的那些翻譯作家們當(dāng)然是功不可沒。但是翻譯他作品最多的美國著名翻譯家葛浩文先生坦言在以后的翻譯中他將更盡力忠于源文本。分析這樣轉(zhuǎn)變的原因就會發(fā)現(xiàn)，首先今日莫言已是諾獎大師，不管是社會地位還是國際影響都使翻譯作家對莫言的認(rèn)識和意識形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；其次翻譯策略中的目的論對作品本身要堅持其原意的要求更加強烈；第三莫言的祖國中國的國際競爭力與日俱增，過多的“歸化”翻譯不利于本土文化的輸出。

歸化和異化作為文化視角下翻譯的兩種策略，雖然互相滲透互相補充，但它們在翻譯這種跨文化交流中所起的主要作用卻是不同的。歸化是面向譯入語文化的，所以它的主要作用就在于維持譯入語的純潔和鞏固譯入語文化的已有規(guī)范。但是因為歸化是面向譯入語的，所以它在溝通兩種文化時并不著力向譯入語文化引進(jìn)異質(zhì)文化，因此它在推動不同文化交流方面作用是有限的。而異化是面向源語的，它的主要作用在于向譯入語文化引入新的、異樣的文化，所以它會豐富譯入語語言和文化，推動不同文化之間的交流。任何一種語言和文化都有穩(wěn)定因素和變革因素，二者的矛盾運動推動該語言及其文化向前發(fā)展。歸化促進(jìn)的是譯入語語言文化中的穩(wěn)定因素，異化促進(jìn)的是譯入語語言文化中的變革因素。國際交流的目的在于了解和認(rèn)同，在于多元文化的豐富和發(fā)展。歸化和異化的選擇受所譯內(nèi)容、國際形勢、源語國綜合國力、譯入語國國民意識形態(tài)與接受能力的預(yù)期等等多種因素影響，一定要根據(jù)翻譯實際全面分析影響翻譯實踐的各種因素，做到具體問題具體分析，選擇最符合既定翻譯目的的翻譯方法。

傳統(tǒng)上國內(nèi)英語翻譯專家在進(jìn)行涉及美食文化的翻譯時，考慮更多的是英語國家受眾在思維共性、心理習(xí)慣、信息需求和言語表現(xiàn)方式等方面的可接收情況。這種完全或更多異化的翻譯策略，很容易導(dǎo)致受眾對其所要接受的新文化缺乏充分的認(rèn)同， 不利于文化之間真正的交流 從而導(dǎo)致翻譯效果不理想。目前在美食文化翻譯方面要么只是做菜品翻譯不注重理論提升，要么總結(jié)出了翻譯的具體方法卻針對面過窄不具有概括性。在做文化輸出翻譯時應(yīng)該堅持翻譯三貼近原則，即貼近中國發(fā)展的實際， 貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣。美食文化的英譯應(yīng)該以目的語為主要依托，英譯的英語語法、句法、詞法都要符合英語使用規(guī)范。雖然隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加深，全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出以英語為主要媒介的特點，英語正逐漸成為新聞、公示牌、路標(biāo)、產(chǎn)品介紹、城市介紹、企業(yè)宣傳和旅游介紹等方面的主要外語，但是在英譯中也不能一味依賴于歸化策略，過度傾向于西方人的思維模式和行為、語言習(xí)慣，要在國際上闖出具有自己民族特色的詞匯和意象，推出更多具有鮮明中國特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓世界人民從美食文化的角度更多更好地了解中國。為此，在美食文化英語翻譯時， 有必要在與民俗、典故和文化等主題相關(guān)聯(lián)的翻譯中注重異化策略的使用。

三、結(jié)語

特色美食作為一個特殊文化符號，既是形象硬件，直接作用于人的感官，為人們提供服務(wù)，更是形象軟件，反映著一定的服務(wù)態(tài)度和居民生活水平。隨著全球化交往步伐的不斷加大，特色美食文化英譯是面向國際傳播中國文化的有效途徑，通過有效的英譯輸出美食文化一定程度上有助于中華深邃文化的廣泛傳播，營造更好的國際文化氛圍，提升國家的國際化形象，更好地融入世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

［關(guān)鍵詞］英美文學(xué) 跨文化 文化意識

［中圖分類號］I3/7［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0093－02

引言

跨文化交際學(xué)的創(chuàng)始人霍爾在《無聲的語言》一書中指出，文化存在于公開的文化和隱蔽的文化。公開的文化層主要指已暴露的物質(zhì)文化，包括服裝、道路、建筑物、街道、村莊等。而文化所隱蔽之物大大甚于其揭示之物。美國符號學(xué)家迪利在20世紀(jì)80年代把文化看作是“后語言結(jié)構(gòu)”，包括繪畫、建筑、民俗、文學(xué)、儀式、音樂、電影、其他等等（Deely,1986:xii）。對表層文化的研究是必要的，它也是深層研究文化必不可少的一步，民族文化的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在民族思想觀念等十分隱蔽的領(lǐng)域，在眾多研究目標(biāo)中，文學(xué)寶庫是最重要的目標(biāo)之一。顧嘉祖（2002）在《語言與文化》一書中指出，文學(xué)文本是跨文化交際研究的重要對象。瀏覽英美文學(xué)作品是了解西方文化的一條重要途徑。

一、文化意識與英美文學(xué)研究

文學(xué)作品是了解一個民族的性格、心理狀態(tài)、文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系等方面的最生動最豐富的材料，而在語言學(xué)習(xí)者所學(xué)的眾多科目中，英美文學(xué)屬于有著一定難度和深度的課程。如果對西方文化一竅不通，那么英美文學(xué)的學(xué)習(xí)勢必枯燥、晦澀難懂，這樣作品的美感和作家的獨到就無從領(lǐng)會。因此英美文學(xué)的學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相得益彰。英美文學(xué)和英語文化的學(xué)習(xí)可以從以下方面展開：

（一）英美文學(xué)的發(fā)展與英語文化的體現(xiàn)

英國文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義時期、現(xiàn)代主義時期等，戰(zhàn)后英國文學(xué)浮現(xiàn)出從寫實到試驗和多元的走勢。在這樣的發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)文本以外的各種現(xiàn)實、歷史、政治、文化的力量對文學(xué)呈現(xiàn)著反映。美國文學(xué)在19世紀(jì)末就不再是英國文學(xué)的分支，美國作家在創(chuàng)作風(fēng)格和體裁上找到自我，進(jìn)入20世紀(jì)更是日趨成熟，戰(zhàn)后歷經(jīng)50年代新老交替，60年代的實驗學(xué)說，70年代到該世紀(jì)末的多元發(fā)展階段，形成不同于以往歷史時期的鮮明特點和特征。文學(xué)的發(fā)展趨勢鮮明地反映出社會的變遷、文化的沉淀。

（二）英美文學(xué)的認(rèn)知功效、藝術(shù)價值與英語語言文化的關(guān)系緊密

文學(xué)作品隱含對生命的思考、價值取向和意識形態(tài)。英美文學(xué)是對時代生活的審美表現(xiàn)，是西方人對其人生體驗的文化表征。文學(xué)名著以其獨特的藝術(shù)形式、生動的人物形象、豐富的藝術(shù)技巧，孕育著學(xué)生的審美意識，還培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的思辨能力也能有所提高，有助于養(yǎng)成高尚的人格。同時英美文學(xué)是英語使用者創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能較強，文體風(fēng)格變化多樣，有的高雅、通俗，有的含蓄、明快，有的婉約、粗獷。這些語言豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美文學(xué)作品里得到了詳盡的發(fā)揮。研讀英美文學(xué)作品，可以領(lǐng)略和感受英語富有音樂性的語調(diào)和簡單而又意義深遠(yuǎn)的詞匯。

（三）英美文學(xué)作品的剖析有助于了解文化的差異，提高跨文化交際能力

學(xué)習(xí)英美文學(xué)就要開展對文學(xué)作品的解讀和剖析，這有助于我們開闊眼界、懂得外國文化，增加我們的知識，啟發(fā)我們的智慧，繁榮我們國家的文學(xué)作品和創(chuàng)作方法。與此同時，更能品味異域文化，了解中西方文化的差異，理解了文化差異才能消除交際障礙，這樣才能更好地與人交流，融入世紀(jì)多元化發(fā)展，文化一體化發(fā)展的潮流中，從而促進(jìn)了處于不同文化之中的人們之間的交流，提高了跨文化交際的能力，從語言學(xué)習(xí)者蛻變?yōu)檎Z言使用者，實現(xiàn)了語言學(xué)習(xí)的最終目的。

二、英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀及改進(jìn)建議

我國現(xiàn)階段高校英美文學(xué)的學(xué)多還依循傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即“文學(xué)史＋選讀”的模式。文學(xué)教學(xué)以外部研究為主，教師往往羅列文學(xué)史實，學(xué)生也是被動地接受老師的講授。這使學(xué)生對作家作品的獨特性認(rèn)識不夠，處于同一時期的不同作家作品往往處于“千文一面”的尷尬境遇。這種傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)過程使文學(xué)課成為各種史料和純理論的簡單堆砌，使文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評失去生機(jī)。學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不會有多大提高，分析和解決問題的能力得不到有力的鍛煉。

另外，傳統(tǒng)的英美文學(xué)課大多是講授式，也就是以“教”為中心，教師是主體，承擔(dān)所有的解釋責(zé)任，從作家生平、創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵、人物分析、意象等。這種教學(xué)使學(xué)生不能主動地與作品交流，而作品的生命力是讀者和作者共同賦予的，如果讀者不去更多地接觸作品，只是聆聽和記憶作品及其相關(guān)內(nèi)容，那么再好的作品也失去了它鮮活的生命力，難以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和批評能力。

再者，傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式過多注重文學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而忽視文學(xué)所折射出的文化知識的學(xué)習(xí)。教師不是很在意學(xué)生是否在一定的文化意識基礎(chǔ)上研習(xí)英美文學(xué)作品。這樣原本豐富多彩的文學(xué)作品就有些單薄且略顯晦澀。

針對上述英美文學(xué)課上存在的問題，筆者對新時期的文學(xué)教學(xué)提出以下幾點建議和改進(jìn)方法：

首先，利用隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式（Random Access Instruction）進(jìn)行“多角度切入”學(xué)習(xí)。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)是讓學(xué)者通過不同途徑、不同方式進(jìn)入相同教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題多方面的認(rèn)識和理解。使用這一模式的英美文學(xué)教學(xué)可避免抽象地談文藝?yán)碚?，對同一文學(xué)作品的多角度意義探討可以使學(xué)習(xí)者獲得對事物全貌的理解。

其次，將以教師為主體的課堂變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的課堂，這樣既強調(diào)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體地位，又不忽視師者的指導(dǎo)作用。在教學(xué)活動中，教師是組織者、幫助者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師要為學(xué)生提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時要給學(xué)生留下廣闊的建構(gòu)空間。然而教師完全放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)又不客觀，因此課堂上教師應(yīng)側(cè)重欣賞作品的方法講解。課堂上教師重視作品閱讀與分析，更多、更具體地向?qū)W生示范各種理解策略的使用方法，指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品，適當(dāng)介入到以學(xué)為主的教學(xué)活動中，適時刺激學(xué)生的好奇感，使其主動去探索，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生理智上的獨立性和自主性。

