導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美食文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從媒體發(fā)展歷史來看，媒介的每一次發(fā)展都直接推動社會文化形態(tài)的變更。而每一次媒介文化形態(tài)的變更，又深刻地改變著人類的生活方式。與此同時，媒介文化形態(tài)的更替還帶來了媒介內(nèi)部文化格局的適應(yīng)性調(diào)整。在媒介生態(tài)系統(tǒng)中，每種媒介形態(tài)根據(jù)其特點(diǎn)，都占據(jù)自己的生態(tài)位，共同支撐起整個媒介生態(tài)，以滿足人們的不同需求。每當(dāng)一種新的媒介形式出現(xiàn)、發(fā)展，它必然會長期影響其他一切形式的發(fā)展，舊的媒介也會在競爭發(fā)展中蛻變出新的媒介，從而形成共同演進(jìn)的局面。“縱觀歷史，世界傳媒業(yè)經(jīng)歷了由報(bào)紙‘一枝獨(dú)秀’到報(bào)紙與廣播‘并駕齊驅(qū)’，再到報(bào)紙、廣播、電視‘三足鼎立’，然后是報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)‘四強(qiáng)相爭’，如今又進(jìn)入了報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種媒介形態(tài)相融共生的‘多媒體融合并存’發(fā)展階段?！泵浇槿诤现府?dāng)前各種媒介呈現(xiàn)出的多功能一體化的趨勢。具體來說，在技術(shù)上，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化使文字、圖像、視頻、音頻等形態(tài)的媒介內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式來傳輸和存儲，并依托互聯(lián)網(wǎng)在同一平臺上呈現(xiàn)，從而模糊了不同介質(zhì)之間的物理界限，統(tǒng)一為某一數(shù)字終端的“融合媒介”；在市場上，媒介融合使原來分立的媒體之間、廣播電視與電信業(yè)間呈現(xiàn)市場邊界消融、日益一體化的趨勢，媒介集中化的趨勢加劇。媒介融合給各類媒介的一體化發(fā)展帶來了巨大機(jī)遇，但是一體化又蘊(yùn)含著同質(zhì)化的極大風(fēng)險(xiǎn)。媒介融合形成的“雜交的媒介生態(tài)”，打破了媒介之間原有的邊界，使他們無法簡單地概括與區(qū)分。比如，過去電視臺主要提供聲像，而在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒介平臺上，所有采集的信息被電子化地分解為更便利快捷利用與再利用的信息，電視新聞可以同時出現(xiàn)文字、聲音和移動圖像不同組合的多種形式，這就在客觀上形成了媒介彼此間身份意識模糊，同質(zhì)化的趨勢日益明顯。在電視的內(nèi)部，電視形態(tài)日益分化也改變著其在大眾心目中的既有形象。如手機(jī)電視將報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體業(yè)務(wù)聚合于手機(jī)移動終端，攜帶方便且集通訊與傳媒特性于一身，成為了理想的個人信息終端；IPTV（網(wǎng)絡(luò)電視）則融合網(wǎng)絡(luò)與電視媒介，可直播或點(diǎn)播音視頻節(jié)目，并進(jìn)行即時互動，還可享受網(wǎng)絡(luò)游戲、訂票、繳費(fèi)、查詢信息等電子商務(wù)服務(wù)，是理想的家庭信息服務(wù)終端。人們驚呼“電視不再是電視了”，電視作為現(xiàn)代文明的記錄者和見證者這一文化身份在媒介技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下已經(jīng)日益模糊。

二、電視文化當(dāng)代認(rèn)知中的幾個維度

目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢中，克服同質(zhì)化的危險(xiǎn)，彌補(bǔ)形態(tài)分化的不足，進(jìn)而通過自身的有效傳播，凸現(xiàn)自身的文化身份，從而在文化自覺的實(shí)踐中還原并重構(gòu)甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個維度。

1.大眾文化的代表者

在當(dāng)代媒體融合的語境下，電視以直觀的影像畫面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構(gòu)筑了一個日常生活環(huán)境中的“第二重生活空間”。這個生活空間已經(jīng)完全突破了電視的原有局限而進(jìn)入千萬普通家庭生活的概念，變成了以人的活動時空為轉(zhuǎn)移的完整意義上的第二空間。手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視無不如影隨形地與現(xiàn)代人的工作、生活的點(diǎn)滴密切相關(guān)。它以影視畫面語言為藝術(shù)載體，借助現(xiàn)代電子技術(shù)在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺和空間的真實(shí)，呈現(xiàn)為影像“場”的多維的立體空間，這一時空通過電子光波直接送進(jìn)了無所不在的人類活動，送進(jìn)了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態(tài)中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過程。也就是說，在全媒體時代，作為一種審美文化形態(tài)，電視的獨(dú)特之處首先來自于它與人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯勇?lián)系，從根本上說，電視已經(jīng)日益成為現(xiàn)代高科技催生的一種將藝術(shù)融于日常生活習(xí)慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導(dǎo)文化和大眾文化交互作用的整體文化環(huán)境中，確認(rèn)電視文化的身份，首要的就是要認(rèn)定電視文化作為大眾文化的代表者。

2.精神文化的倡導(dǎo)者

當(dāng)然，大眾文化本質(zhì)身份的確認(rèn)，并不能排斥電視文化本身的審美創(chuàng)造。當(dāng)代中國特定的審美文化語境、特定的國情和體制又決定了中國電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現(xiàn)代大眾文化與國家主導(dǎo)文化以及社會精英文化三者交互作用的結(jié)果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內(nèi)在來看，任何一種文化都可以分為精神、物質(zhì)、制度三個層面。其中精神文化位于文化的內(nèi)核，起著關(guān)鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無論是宏觀的環(huán)境還是內(nèi)在的分析，電視媒介的第二個文化身份，應(yīng)該是精神文化的倡導(dǎo)者。尤其是在全媒體時代，媒介技術(shù)日益發(fā)達(dá)，受眾的市場日益細(xì)分，更需要強(qiáng)調(diào)精神性對物質(zhì)性的警惕與超越，對制度性的選擇與突破。

3.地域文化的守望者

在媒體融合的當(dāng)代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價值、觀念日趨多元。對于扎根于日常生活實(shí)踐的人們來說，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來品和娛樂品被消費(fèi)的，倘若要使全球文化真正在道德和價值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價值觀結(jié)合并對其進(jìn)行敘述，才能使相對遙遠(yuǎn)的事件和問題找到本土的意義關(guān)注點(diǎn)。因此，從國家文化戰(zhàn)略的角度出發(fā)，電視文化還應(yīng)扮演地域文化的守望者這一身份。當(dāng)然，地域文化在這里有兩重含義：在國際、國內(nèi)比較中，地域文化強(qiáng)調(diào)的是國內(nèi)傳統(tǒng)文化；國內(nèi)地域比較中，凸現(xiàn)的是多樣的、豐富的特定區(qū)域的文化。電視媒介通過對獨(dú)特的民族風(fēng)景、傳說與環(huán)境、歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和重新創(chuàng)作，傳達(dá)出獨(dú)特的民族歷史感和命運(yùn)感，促成了人民對地域文化的認(rèn)同。

三、電視文化的當(dāng)代教育傳達(dá)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、媒介數(shù)字化等趨勢不斷加強(qiáng)，帶來了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構(gòu)。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內(nèi)部裂變所帶來的文化撕裂，需要我們從電視文化的當(dāng)代傳達(dá)中所確立的精神立場，采用的表達(dá)方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發(fā)揮其基本的教育功能。

1.平民化的精神立場

在全媒體時代，電視經(jīng)由多種傳播方式進(jìn)入尋常百姓家庭，深入社會各個角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術(shù)”的特征日益明顯。當(dāng)前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語言的直觀、易讀和類似于“說書”方式的娛樂世俗的審美情趣和文化內(nèi)涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質(zhì)來看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開來就是個人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過一個個“個人”來體現(xiàn)其內(nèi)涵。當(dāng)前，電視成為了一種日常化、家庭化、真正深入“民間”、走進(jìn)大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術(shù)行為融于日常生活習(xí)慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。

2.多元化的表達(dá)方式

媒介融合意味著對同一事實(shí)的多種不同觀點(diǎn)的多樣集中傳達(dá)，電視文化的傳播需要適應(yīng)多樣的表達(dá)，并從中確立起自身的主體價值。在全媒體時代成長起來的新媒體不僅分流了傳統(tǒng)電視最具購買力和成長性的受眾，而且代表了相當(dāng)一部分的民意空間。從長遠(yuǎn)來看，伴隨著全媒體成長的一代，將對傳統(tǒng)電視的單一產(chǎn)品形態(tài)、單向傳播方式、大眾化的傳播內(nèi)容無法接受，多媒體形態(tài)、互動傳播、個性化服務(wù)將成為新一代受眾心目中的媒體標(biāo)準(zhǔn)。因此，電視文化只有針對特定的受眾，開展傳播對象的細(xì)分，采取多元化的表達(dá)方式，構(gòu)建起具有自身核心競爭力和影響力的傳播格局。

3.本土化的敘述模式

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關(guān)鍵詞：山地形態(tài)；規(guī)劃規(guī)律；形式美學(xué)

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。

“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒了特定地點(diǎn)或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

我們定義的有機(jī)秩序是，在局部需求和整體需求達(dá)到完美平衡時獲得的秩序。

山地是一種特定的自然形態(tài)，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國山地面積占國土面積的69%。

特殊的地理、地質(zhì)狀況凸現(xiàn)了規(guī)劃、建筑的區(qū)域性，也形成了與眾不同的規(guī)劃、建筑特色。探索區(qū)域自然的規(guī)劃、建筑本質(zhì)，有助于對全球化中地域文化研究的豐富。

我國西南地區(qū)多山地、地形復(fù)雜多變，建筑規(guī)劃布局應(yīng)體現(xiàn)山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開挖以節(jié)約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。

1形式美的訴求

山地與平地的不同表現(xiàn)在地形上，體現(xiàn)在建筑布局、構(gòu)圖關(guān)系上，平地多尋求軸線、對稱和嚴(yán)整，具有一種形式的格律美，多體現(xiàn)在“線”性關(guān)系上；而在山地地域，為結(jié)合自然、融入自然，建筑在空間組合上應(yīng)順應(yīng)地勢發(fā)展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關(guān)系，在空間視覺角度上，可感受和體驗(yàn)其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來，因而多體現(xiàn)一種“面”的關(guān)系。

形式美的原則具有普遍意義，但對于不同地區(qū)的建筑和規(guī)劃，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。不能說山地規(guī)劃就沒有規(guī)律可尋，沒有章法可依。山地規(guī)劃群體布局應(yīng)重視順應(yīng)坡度而獲得的第五立面組合關(guān)系。

我們努力尋找山地規(guī)劃中潛在的秩序美，以求得規(guī)劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關(guān)系是切入點(diǎn)和路徑，面的體驗(yàn)更直接、更容易感受整體，從而更易得到認(rèn)同。

