導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對社會負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大家早上好!

今天我演講的題目是《做一個有責(zé)任的小學(xué)生》。

同學(xué)們，你們知道什么是責(zé)任心嗎?

所謂的責(zé)任心，就是指每個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任認(rèn)識 ，情感和信念，以及與之相應(yīng)的自覺態(tài)度。

其實(shí)責(zé)任心也就是一種良好的習(xí)慣行為，是一種很重要的素質(zhì)，要做一個有責(zé)任的小學(xué)生，就必須做到對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

同學(xué)們， 一個有責(zé)任心的人，不是把責(zé)任心掛在嘴上，而是要體現(xiàn)在具體行動中。一個有責(zé)任心的人應(yīng)該明辨是非，懂得什么該做，什么不該做。

作為學(xué)生，我們該如何承擔(dān)起我們的責(zé)任呢?課堂上認(rèn)真聽講，努力學(xué)習(xí)就是對自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是尊重老師勞動的有責(zé)任心的表現(xiàn);我們每天認(rèn)真做廣播操，就是對自己有個健康體魄負(fù)責(zé)的表現(xiàn);犯了錯誤，能夠主動承擔(dān)自己該負(fù)的責(zé)任，及時改正，彌補(bǔ)過失，也是對自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn);課間不大聲喧嘩，保持安靜，是對自己與同學(xué)的健康負(fù)責(zé)的表現(xiàn);友愛同學(xué)，見到同學(xué)有困難主動幫助，是對同學(xué)有責(zé)任心的具體表現(xiàn)。

平時注意勤儉節(jié)約，不亂花錢，孝敬父母，幫助父母承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)活，主動完成父母交給的任務(wù)，是對父母、家庭負(fù)責(zé)的表現(xiàn);隨手關(guān)掉嘩嘩流淌的水龍頭，主動彎腰撿起地上的廢紙，放學(xué)時主動關(guān)好門窗，是對集體、對學(xué)校負(fù)責(zé)的具體表現(xiàn);愛護(hù)社區(qū)公共設(shè)施，遵守社會公德，是對社會負(fù)責(zé)的表現(xiàn);認(rèn)真參加升旗儀式，唱好國歌，是熱愛祖國、對國家負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

同學(xué)們，在我們的生活與學(xué)習(xí)中，有許多小事都能體現(xiàn)一個人有沒有責(zé)任心。一個道德情感貧乏、責(zé)任心不強(qiáng)的人是得不到別人的關(guān)心，也無法與人真誠合作，更無法適應(yīng)未來社會的。只有責(zé)任心強(qiáng)的人，才容易獲得成功。

篇2

今天我講話的主題是：責(zé)任與生命同行。

先聽我講一個真實(shí)的故事：大連市公交公司702路422號雙層巴士司機(jī)黃志全，在行車的途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：1.把車緩緩地停在路邊，拉下手動剎車閘；2.把車門打開，讓乘客安全地下了車；3.將發(fā)動機(jī)熄火，確保了車和乘客的安全。他做完了這三件事，趴在方向盤上停止了呼吸。這只是一名平凡的公交車駕駛員，然而許多人牢牢地記住了他的名字。他在生命的最后一分鐘所做的一切，都只為這兩個字“責(zé)任”，如果缺少了這兩個字，后果將是多么令人可怕。

責(zé)任是什么？用通俗的話來說就是做好我們應(yīng)該做的、必須做的事。從霍去病的“匈奴未滅，何以為家”，范仲淹的“先天下之憂而憂”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”，的“為中華之崛起而讀書”?！柏?zé)任”這兩個字激勵了一代又一代的人，樹立了一座又一座歷史豐碑。

責(zé)任是一個人成長的動力。人從出生開始，就擔(dān)負(fù)著大小不同的責(zé)任，小時候負(fù)責(zé)健康成長，青年時期負(fù)責(zé)充實(shí)自我為以后的工作做準(zhǔn)備，成年后要擔(dān)負(fù)起對家庭和社會的責(zé)任。因此，責(zé)任是逐漸成熟的標(biāo)志。能夠承擔(dān)責(zé)任的人是可以委以重任的人，也是值得信賴的人。歌德說：“你要欣賞自己的價值，就得給世界增加價值” 。一個人，只有盡到對父母的責(zé)任，才能是好子女；只有盡到對國家的責(zé)任，才能是好公民。履行責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)越高，其人生價值就可能越大。責(zé)任是一個社會有序、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的前提和條件。

責(zé)任意識平常而樸素。責(zé)任意識并不驚天動地，它都是通過一些平凡的細(xì)節(jié)而表現(xiàn)出來。最典型的是，這種責(zé)任意識表現(xiàn)在那些堅(jiān)守工作崗位的各行各業(yè)的勞動者身上，有了他們的忠于職守，才使我們的社會得以維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。置身于社會，每一個成員之間的聯(lián)系是如此的緊密，他人的利益與自身的利益息息相關(guān)。因而，我們也逐漸明白了這樣的道理：愛別人，也是愛自己；對別人負(fù)責(zé)，就是對自己負(fù)責(zé)。