另外在教學(xué)手段上，要充分利用好多媒體課堂，恰當(dāng)?shù)厥褂糜⑽脑骐娪?，讓學(xué)生可以直觀地領(lǐng)略西方文化，形象地欣賞文學(xué)作品。

最后在檢驗學(xué)習(xí)效果的方法上，應(yīng)盡量減少甚至放棄傳統(tǒng)的閉卷考試，用不同的題型考核學(xué)生對不同文學(xué)知識點的掌握情況，應(yīng)多鼓勵學(xué)生撰寫論文或讀后感。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作又深化了對文學(xué)作品的理解。學(xué)生若能主動參與到文本意義的尋找、創(chuàng)造過程中，勢必養(yǎng)成敏銳的感受力，掌握分析方法。學(xué)生的英語水平自然會得到很大的提高。

三、結(jié)語

英美文學(xué)的研究應(yīng)包含語言習(xí)得和文化習(xí)得兩個目的，從文學(xué)的性質(zhì)上看，利用英美文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言教育的價值。英美文學(xué)是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學(xué)研究的意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，深化學(xué)習(xí)者在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識，增強對西方文學(xué)及文化的了解，提高學(xué)生的語用能力。這就要求英美文學(xué)的學(xué)習(xí)者要不斷地強化文化意識，才能成功地進(jìn)行語言的學(xué)習(xí)和使用，而且在文化多元發(fā)展的今天，能更有助于提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，免受交際障礙的干擾，因此，英美文學(xué)的研究要有文化意識并逐步展開、深入。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

關(guān)鍵詞：視覺文化;傳統(tǒng)藝術(shù);美學(xué);設(shè)計;日常生活

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0043-01

一、視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計及日常生活的影響

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計有著一種相互影響，相互制約的關(guān)系。傳統(tǒng)美學(xué)所推崇的審美觀會在人們無意識中影響現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)所具有的民族審美觀也會受到現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響。比方說，當(dāng)前廣告的目的即：一目了然及簡單明確，讓人在短時間內(nèi)明白廣告所想宣傳的事物。為了達(dá)成這一目的，廣告設(shè)計者通常會選擇突出重點，省去次要環(huán)節(jié)，將不同的時間及空間內(nèi)發(fā)生的事情組合在一起進(jìn)行廣告的創(chuàng)造。借助構(gòu)圖總結(jié)、恰當(dāng)夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當(dāng)今視覺文化環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計所使用的此類手法與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)所推崇的“以少用多”的精簡等審美觀是殊途同歸的。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對日常生活的影響

在后現(xiàn)代景觀中，藝術(shù)與日常生活的界線被消除了。藝術(shù)不僅僅是高端社會人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現(xiàn)實生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強調(diào)，甚至變成了現(xiàn)實生活中必不可少的一個環(huán)節(jié)。總而言之，不管是安靜地品味生活，抑或是動態(tài)的人際交往，傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的典雅古樸及韻味留香均時刻充斥于當(dāng)今的視覺環(huán)境下。與此同時，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種環(huán)境下也彰顯著無比強大的生命力與及藝術(shù)感染力。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)在視覺環(huán)境中應(yīng)用的措施

（一）樹立人文生態(tài)的思想

人文生態(tài)理想必須創(chuàng)建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環(huán)境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來的歸屬及擁有。然而事實上，此種意義的整合卻被各種生存環(huán)境給隔開了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。

如果從傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系來說，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵和當(dāng)代科技的實際功能原本都應(yīng)該是人類生存的自然擁有，事實上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態(tài)，而是社會進(jìn)程中的偏失導(dǎo)致的，屬于生命異化形態(tài)的表現(xiàn)。所以，人文生態(tài)思想所倡導(dǎo)的正是應(yīng)從本質(zhì)上改變此種現(xiàn)實的偏失。白南準(zhǔn)先生如是說：科學(xué)技術(shù)議題并非創(chuàng)作另一個科學(xué)玩具，而是怎樣讓高速發(fā)展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實質(zhì)上來說，VR的本質(zhì)并非存在于技術(shù)里，而是存在于頂級的藝術(shù)里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛的通訊工具，而是從本質(zhì)上搜尋改變及拯救人類研究的某類實際意識。在人文生態(tài)思想的創(chuàng)建中，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)便是永遠(yuǎn)可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺文化擺脫現(xiàn)有困境，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

（二）引入藝術(shù)批評精神

批評精神系藝術(shù)的根本特征，是它成就了藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)新及發(fā)展都必須依靠此種批評的物質(zhì)。然而，鑒于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及藝術(shù)設(shè)計對技術(shù)的過分依賴，尤其是在數(shù)字世界里，藝術(shù)所具有的批評精神正慢慢減弱，某些藝術(shù)甚至公然表現(xiàn)出了媚俗的特性。在媚俗被看成時尚，被視為藝術(shù)生產(chǎn)及傳播信條的環(huán)境下，為了更好地確保藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，我們理應(yīng)將藝術(shù)的批評精神恰當(dāng)?shù)匾胍曈X生存當(dāng)中。時刻保持對視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)存在現(xiàn)狀的思想警醒系將批評精神引入藝術(shù)的根本目的。此外，人們還必須用藝術(shù)的批評精神看待從不可見轉(zhuǎn)變成可見的視覺構(gòu)架及看和被看的結(jié)構(gòu)形成過程。

（三）培養(yǎng)視覺素養(yǎng)

“視覺素養(yǎng)”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對于視覺素養(yǎng)的含義，戴伯斯如是說：視覺素養(yǎng)即人借助觀看并同時使用及概括其它感知經(jīng)驗而獲得的視覺能力。事實上，視覺素養(yǎng)不但屬于一種能力，同時還與視覺生存的意義及精神價值有著莫大的聯(lián)系，甚至還牽涉到了視覺性的內(nèi)置及視覺素養(yǎng)的歸途等。

當(dāng)人們在進(jìn)行視覺素養(yǎng)的創(chuàng)建時，我們必須明白這樣一個問題：不管是視覺文化，還是后現(xiàn)代文化，它們均牽涉到了一個本土的文化語境及文化生存環(huán)境的問題。換句話說即：當(dāng)我們對當(dāng)前的文化生存展開解說及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環(huán)境，隨后再進(jìn)行視覺文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統(tǒng)藝術(shù)所推崇的精神才能得到較好地運用，傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤才能始終肥沃。

總而言之，傳統(tǒng)文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對現(xiàn)代設(shè)計及人類的日常生活都有著異常深遠(yuǎn)的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態(tài)，更是一種對視覺文化環(huán)境影響至深的意識形態(tài)。因此當(dāng)我們在進(jìn)行視覺文化環(huán)境研究時，我們必須給予傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)應(yīng)有的重視，這樣我們的研究才能更具實用性，創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)風(fēng)格；衍生設(shè)計

日本與中國有著難舍難分的文化歷史淵源。中國悠久歷史沉淀出的風(fēng)格逐漸影響并傳播到日本甚至是南亞地區(qū)，直到17世紀(jì)和18世紀(jì)隨著絲綢和香料、染色手工藝商路貿(mào)易開通之后才口耳相傳到更遠(yuǎn)的西方國家。到了20世紀(jì)，沒有受到任何干擾的日本禪宗文化簡潔而不多余的設(shè)計意境，不斷地深入探索，日本人往往以禪宗為背景，多少年來在自然的變遷、火山、地震的影響下，更崇尚一種與自然同生的心理，謙卑而又有不確定性的憂患。櫻花是日本的國花，花期短暫，但花時渲染著整個日本，日本人只有在神社祭拜的狀態(tài)下才會心無旁騖，這也代表著民族的一種慰藉。中國人對松樹并不陌生，松樹在中國象征著正直、高大，有不畏嚴(yán)寒的東方神韻。大量的中國古典詩詞、水墨國畫中以松柏的品格來加以點綴。不同民族的美學(xué)呈現(xiàn)的是不同于內(nèi)在活動的一種拓展與表達(dá)。中國和日本作為影響力最大的兩個亞洲國家，對本民族的“宅”“食”“服”有著不可或缺的文化傳承，如各具代表性的審美意識與文化結(jié)構(gòu)。

1“宅”

在亞洲，日本被明顯的海洋氣候包圍，日本人喜愛甚至是崇尚輕薄、簡約、素色，這也是日本的地域性給他們帶來的歷史性的潛移默化的影響，海洋以靜為色。不同于日本的蔭翳之語，中國領(lǐng)土遼闊，人們大部分生活在溫帶，自然而然使民族意識保持著自信與穩(wěn)定的心理狀態(tài)，“心悅宏偉，崇尚對稱”。中國石窟寬厚而又博大，佛教藝術(shù)印證了中國發(fā)展所顯示出的壯觀與宏大。龍門石窟也是書法魏碑的精華，是中國古代雕塑文化的象征。中國泥塑藝術(shù)“宅”的安詳心理對建筑上的對稱比例影響深刻。從歷史的角度來看，建造堅固建筑以抵擋自然的侵蝕，往往是出于人與自然的“對立”關(guān)系。而日式的“宅”則是對自然的一種向往之情，日本因為自然災(zāi)害，延續(xù)著傳統(tǒng)的和式建筑，用看上去沒有那么堅固的木頭和漿紙來抵御地震，以平矮保持平衡，使建筑的體型保持不變?，F(xiàn)代文化往往相互影響，日本的建筑文化深受中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的影響，隨著禪宗的流入，標(biāo)志性的日式禪宗建筑表達(dá)著屬于他們自己的禪意，除了大量使用原木清晰的木材外，許多庭院將石塊粗糙的肌理外露，日本人不喜用太光滑的材料。接受新鮮事物也是日本在現(xiàn)代設(shè)計中的一部分。去過豐島美術(shù)館的人一定被其空曠的外形所吸引，臨海、佇島，遠(yuǎn)看則像掉落在山坡的雨滴，天然和諧。具有代表性的“榻榻米”所代表的席地而坐，沒有了混凝土、鋼筋、玻璃這樣的建筑，虛實結(jié)合，陽光與陰影的和諧，使人掙脫束縛，為人帶來了享樂。

2“食”

我國自古講究天人合一，我國地域遼闊，飲食文化包含了各地區(qū)和各民族的菜肴。日本料理也代表著他們民族的“日式美食”。中國菜系的“滿盤”，盤子多以圓盤為主，盛宴全席，日本料理則是既要照顧如何配色，還有在白盤中的“留白”，以便達(dá)到視覺上的和諧之美。經(jīng)過日本廚師不斷地改良與加工，日本料理特色鮮明，他們在食物方面追求精致。日本的茶師與中國的不同，中國的茶道與佛教結(jié)合，佛家清規(guī)、飲茶讀經(jīng)、佛學(xué)觀念以此來招待賓客。在制作上，中國大多數(shù)茶葉多用炒制殺青，泡出來的茶香突出。日本茶葉多為蒸汽殺青，再陽光下曬干或者手工焙干。中國人注重飲茶本身、茶葉的地域環(huán)境以及品質(zhì)等級。同樣是飲茶，日本人偏向?qū)W習(xí)一種禮儀的獨立“茶道”行為藝術(shù)，繁復(fù)的方式使得最后喝茶的環(huán)節(jié)尤為珍貴。日本的茶師品茶參禪，“茶禪一體”，與之相配合則是陶茶具，陶藝器皿的流行與日本的茶道相連。中國飲茶的人注重對茶的理解與享受。中國人偏愛瓷，瓷器多以青碧色為主，一直流傳至今。而日本人制作陶器的同時認(rèn)為陶質(zhì)地厚重，顏色樸素，造型粗糙，陶器可以與料理同時出現(xiàn)。日本整體文化的“和風(fēng)”表現(xiàn)了日本的風(fēng)格傾向。