2探索規(guī)劃形式美的實(shí)踐

為此目的，我們嘗試在山地規(guī)劃實(shí)踐中探索這種特殊性中蘊(yùn)含的規(guī)律性。

2.1重慶萬州二中雙河分校規(guī)劃。

重慶萬州二中現(xiàn)校區(qū)地處三峽庫區(qū)腹心的萬州區(qū)，屬重慶市重點(diǎn)中學(xué)，有“萬州的清華”之美譽(yù)，學(xué)校師資力量強(qiáng)、規(guī)模大，為適應(yīng)其日益發(fā)展的需要，加強(qiáng)周邊輻射作用，順應(yīng)萬州區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃，學(xué)校在萬州龍寶鎮(zhèn)雙河口新征地14.41hm2用于擴(kuò)建分校。

分校整個用地南北高差約70m，北有現(xiàn)狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過，地塊東西向稍長，南北向較短。分校規(guī)劃建制100個班，建成后將作為萬州二中的高中部。

為較好實(shí)現(xiàn)功能分區(qū)，減少土石方開挖，在人性化范圍內(nèi)設(shè)計(jì)校園各級道路。規(guī)劃中考慮北側(cè)較高地塊靠東區(qū)域作為教學(xué)區(qū)，布置居高臨下、視野開闊，可作為校前區(qū)對景（圖1，2）。

從學(xué)校主入口方向看教學(xué)樓氣勢雄偉，這樣進(jìn)入學(xué)校后拾級而上即為教學(xué)樓主體；西南臨主入口布置運(yùn)動區(qū)，設(shè)置400m標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動場和體育館，利用地形高差，運(yùn)動場較低側(cè)在校前區(qū)方向，故架空作為停車場，解決校前廣場車輛停放問題。

進(jìn)入校前廣場后向西設(shè)計(jì)為一條南北景觀大道，道路一側(cè)布置辦公樓、圖書信息中心，盡端布置科技實(shí)驗(yàn)樓，在建筑與景觀大道之間設(shè)置科學(xué)名人雕塑與小品，充滿學(xué)術(shù)與禮儀氣氛，臨楊柳河一側(cè)，由于景觀優(yōu)越，布置教工生活區(qū)。在教工宿舍與科技實(shí)驗(yàn)樓、體育館之間，設(shè)計(jì)了學(xué)生及教工食堂、學(xué)生宿舍，這樣生活區(qū)既相對獨(dú)立又臨近學(xué)校后校門，解決了生活用品的進(jìn)出通道問題。

教學(xué)區(qū)、運(yùn)動區(qū)分臨景觀大道兩側(cè)，科技實(shí)驗(yàn)樓位于景觀大道西側(cè)盡端，東側(cè)盡端設(shè)計(jì)有一個巨型雕塑及英語角，這樣在平面規(guī)劃布局中即形成一個鑰匙形狀，教學(xué)樓群設(shè)計(jì)成一把“鎖”形，兩者結(jié)合意為開啟智慧與科學(xué)殿堂的鑰匙（圖3），整個規(guī)劃結(jié)合地形高差，分區(qū)合理，既創(chuàng)造了形式之美又寓意深刻，形成了一個生動、和諧、有序生成的山地中學(xué)新意象，在競標(biāo)中一舉中標(biāo)，受到多方好評。

2.2重慶萬州三中江南新校區(qū)規(guī)劃

萬州區(qū)行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進(jìn)程日益加快，城區(qū)人口急劇增多，為發(fā)揮現(xiàn)有土地效益，萬州區(qū)決定將行政中心遷到長江以南，建設(shè)江南新區(qū)，為適應(yīng)城市發(fā)展，萬州教育規(guī)劃相應(yīng)作出調(diào)整，決定萬州三中整體南遷，在江南建設(shè)新校區(qū)。

萬州三中江南新校征地14hm2，規(guī)劃100個教學(xué)班。新校建設(shè)用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢高差變化大，地形地貌復(fù)雜，用地條件為特征明顯的山地。

在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類建筑用房，盡量減少土石方量，新校規(guī)劃呈一條“魚”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚骨狀，發(fā)散形的路網(wǎng)系統(tǒng)順應(yīng)了山勢的發(fā)展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關(guān)系，而且獲得了一定的形式美。

由于用地東側(cè)臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設(shè)計(jì)呈魚背上的鰭形，魚頭一側(cè)在用地的最北端，考慮到北端零星用地規(guī)模小，又與主校區(qū)以溪谷分隔，交通聯(lián)系不便，故將生物園地布置在此，魚身部分布置了教學(xué)樓、圖書館、科技實(shí)驗(yàn)樓、辦公樓、學(xué)生公寓、學(xué)生宿舍及學(xué)生食堂等建筑，教學(xué)區(qū)沿山體走向布置，呈自然開闊的扇形，圖書館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對外聯(lián)系便利。學(xué)校主入口布置在用地南端，從主入口拾級而上，利用地形設(shè)計(jì)了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實(shí)驗(yàn)樓，作為標(biāo)志性建筑而正對學(xué)校主入口，在教學(xué)樓、科技實(shí)驗(yàn)樓、圖書館一側(cè)設(shè)計(jì)為學(xué)生生活區(qū)，布置食堂、學(xué)生宿舍，并臨近學(xué)校北校門；“魚尾”部分設(shè)計(jì)為運(yùn)動區(qū)，從整個新校用地來看，只有這一側(cè)較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場用地，規(guī)劃為體育運(yùn)動區(qū)。

因?yàn)樯降氐匦蜗拗?，萬州三中江南新校在規(guī)劃上講究自由開放式布局，校園整體順應(yīng)地體坡地走向，建筑多呈吊腳設(shè)計(jì)布置，其曲線形規(guī)劃恰似跳動的魚兒。

3結(jié)語

山地是一類特殊的地形，區(qū)別于平地，在規(guī)劃中自有其可尋的規(guī)律特點(diǎn)，我們應(yīng)努力探索山地布局中的形式美，創(chuàng)造另外一種和諧、自由的規(guī)劃，避免無目的的散亂、無原則的填挖。

建筑師通過使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序。這種秩序是他精神的純創(chuàng)造：他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識……他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運(yùn)動；這時我們感覺到了美。[2]形式美蘊(yùn)涵于規(guī)劃之中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:物業(yè)管理；環(huán)境建設(shè)

隨著我國住房制度改革的深人和人民生活水平的提高,人們對“家”的要求越來越高,“家”已不是單純的“住房機(jī)器”,居住環(huán)境已成為人們選擇商品房的重要指標(biāo)。這不但對開發(fā)商提出了更高的要求,對物業(yè)管理也是一項(xiàng)挑戰(zhàn),加強(qiáng)環(huán)境建設(shè),改善居住條件是物業(yè)管理發(fā)展的必由之路。

1自然環(huán)境建設(shè)

親近自然是人的本性,然而隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展,自然環(huán)境的空間越來越小,利用有限的自然條件為人們創(chuàng)造接近自然、親近自然的機(jī)會變得非常重要。在物業(yè)管理前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)該站在業(yè)主及使用人的角度,因地制宜地對物業(yè)的自然環(huán)境建設(shè)提出建議,盡可能保護(hù)和合理利用自然條件,以提高整個小區(qū)自然環(huán)境的親和性。

1.1充分利用地形地貌

利用地形地貌可創(chuàng)造出不同的景觀,盡可能地營造出一種寧靜的氛圍,讓人們走在小區(qū)內(nèi)就如同走在自然風(fēng)景中,帶來視覺的偷悅和心情的舒暢。

1.2樹林植被的充分利用

樹林植被是自然界的產(chǎn)物,是美化環(huán)境不可缺少的元素,在開發(fā)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)加以充分利用。可利用樹林植被組織視線、分割或聯(lián)系空間,也可作為特殊的標(biāo)志或建筑物的裝飾,制造人與自然的和諧環(huán)境,讓人產(chǎn)生回歸自然的感覺。

1.3水源河流的充分利用

利用建設(shè)區(qū)的河流水源創(chuàng)造出來的“小橋、流水、人家”,不再是枯燥的人文環(huán)境,而是人與自然、生態(tài)和諧的清新環(huán)境。

2人居環(huán)境的建設(shè)

亞里士多德曾經(jīng)說過“人們?yōu)榱松娑鴣淼匠鞘?為了生活得更美好而居留于城市”。隨著人類社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展,這種追求的內(nèi)涵也不斷得到延伸與發(fā)展。人居環(huán)境的建設(shè)是每個物業(yè)管理公司的首要目標(biāo),并且要以人為本,滿足居住著不斷變化的生存和發(fā)展的各種要求,提高人居環(huán)境質(zhì)量。

2.1室內(nèi)人居環(huán)境的建設(shè)

2.1.1介人規(guī)劃設(shè)計(jì)物業(yè)管理企業(yè)要本著以人為本的原則,對居住空間的設(shè)計(jì)提出可行性的意見或建議,強(qiáng)調(diào)住宅的可改性,滿足不同業(yè)主的要求,并對設(shè)備管道的布局進(jìn)行審核,使之布局合理,方便日后管理。

2.1.2介人裝修設(shè)計(jì)為了克服開發(fā)商提供毛坯房由業(yè)主自行裝修造成的弊端,建設(shè)部專門發(fā)出禁止交付毛坯房,現(xiàn)在開發(fā)商賣的房子大多是帶裝修的,但是由于相關(guān)的法律法規(guī)還不完善,很多房子都存在裝修質(zhì)量問題,嚴(yán)重影響了居住者的身體健康,也直接影響了居住環(huán)境質(zhì)最。在前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)可對裝修材料的質(zhì)量及裝修的合理性進(jìn)行監(jiān)督,提高裝修質(zhì)量。

2.2室外人居環(huán)境的建設(shè)

2.2.1綠化管理綠化是提高居住環(huán)境的重要手段,通過綠化,可以減少環(huán)境污染和噪音,創(chuàng)造優(yōu)美的景觀,讓居民有回歸大自然的感覺。而綠化管理是一項(xiàng)經(jīng)常性的工作,在物業(yè)管理過程中,只有精心養(yǎng)護(hù),細(xì)心管理,才能達(dá)到綠化和美化功能,使小區(qū)內(nèi)花香草綠,空氣清新。

2.2.2噪音管理物業(yè)管理中的噪音主要由交通噪音和建筑施工及裝修噪音。對于后者可以通過施工時間的限制得以防治。對前者必須采取綜合措施解決,一方面是要加強(qiáng)對車輛的引導(dǎo),解決道路不暢、交通堵塞問題,這是減少交通噪音的有效手段;二方面是加強(qiáng)小區(qū)的封閉式管理,限制車輛的出人,可以有效避免噪音的產(chǎn)生。