雛鷹深知自己守衛(wèi)藍(lán)天的職責(zé)，于是振翅高飛，譜寫出搏擊長空的壯闊；梅花明白自己點(diǎn)綴寒冬的職責(zé)，于是頂著霜雪，向世人綻放笑容。責(zé)任心是一種非常重要的素質(zhì)，是一個優(yōu)秀的人所必須具備的。責(zé)任與生命同行，才使原來短暫的生命閃耀光輝。

生活需要責(zé)任感，學(xué)習(xí)也需要責(zé)任感?；蛟S有人反駁：“學(xué)習(xí)是我個人的事，根本不需要對誰負(fù)責(zé)！”可當(dāng)我們說了這句話時，又可曾想過：父母為我們提供衣食住行，提供學(xué)費(fèi)是履行了他們的責(zé)任；老師為我們授業(yè)解惑，教育我們做人求知是履行了他們的責(zé)任，同學(xué)為我們打掃衛(wèi)生、排自行車，是履行了他們的責(zé)任，國家給予我們良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是履行了社會的共同責(zé)任。而我們在享受了責(zé)任給予的這種權(quán)利之后，難道不該對父母負(fù)責(zé)，對老師負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)、對國家和社會負(fù)責(zé)嗎？

如果把社會比喻成一座大廈，那么每個公民的責(zé)任感就是這座大廈的基石，有了責(zé)任感，才會關(guān)注生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；有了責(zé)任感，才會時刻準(zhǔn)備著伸出一雙援助之手；有了責(zé)任感，才會將個人融入到社會中，充分發(fā)揮個人的才干，將素不相識的人們凝聚成一個整體。

身為中學(xué)生的我們，無須闊談保家衛(wèi)家舍身求義，不必奢談廢寢忘食的科技攻關(guān)，也不必為家人的生活四處奔波操勞，但我們同樣有著自己的特定責(zé)任——學(xué)習(xí)。

專心聽好每一堂課，認(rèn)真完成每一次作業(yè)，按時做好每一回值日，這一切的一切都是我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

果皮紙屑不能隨手扔，要多走幾步扔到垃圾桶里，這是責(zé)任；走路行車不能隨心所欲，不能瀟灑走一回，要遵守交通規(guī)則，這也是責(zé)任；學(xué)習(xí)沒有興趣也要用心去學(xué)，絕不可放棄，這依然是責(zé)任。維護(hù)班級和學(xué)校集體榮譽(yù)，這都是我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

然而，對有的同學(xué)來說，責(zé)任又在哪里？上課時昏昏欲睡嗎？作業(yè)拖欠甚至抄襲？對學(xué)校的課桌、門窗，狠狠的踹上幾腳，那都是精神頹廢，不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。那是虛度人生，更是推卸責(zé)任的丑行。

篇3

一、在農(nóng)村，加強(qiáng)學(xué)校與家長、社會之間的溝通聯(lián)系，注重孩子責(zé)任感的培養(yǎng)

1.家長在孩子的教育中發(fā)揮著重要作用，因此學(xué)校要加強(qiáng)與家長的溝通與聯(lián)系，共同開展教育活動。

適時進(jìn)行家長培訓(xùn)，引導(dǎo)家長意識到子女教育的重要性。教師注重與家長的溝通，定期家訪，隨時將學(xué)生在校表現(xiàn)情況告知家長。加大對留守兒童的關(guān)注力度。留守兒童是農(nóng)村地區(qū)的弱勢群體，教師應(yīng)多關(guān)心這些孩子，避免他們出現(xiàn)心理障礙，定期組織留守兒童參加活動，培養(yǎng)他們健康的心智，讓留守兒童快樂成長，盡可能調(diào)整好家長外出方式，為子女提供必要的生活和學(xué)習(xí)條件。家長要能正確處理愛與責(zé)任的關(guān)系，我們不要因?yàn)椤皭邸倍S意剝奪了孩子承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會，給他們做出不好的示范，讓他們在潛移默化中學(xué)會逃避，而不是面對現(xiàn)實(shí)，冷靜分析，尋求解決問題的方法。讓孩子親自開展一些種養(yǎng)活動也不失為一種好辦法。家長或老師可以讓孩子自己選擇一種植物或動物進(jìn)行種植和養(yǎng)護(hù)，孩子只有極其負(fù)責(zé)任地、耐心細(xì)致地做好每一步的工作，才能使動物健康長大，使花草茁壯生長。如果小動物不吃東西了，花草枯萎了，孩子們都會表露出擔(dān)心焦慮的情緒，這種“擔(dān)心焦慮”就體現(xiàn)了一種責(zé)任感;相反，當(dāng)孩子的勞動取得成功后，那種“勞動最光榮”的喜悅感又能使孩子感受到善始善終的成功感，便增強(qiáng)了孩子的責(zé)任心。