3“服”

中國歷史文化悠久，服裝經(jīng)歷了一代又一代演變，在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前有不同天然毛皮的衣料、天然飾品，中國服裝樣式數(shù)不勝數(shù)，漢服配合著中國茶道、禮樂的整體審美意識。和服是日本民族文化的服裝標(biāo)志，日式服裝受唐朝服裝的影響更深，制作一套和服需要花費數(shù)月之久，和服的“友禪染”是日本獨有的染布技術(shù)。中國的旗袍與日本的和服都是兩國的服裝國粹。中華民國初期女子尋求思想獨立和女權(quán)解放，旗袍也隨著時代的變遷不斷地改良，審美追求不斷提升。中國的團(tuán)扇流傳到了日本并進(jìn)行改造，又傳到了中國?，F(xiàn)在我們走在日本的街道上，仍然可以看見穿著和服的日本人。日本在藝術(shù)、文學(xué)、設(shè)計方面都有帶動世界發(fā)展潮流的人物，服裝也是與他人交流的一部分，無論是中國還是日本都逐漸向往極簡風(fēng)格，喜歡用麻料或者絲綢追求與自然的“肌膚之親”。其藝術(shù)設(shè)計符合現(xiàn)代人的審美意識，在追求藝術(shù)的同時，給平常生活增添了藝術(shù)色彩。

4結(jié)語

世界各國的文化是相互影響的，審美意識依附于現(xiàn)實社會生存，如影隨形。設(shè)計師前瞻性的構(gòu)思是設(shè)計創(chuàng)新的來源，是人類必須依賴的生命力與原動力。設(shè)計應(yīng)保持各民族的個性，同時不失風(fēng)格原貌。創(chuàng)新其實就是人們描述未來遠(yuǎn)景的一種方式，盡管時代和生活環(huán)境的差異導(dǎo)致審美方式和表達(dá)方式都不同，但這并不妨礙傳統(tǒng)文化帶給現(xiàn)代設(shè)計靈感。設(shè)計是屬于時代的，這當(dāng)然與本身的氣質(zhì)分不開。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]煤炭企業(yè)；文化建設(shè)；探索思考

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)發(fā)展到一個新階段的顯著標(biāo)志。煤炭企業(yè)文化屬管理范疇，是一種高層次的科學(xué)管理方法。從某種意義上說，煤炭企業(yè)文化就是管理文化。作為一種先進(jìn)的理論思想和管理方法，煤炭企業(yè)文化是煤炭企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，所創(chuàng)造和逐步形成的企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)道德和企業(yè)形象的總和。筆者認(rèn)為，在新形勢下建設(shè)煤炭企業(yè)文化，就要從實際出發(fā)，把企業(yè)迫切需要解決的問題作為研究的重點，待條件成熟、取得經(jīng)驗后再逐步拓寬。

一、確立和構(gòu)建正確鮮明的煤炭企業(yè)哲學(xué)

煤炭企業(yè)哲學(xué)是煤炭生產(chǎn)、經(jīng)營的靈魂，也是煤炭企業(yè)文化的核心。它是煤炭企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營等各種實踐活動過程中形成的自己的認(rèn)識論、方法論和價值觀，是指導(dǎo)企業(yè)各方面活動的基本觀點和方法，它是高層次的煤炭企業(yè)文化。

煤礦是生產(chǎn)經(jīng)營組織，生產(chǎn)是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)和保證。在生產(chǎn)上，要以辯證的思想處理好兩個關(guān)系：一是采掘關(guān)系。掘進(jìn)是采區(qū)的前提，沒有充分的掘進(jìn)巷道作保證，采區(qū)生產(chǎn)將無煤可采。因此，掘進(jìn)要在主觀上樹立為采區(qū)服務(wù)的思想，做到采掘銜接正常，保證采區(qū)有充分的戰(zhàn)場。二是采掘與其他工作的關(guān)系。采掘生產(chǎn)是煤礦的基礎(chǔ)和重點，其他工作都要為采掘生產(chǎn)搞好服務(wù)，確保煤礦穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。為此，在生產(chǎn)上要以加強礦井高產(chǎn)高效建設(shè)為目的，廣泛開展各種勞動競賽活動。原煤生產(chǎn)礦井要引導(dǎo)職工瞄準(zhǔn)本班隊、本區(qū)科、本礦、本集團(tuán)乃至全國同行業(yè)先進(jìn)水平，確定競賽目標(biāo)，制定競賽方案，組織帶領(lǐng)職工上綱要、創(chuàng)水平、破紀(jì)錄。在安全上，煤礦生產(chǎn)多系地下作業(yè)，環(huán)境艱苦，條件多變，因而在大力發(fā)展煤炭生產(chǎn)的同時，必須方方面面抓安全，樹立“緊、嚴(yán)、細(xì)、實、全”的安全理念，強化“一切為了安全，一切服從安全，一切服務(wù)安全，一切優(yōu)于安全，一切保證安全”的大安全觀，加強安全教育、舉辦安全知識培訓(xùn)，組織安全宣誓、安全簽名等教育活動，開展“安康杯”競賽，加大安全措施落實的力度，注重安全資金、設(shè)施的投入，形成人人保安全，人人抓安全的濃厚氛圍，確保安全生產(chǎn)。

二、提煉和培育富有個性的煤炭企業(yè)精神

及時提煉和精心培育形象鮮明、富有個性的企業(yè)精神，是煤炭企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。只要有一種健康向上、符合市場發(fā)展規(guī)律的企業(yè)精神，企業(yè)就有了靈魂，有了發(fā)展的動力和本源，企業(yè)文化建設(shè)才有廣闊的發(fā)展前景。

煤炭企業(yè)精神除了應(yīng)當(dāng)反映企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的要求外，還應(yīng)當(dāng)把工人階級的歷史使命和企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，把煤礦工人的優(yōu)良傳統(tǒng)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗與時代的要求結(jié)合起來，具體應(yīng)具備三個特點：一要有濃厚的傳統(tǒng)特色。煤炭企業(yè)精神是對煤礦工人先進(jìn)性、革命性和優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。長期以來，煤炭企業(yè)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如“特別能戰(zhàn)斗精神”等。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在新時期要繼續(xù)傳承和發(fā)揚，不斷豐富其內(nèi)涵，賦予新的生命力。二要有突出的時代特色。在企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度的新形勢下，煤炭企業(yè)要解放思想，更新觀念，積極倡導(dǎo)和培育市場觀念、競爭觀念、效益觀念、人才觀念、創(chuàng)新觀念，不僅要把它貫徹到生產(chǎn)經(jīng)營和企業(yè)的各項活動中，而且要根據(jù)企業(yè)實際在企業(yè)精神中得到體現(xiàn)。三要有鮮明的行業(yè)特色。我們峰峰集團(tuán)早在1986年就提出了“艱苦奮斗，實干拼搏，勇于獻(xiàn)身，開拓進(jìn)取”的企業(yè)精神，體現(xiàn)了當(dāng)時計劃經(jīng)濟(jì)條件下的時代特征。隨著社會的進(jìn)步和企業(yè)的發(fā)展，集團(tuán)公司又提煉出了“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、創(chuàng)新、超越”的企業(yè)精神。這不是對原有企業(yè)精神的簡單改動，而是繼承中的發(fā)展，是認(rèn)識和行動的升華，具有豐富的內(nèi)涵。團(tuán)結(jié)，是指同心協(xié)力，同舟共濟(jì)，顧全大局，具有較強的凝聚力，它體現(xiàn)了我們集團(tuán)公司的傳統(tǒng)本色；奮進(jìn)，是指開拓進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)，實干拼搏，具有艱苦奮斗的精神，它體現(xiàn)了我們集團(tuán)公司的行業(yè)特征；創(chuàng)新，是指持續(xù)創(chuàng)造、不斷發(fā)展，勇攀高峰，具有開拓創(chuàng)新的意識，它體現(xiàn)了時代的要求；超越，是指超出過去，越過別人，超越自己，具有一種永不滿足，與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，它體現(xiàn)了企業(yè)追求的目標(biāo)。當(dāng)前，在深入推進(jìn)“三大戰(zhàn)役”，深化企業(yè)改革，鞏固擴(kuò)大創(chuàng)新發(fā)展成果的新形勢下，集團(tuán)公司又提煉出：“厚重實誠，艱苦奮斗，勤勉敬業(yè)，規(guī)矩本分”的企業(yè)精神。厚重實誠，講的是傳統(tǒng)。峰峰煤礦一百三十多年的開采史和六十多年的建企史，孕育了厚重的文化底蘊，培育形成了具有峰峰集團(tuán)特色的傳統(tǒng)文化，這種厚重的傳統(tǒng)文化造就出誠信老實的峰峰集團(tuán)人的品格。艱苦奮斗講的是精神。建企六十余年，特別是改革開放三十多年，我們峰峰集團(tuán)人靠著艱苦奮斗的激勵與引領(lǐng)，攻克了前進(jìn)道路上一個又一個艱難險阻，取得了一個又一個輝煌戰(zhàn)績，創(chuàng)出了一個又一個全國乃至世界領(lǐng)先的新水平，贏得了一個又一個殊榮，彰顯出峰峰集團(tuán)人為國家奉獻(xiàn)，先大局后自我、先生產(chǎn)后生活的大局意識和奮斗精神。勤勉敬業(yè)講的是本質(zhì)。就是峰峰集團(tuán)人始終做到“有令就行、有禁就止”，始終愛崗敬業(yè)，“在崗一分鐘，工作六十秒”，始終“干一行、愛一行、鉆一行”，始終在不斷創(chuàng)造歷史、超越自我，實現(xiàn)突破。規(guī)矩本分講的是管理。沒有規(guī)矩不成方圓。峰峰集團(tuán)人已經(jīng)養(yǎng)成了實實在在、堂堂正正、規(guī)規(guī)矩矩、踏踏實實干事做人的良好傳統(tǒng)，按程序守規(guī)矩、雷厲風(fēng)行執(zhí)行到位，不講條件不找借口，形成了獨有的核心價值觀鑄魂，規(guī)矩本分盡責(zé)，凝聚人心聚力的管理文化。

三、培養(yǎng)和打造高尚的煤炭企業(yè)道德

企業(yè)道德是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中必須共同遵守的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范體系，它所協(xié)調(diào)的是企業(yè)在經(jīng)營中發(fā)生的企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與消費者之間、職工與職工之間、企業(yè)與社會之間的關(guān)系。企業(yè)道德是一種特殊的行為規(guī)范，是企業(yè)形象的內(nèi)在要素，是實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營目的的關(guān)鍵所在。一個企業(yè)有良好的道德聲譽，如企業(yè)在社會上有很好的信譽，質(zhì)量可靠，用戶信任；企業(yè)對國家認(rèn)真負(fù)責(zé)，遵守國家法律、法令，守法經(jīng)營，按規(guī)定納稅；企業(yè)成員相互之間互敬互愛，互幫互助；企業(yè)成員對企業(yè)認(rèn)真負(fù)責(zé)，無私奉獻(xiàn)等等，都是企業(yè)在市場競爭中立足、制勝的法寶，是企業(yè)發(fā)展和振興的力量源泉。企業(yè)道德的內(nèi)容，包括道德意識和道德評價，以及職工的職業(yè)道德。加強煤炭企業(yè)道德建設(shè)，關(guān)鍵是規(guī)范企業(yè)職工的道德行為，提高企業(yè)和職工的整體素質(zhì)。