2.2.3消防管理物業(yè)管理中要采取有效的消防措施加強(qiáng)消防管理。一是要層層落實(shí)消防工作,形成一個整體性、全方位的防火網(wǎng);二是建立健全消防安全制度,減少火災(zāi)的發(fā)生;三是對轄區(qū)內(nèi)的員工和住戶進(jìn)行消防培訓(xùn),普及消防法規(guī)和消防知識,增強(qiáng)住戶消防意識,提高自救能力。

2.2.4開展社區(qū)文化活動物業(yè)管理要注重人的要求,應(yīng)經(jīng)常舉行畫展、攝影展、藝術(shù)欣賞等活動,培養(yǎng)小區(qū)的文化氛圍;舉行群眾性社區(qū)活動,如:文娛體育活動,培養(yǎng)“大家庭”的親近和睦的溫暖感覺,增進(jìn)小區(qū)內(nèi)人與人之間的交流。

3健康環(huán)境建設(shè)

健康環(huán)境建設(shè)主要是對住戶健康保障的建設(shè)。

3.1醫(yī)療保健體系建設(shè)

物業(yè)管理應(yīng)建立健全醫(yī)療保健體系,為住戶提供如特約醫(yī)生上門診療、預(yù)約體檢、特約專家門診、手術(shù)等服務(wù),并定期開展與健康相關(guān)的免費(fèi)咨詢活動,以保障住戶的身體健康。

3.2家政服務(wù)體系建設(shè)

家政服務(wù)是物業(yè)管理的一部分,物業(yè)管理過程中應(yīng)注重家政服務(wù)體系的建設(shè),為住戶提供各種專業(yè)家居清潔、家電維修保養(yǎng)、家居滅蟲、代訂各種報(bào)刊雜志及保姆、鐘點(diǎn)工推介等便民服務(wù)。

3.3公共健身設(shè)施建設(shè)

物業(yè)管理中要加強(qiáng)對小區(qū)現(xiàn)有的公共健身設(shè)施的維護(hù)保養(yǎng),并根據(jù)國家及地區(qū)的相關(guān)規(guī)定,結(jié)合小區(qū)的現(xiàn)有條件和住戶的要求,進(jìn)一步完善和新建健身娛樂設(shè)施和場所,豐富小區(qū)住戶的業(yè)余文體生活。

3.4社區(qū)老人活動建設(shè)

針對我國老齡化社會發(fā)展。物業(yè)管理應(yīng)積極進(jìn)行社區(qū)老人服務(wù)與活動設(shè)施配套建設(shè),組建模特隊(duì)、義務(wù)巡邏隊(duì)、歌詠隊(duì)等老人活動隊(duì)伍,開展豐富多樣的老人活動,豐富小區(qū)老人的精神文化生活,使老人“老有所樂”。

4環(huán)境保護(hù)建設(shè)

物業(yè)管理中的環(huán)境保護(hù)建設(shè)主要是指小區(qū)內(nèi)視覺環(huán)境的保護(hù)建設(shè)。

4.1水污染的防治

物業(yè)管理中的水污染主要是指生活污水,為了做到減少水污染,一方面是要節(jié)約用水,這是防治水污染最有效、最經(jīng)濟(jì)、最合理的措施,不但可以減少污水的排放,還可以減少污水處理的費(fèi)用;二方面是采用合理的治理方案,加強(qiáng)對廢水的末端處理,使其達(dá)到相關(guān)的排放標(biāo)準(zhǔn)后再進(jìn)行排放。

4.2垃圾的處理

隨著生產(chǎn)的發(fā)展,小區(qū)城市化的加劇,垃圾的產(chǎn)生也日益增多,危害也越來越嚴(yán)重,對小區(qū)的垃圾處理提出了新要求,在管理中,應(yīng)設(shè)置分類垃圾桶,對垃圾進(jìn)行分類處理,對有用得垃圾進(jìn)行綜合利用,變廢為寶。垃圾要做到日日清,并且每天要安排清潔人員定時對公共區(qū)域進(jìn)行打掃,保持小區(qū)的清潔。

綜上所述,在物業(yè)管理過程中,做好環(huán)境建設(shè)需要投人大量的人力物力,只要根據(jù)小區(qū)的實(shí)際情況,制定出合理有效的政策,采取切實(shí)有效的措施,就一定能提高小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量,從而提高住戶的居住條件,改善小區(qū)的居住質(zhì)最,為住戶創(chuàng)造安全、舒適的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

篇4

（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。

視覺文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺文化讓社會大眾對文化的認(rèn)識產(chǎn)生了改變，社會大眾不需要再圍繞文字或者語言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。

（二）視覺文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。

新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專家學(xué)者在對視覺文化進(jìn)行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會大眾迷惑于表象而失去對內(nèi)在的探究；社會大眾注重感性的認(rèn)識而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過于偏激，在實(shí)際的生活中并不會真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對這些觀點(diǎn)給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進(jìn)行視覺活動的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識，就是在視覺文化的影響下，人類會通過視覺產(chǎn)生獨(dú)立的思考，并對視覺觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無關(guān)的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現(xiàn)為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發(fā)展空間。

(三)視覺文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺。

文化要想長久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺文化可以更好的讓社會大眾對思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺。具體來說視覺文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現(xiàn)形式。在傳播過程中被傳播者已經(jīng)不再被動的等待，而是選擇了更為主動的索取，這是一種文化傳播過程中新的發(fā)展趨勢，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進(jìn)行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時還可以在聽覺上對信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時，視覺文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費(fèi)的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費(fèi)進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見，新文化的出現(xiàn)，必然會帶來一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過媒介素養(yǎng)教育，對視覺文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識，并積極的鼓勵社會大眾在視覺文化方面進(jìn)行實(shí)踐，以此來彌補(bǔ)社會媒介素養(yǎng)的不足。

二、結(jié)束語

篇5

[論文摘要]手機(jī)作為當(dāng)代人們的主要通訊工具，其傳播學(xué)價值越來越受到人們的關(guān)注。本文從傳播學(xué)角度分析手機(jī)媒體，并將其與傳統(tǒng)媒介進(jìn)行比較研究。本文重點(diǎn)研究麥克盧漢的媒介決定論，通過對手機(jī)媒體的研究進(jìn)一步提出手機(jī)作為大眾媒體體現(xiàn)“媒介補(bǔ)償理論”本質(zhì)，并探討手機(jī)發(fā)展的趨勢。

原始社會時期，人們已經(jīng)會自覺利用結(jié)繩等活動來傳遞、交流信息，到了紙質(zhì)媒介傳播時代，信息交流已經(jīng)突破了疆域的限制。電子時代的到來，無疑更加迅速地推動著傳播業(yè)的發(fā)展，廣播、電視、電影等電子媒介的運(yùn)用和普及，使人們可以跨地域、跨國度乃至跨洲際地進(jìn)行信息的傳遞和接受。電子媒介，尤其是電視的普及，以接近于實(shí)時的傳播速度和強(qiáng)烈的現(xiàn)場目擊感把遙遠(yuǎn)的世界拉得更近，人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。盡管電子媒介的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成功，然而新媒介的出現(xiàn)似乎大有取代傳統(tǒng)電子媒介地位的架勢。新媒介是計(jì)算機(jī)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)運(yùn)用于傳播事業(yè)的結(jié)果，在互聯(lián)網(wǎng)時代，電腦已經(jīng)被公認(rèn)為“第四媒體”，“第四媒體”幾乎把人類之前一切媒介于一身，開創(chuàng)了一個與物質(zhì)世界迥然不同的虛擬世界，人們成為受傳于一體的主動的行為體。人類傳播媒介的發(fā)展到此似乎已經(jīng)完備了，這種理想的傳播媒介是否已經(jīng)停止了人類對更新更好的傳播媒介的期待呢？事業(yè)并非如此，正在人們對互聯(lián)網(wǎng)的討論方興未艾之時，手機(jī)這一新型的通訊工具橫空出世。

手機(jī)(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個俗稱，手機(jī)從1980年代初推出，十年后迅速擴(kuò)散到一般用戶市場。蜂窩通訊是通訊與電腦結(jié)合之后能提供的多種服務(wù)之一。無繩蜂窩電話相對于現(xiàn)存有繩電話和無線電話的明顯優(yōu)勢就是移動性增加和功效增大。美國著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說話和走路，之前的媒介，即便是強(qiáng)大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優(yōu)勢集于一身，但它也沒能徹底地解決人類隨時隨地接收、傳達(dá)信息的困難。直到手機(jī)的出現(xiàn)才從根本意義上把人從機(jī)器跟前和禁閉的室內(nèi)解放出來，過去的電子媒介絕大多數(shù)時候是在單向地發(fā)送或接收信息，從來沒有一種媒介將人的“說話”和“移動”功能整和起來，直到手機(jī)的出現(xiàn)才完美的做到了這一點(diǎn)。有了手機(jī)之后，我們就可以在說話和書寫、虛擬世界和物質(zhì)世界任意選擇其一，可謂魚和熊掌都可兼得。

手機(jī)在很好地彌補(bǔ)了電腦不足的同時，自身也在不斷完善，在和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合后，手機(jī)更是體現(xiàn)出它勝過電腦的優(yōu)勢，和旋鈴聲更加人性化、個性化，既悅耳動聽，又避免在公共場合競相查看是否是自己手機(jī)響的尷尬；發(fā)短信使人們在接收處理信息過程中不必“說話”，即保護(hù)了隱私，又節(jié)省了話費(fèi)；收發(fā)電子郵件的功能使人們擺脫個人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時把瞬間形象發(fā)送給他人；而新型手機(jī)甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見，手機(jī)幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機(jī)更是把電腦的優(yōu)勢自然的承接過來，并更好的彌補(bǔ)了電腦的不足。難怪有人說如今的手機(jī)早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔(dān)當(dāng)起了“第五媒體”的重任。盡管曾經(jīng)有人質(zhì)疑過“第五媒體”的說法，但技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展使手機(jī)的媒體功能越來越凸現(xiàn)出來，隨著3G時代的到來，手機(jī)的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國而言，伴隨著全國第一家手機(jī)報(bào)的推出，打開了手機(jī)進(jìn)入媒體行列的大門，之后的手機(jī)小說、手機(jī)電視、手機(jī)電影、手機(jī)動漫、手機(jī)廣播等接連不斷地出現(xiàn)，手機(jī)在不斷地尋求和他媒介的結(jié)合。它就像一個包羅萬象的大口袋，吸納了傳統(tǒng)媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進(jìn)技術(shù)優(yōu)勢整合出一個全新的媒介。

保羅·萊文森是美國著名媒介理論家，他在《數(shù)字麥克盧漢》一書中提出了“補(bǔ)償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償?！懊浇檠a(bǔ)償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發(fā)展對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的作用，麥克盧漢認(rèn)為，媒介對信息、知識、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式，媒介形式本身就已經(jīng)改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動的規(guī)模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質(zhì)是“傳播的主導(dǎo)性媒介影響歷史性社會的發(fā)展”。