2.培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感是學(xué)校德育的中心任務(wù)之一。

以德育為核心的素質(zhì)教育，如果離開了社會責(zé)任感的培養(yǎng)，就不可能全面實(shí)現(xiàn)?！吧斫讨赜谘越獭?，這就是說，教師要用實(shí)際行動教育學(xué)生。由于小學(xué)生沒有直觀辨別是非的能力，教師的一言一行對學(xué)生的影響至關(guān)重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，教師要起到表率作用。另外要有對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育的氛圍：創(chuàng)設(shè)校園責(zé)任教育點(diǎn)。把學(xué)校的每一處硬件設(shè)施，建成美麗、規(guī)范、整潔的學(xué)習(xí)場所和學(xué)習(xí)工具。在校園充分利用校廣播臺、黑板報(bào)、墻報(bào)等媒體進(jìn)行宣傳，教育學(xué)生人人知責(zé)任，人人盡責(zé)任。讓學(xué)生了解學(xué)校各種榮譽(yù)的獲得，激發(fā)學(xué)生責(zé)任心。在班級內(nèi)開展責(zé)任感學(xué)習(xí)榜樣評比，樹立學(xué)生身邊學(xué)習(xí)典型。引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離不文明場所。編寫小學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的讀本。立足校內(nèi)，開展豐富多彩的班隊(duì)活動。如開展每周一件孝心事，爭當(dāng)孝敬父母好子女活動，“學(xué)會感恩”系列活動。

3.在農(nóng)村的社會實(shí)踐中，培養(yǎng)小學(xué)生的責(zé)任感。

不僅有意識地培養(yǎng)學(xué)生家庭責(zé)任感，還要促使學(xué)生社會責(zé)任感的形成。學(xué)生定期上門為孤寡老人服務(wù)，為老人做一些力所能及的工作，包括精神上和物質(zhì)上的，老人就像一本書，有些閱歷學(xué)生在書上根本談不到。開展服務(wù)，使學(xué)生懂得怎樣為老人著想，得到家長和村民的認(rèn)可。另外在社會上建立德育基地，定期開展活動。，如在有關(guān)部門的幫助下，以烈士陵園為德育基地。

4.強(qiáng)化前途理想教育，培養(yǎng)正確人生價值觀念。

理想是前進(jìn)的燈塔，是前進(jìn)道路上的動力源泉。學(xué)校應(yīng)定期開展以理想抱負(fù)和責(zé)任教育為主題的班、隊(duì)活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。學(xué)校應(yīng)積極主動協(xié)調(diào)村委會和其它單位的關(guān)系，開展豐富多彩的文化活動、社會實(shí)踐活動，陶冶其高尚的道德情操。家庭、學(xué)校、社會三者要密切配合，根據(jù)學(xué)生愛好、特長和潛能，引導(dǎo)其確立正確的人生目標(biāo)，并指導(dǎo)、幫助學(xué)生克服重重困難，用辛勤的勞動來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

二、科學(xué)有序的開展工作

1.反復(fù)訓(xùn)練，抓出實(shí)效，這是培養(yǎng)孩子責(zé)任感時應(yīng)該遵循的一大原則。

由于小學(xué)生年齡小，其知識經(jīng)驗(yàn)有著很大的局限性，當(dāng)然其行為也有著較大的可塑性，為此，在培養(yǎng)其責(zé)任感時，可以從小事做起，提出明確要求，反復(fù)訓(xùn)練，長期堅(jiān)持，才能抓出實(shí)效，形成習(xí)慣。例如孩子借別人的東西，要讓孩子按時歸還;說話要講信用;損壞別人的東西要給予賠償;自己帶好每天的學(xué)習(xí)用具;及時完成作業(yè);認(rèn)真做好兩操;做錯事要學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，勇于認(rèn)錯……我們應(yīng)教會孩子這些知識，并輔之以訓(xùn)練和激勵，以培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。

2.責(zé)任感的培養(yǎng)是一個由低到高不斷升華、不斷強(qiáng)化的過程，責(zé)任感培養(yǎng)包括對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)等幾個方面。