1.煤炭行業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，決定其職業(yè)道德的榮譽感和責(zé)任感。煤炭在我國的能源構(gòu)成中一直占有很大的比重，煤炭生產(chǎn)形勢的好壞直接影響國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，所以煤礦工作是一項非常光榮而又重要的職業(yè)，這就要求煤礦職工必須具有崇高的職業(yè)理想和強烈的責(zé)任心，做到干一行，愛一行，鉆一行，這樣，企業(yè)才會充滿生機(jī)和活力。

2.煤礦井下工作時間長、條件變化快、勞動強度大的特點，決定其職業(yè)道德方面必須樹立吃苦耐勞的“老黃?！本瘢龅讲晦o辛苦、無怨無悔。

3.采掘工作安全壓力大的特點，決定其必須具備自?；ケ５穆殬I(yè)道德素養(yǎng)。井下作業(yè)是同大自然作斗爭，同水、火、瓦斯、煤塵、頂板五大災(zāi)害打交道。這就要求煤礦職工時刻牢記“安全第一”的方針，在工作中時刻注意搞好自主保安和互助保安，實現(xiàn)安全生產(chǎn)。

4.井下生產(chǎn)系統(tǒng)復(fù)雜，工人三班作業(yè)，工種多、崗位分散的特點，決定煤礦職工必須具有恪盡職守，嚴(yán)苛質(zhì)量，一絲不茍的工作作風(fēng)和職業(yè)操守。目前煤礦用工形式多，既有長期工、合同工，又有農(nóng)輪工、臨時工，職工的文化水平比較低，技術(shù)素質(zhì)比較差，加上單獨作業(yè)，“三違”頻繁等，這給采、掘、機(jī)、運、通五大系統(tǒng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化管理、采掘工作面的正規(guī)循環(huán)作業(yè)等帶來了一定的難度。這就要求加強職工的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化教育，使每一個職工都能做到上標(biāo)準(zhǔn)崗、干標(biāo)準(zhǔn)活，盡職盡責(zé)地按標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)。將質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化教育融入職業(yè)道德教育之中，豐富職業(yè)道德教育內(nèi)容。

5.煤炭企業(yè)長期遺留的企業(yè)辦社會，后勤服務(wù)人員多等歷史包袱，造成企業(yè)很難適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，導(dǎo)致煤礦企業(yè)效益低下，工人生活水平不高，煤炭行業(yè)同其它行業(yè)相比具有“艱苦的行業(yè)，光榮的崗位，苦累險的工作，較低的工資和不高的社會地位”等特點。這就要求從事這個職業(yè)的煤礦職工要有一種像煤一樣燃燒自己，溫暖別人的奉獻(xiàn)精神。

綜上所述，煤炭企業(yè)由于工作艱苦、作業(yè)條件差等原因形成了本行業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范，具體內(nèi)容可表述為“熱愛礦山、不怕苦累、安全第一、奉公盡職、貢獻(xiàn)光熱”。要以職業(yè)道德規(guī)范為基礎(chǔ)，開展多種形式的創(chuàng)建文明示范崗、文明窗口、工人先鋒號、模范員工、明星員工等評選活動，促進(jìn)煤炭企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的深入發(fā)展。

四、塑造良好的煤炭企業(yè)形象

煤炭企業(yè)形象是企業(yè)自我設(shè)計和社會客觀評價的統(tǒng)一，是企業(yè)整體素質(zhì)的外在表現(xiàn)。煤炭企業(yè)形象具有從表層到深層的多層次結(jié)構(gòu)，而以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的服務(wù)為基礎(chǔ)。塑造良好的煤炭企業(yè)形象，有利于提高企業(yè)的市場競爭力，增強外部環(huán)境的吸引力，增強企業(yè)對職工的向心力、凝聚力，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的職工隊伍。

1.確立正確的經(jīng)營思想和發(fā)展目標(biāo)，是煤炭企業(yè)形象建設(shè)的前提。企業(yè)經(jīng)營思想是指導(dǎo)和實施經(jīng)營戰(zhàn)略的基本觀念、行動準(zhǔn)則。煤炭企業(yè)確立的經(jīng)營思想應(yīng)體現(xiàn)為以質(zhì)量求生存，致力于生產(chǎn)用戶所需要的各種產(chǎn)品。這樣有利于占領(lǐng)市場，統(tǒng)攬全局，謀求最佳經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)即企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的預(yù)期成果，是企業(yè)經(jīng)營思想的具體化，是實現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)的重要保證。因此，建立統(tǒng)攬全局的現(xiàn)代企業(yè)文化，即隊伍文化、管理文化和技術(shù)文化，理應(yīng)成為煤炭企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的應(yīng)有之意。

2.精心設(shè)計外觀形象，這是煤炭企業(yè)形象建設(shè)的基礎(chǔ)。企業(yè)外觀形象是指社會公眾對企業(yè)外部面貌及其基本特征所產(chǎn)生的印象和所做的評價。它主要通過礦容礦貌表現(xiàn)出來。礦容礦貌在一定程度上可以顯示出企業(yè)的實力和活力，反映出企業(yè)和職工的精神面貌。良好的礦容礦貌，既可以使職工心情舒暢地勞作，又可以在社會上樹立良好的企業(yè)形象。礦容礦貌的設(shè)計規(guī)劃，一般應(yīng)合乎于三個方面的基本要求：一是凈化，即礦區(qū)環(huán)境必須干凈，礦區(qū)生產(chǎn)必須實現(xiàn)生態(tài)化生產(chǎn)。二是綠化，即大量栽種綠色植物，以改造礦區(qū)自然環(huán)境。三是美化，即在凈化和綠化的基礎(chǔ)上對礦區(qū)環(huán)境進(jìn)行再造，使其賞心悅目。

3.塑造良好的職工形象，是煤炭企業(yè)形象建設(shè)的重點。職工形象是指企業(yè)職工的思想品質(zhì)、文化技術(shù)、職業(yè)道德、勞動態(tài)度、精神風(fēng)貌、作風(fēng)氣度、服飾儀表等特征及其外界公眾對此產(chǎn)生的整體印象。塑造良好的職工形象，首先應(yīng)加強職工思想品德和職業(yè)道德教育，讓職工養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、勤奮工作、講求效率、遵紀(jì)守法、安全生產(chǎn)、熱情服務(wù)的習(xí)慣。要大力開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭做知識型職工”活動，開展讀書自學(xué)、崗位技術(shù)練兵和勞動競賽活動，促使職工刻苦學(xué)文化、鉆業(yè)務(wù)，提高科學(xué)文化知識和勞動技能。要培育職工“礦興我榮、礦衰我恥”的主人翁精神，打造奮力拼搏，與時俱進(jìn)的開拓創(chuàng)新精神，形成良好的精神風(fēng)貌。

篇6

關(guān)鍵詞:當(dāng)代家居裝飾設(shè)計；傳統(tǒng)裝飾設(shè)計；審美要求；藝術(shù)價值；中國風(fēng)

1當(dāng)代家居裝飾設(shè)計風(fēng)格及形成特點

不同的時代和地區(qū)特點,通過設(shè)計者的創(chuàng)思和構(gòu)想,逐漸發(fā)展成一種具有代表性的家居裝飾設(shè)計形式,各種風(fēng)格的形式與當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)。深圳秋季比較干燥,更適合房子裝修和設(shè)計,利于工程的發(fā)展。(1)新中式古典風(fēng)格。即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代元素打造出的拼盤風(fēng)格,所謂拼盤,它不是由單一的元素一簇而成,而是在室內(nèi)線條的布置、陳設(shè)、色調(diào)、家具的造型等方面應(yīng)用了傳統(tǒng)中“形、神”的特征。傳統(tǒng)的室內(nèi)家具裝飾的含蓄典雅與現(xiàn)代流行的簡約大方不謀而合。風(fēng)格的形成特點:一般是木頭結(jié)構(gòu)為主,室內(nèi)采用藻井、掛落,天棚等飾件,明清時代的花紋、落地屏風(fēng),中國書法字畫、彩繪雕刻等工藝品加以修飾點綴,同時要注意各種不同裝飾不能混用,要恰當(dāng)?shù)皿w,整體風(fēng)格還是要美觀,正體現(xiàn)了宜設(shè)而設(shè)、精在體宜的設(shè)計理念,這樣既不顯得現(xiàn)代風(fēng)格底蘊的蒼白無力,也賦予了傳統(tǒng)古典風(fēng)格的文化內(nèi)涵,營造出一種高雅清新脫俗的風(fēng)格。(2)仿歐式現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格。我國當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計大多借鑒了西方建筑的簡潔大方、色彩唯美、明快干練,歐式簡約主義風(fēng)格強調(diào)線條流動方向的變動,雕刻工藝主要用于陳設(shè)和裝飾,色彩以華麗為主、暖色協(xié)調(diào)為輔,形式上以浪漫主義為特點,強調(diào)要勇于突破舊式風(fēng)格,努力達(dá)到新式建筑的視覺效果。結(jié)構(gòu)特點:裝修材料多用大理石、織物、壁畫等,門的設(shè)計有凹凸的弧線美,經(jīng)典的羅馬柱,輔以燈光的壁爐造型,壁燈或是反射式燈光,音像器材,掛畫可有國外著名畫家風(fēng)格的抽象畫,或者個性的攝影作品。整體風(fēng)格貼近于豪華富麗型,更有別樣的曲線裝飾,給人帶來一種自然的舒適感,使豪華的裝飾上增添了一抹和諧。另外,歐式風(fēng)格適用于大面積范圍的房子,如若房間太小,展示不出歐式風(fēng)格的氣勢,所以要站在美學(xué)的角度考慮,不要弄巧成拙。(3)自然的田園藝術(shù)風(fēng)格。主要強調(diào)突出“自然”,在家居裝飾上推崇回歸自然,休閑舒適的生活理念,使生活在房子中的人感當(dāng)代家居裝飾設(shè)計之審美文化研究蔡躍軍(深證市萬德裝飾設(shè)計工程有限公司廣東深圳518044)摘要:隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民居住條件的日益改善,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計也成為人們關(guān)注的焦點。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計的審美文化發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,當(dāng)然,以前的傳統(tǒng)裝飾對當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計仍具有一定的重要性,處處體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾的審美價值和社會價值。我們應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代時展的審美要求,并作為衡量和點評家居裝飾設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn),分析當(dāng)代家居裝飾設(shè)計對人們生活的影響力和發(fā)展前景,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計能體現(xiàn)一個家高質(zhì)量的生活,各種不同的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、空間形態(tài)分布,既是室內(nèi)環(huán)境文化藝術(shù)價值和實用價值的體現(xiàn),更能滿足居民對室內(nèi)空間環(huán)境的精神要求和審美要求。美化的是生活環(huán)境,提高的是審美境界。那么在社會發(fā)展和文化變遷的影響下,當(dāng)代家具裝飾設(shè)計對人們的生活會有怎樣的反應(yīng)和影響,和傳統(tǒng)裝飾文化相比有怎樣的優(yōu)勢,如何促進(jìn)家居設(shè)計水平的提高,該文以深圳萬德裝飾為引導(dǎo)線,對當(dāng)代家居裝飾的中國風(fēng)進(jìn)行研究。到親和和放松,田園風(fēng)格在不同的區(qū)域衍生出不同的風(fēng)格,有中式、歐式、美式的等等。田園藝術(shù)風(fēng)格重在對自然的表現(xiàn),也有純手工的制作,帶有春天的色彩,營造浪漫和諧的氛圍。為了適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活,整個裝修設(shè)計趨向簡約化,田園風(fēng)格崇尚不繁瑣、環(huán)保、綠色。結(jié)構(gòu)特點:使用天然材質(zhì),如:竹子、木頭、毛麻制品、絲織等等,布藝品、木質(zhì)茶幾、碎花墻紙、拱形小窗,簡潔樸實的元素是田園藝術(shù)風(fēng)格的精髓,在現(xiàn)代受到很多人的青睞。(4)混合型風(fēng)格?；旌闲惋L(fēng)格深受當(dāng)前文化的影響,在服裝行業(yè)、音樂領(lǐng)域中都有明顯的體現(xiàn),混合型風(fēng)格的家居裝飾主要涉及墻面與室內(nèi)空間的利用,一是根據(jù)在墻面上的設(shè)計,利用家具的擺設(shè)和點綴進(jìn)行協(xié)調(diào);二是利用空間的隔離裝飾,對不同區(qū)域進(jìn)行不同的設(shè)計,比如客廳簡約范兒,浴室溫馨式,臥室浪漫點,兒童房要夢幻色彩,各類風(fēng)格不受限制;三是不同風(fēng)格家具的合理搭配,比如墻與門窗,燈和壁面裝飾,家具與陳設(shè)的混搭風(fēng),特點:整體要大方得體,不拘一格,打破了繁瑣與簡潔的界限,體現(xiàn)了隨意性;;設(shè)計者可根據(jù)個人意愿進(jìn)行設(shè)計,體現(xiàn)了自主性;打破了其他風(fēng)格單一性和固定性,體現(xiàn)了個性化。近年來,我國當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