1979年，萊文森提出了不同于麥克盧漢的“媒介決定論”的“人性化趨勢論”。萊文森認(rèn)為，人可以對技術(shù)進(jìn)行理性選擇，能夠主動去選擇和改進(jìn)媒介。而“人性化趨勢論”的提出正是建立在“補(bǔ)償性媒介”理論的基礎(chǔ)之上。他在《數(shù)字麥克盧漢》里面說：“人是積極駕御媒介的主人。不是在媒介中被發(fā)送出去，而是在發(fā)號施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力?！斑@種媒介演化理論可以叫做一種‘人性化趨勢’的理論”。“人性化趨勢”理論突出了人的主觀能動性，同時認(rèn)為，人類技術(shù)開發(fā)的歷史說明，技術(shù)發(fā)展的趨勢是越來越人性化，技術(shù)在模仿甚至是復(fù)制人體的某些功能。不難看出，“人性化趨勢”理論在于說明人們可以選擇和發(fā)展媒介和技術(shù)，用以維持生發(fā)展自我、認(rèn)識世界、改造世界。

媒介發(fā)展到今天，“第四媒體”互聯(lián)網(wǎng)方興未艾，手機(jī)，被很多人認(rèn)為的“第五媒體”正粉墨登場。手機(jī)對于互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢不言而喻，以往依賴電腦接收、傳送的新聞、圖象等信息，現(xiàn)在可以用手機(jī)來完成。麥克盧漢把電子媒介影響作用下的人類社會稱作“地球村”，而真正把村民們從座位上解放出來的是手機(jī)，手機(jī)在握，“地球村”村民們就可以信步環(huán)游全球了。從互聯(lián)網(wǎng)到手機(jī)，可以清楚地看到手機(jī)對于它先前媒介電腦功能上不足的彌補(bǔ)，再反觀媒介發(fā)展的整個歷史，任何一種后繼的媒介正是對先前媒介的補(bǔ)救和補(bǔ)償。

麥克盧漢的“媒介決定論”或多或少代表了技術(shù)悲觀主義，而萊文森的“人性化趨勢”理論則代表了技術(shù)樂觀主義，它強(qiáng)調(diào)人可以對技術(shù)進(jìn)行理性選擇，能夠主動去選擇和改進(jìn)媒介。手機(jī)的運(yùn)用和普及的確越來越人性化、智能化。然而，科學(xué)技術(shù)能不能始終在人的理性范圍內(nèi)發(fā)展，我們還得以手機(jī)為例，手機(jī)方便了人與人之間的交往，同時產(chǎn)生了一系列的問題，騷擾短信，攝像頭偷拍別人的隱私等等。風(fēng)靡2004年的國產(chǎn)電影《手機(jī)》的導(dǎo)演馮小剛就說過：“朋友和陌生人的手機(jī)聲常常騷擾人，影響人與人的關(guān)系，產(chǎn)生瘋狂的話語泡沫?！边@部電影的原著小說作者劉震云也談到：“手機(jī)像手雷，承載著太多的謊言，有可能爆炸，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊波?！比魏慰茖W(xué)技術(shù)都是雙刃劍，都有其為人服務(wù)，促進(jìn)人發(fā)展的一面，但其潛在的危機(jī)也不容忽視。技術(shù)樂觀主義是否正確，說到底可以用一個簡單的試金石來檢驗(yàn)：任何新媒介、任何技術(shù)的發(fā)展是不是利大于弊。

注釋

[1][美]保羅·萊文森:《手機(jī):擋不住的呼喚》[M],何道寬譯,中國人民大學(xué)出版社2004。

[美]保羅萊文森：《數(shù)字麥克盧漢》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年

陳龍：《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》,蘇州大學(xué)出版社,2002年修訂版

郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社1999年11月

參考文獻(xiàn)

篇6

[關(guān)鍵詞]史詩性；戰(zhàn)爭影片；文化語境

[作者簡介]趙佃強(qiáng)，山東臨沂師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事當(dāng)代文化、文學(xué)及電影等方面的教學(xué)和研究。時國炎，南京師范大學(xué)文學(xué)院2004級博士研究生，主要從事中外文學(xué)比較研究、當(dāng)代文學(xué)和影視評論。

戰(zhàn)爭為史詩性電影提供了最基本的要素，即“悲劇性、大場面和濃厚的英雄主義色彩”。但問題的關(guān)鍵是能否把這些要素通過藝術(shù)的手段轉(zhuǎn)換成史詩性作品，這也是為什么我們選擇蘇美史詩電影作為研究對象的理由所在，因?yàn)樘K美兩國非常成功地通過電影的形式把戰(zhàn)爭這種素材轉(zhuǎn)換成了這樣一種史詩性的藝術(shù)作品。

蘇聯(lián)是二戰(zhàn)的重要參戰(zhàn)國，直接面對了人類史上的這場空前浩劫。為了配合好國內(nèi)的反法西斯宣傳，藝術(shù)家們都義無反顧地投入了這股洪流之中。不僅戰(zhàn)時出現(xiàn)了很多的戰(zhàn)爭紀(jì)錄片，而且戰(zhàn)后直至現(xiàn)在都在不斷地拍攝二戰(zhàn)電影，這些電影努力塑造出了偉大的蘇聯(lián)形象，契合了俄羅斯民族的心理需求，是一種合理的意識形態(tài)話語的表達(dá)。美國同樣是二戰(zhàn)的重要參戰(zhàn)國，它也需要和前蘇聯(lián)一樣和主流意識形態(tài)話語保持同樣的節(jié)奏，謳歌美國人民不怕犧牲，堅(jiān)決和法西斯斗爭到底的偉大決心，這對鼓舞美國人民的斗爭精神同樣具有其他藝術(shù)形式不可替代的作用。在這個層面上，美蘇兩國極為相似。除此之外，蘇美兩國史詩電影的產(chǎn)生還有著其自身的一些更為深層而獨(dú)特的原因。

對蘇聯(lián)來說，一個極其重要的原因就在于其深層的內(nèi)部文化推動力。獨(dú)具特色的二十世紀(jì)俄國宗教哲學(xué)奠定和重塑了俄羅斯人的精神世界，為史詩性電影提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其宗教哲學(xué)有三種不同傾向：一是宗教宇宙論，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的神性和對造物世界的神化改造；二是基督教人本主義，把人類及其社會歷史作為哲學(xué)思考的核心和出發(fā)點(diǎn)，特別關(guān)注人的存在和命運(yùn)、人的自由，人與上帝的關(guān)系等問題；三是“純粹哲學(xué)派”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識不是主體對客體的反映或概念把握，而是一種生命體驗(yàn)，是存在自身中的直覺。從中我們不難推定這樣一種邏輯關(guān)系：史詩性電影中的三大要素可以非常自然地從對“宇宙、人及生命體驗(yàn)”的思考中得出，因?yàn)檫@三個概念可以分別對應(yīng)“宏大的歷史背景、英雄人物、悲劇性”。

俄羅斯諸多偉大思想家始終都在思索俄羅斯傳統(tǒng)思想中的此種基督教真義。索洛維約夫虔誠地指出：“俄羅斯思想，俄國的歷史義務(wù)，要求我們承認(rèn)，我們與基督的宇宙大家庭有著不可分割的聯(lián)系，我們要把我們民族的天賦和我們帝國的一切力量，用于徹底實(shí)現(xiàn)社會三位一體。在那里，三個主要有機(jī)統(tǒng)一體中的每一個――教會、國家和社會，都是絕對自由的和強(qiáng)大的，而且與另兩個密不可分；它不會吞噬或消滅它們，而是無條件地鞏固與它們的內(nèi)在聯(lián)系。使上帝的圣三位一體這個真實(shí)形象在塵世重現(xiàn)，這就是俄羅斯思想的真諦。”顯然，索洛維約夫在這里強(qiáng)調(diào)的是一種帶有濃厚的基督色彩的“普世之愛”，它堅(jiān)決地要求俄羅斯人拋棄個人主義觀念，堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)在一起，用愛支撐起俄羅斯民族不屈的脊梁。在二戰(zhàn)期間俄國面臨亡國滅種的民族危難時期，這種“普世之愛”表現(xiàn)得非常突出。1942年4月舉行的蘇聯(lián)作家協(xié)會會議上，很多作家在面對殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)時，同聲呼吁文藝工作者應(yīng)關(guān)注戰(zhàn)爭給蘇聯(lián)人們帶來的苦難，而人道主義的創(chuàng)作方法在此為人們所重視。正如吉洪諾夫所指出的那樣：“人性、人道主義是我們文學(xué)的傳統(tǒng)和首要的特征。它是我們理解人們的痛苦并寄予同情，因?yàn)樗鼘θ说膬?nèi)心世界和戰(zhàn)爭帶來的變化具有強(qiáng)烈的興趣――這對我們來說，正是蘇維埃藝術(shù)中最重要的東西?！?/p>

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，俄羅斯民族所認(rèn)同的這種人道主義與西方世界的那種膚淺的人道主義觀念是有著本質(zhì)區(qū)別的。恰如別爾加耶夫認(rèn)為的那樣：“在俄國，由于其宗教始終具有追求絕對和終極的性質(zhì)，所以人的因素不可能通過人道主義的形式（即舍棄宗教）得到發(fā)掘。但在西方，人道主義已是窮途末路，生命垂危，危機(jī)四伏，西方人正在一籌莫展地尋求擺脫它的出路。遲到的俄羅斯，不能重蹈西方人道主義的覆轍。在俄國，只能通過宗教天啟發(fā)現(xiàn)人，即只有通過揭示內(nèi)在的（而不是外在的）人，揭示基督心中的人，才有可能發(fā)現(xiàn)人。這就是俄羅斯的絕對精神?！边@種從基督立場上來揭示人的本質(zhì)為后來的俄羅斯文化的發(fā)展所進(jìn)一步證實(shí)，蘇聯(lián)“解凍”后文壇上興起的帶有基督色彩的人道主義潮流迅速地波及到了蘇聯(lián)電影的拍攝。例如，在蘇聯(lián)電影史上占有重要地位的影片《雁南飛》、《士兵之歌》、《一個人的遭遇》、《士兵的父親》等就明顯地?cái)[脫了“日丹諾夫”的消極影響，引導(dǎo)了蘇聯(lián)二戰(zhàn)題材影片拍攝中的人道主義潮流。更為重要的是，這里的人道主義所關(guān)注的“人”，總是被作為人類的代表，作為人的集體本質(zhì)。而人的命運(yùn)總是被以某種方式想象為人類的世界歷史命運(yùn)。我們不難從前蘇聯(lián)的諸多史詩戰(zhàn)爭電影中體驗(yàn)到上述的具有濃郁的俄國特征的宗教情緒。