鑒于小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，責(zé)任感的培養(yǎng)應(yīng)從最低層次做起，首先教育他們對自己負(fù)責(zé)，然后再逐步過渡和延伸到對他人負(fù)責(zé)、對集體負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)等，形成一個多層次、由低到高螺旋上升的責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)體系。同時在此過程中，又要根據(jù)各年級的學(xué)生年齡、心理特點(diǎn)確定不同層次的內(nèi)容、要求和目標(biāo)。如在要求學(xué)生做到自己的事情自己做時，對低年級學(xué)生可確定早上自己準(zhǔn)時起床，自己穿好衣服等;對中年級學(xué)生可確定自己整理好自己的房間，自己歸放好學(xué)習(xí)用品，獨(dú)立完成作業(yè)等;對高年級學(xué)生可確定能做一些力所能及的家務(wù)事，自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，生活有規(guī)律等。

3.在培養(yǎng)小學(xué)生責(zé)任感的過程中，學(xué)校教師、家長要關(guān)注孩子在此過程中的表現(xiàn)，并注重優(yōu)化評價。

篇4

我們所經(jīng)歷過的困難都是正常的，都是人的一生中必須要經(jīng)歷的事情。一個人，一個企業(yè)，一個國家都是這樣。這樣想，就不會覺得困難是一件“困難”的事情了。困難與成功都可能是新的起點(diǎn)。

對每個人來說，不同的時期便有不同的責(zé)任，我們要做的，就是要對每一件事情負(fù)責(zé)。

成功的管理中，意識最重要，首先要有一個好的企業(yè)文化

記者：您以自己的風(fēng)格，為中國專業(yè)美容行業(yè)帶來了很多成功的東西，比如管理、比如成本控制，這正是很多已經(jīng)逐漸發(fā)展起來的美容企業(yè)所欠缺的，您能跟大家分享一下這方面的經(jīng)驗(yàn)和體會嗎?

劉憲：中國的專業(yè)美容行業(yè)，還不夠規(guī)范化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，在管理上與日化行業(yè)相比還差得很遠(yuǎn)，跟其他行業(yè)相比也處于弱勢。如果說蝶戀花的管理在業(yè)內(nèi)做得比較成功，這跟以下幾個方面是分不開的：

企業(yè)文化，管理的核心是文化，而我們企業(yè)文化的核心是它的價值觀和事物觀，我們公司的企業(yè)文化有兩點(diǎn)很重要，一是“公司的未來因我們的努力而輝煌，我們的人生因公司的輝煌而精彩”的核心價值觀，通過實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而達(dá)成的個人報(bào)負(fù)(經(jīng)濟(jì)的、地位的、理想的)。二是我們的事物觀，首先是精神，然后才是物質(zhì)，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)升華和豐富精神。要進(jìn)入新一輪的市場競爭，必需完善。提升和豐富我們的企業(yè)文化。

人才，蝶戀花公司擁有在管理方面的人力資源優(yōu)勢。我們的領(lǐng)導(dǎo)班子不僅懂管理，而且注重管理。我覺得在管理中，現(xiàn)代企業(yè)的管理意識還是第一位的，很多企業(yè)發(fā)展起來了，公司的資源和人員架構(gòu)都擴(kuò)充了，但經(jīng)營者的管理思維還停留在原來的水平，管理起來難免就會亂套了，也會造成資源的浪費(fèi)。

意識，有了現(xiàn)代企業(yè)的管理意識后，目標(biāo)就會清晰得多，高效管理的執(zhí)行主要體現(xiàn)在公司組織架構(gòu)的具體形式、責(zé)權(quán)分工、工作流程和規(guī)范上。公司的規(guī)模以及各個發(fā)展時期的不同特點(diǎn)決定其組織架構(gòu)的形式，明確的責(zé)權(quán)分工則能最大程度地發(fā)揮員工的工作潛能和激發(fā)其自身的責(zé)任感。

管理，我們的管理可用“三全一目標(biāo)”來概括，即全員質(zhì)量管理(每個人都對自己的工作質(zhì)量負(fù)責(zé))、全員服務(wù)管理(每個人都對與自己工作有關(guān)的對象負(fù)責(zé))、全員成本管理(每個人都對自己的所用的每一分錢負(fù)責(zé))。由過去的崗位責(zé)任制轉(zhuǎn)化為目標(biāo)責(zé)任制。

以產(chǎn)品科技含量和服務(wù)質(zhì)量作為企業(yè)競爭優(yōu)勢

記者：經(jīng)過十年的發(fā)展，蝶戀花公司不僅是國內(nèi)最具實(shí)力和影響力的美容化妝品企業(yè)，而且也是中國政府有關(guān)科技部門認(rèn)定的高新技術(shù)企業(yè)。作為這個企業(yè)的經(jīng)營者．您覺得它最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在哪里?