2當(dāng)代家居裝飾設(shè)計較傳統(tǒng)設(shè)計元素的優(yōu)勢

(1)注重自然化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計不僅要求設(shè)計元素、原材料、色彩使用到最少程度,中國人倡導(dǎo)節(jié)儉,在裝飾上也不能鋪張浪費;對色彩和材料的質(zhì)感要求也很高,對人身體不能有害,綠色環(huán)保,可二次利用。(2)注重多元化。室內(nèi)布置既趨于現(xiàn)代的實用,又帶有傳統(tǒng)色彩,不再是單一的設(shè)計風(fēng)格,而是溶古今中外于一體的混搭風(fēng)格。(3)注重人性化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計強調(diào)以人為本,打破了同一化,人性化設(shè)計可以為日后家庭生活帶來很多的便利性。如:保留收納空間、不同區(qū)域使用不同的地質(zhì)材料、家具的靜音與保溫性能等等。(4)注重高科技、高情理化。國際上有些先進(jìn)國家室內(nèi)設(shè)計正在向高科技方向發(fā)展,家居裝飾不再是普通的陳設(shè),更具有智能功能,人們可以遠(yuǎn)程控制家具的開關(guān)等。(5)注重藝術(shù)化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對室內(nèi)家居裝飾有更高的要求,除了基本的統(tǒng)一整體美外,利用現(xiàn)代科技手段,使室內(nèi)設(shè)計達(dá)到聲、色、光、形的高質(zhì)效果。

3促進(jìn)家居裝飾設(shè)計水平提高的措施

一個好的家居裝飾設(shè)計,要抓住室內(nèi)裝飾設(shè)計的幾個要點。室內(nèi)裝飾設(shè)計有以下要素。(1)空間要素。空間的合理分布能給人帶來美的享受,空間設(shè)計運用各種手法進(jìn)行室內(nèi)形態(tài)的塑造,根據(jù)現(xiàn)代人的精神和物質(zhì)要求,結(jié)合技術(shù)的可行性進(jìn)行設(shè)計,塑造空間新形象,不能總是拘泥于過去的空間形象。(2)色彩要素。室內(nèi)設(shè)計色彩要調(diào)好主色調(diào),主色調(diào)在空間內(nèi)主要起到潤色、烘托作用,主色調(diào)跟色度、純度、明度、對比度等因素有關(guān),此外,室內(nèi)色彩還得體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感?？茖W(xué)的色彩可以提高人們的興致,放松人們的心情。(3)光影要素。人們都向往大自然,喜歡陽光撒滿整個屋子的感覺。室內(nèi)的燈光和柔和的散光也會使整個屋子充滿親切感,自然光和燈光的光影交織使整個房間充滿了活力。(4)裝飾要素。一個好的設(shè)計不能缺少裝飾,比如:柱子,墻面等等,除了室內(nèi)的基本構(gòu)成要素,再結(jié)合他們的用途加以裝飾,不同材料的使用功能和作用應(yīng)用到不同的室內(nèi)裝飾上。(5)陳設(shè)和綠化要素。室內(nèi)裝飾的家具根據(jù)它們的用途放在不同的位置上,滿足基本陳設(shè)要求,把室內(nèi)裝飾得更有美感,不同位置擺放不同綠植,不僅改善空氣質(zhì)量,對人的身體也有好處,比如,臥室放千年木、常春藤、夜來香,客廳放富貴竹、綠蘿,電腦上放仙人球。

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篇7

關(guān)鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設(shè)計；美學(xué)形態(tài)研究

引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性改變。視覺設(shè)計對人們的吸引力也進(jìn)一步增強，而傳統(tǒng)的視覺設(shè)計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達(dá)的具體需求和內(nèi)涵。在技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展日益成熟的今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)對媒體傳播形式和內(nèi)涵實現(xiàn)了重要突破。正是傳統(tǒng)媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進(jìn)行視覺設(shè)計時，要注重形式到內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展。新媒體時代，視覺設(shè)計藝術(shù)日益朝著綜合化、多樣化、內(nèi)涵化方向發(fā)展。

1茶藝文化的內(nèi)涵和形成過程分析

我國是傳統(tǒng)茶文化國家，隨著飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化融合性不斷加強，逐漸形成了內(nèi)涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進(jìn)行體系化認(rèn)知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現(xiàn)象。茶藝作為當(dāng)前一種文化體系，其形成基礎(chǔ)是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內(nèi)容，尤其是對其他文化藝術(shù)形式進(jìn)行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術(shù)手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環(huán)境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風(fēng)格完全不同的茶藝形式予以展現(xiàn)，想要領(lǐng)略到茶藝文化的內(nèi)涵，必須選擇合適的環(huán)境，因此茶藝文化實際上是精神內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的全面統(tǒng)一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學(xué)理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內(nèi)容：首先，茶藝文化是將茶與藝術(shù)的體系化融合。茶藝文化的基礎(chǔ)就是人們通過使用茶道規(guī)范，結(jié)合藝術(shù)加工，從而將普通的飲茶習(xí)慣展現(xiàn)為一種技巧，從而將普通的飲茶習(xí)慣發(fā)展成為一種藝術(shù)，從而有效豐富了飲茶的內(nèi)涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術(shù)，整個茶藝文化體系內(nèi)容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現(xiàn)了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術(shù)化品質(zhì)。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現(xiàn)藝術(shù)，想要給予品茶人具體的藝術(shù)情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內(nèi)涵，那就必須細(xì)細(xì)品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現(xiàn)自身心靈的有效升華。最后，我們必須認(rèn)識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，同時也對其他文化藝術(shù)體系進(jìn)行了有效借鑒，并且隨著發(fā)展應(yīng)用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2當(dāng)前新媒體時代對視覺設(shè)計的全新要求

不可否認(rèn)的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)稱，其內(nèi)涵是不斷變化的。當(dāng)然與無線、移動技術(shù)和計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)媒介相關(guān)聯(lián)的技術(shù)都可以成為新媒體?？梢哉f在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環(huán)境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創(chuàng)新。在新媒體時代，其對視覺設(shè)計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設(shè)計已經(jīng)成為新一種極具代表性的藝術(shù)形式。新媒體視覺設(shè)計過程中，其主要通過的是數(shù)字技術(shù)和電子媒介，因此要想賦予整個設(shè)計應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，就必須結(jié)合時代特點，賦予其應(yīng)有的價值。因此，需要我們先弄清設(shè)計美的具體內(nèi)涵，從而有效指導(dǎo)新媒體時代的視覺設(shè)計工作。事實上，我們通常認(rèn)為設(shè)計是一個創(chuàng)造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應(yīng)設(shè)計理念和方案思路，進(jìn)而實現(xiàn)具體設(shè)計。根據(jù)設(shè)計的具體內(nèi)涵，可以認(rèn)為設(shè)計實際上就是一種思想情感的有效表達(dá)。而整個設(shè)計活動，不僅要滿足應(yīng)用目的，也有融入人們的情感內(nèi)涵，同時隨著人們對設(shè)計的期待值不斷提升，賦予設(shè)計活動的藝術(shù)價值和美的內(nèi)涵也極為必要。在設(shè)計活動日益細(xì)致成熟的今天，人們關(guān)于設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知也更加完善。關(guān)于設(shè)計美的認(rèn)知，事實上是在設(shè)計理念不斷成熟、持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認(rèn)知。設(shè)計美不能割裂來看待，其美感是在設(shè)計活動不斷發(fā)展過程中所形成的，在設(shè)計活動開展的初期，其更在意的是實際應(yīng)用，一直到當(dāng)前注重設(shè)計形式美與內(nèi)涵實際應(yīng)用之間的有效融合，可以說人們對設(shè)計美的認(rèn)知也進(jìn)一步成熟，設(shè)計美的細(xì)節(jié)也進(jìn)一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設(shè)計活動日益完善，人們對設(shè)計美的期待從簡單的形式美感發(fā)展為整個設(shè)計功能屬性應(yīng)用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設(shè)計美感背后所具備的價值和情感，探究設(shè)計美的本質(zhì)和內(nèi)涵。設(shè)計活動不僅是一種創(chuàng)造，更是一種將實用性需求與藝術(shù)性特點相結(jié)合的藝術(shù)形式。設(shè)計活動作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，其有著自身獨立的境界內(nèi)涵。總體來講，設(shè)計境界中包含了滿足應(yīng)用需要，具有形式之美和情感內(nèi)涵等。而這一內(nèi)涵與茶藝文化的美學(xué)內(nèi)涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現(xiàn)，其基礎(chǔ)是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應(yīng)的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進(jìn)一步發(fā)展，人們對是整個視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的期待進(jìn)一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的期待。