縱觀蘇聯(lián)二戰(zhàn)史詩電影，我們不難發(fā)現(xiàn)影片中極少刻畫美國式的孤膽英雄，而非常注重表達(dá)一種集體主義話語，絕大多數(shù)英雄人物都具有明顯的人民性特征，這就使得蘇聯(lián)電影基本擺脫了自由主義色彩，從而使得影片具有了一種厚重的現(xiàn)實(shí)主義感，而不像好萊塢影片那樣難以遏止地會彰顯出虛幻的個人主義。例如，《戰(zhàn)斗中的列寧格勒》、《雁南飛》、《堅(jiān)守要塞》、《熱雪》等優(yōu)秀影片都較好地體現(xiàn)了這一思路。而這種思路的來源并非是導(dǎo)演和制片人所憑空杜撰出來的，探究起來，其仍然可以追溯到宗教傳統(tǒng)影響下的俄羅斯思想。俄羅斯思想向來重視對秩序的維護(hù)，即對神與上帝的皈依，而排斥散漫的個人主義。這種強(qiáng)烈的秩序觀念使得蘇聯(lián)二戰(zhàn)史詩電影達(dá)到了一個別國電影難以企及的思想高度。這也正是為什么我們在蘇聯(lián)二戰(zhàn)史詩電影中很少看到垂頭喪氣、一蹶不振、頹廢萎靡、充滿幻滅感和消極懷疑主義的人物的原因所在。用別爾加耶夫的話來作個總結(jié)無疑是再好不過了：“凡相信俄羅斯使命而又只能相信它的人，過去和將來都會認(rèn)定這個使命就是創(chuàng)造性地達(dá)到宗教綜合，生活和意識中的宗教綜合?！?/p>

美國則是一個移民國家，歷史極為短暫，在宗教和文學(xué)等很多方面還不夠生成像俄羅斯那樣厚重的傳統(tǒng)，這些都使得美國文化很難在自身內(nèi)部衍生出悲壯的史詩風(fēng)格。美國電影帶有濃郁的商業(yè)文化氣息，這是眾所皆知的現(xiàn)象。即使像二戰(zhàn)這樣的悲劇性素材同樣也難以完全避免這種商業(yè)文化的侵襲。在二戰(zhàn)期間，為了有效地配合政治宣傳，美國電影界趕制了許多有關(guān)二戰(zhàn)的電影，但很多影片的市場反應(yīng)都不盡如人意，這其中有一些獨(dú)特的原因。一、“好萊塢”文化的影響。好萊塢非常注重影片的商業(yè)價值，而那些執(zhí)意不走商業(yè)之路的制片商則往往慘敗而歸。這正如有的研究者所指出的那樣，“好萊塢電影制勝的秘訣在于“從民間大眾的歷史和現(xiàn)實(shí)意識出發(fā)生產(chǎn)影像”， 但很有意思的是，好萊塢文化又不僅僅奉守一種絕對純粹的金錢主義觀。畢竟，觀眾無法漠視“二戰(zhàn)”這個具有深刻悲劇意義的概念，同樣，如藍(lán)愛國所指出的那樣，“如果僅僅看到市場和金錢的密切關(guān)系，而忽視了市場意味著廣大人群意識形態(tài)中心的復(fù)制和表達(dá)，那么，市場難以形成，更何來壯大?！薄昂萌R塢從來未在工業(yè)化的過程中遺忘自己的歷史文化主題，不管是在理性的意義探討還是在非理性的意義探討上，它總是離不開這種文化主題，并始終將這種主題的表現(xiàn)和傳達(dá)作為工業(yè)化時代好萊塢的基本使命去完成。”的確，好萊塢文化就似一把高懸頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，只有技藝高超的導(dǎo)演才有能力自由地游走其下。二戰(zhàn)提供了創(chuàng)作史詩性影片的絕佳素材，能夠?qū)⑵浒嵘香y幕同時又能帶來可觀的商業(yè)效益，相信這是每一個好萊塢導(dǎo)演的夢想，無疑，斯皮爾伯格堪稱其中的佼佼者。斯皮爾伯格既能拍出像《侏羅紀(jì)公園》這樣十足的商業(yè)影片，又能“立地成佛”拿出像《辛德勒的名單》這樣震撼全世界的二戰(zhàn)影片。二、觀眾因素的影響。好萊塢電影制片商非常注重觀眾的接受反應(yīng)，眾多的電影公司拍攝了大量的戰(zhàn)爭影片――如厄爾?謝恩曾經(jīng)作過統(tǒng)計(jì)，“在1942年至1944年好萊塢戰(zhàn)爭片的生產(chǎn)的持續(xù)高峰期中，有1/4的故事片（1286部中的312部，占24%）是關(guān)于戰(zhàn)爭的?！钡@數(shù)字的繁榮并不能證明美國戰(zhàn)爭影片的真正成功。美國當(dāng)時拍攝的許多戰(zhàn)爭影片在市場上鎩羽而歸的現(xiàn)象有力地證明了這一點(diǎn)。戰(zhàn)后，美國電影商在拍攝此類影片時就非常注意吸取這個教訓(xùn)，在好萊塢商業(yè)文化的精心包裝下，美國不斷地推出史詩性影片，將之推廣到全世界并取得了理想的效果。如《野戰(zhàn)排》、《珍珠港》及《拯救大兵瑞恩》等均取得了巨大的成功。

但需要理解而且也是特別重要的一點(diǎn)是美國好萊塢的商業(yè)化操作為何會成為其史詩電影產(chǎn)生的一個極其重要的文化語境，要明白這一點(diǎn)就不得不先了解新教倫理與美國精神之間的深刻關(guān)系。所謂“新教”（Protestantism）亦稱“清教” (Puritanism)，是自十六世紀(jì)起席卷整個歐洲的宗教改革運(yùn)動中的各改革教派的統(tǒng)稱。它的主旨實(shí)質(zhì)上與文藝復(fù)興運(yùn)動是一脈相承的，它徹底動搖了傳統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的基石，是一場使神圣的宗教世俗化的運(yùn)動。這種世俗化的運(yùn)動在歐美確立了一種新的宗教精神，即一切以追求利潤為核心的資本主義精神。好萊塢的興起和迅速發(fā)展正是美國資本主義精神的一個象征，它之所以得以存在和發(fā)展的根本原因也正在于此。借助電影這種可視性藝術(shù)的獨(dú)特影響力，美國人迅速地向它之外的世界有效地宣揚(yáng)了美國精神――個人英雄主義、自我中心主義以及超越一切的自由和民主等等。正如馬丁?S?德沃金所認(rèn)為的那樣，“歷史上最大規(guī)模娛樂工業(yè)所締造的、并當(dāng)作商品的那些‘好萊塢明星’，把銀幕上的美國人形象演成都是最有魅力、一帆風(fēng)順、凌駕一切而成為橫掃世界的新大眾文化的主要人物。”二戰(zhàn)的勝利極大地增強(qiáng)了美國的民族自信心，使得它想當(dāng)然地認(rèn)為只有自己才有能力來引導(dǎo)整個世界?；谶@樣一個理由，美國人通過不斷拍攝二戰(zhàn)影片來向世人表明自己的立場和強(qiáng)化全世界對于美國光榮歷史的記憶。這是蘇美兩國史詩戰(zhàn)爭影片的一個根本性區(qū)別所在，當(dāng)然同樣更是美國的獨(dú)特性所在。

［參考文獻(xiàn)］

[1] ［俄］索洛維約夫等著．《俄羅斯思想》．賈澤林、李樹柏譯．浙江人民出版社，2000年版，第185頁、第285頁．

[2]轉(zhuǎn)引自［美］馬克斯?洛寧．《蘇維埃俄羅斯文學(xué)》（1917－1977）．上海文藝出版社，1983年版，第308頁．

[3]［俄］別爾加耶夫著．《自由的哲學(xué)》．董友譯．學(xué)林出版社，1999年版，第27頁．

[4]藍(lán)愛國．《好萊塢主義――影像民間及其工業(yè)化》．廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第18頁、第96頁、第96頁．

篇7

【論文摘要】中國山水畫透視法的形成有著悠久歷史，歷代畫倫均有論述，使山水畫的透視法更加充實(shí)、完善、科學(xué)，隨著山水畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，適當(dāng)借鑒西畫透視法及其他藝術(shù)形式，來增強(qiáng)山水畫的表現(xiàn)力、是教學(xué)過程中必須把握的重要環(huán)節(jié)。

透視是繪畫術(shù)語。畫家在做畫的時候，把客觀物象在平面上正確的表現(xiàn)出來，使之具有空間感和立體感?？陀^存在的物象，即使是同樣大小、高低，在一定的視域范圍內(nèi)也會產(chǎn)生這些視覺變化，是有它一定法則和規(guī)律的。西畫多采用焦點(diǎn)透視如同相機(jī)，觀察者固定在一個立足點(diǎn)上，把能收人鏡頭的物象如實(shí)的照下來。因?yàn)槭芸臻g的限制，視域以外的物象就不能攝人了。中國繪畫在透視上有它獨(dú)特的處理方法。它遵循透視的基本法則與規(guī)律，又不拘泥于一般的法則、規(guī)律。畫家的觀察點(diǎn)不是固定地一個地方，也不受一定視域的限制，而是根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，移動立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，各個不同立足點(diǎn)所看到的內(nèi)容都可根據(jù)自己的需要組織進(jìn)畫面上來，使畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容更全面更生動，這種透視方法叫著“散點(diǎn)透視”，也叫“動點(diǎn)透視”。山水畫能夠表現(xiàn)出“咫尺千里”的開闊畫面，便是中國山水畫對透視運(yùn)用的要求。繪畫的透視法在中國傳統(tǒng)上稱它為“遠(yuǎn)近法”。

中國山水畫透視法的形成，有著悠久的歷史，在我國的文獻(xiàn)上很早就有出現(xiàn)。戰(zhàn)國時荀況在《荀子.解蔽》篇中有一段記載:“從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也;從山下望木者，千初之木若著，而求著者不上拆也，高蔽其長也”，這就把透視上“近大遠(yuǎn)小”的法則講出來。lw881.com而直接論述到與繪畫創(chuàng)作有關(guān)系的透視法，在畫論中較早談到的是南北朝時期的宋宗炳的《畫山水序》。其中有一段提到:“且夫昆侖之大，瞳子之小，近目以寸，則其形莫睹迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆間之形，可圍于方寸之內(nèi)。堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千初之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。這把透視上的遠(yuǎn)近大小、長短、高低的基本法規(guī)都闡述到。唐代王維所著《山水論》中提出處理山水畫中透視關(guān)系的要訣是:“丈山尺樹寸馬分人，遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石，隱陷如眉(，色)，遠(yuǎn)水無波，高與云齊”?？梢姰?dāng)時山水畫家是重視并運(yùn)用透視規(guī)律的。到了宋代，由于繪畫的發(fā)展，畫家在實(shí)踐中不斷總結(jié)繪畫技法上的各種經(jīng)驗(yàn)，對透視也做了進(jìn)一步的論述，并給山水畫家提供了可以充分發(fā)揮主觀能動作用的具體方法。如北宋郭熙提出了“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)透視法。后來韓拙又提出了“闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)論。從宋代不少山水畫作品中可以看出，畫家在透視表現(xiàn)上的確花了不少的精力，作了認(rèn)真的探索與嘗試。因此，中國山水畫的透視法在宋代已形成了較完整的體系。