劉憲：蝶戀花公司能得到廣大消費(fèi)者和社會的認(rèn)可，我覺得它最大的優(yōu)勢還是體現(xiàn)在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和誠信上。這些年來市場喧囂，在競爭中各有各的利器，也各有各的優(yōu)勢。蝶戀花堅(jiān)持不走成本競爭的路線，而是走以產(chǎn)品科技含量和服務(wù)質(zhì)量為競爭優(yōu)勢的道路。堅(jiān)持我們的經(jīng)營理念：以我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量來體現(xiàn)企業(yè)的誠信。

表現(xiàn)在研發(fā)力量上，公司與中國醫(yī)藥集團(tuán)、中國科學(xué)院、暨南大學(xué)生物工程研究所三家國家級科研機(jī)構(gòu)及法國、美國、丹麥等國內(nèi)外知名研究機(jī)構(gòu)有著長期深入和密切的合作關(guān)系。通過他們的科研成果。與自己的研究機(jī)構(gòu)結(jié)合．形成具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心產(chǎn)品。

表現(xiàn)在產(chǎn)品質(zhì)量上，一方面，我們從硬件及生產(chǎn)環(huán)境上來提高和保證產(chǎn)品質(zhì)量：另一方面，完成ISO9001國際標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量管理體系認(rèn)證，通過計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)化文件對質(zhì)量實(shí)施全面管理。

表現(xiàn)在服務(wù)質(zhì)量上，從客戶服務(wù)體系到技術(shù)培訓(xùn)體系的創(chuàng)建，都真正體現(xiàn)出專業(yè)服務(wù)的思想。我們還實(shí)施產(chǎn)品召回制度，對產(chǎn)品質(zhì)量實(shí)行全程跟進(jìn)，適時對市場上的產(chǎn)品進(jìn)行抽樣檢測，一旦自己發(fā)現(xiàn)市場上的產(chǎn)品與工廠留樣觀測樣板出現(xiàn)偏差，即實(shí)行無條件的召回制度。在企業(yè)的許多經(jīng)營細(xì)節(jié)上，都突顯“以人為本”的經(jīng)營理念，體現(xiàn)對消費(fèi)者的人性化關(guān)懷和服務(wù)。

表現(xiàn)在誠信上，堅(jiān)持把消費(fèi)者的利益放在首位，嚴(yán)格按國家規(guī)范和企業(yè)規(guī)范生產(chǎn)產(chǎn)品，企業(yè)規(guī)范要求甚至高于國家規(guī)范．保證產(chǎn)品的有效性和安全性。在經(jīng)營行為上不搞殺雞取卵，短期行為，更注重消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)可和口碑，注重企業(yè)和產(chǎn)品的美譽(yù)度和知曉度。

企業(yè)對消費(fèi)者負(fù)責(zé)任的態(tài)度源自社會責(zé)任感

記者：蝶戀花是一個非常具有社會責(zé)任感的企業(yè)，這包括很多方面的內(nèi)容，關(guān)注產(chǎn)品品質(zhì)，關(guān)注消費(fèi)者需求，熱心社會公益事業(yè)等，你覺得這種社會責(zé)任感跟一個企業(yè)與它的品牌建設(shè)有什么樣的關(guān)聯(lián)?

劉憲：我覺得品牌與社會責(zé)任感有密不可分的關(guān)系，品牌來源于消費(fèi)者的認(rèn)可程度，而社會責(zé)任感則源自企業(yè)對消費(fèi)者負(fù)責(zé)任的態(tài)度和程度。我們社會責(zé)任感的主題思想就是，要以一種高度的責(zé)任感面對市場，以自身的行為在業(yè)內(nèi)做出表率，希望通過這些行為來影響規(guī)范行業(yè)方式。

一個優(yōu)秀的品牌不僅要有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，更要對消費(fèi)者負(fù)責(zé)。蝶戀花公司從來不搞也不參與以損害消費(fèi)者利益來達(dá)成企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的行為，而是通過滿足消費(fèi)者的訴求以及保障消費(fèi)者切身利益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。為了切實(shí)的保障消費(fèi)者權(quán)益，蝶戀花在國內(nèi)專業(yè)美容業(yè)內(nèi)率先實(shí)施以我們的承諾你權(quán)益的保障為主題的‘先期賠付’這一保障消費(fèi)者權(quán)益的措施．并首創(chuàng)中國化妝品行業(yè)‘質(zhì)量先期賠付’基金，并有保證金來讓這項(xiàng)措施落到實(shí)處。

記者：蝶戀花公司因此在2005年獲得了中國保護(hù)消費(fèi)者基金會的第十三屆“保護(hù)消費(fèi)者杯”大獎對嗎？

劉憲：是的?！氨Ｗo(hù)消費(fèi)者杯”是中國保護(hù)消費(fèi)者基金會所設(shè)立的最高獎項(xiàng)，旨在全國范圍內(nèi)獎勵在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益中做出突出貢獻(xiàn)的單位和個人。從1992年該獎項(xiàng)設(shè)置至今，歷時13屆，蝶戀花是第一個也是唯一入選的美容化妝品企業(yè)。能夠獲此大獎，我們感到非常自豪，因?yàn)檫@既是政府部門對蝶戀花公司實(shí)施“品牌與社會責(zé)任”企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的肯定，也充分表明了對蝶戀花公司在保護(hù)消費(fèi)者切身利益方面所做工作的肯定。