3新媒體時代茶藝文化視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的具體內(nèi)涵

我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認(rèn)識進(jìn)一步成熟的今天，應(yīng)用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今人們對視覺設(shè)計美學(xué)有著更高期待。茶藝文化與視覺設(shè)計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的要求，同時也將有效提升視覺設(shè)計的整體水平。當(dāng)前整個社會在科技迅猛發(fā)展推動下，其整體正在發(fā)生變化。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展直接催生的是新事物，直接影響的是設(shè)計理念的豐富和完善?？梢哉f現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)設(shè)計形式不僅出現(xiàn)，而且逐漸發(fā)展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設(shè)計中，不僅要注重的是現(xiàn)實與虛擬之間的結(jié)合，同時也需要將新技術(shù)與整個設(shè)計活動相結(jié)合。而且，還要讓人們通過觀賞設(shè)計內(nèi)容，產(chǎn)生實質(zhì)性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的感知更多是設(shè)計者與觀賞者之間的互動，因此設(shè)計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質(zhì)元素也實現(xiàn)了極大發(fā)展，而茶藝文化的展現(xiàn)形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導(dǎo)人們感受整個茶藝文化中所包含的美學(xué)內(nèi)涵。而對于視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)來說，茶藝文化其不僅要展現(xiàn)出茶藝技術(shù)的美，還要融入必要的觀賞美和藝術(shù)內(nèi)涵的美。而每一個環(huán)節(jié)中都有其獨立的價值內(nèi)涵。也就是茶藝文化可以展現(xiàn)三種美學(xué)內(nèi)涵的層次性融合，從而在展現(xiàn)其觀賞效果的同時，整體提升其設(shè)計境界內(nèi)涵。當(dāng)然，通過新媒體途徑所展現(xiàn)的茶藝文化，還需要展現(xiàn)出茶藝文化體系中所包含的情感內(nèi)涵，這是其美學(xué)內(nèi)涵最深層次的表現(xiàn)?；谛旅襟w時代特點，評判茶藝文化的視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發(fā)展，但是在認(rèn)知其美學(xué)形態(tài)時，仍然會使用一些傳統(tǒng)的觀念，而在新技術(shù)、新工藝發(fā)展的今天，人們的審美理念也會出現(xiàn)全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等等一系列因素進(jìn)行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設(shè)計全新價值內(nèi)涵和美學(xué)理念，尤其是整個視覺設(shè)計認(rèn)知更注重人性化。通過對茶藝文化進(jìn)行認(rèn)知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現(xiàn)形式更加注重體驗，其表現(xiàn)途徑更加豐富，其美的情感內(nèi)涵更容易被人們認(rèn)知。

4結(jié)語

隨著當(dāng)前新媒體逐漸替代傳統(tǒng)媒體，整個社會媒介環(huán)境發(fā)生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設(shè)計和人們的美學(xué)期待也發(fā)生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應(yīng)用有了更期待，同時也希望整個設(shè)計過程中，具備相應(yīng)文化內(nèi)涵。因此，結(jié)合新媒體時展趨勢，探究視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知和理解從以往的實用性發(fā)展成為實用與藝術(shù)相結(jié)合的體系化內(nèi)涵。但是當(dāng)前多數(shù)視覺設(shè)計并沒有適應(yīng)這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設(shè)計將更具有內(nèi)涵，同時也會吸引消費者感受到相應(yīng)價值情感。

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篇8

關(guān)鍵詞：煤礦；安全文化；存在問題；措施

中圖分類號：X752文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局提出了推進(jìn)安全生產(chǎn)“五要素”到位的安全生產(chǎn)工作方略，“五要素”：即安全文化、安全法制、安全責(zé)任、安全科技、安全投入。這一方略首要就是安全文化建設(shè)。

作為煤炭生產(chǎn)單位，煤礦安全文化在煤礦生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動中起到了保護(hù)人的健康、尊重人的生命的作用，是煤礦安全生產(chǎn)強有力的支撐和保障。煤礦安全文化是安全管理的基礎(chǔ)，只有掌握專業(yè)安全文化的生產(chǎn)力、具有安全文化、安全意識和安全素質(zhì)，安全管理才能理順，才可能實現(xiàn)安全生產(chǎn)良性循環(huán)。建設(shè)安全文化，把煤礦安全文化作為煤礦安全管理的一個重要組成部分，使之滲透到煤礦生產(chǎn)的全過程，從而營造良好的安全風(fēng)氣，建立良好的群體安全意識，是煤礦安全生產(chǎn)的必要途徑。

1煤礦安全文化

安全文化是推動社會穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展以及做好各行各業(yè)（組織）安全生產(chǎn)和安全工作的基礎(chǔ)和前提，是社會進(jìn)步和工業(yè)文明生產(chǎn)的源泉和動力。然而煤礦行業(yè)的特殊性，決定了煤礦安全文化建設(shè)是企業(yè)安全文化建設(shè)的重中之重，因此煤礦安全文化是煤礦全體員工在長期生產(chǎn)實踐中形成的，以安全價值觀為核心的安全理念、安全愿望、安全心態(tài)及其在制度和企業(yè)形象上的反映，它最終能夠有效地塑造和規(guī)范員工隊伍的安全行為。其內(nèi)涵包括：①客觀性，安全文化是伴隨著企業(yè)生產(chǎn)實踐活動而產(chǎn)生的；②主體性，安全價值理念和安全愿望不僅要領(lǐng)導(dǎo)者持有，而且要全體人員共有；③可塑性，培育安全文化關(guān)鍵在于塑造和規(guī)范員工和團(tuán)隊的安全行為。

煤礦安全文化建設(shè)的基本內(nèi)容主要有兩點：一是價值理念的倡導(dǎo)與滲透；二是安全行為的規(guī)范與養(yǎng)成。理念建設(shè)是先導(dǎo)，行為養(yǎng)成是落腳點，兩者的紐帶是制度。

2當(dāng)前煤礦安全文化建設(shè)存在的問題

2.1安全文化建設(shè)浮于形式

隨著我國改革開放的不斷深入和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多企業(yè)都開展了企業(yè)文化建設(shè)，甚至形成“文化熱”。但是，就煤礦安全文化建設(shè)開展的情況來看，許多地方普遍存在著形式主義現(xiàn)象。盡管在各種會議中、紅頭文件上講安全文化建設(shè)的重要性，推行安全文化建設(shè)的意義，但現(xiàn)實的情形是仍有不少企業(yè)的安全文化建設(shè)工作形式化明顯。另外，有些企業(yè)的表層安全文化和中層安全文化建設(shè)比較到位，但沒有內(nèi)化為全體員工的習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，企業(yè)的各種安全規(guī)章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說深層的企業(yè)安全文化相對薄弱。

2.2偏重理論，缺乏整體規(guī)劃

相關(guān)學(xué)者對煤礦企業(yè)安全文化的研究還大多停留在理論層面，許多論著內(nèi)容相近，有的論述僅限于表面，理性的多，可操作性不強，不能適應(yīng)社會發(fā)展和生產(chǎn)實踐的需要。煤礦企業(yè)安全文化的研究多是煤礦一線工作者，研究基本上是經(jīng)驗式的，不太注重研究過程和結(jié)論的可檢驗性。其次，煤礦安全文化建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，大多數(shù)煤礦企業(yè)沒有設(shè)立相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和制定具體的實施計劃，推行安全文化建設(shè)過于簡單，甚至等同于一般的安全教育。

2.3安全理念普遍較淡薄

理念是指導(dǎo)員工實現(xiàn)共同愿景的精神支柱和行為準(zhǔn)則。安全理念是安全文化的精髓，目的是讓所有執(zhí)行制度的人都能接受它，最終形成一種人人自覺遵守的安全觀念。由于受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約以及中國傳統(tǒng)文化的影響，煤礦職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動“要我安全”的狀態(tài)，遵守規(guī)章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識還比較模糊。

2.4未形成有效的評估測量體系

由于文化的“軟”特點，難以對其進(jìn)行有效地評估和測量。安全文化評價指標(biāo)體系的建立是一項艱巨的、復(fù)雜的任務(wù),它需要建立一整套的安全文化評價體系，包括安全文化評價指標(biāo)集的建立、評價方法的確定、評價結(jié)果的測量等。目前國內(nèi)在這一方面的研究還很不完善，雖然有學(xué)者建立了煤礦安全文化初步的綜合評價模型，提出了一些對煤礦安全文化的系統(tǒng)分析和綜合評價的定量方法，但是其可行性與操作性還有待進(jìn)一步驗證。

2.5偏離人本文化的本質(zhì)

安全文化的本質(zhì)是以人為本，是“人本文化”，它滲透在人們一切生產(chǎn)生活當(dāng)中，并以有形或無形的渠道，正式或非正式的方式傳遞給每一名成員，影響著每個人的生活和工作質(zhì)量。而當(dāng)前有不少煤礦企業(yè)重生產(chǎn)輕安全現(xiàn)象依然嚴(yán)重，尤其是一些地方小煤礦，甚至就沒有安全文化建設(shè)的意識，即使有也多體現(xiàn)在制度、管理、說教和口號等形式上，沒有真正體現(xiàn)出以人為本的本質(zhì)。

3煤礦安全文化建設(shè)的措施

（1）堅持“以人為本”，突出煤礦安全文化。安全文化說到底就是煤礦工人的行為方式的選擇和行為結(jié)果的統(tǒng)一，是一個潛移默化的過程。這種良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對造就優(yōu)秀的行為結(jié)果至關(guān)重要。煤礦安全文化離不開礦工的認(rèn)知、努力和奮斗。而煤礦安全文化，既可以肯定礦工的價值觀念，也可以改變礦工的價值觀念。因此，建設(shè)煤礦安全文化必須堅持“以人為本”。只有激發(fā)礦工自發(fā)的主觀能動性，把保證生產(chǎn)安全變成自覺行動，才能達(dá)到確保生產(chǎn)安全的目標(biāo)。

（2）完善安全機(jī)制，提高安全意識。人的行為的養(yǎng)成，一靠教育，二靠約束。約束就必須有標(biāo)準(zhǔn)，有制度，建立健全一整套安全管理制度和安全管理機(jī)制，是搞好煤礦安全生產(chǎn)的有效途徑。首先要健全安全管理法規(guī)，讓礦工明白什么是對的，什么是錯的；應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，違反規(guī)定應(yīng)該受到什么樣的懲罰，使安全管理有法可依，有據(jù)可查。解決生產(chǎn)過程中的安全問題，關(guān)鍵在于落實各級干部、管理人員和每個員工的安全責(zé)任制。其次是要在管理上實施行之有效的措施，從煤礦到工區(qū)、班組建立一套層層檢查、鑒定、整改的預(yù)防體系，煤礦成立由各專業(yè)的專家組成的安全檢查鑒定委員會，每季度對煤礦重點裝置進(jìn)行一次檢查，并對各采區(qū)提出的安全隱患項目進(jìn)行鑒定。同時，重獎在工作中發(fā)現(xiàn)和避免重大隱患的員工，調(diào)動每一個員工的積極性，形成一個從上到下的安全預(yù)防體系，從而堵塞安全漏洞，防止事故的發(fā)生。

（3）懸掛警示標(biāo)語，體現(xiàn)人文關(guān)懷。以人為本的安全文化，不僅體現(xiàn)了一種深層次的彼此關(guān)愛，更體現(xiàn)了集體對職工的人文關(guān)懷和體貼。在煤礦生產(chǎn)區(qū)隊內(nèi)、圍墻四周，到處懸掛著“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”等標(biāo)語口號，提煉出了富有個性和人性化的警示標(biāo)語。只要進(jìn)入礦區(qū)，無論身在何處,這些標(biāo)語牌、警示牌，時時提醒你，處處警示你，必須注意安全。