從古代的繪畫作品來看，隋唐以前，對透視上產(chǎn)生的一般變化，還未能達(dá)到表現(xiàn)的水平，如漢代的作品，我們不但在畫像上，即從壁畫上看對遠(yuǎn)近、前后的關(guān)系，尚不能很恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。本來是前后關(guān)系，在有的畫像石中卻把它表現(xiàn)為上下的感覺。唐·張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到，隋唐以前的山水畫，往往是“人大于山”，現(xiàn)存敦煌莫高窟北魏時期的壁畫中，確實(shí)存在這個不合透視法的情況。由于不斷的實(shí)踐，古代畫家逐漸提高了對透視的理解與表現(xiàn)的水平。隋代展子虔所作《游春圖》已能夠把平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的透視法結(jié)合起來表現(xiàn)。宋元時期對透視法的表現(xiàn)，獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展，成為中國繪畫在傳統(tǒng)上的一個顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。

以下僅就中國山水畫常用的幾種透視法作以略述:

現(xiàn)象不那么明顯?！捌竭h(yuǎn)”所看到的對象，一般不是很高，象山林蔽澤，林霏云煙之類。平遠(yuǎn)的透視法在生活當(dāng)中最為常見，所見大地多在平夷的土地上，所以古今的繪畫作品中采用平遠(yuǎn)透視表現(xiàn)出的作品最為常見，如宋董源的《寒林重汀》、郭熙的《案石平遠(yuǎn)圖》等。古人平遠(yuǎn)法應(yīng)用最多的尚屬元四家中的倪珊，因其長期生活在太湖一帶，所以作品多以平遠(yuǎn)形式出現(xiàn)。

一、高遠(yuǎn)

宋代郭熙在《林泉高致》中提到:“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)”。清代費(fèi)漢源在《山水畫式》中說“高遠(yuǎn)”是:“本山絕頂處，染出不效者是也”。以上兩種說法，其共同觀點(diǎn)都說高是自下向上看，是一種仰視。宋代范寬等大家用此法表現(xiàn)的很多，如《溪山行旅圖》等，主要突出雄偉、高大、氣勢磅礴的景物，仰視的高遠(yuǎn)，應(yīng)該是遠(yuǎn)而高，達(dá)到高山仰止的藝術(shù)效果，突出“高”的形式感。

二、深遠(yuǎn)

郭熙稱“深遠(yuǎn)”是:“自山前而窺山后”。這是站在山前或山上遠(yuǎn)眺，并要移動視點(diǎn)，繞過前面近山，才能見到山后無窮無盡的景色，落到畫面上就出現(xiàn)山重水復(fù)，使人望之莫窮其跡、不知其為幾千萬重的藝術(shù)效果。深遠(yuǎn)法所表現(xiàn)出的景物既有深度又有遠(yuǎn)的感覺，這種方法宜于表現(xiàn)幽深的意境，既是“境深要能曲”，又能“境深尤貴明”。

三、平遠(yuǎn)

《林泉高致》中提到:“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”，郭熙又說:“平遠(yuǎn)之意，沖融而縹縹緲緲”。清費(fèi)漢源從水墨渲染方面論平遠(yuǎn):“于空闊處、木末處、隔水處染出皆是”，也有人認(rèn)為要畫平遠(yuǎn)，當(dāng)以“云煙平之”?！捌竭h(yuǎn)”就是在平視中所獲得的遠(yuǎn)近關(guān)系。正因?yàn)橐暰€的平，致使近大遠(yuǎn)小的差距比深遠(yuǎn)要突出得多。從某種角度上來說，平遠(yuǎn)接近于焦點(diǎn)透視。只是由于中國山水畫在表現(xiàn)上具有特殊的處理方法，取近少取遠(yuǎn)，或取遠(yuǎn)少取近。又如在畫面上將視平線放得很高(或在畫外面)等等，才使畫面上的透視。

四、迷遠(yuǎn)

宋代韓拙在《山水純?nèi)分刑岢觥懊赃h(yuǎn)”。他說“迷遠(yuǎn)”是:“煙霧膜漠，野水隔而仿佛不見者”。迷遠(yuǎn)的特點(diǎn)就在“仿佛不見者”。所謂不見，即不能用一般的透視法中所說“滅點(diǎn)”去校對。繪畫上的一般透視法很難概括“迷遠(yuǎn)”。在山水畫里，迷遠(yuǎn)之妙，可以有數(shù)里遠(yuǎn)的感覺，甚至仿佛有數(shù)百里之遙。只要內(nèi)容題材需要它把景物表現(xiàn)得無窮遠(yuǎn)，則運(yùn)用迷遠(yuǎn)的方法就可達(dá)到這種視覺效果。繪畫作品中，米友仁的《瀟湘奇觀》、石濤的《羅浮山色》均是迷遠(yuǎn)透視法的體現(xiàn)。上例畫面，如果只靠近大遠(yuǎn)小，或近低遠(yuǎn)高來表現(xiàn)很難出現(xiàn)“仿佛不見者”的妙境。

五、闊遠(yuǎn)與幽遠(yuǎn)

宋韓拙在《山水純?nèi)分刑岢?“近岸曠水，曠闊遙山者謂之闊遠(yuǎn)”。元代黃公望所說的“闊遠(yuǎn)”是“從近隔間相對謂之闊遠(yuǎn)”。其二者所說的意思是相同的。宋人、元人所說“闊遠(yuǎn)與幽遠(yuǎn)”，均無特別的道理。如所說“幽遠(yuǎn)”，完全可以在前面的“迷遠(yuǎn)”中包括。因?yàn)椤坝倪h(yuǎn)”是“景物至絕而微茫縹緲”，這與:煙霧溟漠、野水隔而仿佛不見者”沒有根本的區(qū)別。

篇8

關(guān)鍵詞：低俗節(jié)目；傳統(tǒng)文化；審丑時代

中圖分類號：G209

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：i672-8122(2011)01－0169-01

一、“中之言”與“審丑”時代

《詩經(jīng)?廊風(fēng)?墻有茨》中有言“中之言，不足道也，所可道也，言之丑也”，“中之言”自衛(wèi)宣公及其子等人典故引申而來，可以引申指那些傷風(fēng)敗俗的事情及言論。此語于兩千五百年前始用文字記載，用通俗的話語來告訴人們最起碼的廉恥觀 一某些代表著傷風(fēng)敗俗的“中之言”是丑陋的，不可在大庭廣眾之下公開講述。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，大眾媒體所呈現(xiàn)出來的道德觀念卻在逐漸淪落。特別是近年來，頻繁亮相于黃金時段的相親節(jié)目也因其大膽出格的言論，成為學(xué)界和業(yè)界詬病的對象。《非常勿擾》、《為愛向前沖》等節(jié)目紛紜突顯，馬諾、鳳姐……一個個“審丑冠軍”粉墨登場。這些所謂的現(xiàn)場交友真人秀節(jié)目正是以販賣“中之言”作為其特殊的賣點(diǎn)，開啟了庸俗婚戀和“中之言”話題的炒作序幕?！皩幵趯汃R車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲Α边@樣的話題被奉為電視婚戀節(jié)目的至圣圭臬，將傳統(tǒng)文化倫理觀中的道德置于不顧，頻頻挑戰(zhàn)電視受眾的忍耐力。

從某種意義上講，中國的電視熒屏開始進(jìn)入庸俗時代，這是一個由強(qiáng)勢話語引導(dǎo)能力，且表達(dá)趨向比較單一的平民群體構(gòu)成的時代，平民化的表達(dá)者的將金錢、性等話題作為公開表達(dá)的核心內(nèi)容，成為大眾媒體“審丑時代”的典型。

二、“不可道也”與“奇技巧”

具有社會普遍認(rèn)同的積極意義的價值觀念可以通過多種方法得到弘揚(yáng)和展現(xiàn)，而能夠闡述普遍觀念的方式卻不止“低俗”這一種方式。當(dāng)今的媒體似乎只認(rèn)準(zhǔn)了這個“奇技巧”，把低俗炒作當(dāng)做獲取受眾注意力和吸金的圭臬。中國傳統(tǒng)文化中向來尊重文化的禮儀與修養(yǎng)，儒家中也有“君子慎言”的警言。大庭廣眾之下，談?wù)撃承╆P(guān)于私密、過于敏感的話不僅有傷風(fēng)化，而且對于聽者和觀者而言，都是一種品德上的玷污。電視媒體可以影響、熏陶甚至改變受眾，但絕對不允許電視媒體一味迎合受眾心中那一丁點(diǎn)的低俗欲望。

電視情感節(jié)目正在轉(zhuǎn)變它的運(yùn)作思路――從關(guān)注情感問題來解決社會上存在于年輕人中的戀愛層面的弊病，轉(zhuǎn)移到以吸引眼球的低俗炒作為內(nèi)容。曾經(jīng)有學(xué)界的專家指出，“在電視情感節(jié)目中，感情成為娛樂的核心元素，‘娛樂，則開始向‘愚樂’轉(zhuǎn)變，而‘愚樂’則是與人類文明進(jìn)步不相協(xié)調(diào)，會培養(yǎng)人的無聊習(xí)慣，降低人的素質(zhì)，挑戰(zhàn)人類的良知，讓人鼠目寸光，人格猥瑣，境界低下，心胸狹隘，精神萎縮?！?/p>

三、“虛擬環(huán)境”與“鏡鑒效應(yīng)”

媒介是反映社會的一面鏡子，實(shí)際上它不僅反映了現(xiàn)實(shí)，而且對現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)化、放大、扭曲或夸張的效果。電視情感節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義在于不僅將與人們感情相關(guān)的信息通過藝術(shù)化、故事化和場景化的方式進(jìn)行改造和還原，而且通過場景、對白、故事和人物形象的展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人們對情感夢境的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，這個創(chuàng)造的過程也是受眾心愿的滿足。