也是我們通過在對保護(hù)消費(fèi)者工作上所做的努力，我們也獲得了廣州市消委會的認(rèn)可，授權(quán)使用3?15信譽(yù)標(biāo)志。

堅(jiān)持品質(zhì)和誠信的路程很辛苦，但這是一個企業(yè)品牌建設(shè)和永續(xù)經(jīng)營的必經(jīng)之路。2005年，專業(yè)美容行業(yè)的企業(yè)都做得很辛苦，但我們的業(yè)績比以往還有提升，這就證明我們的品牌無形資本得到了回報(bào)，同時這個過程也是對堅(jiān)持誠信和品質(zhì)的企業(yè)的一種充分肯定。

企業(yè)的價值，最終表現(xiàn)在它對社會的影響上

記者：目前蝶戀花公司在企業(yè)經(jīng)營中最為關(guān)注的是哪一點(diǎn)?公司是如何構(gòu)想短期與長期的目標(biāo)及計(jì)劃的?

劉憲：我想先回答第二個問題。幾乎每次媒體采訪時都會無一例外地言及公司的目標(biāo)，我之前也做過許多回答，比如年銷售額．比如市場占有率等等，但我現(xiàn)在覺

得那些都是表面的，利潤和產(chǎn)值是考核一個企業(yè)的指標(biāo)，但一個企業(yè)的價值，最終還是表現(xiàn)在它對社會的影響上。蝶戀花把公司在不同的發(fā)展時期形成的行業(yè)影響力和社會影響力作為無限追求。

2001至2005年，我們基本上初步構(gòu)建了一個具有核心競爭力的發(fā)展平臺，有一定的行業(yè)和社會影響力。這可以說是我們的初級階段的目標(biāo)，基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

在2006至2010年以至更長的時間里，是我們的中級階段，通過努力，我們讓蝶戀花擁有更強(qiáng)大的綜合競爭力，具備比較大的行業(yè)影響力和社會影響力。

我們的高級階段則是：在未來更長遠(yuǎn)的時間里，成為業(yè)內(nèi)的佼佼者，能夠影響和調(diào)控行業(yè)市場，具備巨大的行業(yè)和社會影響力。

而蝶戀花公司在企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)中，目前最關(guān)注的是人才問題。我經(jīng)常覺得捉襟見肘，需要花很大的精力和努力去培養(yǎng)、挖掘和留住人才。我們?yōu)閱T工提供較好的福利和待遇，并為骨干員工購房、買車。

對每一件事情負(fù)責(zé)

記者：在這些年的經(jīng)歷中，您覺得您遇到的最大困難是什么?最大的收獲又是什么?

劉憲：每個人的一生中總會遇到困難和挫折．所以在我的人生信條里沒有所謂的最大。我總覺得，困難與機(jī)遇是可以互相轉(zhuǎn)化的，小困難會變成大困難，大困難也可變成新的機(jī)遇。我算是一個生性豁達(dá)的人吧，不管是在人生的或是低谷，我往往將之視為一個新的轉(zhuǎn)折，新的起點(diǎn)，新的里程碑。人要客觀地、辯證地看問題，大學(xué)學(xué)哲學(xué)的時候只是覺得好玩，后來才明白那時所學(xué)的那些東西都是有用的。

困難與機(jī)遇是可以互相轉(zhuǎn)化的，“塞翁失馬，焉知非?！?，小困難會變成大困難．大困難也可變成新的機(jī)遇。

我們所經(jīng)歷過的困難都是正常的，都是人的一生中必須要經(jīng)歷的事情。一個人，一個企業(yè)，一個國家都是這樣。這樣想，就不會覺得困難是一件“困難”的事情了。困難與成功都可能是新的起點(diǎn)。

對每個人來說，不同的時期便有不同的責(zé)任，我們要做的，就是要對每一件事情負(fù)責(zé)。

篇5

[關(guān)鍵詞]小學(xué)教育 責(zé)任感 養(yǎng)成教育

[中圖分類號]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0196-01

俗話說“教育須從娃娃抓起，”責(zé)任感的培養(yǎng)也必須從小開始，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感就是培養(yǎng)學(xué)生完成自己分內(nèi)事的積極性，是使學(xué)生在完成自己分內(nèi)事的過程中形成一種道德義務(wù)感，并對自己的行為過程和行為結(jié)果持一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度？從責(zé)任對象上，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感就是使學(xué)生對自己？他人？家庭？集體？社會和生態(tài)環(huán)境承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任？