（4）進(jìn)行安全排查，消除事故隱患。安全檢查是尋找問題所在，與生產(chǎn)中一切不安全隱患作斗爭。從系統(tǒng)論觀點看，系統(tǒng)內(nèi)各要素在外界環(huán)境影響下及內(nèi)部各要素相互作用下，常常出現(xiàn)各種不安全隱患，隱患的出現(xiàn)表現(xiàn)為信息差異。檢查是為了得到這些信息，利用這些信息分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素和功能，采取有效措施，便可解決煤礦生產(chǎn)中的安全隱患。但是，如果沒有了自我的責(zé)任意識，隱患就不能及時發(fā)現(xiàn)，信息就會受阻。安全的責(zé)任主體意識貫穿于安全檢查中，能及時發(fā)現(xiàn)問題，將事故消滅在萌芽狀態(tài)。

（5）要加強礦工安全文化的培養(yǎng)。煤礦要通過各種形式的安全教育，充分闡釋傳播、系統(tǒng)灌輸和認(rèn)真實踐煤礦安全文化，使廣大職工樹立起安全質(zhì)量管理是一切工作生命線的保障意識、不提升就是倒退的進(jìn)取意識、不創(chuàng)新就是落后的超前意識、不落實就是欺詐的實干意識、不嚴(yán)格就是失職的責(zé)任意識等“五種意識”。有目標(biāo)、有計劃地建立一些有益于增強安全意識、增加安全知識的藝術(shù)性較強的宣傳標(biāo)志，開展各種有益的文娛體育活動，逐步形成企業(yè)安全文化的濃厚氛圍。

4結(jié)語

安全文化建設(shè)對于煤礦企業(yè)來講，是一項長期的、艱巨的、系統(tǒng)的復(fù)雜工程，安全文化建設(shè)不能急于求成，更不能敷衍了事，要建立安全文化建設(shè)的長效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】動畫;影視動畫;視覺形象

動畫的視覺形象能夠創(chuàng)造出奇異絢爛的審美形態(tài),具有較強的審美張力,呈現(xiàn)出和諧、均衡、精致、典雅秀麗等審美素質(zhì)。

一、 影視動畫審美心理過程

在審美心理學(xué)中把審美感覺和審美知覺合在一起,統(tǒng)稱為審美感知。感覺,按心理學(xué)的分析,是對事物個別特性的反映,如對事物的色彩、線條、聲音等的感官印象,它是通過感官與對象的直接接觸而獲得的。構(gòu)成審美經(jīng)驗最主要的基石,就是人們的感知、情感、想象、理解等活動。這些動畫審美心理要素經(jīng)過復(fù)雜的相互作用,構(gòu)成了奇妙的審美體驗。同樣在欣賞動畫過程里,對動畫的感知、情感、理解、審美、想象構(gòu)成了動畫審美經(jīng)驗。

動畫審美經(jīng)驗主要是動畫感知,動畫感知是一種積極的心理活動,具有對動畫角色、場景、情節(jié)的選擇性與探索性。對動畫藝術(shù)的視覺經(jīng)驗越豐富,動畫感知就越敏感。動畫藝術(shù)里,動畫的角色形式、畫面效果觸發(fā)感知,成為動畫美感經(jīng)驗的基礎(chǔ)和出發(fā)點。動畫想象,是指在影視動畫作品里,大自然的美景、個性的角色和卓越的藝術(shù)形式往往富有感染力,喚起人們愉快的心情。這是想象被激發(fā)的結(jié)果。當(dāng)然,豐富的體驗和經(jīng)歷是想象的源泉,深刻的思想和敏銳的洞察力是促使想象升華的動力。動畫情感是動畫審美產(chǎn)生的重要原因。人們在欣賞影視動畫時,審美體驗時把自己的人格和情感投射到對象物當(dāng)中,與對象物融為一體。內(nèi)心的結(jié)構(gòu)同外部事物的契合,是人類進(jìn)化實踐的結(jié)果。影視動畫審美中的感知因素是導(dǎo)向影視動畫審美經(jīng)驗的出發(fā)點,情感是它的動力,想象為它添加了翅膀。

二、 影視動畫藝術(shù)審美的意義

影視動畫片具有文化傳播意義是因為主流觀眾是兒童和青少年,以寓教于樂的方式傳播文化知識信息,是傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作的基本模式,宣揚人文精神和贊美大自然是主流動畫片創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。動畫片以美術(shù)的手段刻畫形象,以電影的技巧表達(dá)思想、創(chuàng)設(shè)情境、塑造性格。動畫片創(chuàng)作在傳達(dá)積極健康的主題思想時,潛移默化地凈化了觀眾的心靈。動畫作品的主題立意的高度與創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)的高低有直接的關(guān)系,是動畫藝術(shù)家的崇高目的和文化底蘊創(chuàng)造了《幻想曲》、《種樹的人》、《風(fēng)之谷》、《小魔女》、《幽靈公主》等永恒而經(jīng)典的作品,這些作品中所滲透的人文內(nèi)涵對意識形態(tài)的影響不可低估。但是,也有些技術(shù)高超的動畫片卻不能讓觀眾喜歡,原因是缺乏文化的見地與思想深度。要讓觀眾有興趣閱讀你的故事,從中受到感動,動畫藝術(shù)家就必須要具備崇高的思想境界。

官崎峻的作品能夠獲得全世界觀眾的喜愛,主要是其中包含的文化信息和藝術(shù)的生命力,即由主題立意和故事內(nèi)容引發(fā)的藝術(shù)形式感――內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。這主要來自他對文化形態(tài)的理解,來自對歷史的情感、對人類文化的關(guān)懷、對社會及自然知識的興趣,可以說他的動畫片創(chuàng)造性地表現(xiàn)了多元文化的意境。動畫片可以表現(xiàn)悲壯的、史詩式的重大主題,也可以表現(xiàn)帶有裝飾色彩的浪漫題材以及具有通俗文化特點的現(xiàn)實故事。無論什么樣的主題和故事,影視動畫創(chuàng)作的藝術(shù)形式常常賦予影片獨特含義。

影視動畫的形式符號所產(chǎn)生的奇境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了故事本身的含義,例如,《磁性玫瑰》的視覺符號反映了歐洲文化信息;《埃及王子》的視覺符號折射的是古埃及的自然形貌與人文背景;《大力神》的視覺充滿了古希臘建筑與手工藝特色;《白雪公主》是美國式的童話;《獅子王》暗示了生態(tài)文化的含義;《風(fēng)之谷》的形象符號傳達(dá)的是神秘文化;《龍貓》表現(xiàn)的是魔幻文化;《小魔女》體現(xiàn)的是巫術(shù)文化;《幽靈公主》創(chuàng)造的是超自然文化境界;《螢火蟲之墓》呈現(xiàn)的是人類悲劇文化;《夢幻街》反映了現(xiàn)實生活文化等等。影視動畫創(chuàng)作的審美包括情感的審美、視覺的審美以及聽覺的審美,動畫語言可以集中所有的令人愉快的藝術(shù)元素,有意思的畫面、悅耳的聲音、流暢的運動等。造型藝術(shù)的表現(xiàn)力與電影語言的魔幻術(shù)讓觀眾愉快地欣賞故事意境。

三、 影視動畫視覺形象的審美體現(xiàn)

藝術(shù)的審美過程是一個由表及里、由淺入深的思維過程。先從知覺的印象到形象的分析,再到內(nèi)在精神的感悟,然后在心靈上獲得審美的愉悅。首先我們在視覺上,強調(diào)形象對視覺感官的刺激作用,讓觀賞者從知覺印象轉(zhuǎn)換到視覺認(rèn)知。首先,運用離奇的視覺形象和動畫意象,體現(xiàn)夸張、變形的視覺審美張力。人們面對正常的客觀形象往往熟視無睹,而對怪異的形象或變態(tài)的事物則容易產(chǎn)生好奇。動畫中出現(xiàn)的人物、動物也是動畫藝術(shù)吸引人眼球的原因之一。人們對鴨子、老鼠動畫經(jīng)典角色的審美切入點、表達(dá)方式以及視覺形象也常常出乎人們發(fā)展的意料之外。其次,明亮的色彩,卡通化的造型以及畫面強烈的“動感”。這是動畫最顯著的畫面形象特征,讓人們在感官上產(chǎn)生強烈的刺激或視覺,感官刺激越強烈,視覺感染力就越強。

四、視覺形象的審美特征動畫藝術(shù)的最根本特性是假定性

動畫片擅長表現(xiàn)夸張、幻想、虛構(gòu)的題材,它的假定性的特點并不局限于拍攝“活動起來的畫”,即使是活動起來的真人表演也是符合假定性的特點。真人活動的假定性不依賴于題材的非現(xiàn)實性的幻想,而是由逐格拍攝、挖格技術(shù)的處理,或者由電子計算機(jī)來實現(xiàn)的。其他影視藝術(shù)中,假定性也是其基本特征,但是對于動畫藝術(shù)來說,假定性有更為特殊的地位,因為動畫的根本特性就是假定性,這種假定性是多重的、全方位的。

五、結(jié)語

動畫視覺形象的審美具有社會屬性,是對現(xiàn)實有限性的一種超越。給視覺形象注入生命的意識、生命價值,將社會現(xiàn)實的情狀通過主觀的形象塑造轉(zhuǎn)而投射到動畫的虛擬情境里,能夠運用典型的視覺形象去喚起觀者內(nèi)心的責(zé)任和使命感,才有可能使形象具有深度,從而進(jìn)入到動畫藝術(shù)的審美境界中,達(dá)到觀察和感悟人生價值的目的。

【參考文獻(xiàn)】

篇10

關(guān)鍵詞：Facebook；跨文化傳播；互動與融合；語言霸權(quán)；文化輸出

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0060-02

根據(jù)我國跨文化傳播學(xué)者孫英春的觀點，“所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球中的流動、共享、滲透和遷移的過程。[1]”近年來，從Facebook在全球社交網(wǎng)站中的受歡迎程度可以看出，新媒體技術(shù)支撐下的“虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺”在跨文化傳播領(lǐng)域發(fā)揮的作用已是顯而易見，隨之而來的各民族、各種族、各國家之間的文化交流、文化碰撞、文化沖突與文化融合也逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。

一、Facebook上跨文化傳播關(guān)系的建立

文化的概念在學(xué)界可謂多種多樣。而在基于Facebook這個社交網(wǎng)絡(luò)平臺的跨文化傳播過程中，文化則以信息的形式存在，這種信息或隱或顯的表現(xiàn)在傳播主體與傳播客體的語言和行為里，彰顯著特定族群的生活經(jīng)驗和價值認(rèn)同。它以語言符號為基礎(chǔ)，以社交網(wǎng)絡(luò)為平臺，以群體成員之間的互動與交流為紐帶，在特定文化圈與族群圈之間相傳，并隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化。