篇9

未來教育，唱主角的不再只是取決于教育信息和教育產(chǎn)品，而是人；未來的教育組織關(guān)系、教學(xué)關(guān)系也將與今天不同，將出現(xiàn)微組織化、個性化、特色化，甚至未來一多半的教育教學(xué)也將是多元化的。這些新型的教學(xué)組織關(guān)系需要人脈教學(xué)網(wǎng)絡(luò)將其“鏈接”。從課堂教學(xué)個性化、特色化角度看，教學(xué)信息永遠(yuǎn)都是不對稱的，更何況現(xiàn)在是一個信息爆炸的時代?自媒體教學(xué)研修時代雖然已經(jīng)來臨，但它在網(wǎng)絡(luò)媒體方面內(nèi)容傳播的影響已經(jīng)成為話語權(quán)的一極。因此，在個性化的自媒體地理教學(xué)研修中，只有找到有用的教育信息，才能創(chuàng)造出價值。1.通過“在線學(xué)習(xí)”形式，形成多維立體的學(xué)習(xí)聲納原，可以不受時間、地點(diǎn)、人員的限制，只要有一臺電腦，并且能夠上網(wǎng)，就可以開展泛意義性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流，整理相關(guān)信息資源。2.通過多方信息整理、加工，融合自己的觀點(diǎn)、想法，將外部信息內(nèi)化為自己的思想，并發(fā)現(xiàn)教育自為的道路。3.廣泛的閱讀量以及實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)沉淀后經(jīng)整理形成自己風(fēng)格的內(nèi)容。自媒體教學(xué)個性化研修的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)教育的一個新高度，它高于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、高于普通的網(wǎng)絡(luò)教研會議等簡單形式，可以在研修者的親力親為中形成個性化的網(wǎng)絡(luò)自我研修教育和教學(xué)交流的旗艦。4.具有“自組織”“自學(xué)習(xí)”“自凈化”“自提升”的功能。即在評論、轉(zhuǎn)發(fā)教學(xué)資源或教學(xué)信息時，能夠更理性、更謹(jǐn)慎；或者是對網(wǎng)友的資源、觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑、辟謠，當(dāng)然也包括對科學(xué)知識正確認(rèn)識的事實(shí)澄清。自媒體個性化地理教學(xué)研修包括但不限于個人微博、個人日志、個人主頁等，其中最具有代表性的托管平臺是美國的Facebook和Twitter，中國的Qzone、新浪微博、騰訊微博和人人網(wǎng)、微信公眾平臺、皮皮精靈等。網(wǎng)上海量的資源、公開課，更是讓我們接觸到不一樣的課堂。常言道，要讓自己的地里不長雜草，那就要種上莊稼，并且勤加管理。我們每一個人都是生產(chǎn)力，再小的個體，也有自己的品牌。

二、自媒體個性化地理研修的形式與應(yīng)用

教師教學(xué)自媒體研修的核心價值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的個性化品牌的認(rèn)知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠度，其終極目標(biāo)是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標(biāo)學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競爭力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習(xí)的忠誠度、美譽(yù)度。隨著新課程的進(jìn)一步推廣和實(shí)施，一線教師對自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因?yàn)殡S著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個性化需求日益凸顯，通過教師個性化教學(xué)品牌溢價效應(yīng)來滿足學(xué)生的個性化需求會使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠度上具備更多的話語權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習(xí)粉絲“同呼吸共命運(yùn)”時代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個性化品牌的必由之路。

（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當(dāng)下，中學(xué)地理教師聚在一起開展教研活動時，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進(jìn)地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長需要漸進(jìn)式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業(yè)設(shè)計(jì)、試題評析，以及地理課題研究、地理教科研活動中。教師是學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的潛力和實(shí)力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習(xí)研修，對于創(chuàng)造性地實(shí)施地理新課程，全面落實(shí)地理課程改革的目標(biāo)，切實(shí)提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)地理教師個性化專業(yè)成長和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積淀，是教學(xué)實(shí)踐的行動指南，是教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實(shí)踐過程之中，利用自己的個人品德、職業(yè)道德、學(xué)識學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實(shí)踐活動，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來影響學(xué)生群體化、個性化、特色化成長的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個案研究中提煉出來的，是教師教學(xué)專業(yè)實(shí)踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購買《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進(jìn)行理論學(xué)習(xí)“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書報(bào)的強(qiáng)大平臺，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實(shí)時學(xué)習(xí)新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動實(shí)踐——同伴互動——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進(jìn)）”的地理教學(xué)思想研修運(yùn)營機(jī)制；同時，形成地理教師特色化、個性化、優(yōu)質(zhì)化成長的“四個一”地理教學(xué)思想研修模式：一個好的成長定位，正確樹立自我研修進(jìn)步的標(biāo)桿；一個好的課題，用于個體研修的抓手，課題要對地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進(jìn)作用；一個好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個性化研修、幸福成長助力；一個好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進(jìn)步平臺，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。

（二）自媒體集群式（團(tuán)隊(duì)式）研修自媒體集群式研修，也稱團(tuán)隊(duì)式研修，即個人研修者依托一個或多個固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團(tuán)隊(duì)的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個地理課題，或就大家共同感興趣的開學(xué)地理第一課進(jìn)行磋商，或就一個具體的地圖教學(xué)問題展開研討等形式的研修。這種團(tuán)隊(duì)式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團(tuán)建設(shè)探索”、江蘇省溧陽教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計(jì)”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國地理教師的Word制圖技術(shù)動畫模擬輔導(dǎo)；藍(lán)月亮YY頻道約請全國著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時YY頻道組織的2014高考試題風(fēng)云榜“經(jīng)典、困惑”評選獲得教育部中國教師發(fā)展基金會主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國地理高考試卷的評析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學(xué)堂約請華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級教師程良安、福建省福鼎六中陳競宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團(tuán)、地理八年級教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開發(fā)與設(shè)計(jì)、地理與生活等進(jìn)行有針對性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問、交流和捧場，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強(qiáng)的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場作用，很受全國地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補(bǔ)了教育行政培訓(xùn)的空白。

（三）自媒體個性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習(xí)”，就可以不受時間、地點(diǎn)、人員的限制，只要你有一臺電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時上網(wǎng)學(xué)習(xí)?！敖K學(xué)習(xí)在線”學(xué)習(xí)內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習(xí)在線”進(jìn)行注冊，然后進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證，嘗試看看，說不定你對它會感興趣?！叭私叹W(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國中小學(xué)地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個人專輯、專題探討和地理學(xué)會”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補(bǔ)充了教材以外的地理信息，對教師課堂教學(xué)及課外活動的開展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習(xí)資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習(xí)指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實(shí)證案例、課件、動畫、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫梯度開發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對事物認(rèn)識視角的不同等，人們所需要的知識階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐行動。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁，把自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個教學(xué)研討賬號，都像一個小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評新聞……我們的信息、觀點(diǎn)、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬龍地理名教師工作室、靖江市嚴(yán)俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚(yáng)州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運(yùn)、prezi壇主司林剛和陽兆衛(wèi)、風(fēng)靡全國的“小蘋果、大中國”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長。

（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習(xí)的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習(xí)平臺，又是展示平臺。記錄點(diǎn)滴感悟，和廣大網(wǎng)友進(jìn)行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者?？鄲?，不只是我自己；快樂，你有，我也有。自媒體個性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進(jìn)的方向，走在前進(jìn)的路上。它既有自己的主動選擇，又有團(tuán)體的無言督促。如藍(lán)月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進(jìn)的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進(jìn)行有效教學(xué)備課設(shè)計(jì)；吉林楊劍老師用先進(jìn)的教學(xué)課件設(shè)計(jì)思想指引著青年地理教師的個性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實(shí)的地理基本功競賽業(yè)績和理念與青年地理教師們交流競賽心得；四川王智勇老師用實(shí)例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實(shí)踐等等。

（五）實(shí)戰(zhàn)性自媒體研修在自媒體個性化地理教師網(wǎng)絡(luò)研修活動中，在地理教師QQ群、博客群里，地理教師可以充分感受地理教師成長性教學(xué)研修的“新空氣”。大家以地理教科研論壇研修為互動平臺，盡情地在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里對地理教學(xué)，或者就一節(jié)地理課、一個地理觀點(diǎn)進(jìn)行討論,發(fā)表充滿“地理味道”的個人見解，以弘揚(yáng)“仁者見仁，智者見智”的“百花齊放，百家爭鳴”的良好網(wǎng)絡(luò)研修新風(fēng)尚。網(wǎng)上集體備課時，共享無極化網(wǎng)絡(luò)資源。由于新教材需要教師對新課標(biāo)有較深的理解力和吃透力，教師們對新教材的備課產(chǎn)生或多或少的疑惑。于是，這些地理教師依托自媒體網(wǎng)絡(luò)，本著相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的精神，實(shí)行“主備人上傳個人備課案例，組內(nèi)同學(xué)科評議切磋,做到‘三統(tǒng)一’，即學(xué)單元‘主體’，學(xué)重難點(diǎn)，學(xué)進(jìn)度，并最終形成電子個案共享”備課方法。大家在網(wǎng)絡(luò)集體備課時，就怎樣使地理教學(xué)更有“地理味道”制訂了各種不同形式的電子教案范例,并留出電子教案紙張的一部分作為其他教師個性化教案的補(bǔ)充，以適合自己的地理教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的實(shí)際。網(wǎng)上論壇里，交流相互間的問題與思考。地理教師創(chuàng)設(shè)具有“地理味道”的網(wǎng)絡(luò)論壇活動時，大家分別在BBS里開設(shè)不同的網(wǎng)絡(luò)研修主題，采用回帖或跟帖的方式在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行對話和交流互動。研修活動分兩種形式開展：一種是對共性問題,每次由主研教師提出一個最近的研修專題,大家通過網(wǎng)絡(luò)課堂積極開展諸如“動態(tài)地理課堂問題生成研究”“二氧化碳的是是非非”“為什么在內(nèi)陸城市的夏季經(jīng)?？梢浴春！钡妊行藁顒?并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行地理課堂“會診”；另一種是在“斑竹”的帶領(lǐng)下,大家在新浪、百度等網(wǎng)上注冊博客，實(shí)現(xiàn)智慧共享。同時共同自覺抵制和屏蔽網(wǎng)絡(luò)流言蜚語，凈化地理網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研修空間。網(wǎng)絡(luò)平臺中，切磋教學(xué)課錄制成視頻，共同剖析著自己的“經(jīng)典”案例。在自媒體個性化地理教學(xué)研修中，通過語音視頻方式為自媒體個性化地理教學(xué)研修者用戶提供個性化“內(nèi)容流”服務(wù)，自覺過濾掉教學(xué)品牌渠道拓展中的冗余環(huán)節(jié)，讓自媒體個性化地理教學(xué)研修的價值得到最大化發(fā)揮。如2014年7-8月間的“臺風(fēng)為何扎堆來？”問題，大家經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)檢索、研討后發(fā)現(xiàn)，歷史上亞太地區(qū)10天內(nèi)3個臺風(fēng)連續(xù)登陸的情況的確少見，但今年的七八月份是西北太平洋臺風(fēng)生成的高峰期，所以也不算太奇怪。利用周末或假期，犧牲休息時間，有組織地參與QQ網(wǎng)聊，進(jìn)行交流，碰撞思想。如2014年8月2-3日，筆者等眾多地理教師在星韻地理QQ空間中集體參與了由重慶市地理學(xué)會、星韻地理和重慶市楊家坪中學(xué)共同舉辦的“山城論道：2014年星韻地理年會”的互動，聆聽了王建力、楊華、李萬龍、馮丹等教授、名師的前沿講座，分享了“長江口口”等星韻網(wǎng)友的精彩視頻報(bào)告等。