為什么現(xiàn)在的小學(xué)生這樣缺乏責(zé)任感呢？究其原因，是父母、老師從小就剝奪了孩子為自己承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會，在這過分的溺愛，沒有懲罰的教育中，孩子的責(zé)任心慢慢地淡化和消失了。當(dāng)今充滿競爭的時代，我們更應(yīng)該認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的緊迫性和重要性，下面我主要從五個方面來談?wù)勑W(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)：

1.完善制度，規(guī)范培養(yǎng)體系

我將《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作為學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的行動準(zhǔn)繩。

1.1建立值周值日制度，負(fù)責(zé)檢查每天學(xué)生在校的表現(xiàn)，及時記錄。把學(xué)生表現(xiàn)于期末“優(yōu)秀學(xué)生”的評比結(jié)合起來讓學(xué)生平時的行為表現(xiàn)時時處于集體的輿論監(jiān)督之下，使學(xué)生能懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，從而比較自覺地遵守規(guī)范。

1.2“模范之星”評比制度：根據(jù)班級檢查考核結(jié)果，通過自評、小組評，班主任打分等方式，每個月評選出一名“模范之星”，為其他學(xué)生樹立生活中的榜樣。學(xué)生在整個評價過程中會潛移默化地接受教育，慢慢演變，逐步由“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了教育的目的。研究實(shí)踐證明，制度的健全，使自律與他律有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生責(zé)任意識養(yǎng)成的最有效的手段。

2.情景創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心

2.1以身作則，感染學(xué)生。著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過“教師的威信首先建立在責(zé)任心之上?！笔聦?shí)證明，身教勝于言傳。因?yàn)樾W(xué)生具有很強(qiáng)的模仿性和向師性，生動的榜樣具有極大的說服力和感染力，因此，教師自身的作用是不容忽視的。教師在日常教學(xué)中要表現(xiàn)出高度的責(zé)任感，用自己的形象感染學(xué)生，形成“對人真誠，對己反省，對集體奉獻(xiàn)”的班風(fēng)，從而讓學(xué)生自覺地樹立對自己、對集體、對社會的責(zé)任意識。

2.2樹立榜樣，潛移默化。少年兒童的可塑性很強(qiáng)，模仿是他們的天性。著名社會學(xué)理論家班杜拉認(rèn)為，兒童通過觀察榜樣人物的行為，相應(yīng)地會去模仿他們而習(xí)得一些社會行為？因此，教師要發(fā)動學(xué)生尋找身邊體現(xiàn)責(zé)任感的好人好事，每周召開一次班會，每月評選班級責(zé)任之星，并以此為契機(jī)讓每位學(xué)生審視自己的思想行為？榜樣不僅起到示范作用，還對全班學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成起到促進(jìn)作用。

3.社會實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心

我以各種節(jié)日為契機(jī)，培養(yǎng)對他人負(fù)責(zé)的意識。如每年三八節(jié)讓學(xué)生為母親做一件事（洗頭、洗腳）讓母親開心；教師節(jié)給老師一聲祝福；國慶節(jié)向祖國母親道一聲祝福；元旦節(jié)向親人表示新年祝福；開展“手拉手”互助活動：一是開展對本校貧困學(xué)生的幫助活動，二是為在地震及各種意外之下需要救助的人捐款活動。

我們積極協(xié)助家長開展家庭責(zé)任教育活動。定期通過各種活動對學(xué)生進(jìn)行孝親敬長等教育，讓他們在此活動中體驗(yàn)當(dāng)家長的不易，從小學(xué)會關(guān)心父母；積極引導(dǎo)學(xué)生參與校園環(huán)境建設(shè)，變原來的被動接受為主動投入宣傳，有效地增強(qiáng)了學(xué)生們的愛心、孝心、誠心、自信心和責(zé)任心，培養(yǎng)了他們良好的行為習(xí)慣，也提高了學(xué)生自我教育的能力。

4.適度懲罰。提高學(xué)生的責(zé)任心

4.1讓學(xué)生體驗(yàn)到自己過失的后果。孩子是體驗(yàn)中長大的，不是在說教中長大的。孩子進(jìn)一步，大人就退一步，凡是孩子自己能做的，大人就不要替他去做。比如每天要自己整理書包，有的孩子由于粗心忘帶備品，結(jié)果第二天就沒有上好他喜歡的課。我想他以后不應(yīng)該會犯同樣的錯誤了。

4.2讓學(xué)生為自己的過失負(fù)責(zé)。我們常?？吹?，現(xiàn)在很多學(xué)步的孩子在摔倒后，居然大哭打滾卻不自己起來，必須家長去扶。這些孩子被大人保護(hù)得如此嚴(yán)密，以后還怎么能擔(dān)當(dāng)起重任？其實(shí)，當(dāng)每個人犯錯誤的時候，內(nèi)心都有一種接受懲罰的準(zhǔn)備，這是一種心理需求。如果錯過了這個最佳的教育時機(jī)，就導(dǎo)致他以后還會犯同樣的錯誤，他學(xué)不會為自己的過失負(fù)責(zé)。