愛德華霍爾在《沉默的語言》一書中認(rèn)為“文化即傳播，傳播即文化”[2]。吳予敏則認(rèn)為“文化是由特定傳播媒介所負(fù)載、并由人們設(shè)計的傳播結(jié)構(gòu)加以維護(hù)、推行的社會價值觀念體系，以及由傳播網(wǎng)絡(luò)限定的社會行為模式”[3]。根據(jù)這個定義，吳予敏相應(yīng)地把傳播界定為“社會賴以存在發(fā)展的通訊、交流形式和文化的信息儲存、放大、刪減、封鎖的活動機(jī)制”。Facebook社交網(wǎng)絡(luò)平臺上的跨文化傳播實現(xiàn)的過程，實際上就是一定的傳播主體（用戶）通過言語、圖像、文字、體態(tài)等符號系統(tǒng)，傳遞知識、交流情感、表達(dá)意愿，使得受眾受到影響的過程。這些受眾既包括與傳播主體文化背景相近、文化身份相同的人，也包括與傳播主體文化身份不同、文化背景存在明顯差異的人。

二、Facebook上跨文化傳播運行原理：六度分割理論

1967年，哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授Stanley Milgram（1934～1984）創(chuàng)立了“六度分割理論”，英文譯作Six Degrees of Separation。其核心觀點是：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人。這就是六度分割理論。

Facebook的發(fā)展實踐并驗證了“六度分隔理論”的意義和價值。在Facebook網(wǎng)站，傳播個體的社交圈會通過朋友、甚至朋友的朋友而不斷地擴(kuò)大和重疊，并在最終形成更大的社交網(wǎng)絡(luò)。比如在Facebook上，有根據(jù)相同話題進(jìn)行凝聚的話題討論論組，有根據(jù)愛好進(jìn)行凝聚的娛樂群組，有根據(jù)教育經(jīng)歷相同凝聚的學(xué)習(xí)群組等等。這些群組成員在現(xiàn)實世界里可能相隔萬里，但在卻可以因Facebook而相互連結(jié)、相互影響甚至相互改變。這些社交群組內(nèi)的成員有著相同興趣、愛好、教育背景和地理區(qū)位，在長期的互動和交往中逐漸演變成一個具有共同信仰、共同文化背景和文化心理的文化圈。

Facebook的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)主要包括4 個方面組成：用戶、內(nèi)容、社會網(wǎng)絡(luò)、工具。這種結(jié)構(gòu)通過建立低門檻的參與方式，使用戶能夠簡單方便地貢獻(xiàn)內(nèi)容，又通過訂閱機(jī)制幫助個人運營社會網(wǎng)絡(luò)，建立“滾雪球”式的反饋模式，有效形成了誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的機(jī)制。從社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的內(nèi)涵來看，F(xiàn)acebook的本質(zhì)是將現(xiàn)實中的社會圈子模擬移植到網(wǎng)絡(luò)上，依據(jù)不同的屬性和愛好建立和拓寬個人社交網(wǎng)。而推動這種個人社交網(wǎng)建立的深層原因，則是群體成員間的文化認(rèn)同，它的核心是群體成員使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。比如在中國Facebook平臺上，現(xiàn)在定居美國的香港男孩Victor和旅居澳洲的香港女孩Aimee通過Facebook認(rèn)識并結(jié)為好友，二人皆因為生活在異域他鄉(xiāng)而孤單，懷念家鄉(xiāng)的朋友，又因為彼此都是香港人，有著相同的文化背景而成為朋友。但通過他們的互粉記錄和留言互動來看，二者在Facebook上討論的話題涉及好萊塢大片、美國爵士樂、澳洲大學(xué)教育大堡礁等。這是亞洲文化、北美文化和澳洲文化在Facebook上的溝通與互動。由于二人的個人主頁均設(shè)置為“對外開放”，因此，F(xiàn)acebook平臺上的每一位瀏覽Victor或Aimee個人主頁的人，都會看到他們的談?wù)撛掝}甚至接受他們的思想觀點。這是一次傳播主客體集體無意識的跨文化傳播活動，但卻得到了傳、受雙方甚至多方的互動與參與，并在一定程度上受到這些異質(zhì)文化的影響。從這個層面上來講，基于六度分割理論的Facebook社交網(wǎng)站，在跨文化傳播的過程中扮演著十分積極的推動作用。

三、Facebook跨文化傳播的互動與融合

1.身份認(rèn)同與民族認(rèn)同。社會心理學(xué)認(rèn)為，群體是人們在相互依存和相互作用的基礎(chǔ)上形成的具有某些共同特征的集合體[4]。在社交網(wǎng)站Facebook平臺上，人際交往是用戶進(jìn)行其他活動的基礎(chǔ)，大家聚在同一個社交網(wǎng)站中是為了尋找朋友、朋友的朋友、甚至是志趣相投的新朋友等。用戶之間以及用戶個體與群體之間的聯(lián)系是廣泛且緊密的，有著一定的必然或者偶然的認(rèn)同基礎(chǔ)。在Facebook中國網(wǎng)站上，一位從小就旅居德國的臺灣女性Andromède和一位臺灣男性Kevinviviyaya在Facebook上互為好友。外派到廣東清遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的Kevinviviyaya于2011年中秋節(jié)其個人主頁上記錄到，“遠(yuǎn)在海的另一邊……在即將到來的中秋佳節(jié)，今年讓我深深感受到，月是故鄉(xiāng)明的離愁，還好有你們這些朋友說說話，也祝福好友們一切如意，要什么有什么，來自廣東清遠(yuǎn)Kevin的祝福。”Andromède在后面發(fā)表了祝福留言，并表示對故鄉(xiāng)中秋佳節(jié)的喜愛。這是一種粉絲之間的相互認(rèn)同，既包含著對文化背景的身份認(rèn)同，也包含著對華夏兒女的民族認(rèn)同。

2.語言認(rèn)同和語言多樣化。傳播是從語言開始的。語言差別是不同文化最重要的區(qū)別之一，是同文化傳播與跨文化傳播相區(qū)別的顯著標(biāo)志，也是跨文化實踐最大的障礙之一[1]。在Facebook社交網(wǎng)絡(luò)平臺上，不同語言的文化群體是普遍存在的。以Andromède的個人主頁為例，Andromède本是臺灣人，旅居德國，她的個人主頁是在大體框架是中文簡體字。但從她的Facebook留言板上，我們可以看到一個非常有趣的現(xiàn)象：四川綿陽的hmilyseven（中文名叫任正勇）與她對話時說道：“很久以前就想問你個問題，你能看懂簡體中文嗎？”Andromède回答道：“一部分，很多，基本上，應(yīng)該可以?！県milyseven隨后跟帖道，“那以後還是用繁體的好了，你們那邊對傳統(tǒng)文化的繼承比大陸這邊好多了?！睆纳侠锌煽吹?，通過Facebook平臺，在一個純粹的個人用戶主頁上，出現(xiàn)了三中語言，即中文和英語和德語。其中在用中文溝通時，臺灣女孩與大陸用戶在簡體中文和繁體中文之間進(jìn)行著語言轉(zhuǎn)換。這是一次漢語言體系內(nèi)部的沖突與融合。而在與美國人溝通時，Andromède在中英文之間作著積極的語言切換，她一邊用英語交流，一邊用漢語提問，值得高興的是，美國人goerobert883也在這兩個語言體系里游刃有余。

四、Facebook平臺上跨文化傳播的消極意義

1.語言霸權(quán)蔓延。Facebook之所以能在全球137個國家暢行無阻，其中一個很重要的原因是英語的全球主導(dǎo)權(quán)。即使在一些官方語言非英語的國家和地區(qū)，這些使用Facebook的用戶大多都受過良好的教育，有一定的英語基礎(chǔ)，雖然他們在與國內(nèi)用戶互動的時候用我們國家的母語——漢語進(jìn)行溝通與互動，但在與大多數(shù)外國人互動和分享活動的時候，基本上都是以英語為交流紐帶。在Facebook平臺上，這已經(jīng)形成了用戶交流時的一種潛意識，一旦互動的內(nèi)容具有跨文化性質(zhì)，大家都會不約而同的使用英語來對話。盡管Facebook進(jìn)入一個新的異質(zhì)文化圈時會主動采取一些本土化措施，但在語言上的掌控權(quán)卻似乎絲毫沒有退讓。Facebook平臺上的這種語言霸權(quán)，在某種意義上說，除了設(shè)計者本身在平臺架構(gòu)和語言版本等技術(shù)層面有“人為”操作之外，更多的是基于全球英語普及的語言環(huán)境所致。

2.技術(shù)操控下的“文化輸出”。盡管Facebook信息傳播網(wǎng)絡(luò)化給人類的交流和互通帶來了極大的便捷性，但它使人們在感受世界正在變成一個“地球村”的同時，也不得不面對一個無奈的事實——這是一個西方文化，尤其是美國文化統(tǒng)治的信息世界。在傳播技術(shù)層面，因特網(wǎng)在中央處理器方面占有絕對的優(yōu)勢，而微軟在操作系統(tǒng)和大型應(yīng)用軟件方面更是一枝獨秀。而在傳播媒介層面，F(xiàn)acebook具有著先入為主、先發(fā)制人的絕對優(yōu)勢。這些方面的優(yōu)勢使美國在世界信息化的過程中成為了當(dāng)之無愧的盟主。更重要的是，美國除了在信息產(chǎn)品方面具有巨大的優(yōu)勢外，它還具有語言上的優(yōu)勢，雖然有多個語言版本，但英語是唯一通用的，而且是基本的語言。而語言本質(zhì)上就是文化的表達(dá)，因此懂得語言的前提就是懂得文化背景、道德觀念、價值觀念等，這就無形中加速了文化的滲透，而這種潛移默化的積累達(dá)到一定程度就會使民族文化發(fā)生無形的改變。因此，有人擔(dān)心世界文化將趨向于一體化，甚至可以說是美國化。辯證地說，以Facebook網(wǎng)絡(luò)平臺來進(jìn)行跨文化傳播對各國固有的民族文化的發(fā)展，既有積極的一面，也有消極的一面?；贔acebook平臺架構(gòu)下的跨文化傳播活動，以其獨特的實踐形式向我們表明，在傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)、傳播平臺高度開放、傳播范圍無限延伸的全球化媒介生態(tài)環(huán)境下，學(xué)界對跨文化傳播研究的視角應(yīng)該有所調(diào)整。作為這一領(lǐng)域的關(guān)注者與研究者，我們的研究思路應(yīng)該更加開闊，研究路徑應(yīng)該更加寬廣。傳統(tǒng)的跨文化交際與跨文化活動的確應(yīng)該是我們關(guān)注的重點，但新媒體時代的跨文化傳播學(xué)者，應(yīng)該把包括Facebook在內(nèi)的新型社會化媒體納入我們跨文化傳播研究的結(jié)構(gòu)框架之內(nèi)。這類社會化媒體帶來的跨文化溝通與融合，一方面使全球社會信息化向著各民族多元文化的共同繁榮理性目標(biāo)邁進(jìn)，另一方面，也為語言與文化霸權(quán)滋生了繁衍的土壤。因此，如何在社會化媒體平臺上更好地掌握跨文化傳播的主動權(quán)，除了需要新媒體技術(shù)研發(fā)者重新組合、規(guī)劃并建構(gòu)一個更加適合我國文化對外傳播的傳播架構(gòu)之外，還應(yīng)積極主動地加強社會化媒體的綜合管理，促進(jìn)社交網(wǎng)站用戶共同心理特征的形成，增強社交網(wǎng)站用戶群體的認(rèn)同感和穩(wěn)定性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008第1次版.

[2] 愛德華霍爾著.劉建榮譯，沉默的語言[M].上海人民出版社.