篇10

【摘要】大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對競爭激烈的文化市場，媒介編輯必須重塑新媒介編輯觀，既要保持對文化的堅(jiān)守，又要盡快融入市場，為弘揚(yáng)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興文化產(chǎn)業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 文化堅(jiān)持；市場融入；兩個效益

大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與洶涌而至的多元文化，媒介編輯既肩負(fù)著傳播文化的使命，也肩負(fù)著開拓市場的重任。對文化的堅(jiān)守，對市場的融入，成為媒介編輯的新課題。媒介編輯既要一如既往地?fù)?dān)當(dāng)起文化責(zé)任，傳承和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，又要主動投身競爭激烈的市場，重視經(jīng)濟(jì)效益，為振興文化產(chǎn)業(yè)，更好地傳遞優(yōu)秀文化而拼搏。

一、媒介編輯的文化堅(jiān)持

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，身處市場經(jīng)濟(jì)大潮中的編輯，必須堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向與文化追求，堅(jiān)守文化本位，承擔(dān)起傳承人類優(yōu)秀文化的重任。

文化堅(jiān)持需要不懈的文化追求。在改革的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)時期，不同文化和不同價值觀的碰撞日益加劇，媒介編輯必須以堅(jiān)守文化為自己的畢生追求，尊重文化，敬畏文化，堅(jiān)定不移地以促進(jìn)人類文明健康發(fā)展為目標(biāo)，用先進(jìn)、和諧的文化和人文關(guān)懷引導(dǎo)受眾確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及積極樂觀的生活態(tài)度，提高人類的精神品質(zhì)。

在傳播過程中，媒介編輯的思想，決定人類最終讓什么樣的文化產(chǎn)品沉淀于文化長河之中；決定人類傳承下來的思想是否豐富，是否多元；也決定著文化產(chǎn)品的價值和品位。①媒介編輯在文化堅(jiān)持中不斷地追求新的文化境界，體現(xiàn)了對人類優(yōu)秀文化的崇敬之情，以及對職業(yè)、對責(zé)任應(yīng)有的敬畏之心。這樣的媒介編輯才能編輯出符合社會主義核心價值觀、符合廣大人民精神文化需求的高質(zhì)量的文化精品。

文化堅(jiān)持體現(xiàn)堅(jiān)定的文化自信。媒介編輯對自身文化價值、文化生命力要保持堅(jiān)定的自信。這種文化自信不是盲目的從眾心理，也不是夜郎自大、自視甚高，而是來自于對人類優(yōu)秀文化充分的肯定和準(zhǔn)確的判斷，來自于高雅的審美情趣和高尚的文化品格。

大數(shù)據(jù)時代，多元文化的碰撞加劇，特別是西方文化的不斷滲透，使得人們的文化價值觀多有偏頗。在文化傳播與交流中，媒介編輯不必對西方大加艷羨更不必自我鄙薄，要對我國綿延幾千年的傳統(tǒng)文化充滿自信，特別要對代表著社會主義前行方向的先進(jìn)文化充滿自信，要積極參與精神文明建設(shè)，把社會效益放在首位。

文化堅(jiān)持需要勇敢的文化擔(dān)當(dāng)。媒介編輯要做中國文化的脊梁。這種文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)出媒介編輯深刻文化自覺的內(nèi)涵。媒介編輯勇于文化擔(dān)當(dāng)是一種文化責(zé)任，有了這種擔(dān)當(dāng)就會在文化發(fā)展過程中自覺地承擔(dān)起文化的責(zé)任，并主動承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化知識成果的重任，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，運(yùn)用文化的力量，推動人類社會健康有序發(fā)展。

有文化擔(dān)當(dāng)?shù)拿浇榫庉嫊赂液葱l(wèi)人類文明。他們具有強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判精神，敢于提出問題并解決問題，并加強(qiáng)自身創(chuàng)新能力，在踐行傳承文化、引導(dǎo)輿論的文化傳播中做好把關(guān)人，把質(zhì)量第一作為起點(diǎn)，堅(jiān)持以自己獨(dú)特的文化視角對浩如煙海的文化信息進(jìn)行整合、加工、優(yōu)化，傳播真正有文化價值的精品，把中華民族的優(yōu)秀文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

二、媒介編輯的市場融入

大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，優(yōu)質(zhì)文化資源析出的經(jīng)濟(jì)價值非常可觀，媒介編輯要想在競爭激烈的文化市場脫穎而出，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文人觀念，樹立新的媒介編輯觀。一方面要堅(jiān)守文化，要有良好的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)；另一方面要樹立正確的效益觀，尊重市場、敬畏市場，盡快融入市場，以獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

媒介編輯融入市場需建立與市場相適應(yīng)的文化精神。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，面對世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展新格局，媒介編輯建立與市場相適應(yīng)的文化精神，是審時度勢的必然選擇。媒介編輯不僅僅是一個文化的使者，還是一個市場斗士；不僅僅是一個優(yōu)雅的文人，還是一個精明的商人。因此媒介編輯要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐創(chuàng)新，既要實(shí)現(xiàn)對文化的堅(jiān)持，又要積極投身市場，使自己的文化產(chǎn)品適應(yīng)市場需求，從而進(jìn)一步擴(kuò)大傳播媒介的影響力。

文化的傳播歸根到底還是需要信息的擴(kuò)散，只有媒介信息擴(kuò)散出去、激發(fā)起人們的購買欲望，媒介的內(nèi)容才能夠起到影響世人、傳播文化的作用。②面對市場經(jīng)濟(jì)大潮引發(fā)的媒介生態(tài)重塑，媒介編輯要借助市場傳播的魔力，將優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品在更廣闊的視野內(nèi)進(jìn)行更加深入的傳播，這應(yīng)該是媒介編輯的最高境界。當(dāng)然，內(nèi)容的好壞必須首先考慮在內(nèi)，如果只想賺錢，就違背了媒介編輯堅(jiān)守文化、傳播人類文明的初衷，會產(chǎn)生很壞的影響。

市場是媒介編輯價值實(shí)現(xiàn)的有效場所。長久以來，人們習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)與文化分割，媒介編輯也把堅(jiān)守文化當(dāng)作自己的責(zé)任所在。但市場經(jīng)濟(jì)條件下，媒介作為自負(fù)盈虧的企業(yè)，必須要有經(jīng)濟(jì)效益才能不斷增強(qiáng)實(shí)力，媒介編輯有責(zé)任提高文化產(chǎn)品的效益增值。因此，媒介編輯在追求文化價值和意義的同時要更加注重對文化產(chǎn)品的營銷和推廣，媒介編輯既不能摒棄人文精神，為了吸引眼球，讓斯文掃地，也不能不具備與市場相適應(yīng)的文化精神，編輯不僅要評估其社會效益也要預(yù)測其市場前景。因?yàn)橹挥姓嬲厝谌胧袌?，才能讓?yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品傳播得更遠(yuǎn)更廣泛。

三、促進(jìn)兩個效益的共同增長

在我國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，文化作為一種產(chǎn)業(yè)凸顯出越來越重要的地位。媒介編輯一方面要堅(jiān)守道德底線，不被經(jīng)濟(jì)利益所左右，一方面要抓住機(jī)遇，投身市場經(jīng)濟(jì)的大潮，為振興文化產(chǎn)業(yè)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

媒介編輯肩負(fù)著文化堅(jiān)持和市場融入的雙重使命。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，媒介產(chǎn)品的文化價值與商業(yè)價值相輔相成。媒介編輯出品媒介產(chǎn)品既要體現(xiàn)社會主義核心價值觀和文化品格，又要適應(yīng)市場需求得到受眾青睞，在激烈的市場競爭中媒介只有靠質(zhì)量優(yōu)良、文化內(nèi)涵豐富、文化品位雅俗共賞的產(chǎn)品，才能達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的價值目標(biāo)。

建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。媒介編輯要適應(yīng)新的媒介業(yè)態(tài)，重振職業(yè)信心，采取適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值決策，在準(zhǔn)確判斷媒介產(chǎn)品的文化價值和商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造產(chǎn)品本身的文化價值，并在文化市場中實(shí)現(xiàn)價值增值。媒介產(chǎn)品即便是內(nèi)容健康向上，品位雅俗共賞，也需要營銷出去才能實(shí)現(xiàn)其價值，生產(chǎn)出來的媒介產(chǎn)品能賣出去才是最好的結(jié)果。如今的媒介編輯要做到既有文化擔(dān)當(dāng)，又對市場了如指掌。市場調(diào)研、受眾分析、產(chǎn)品定位、售后服務(wù)等應(yīng)該成為媒介編輯必修課。

隨著文化市場的發(fā)展，輕社會效益重經(jīng)濟(jì)效益的傾向有所增多。媒介編輯如果將商業(yè)價值放在首位，追求經(jīng)濟(jì)利益，原有的文化價值取向就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些思想偏激、文化媚俗，盲目跟風(fēng)、粗制濫造產(chǎn)品也會隨之而來。格羅斯認(rèn)為，編輯在維護(hù)他自己的操守上應(yīng)該忠于自己在政治、道德、倫理、社會和美學(xué)上的信念，假如一位編輯不能有所堅(jiān)持，不相信他真的能對作者、出版商、消費(fèi)大眾甚至?xí)旧砩票M職責(zé)。③媒介編輯必須清醒地認(rèn)識到，無論時代怎樣變遷，媒介編輯都應(yīng)該始終牢記自己的文化使命和文化責(zé)任。

當(dāng)然，這并不意味著編輯要放棄市場和經(jīng)濟(jì)利益，畢竟經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)支持，文化繼續(xù)發(fā)展也是紙上談兵。媒介編輯不但要策劃出有價值有市場的好產(chǎn)品來，對推介宣傳也責(zé)無旁貸，媒介編輯要發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，寫評論、開博客、上微信，加大宣傳力度，使媒介產(chǎn)品最大限度地被受眾接受，從而發(fā)揮出最大效益來。

媒介的文化性和商業(yè)性要兼顧而不要對立。強(qiáng)調(diào)社會效益第一，強(qiáng)調(diào)文化追求和價值導(dǎo)向，不等于否認(rèn)媒介產(chǎn)品的市場取向。媒介編輯要堅(jiān)守高尚社會道德，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，杜絕各種陋習(xí)侵蝕。同時要更廣泛而深入地開掘文化資源的多重價值，承擔(dān)起文化積累和文化傳播的重任。倘若因?yàn)榭紤]文化性而在經(jīng)濟(jì)上作無限的犧牲，致使媒介運(yùn)轉(zhuǎn)不下去，生存困難，那么再奢談文化也就是多余的了。

參考文獻(xiàn)

①于媚 媒介編輯實(shí)踐活動的文化表意特征[J]編輯之友,2014(10):36

②周國英 優(yōu)雅的文人與聰慧的商人[J]．編輯學(xué)刊，2013(4):74