5.實(shí)際鍛煉，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任感

5.1根據(jù)班內(nèi)人數(shù)將班務(wù)工作分成若干“承包崗”，達(dá)到一人一崗，做到在班級管理中人人有事做，事事有人做，在“承包”時采取自愿的原則，做到人盡其才。

5.2上崗前讓每位責(zé)任人進(jìn)行一次就崗演說，以起到職責(zé)內(nèi)化的作用，再將承包崗、責(zé)任人職責(zé)匯制成表張貼在教室醒目的地方，以達(dá)到時時警醒、相互監(jiān)督的目的。

篇6

公共管理的職業(yè)體系是職位和崗位的結(jié)構(gòu)體系。與以往的管理體系一樣，職位和崗位指明了公共管理者在公共管理體系中的具置，規(guī)定了公共管理的權(quán)力、職能及責(zé)任和義務(wù)。職位是就公共管理的縱向關(guān)系而言，崗位是就公共管理的橫向關(guān)系而言。無論是私人部門還是公共部門，都是由職位和崗位構(gòu)成的職業(yè)體系，直接從屬于管理的原則。以往的社會治理體系在行政管理的名義下所形成的職業(yè)體系也從屬于管理的原則。但是，作為社會治理體系的公共管理卻發(fā)生了根本變化。它在管理的意義上告別了以往治理體系的權(quán)力定位或法律定位，不再是僅僅滿足于科學(xué)化、技術(shù)化原則的職業(yè)體系，而是在倫理原則的基礎(chǔ)上科學(xué)構(gòu)造職位和崗位的職業(yè)活動體系。正是這一點(diǎn)，決定了同樣由職位、崗位構(gòu)成的公共管理職業(yè)體系不同于以往的行政管理。對于公共管理的職業(yè)活動來說，“命令—服從”的行為模式為真正意義上的“分工—協(xié)作”的行為模式所取代。

職位和崗位都是職業(yè)體系的形式方面。公共管理與行政管理的不同不僅在形式方面，而且在內(nèi)容方面。對于內(nèi)容來說，公共管理的職業(yè)活動也存在著各種各樣的職業(yè)關(guān)系。雖然在一般的意義上，這些職業(yè)關(guān)系可以歸結(jié)為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系三大類。在現(xiàn)實(shí)的社會治理過程中，這些關(guān)系總會以極其具體的形式存在于公共管理活動之中。公共管理的職業(yè)關(guān)系越是具體，就越是包含著道德的內(nèi)容。比如，當(dāng)職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者與其職務(wù)、崗位之間的關(guān)系時，就要求公共管理者忠于職守、忠實(shí)地履行職務(wù)以及崗位上的責(zé)任和義務(wù)；當(dāng)職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者之間的關(guān)系時，就要求公共管理者團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互尊重、和睦共事、互相支持；當(dāng)職業(yè)關(guān)系表現(xiàn)為公共管理者與其對象之間的關(guān)系時，就要求公共管理者平等待人、公正處事、真誠服務(wù)，以求得廣泛的合作……這樣一來，公共管理在形式上是分工—協(xié)作的體系，在內(nèi)容上則是道德行為的表現(xiàn)。盡管都是在管理，但傳統(tǒng)的行政管理是失去了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的管理，而公共管理則把形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來，擁有了倫理本質(zhì)。

由于公共管理中依然存在著權(quán)力關(guān)系，所以，權(quán)力關(guān)系賴以生成的等級系列依然會存在。當(dāng)然，管理型社會治理方式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對等級關(guān)系的根本性改造，把人與人之間的直接等級關(guān)系改造成以組織層級為前提的等級系列，從而使個人之間在人格、權(quán)利等實(shí)質(zhì)性方面達(dá)致平等。盡管管理型社會治理模式中的以組織層級為前提的等級關(guān)系只是形式上的，卻反映了權(quán)力關(guān)系的本性。在一切存在著權(quán)力關(guān)系的地方，都會程度不同地存在著等級。只要公共管理還需要權(quán)力，它就不能消除這種“等級”。因此，作為個人的公共管理者在公共管理這一合作體系中也會遇到處理上下級關(guān)系的問題，并且會成為他進(jìn)行日常公共管理活動的基本內(nèi)容。比如，政府中的公共管理主體需要執(zhí)行上級命令和維護(hù)政府利益；政府外的公共管理組織需要處理與政府的關(guān)系、服務(wù)于社會和維護(hù)社會利益。無論是政府中的公共管理主體，還是社會中的公共管理組織，對于公共利益的理解都會出現(xiàn)偏差，特別是如何把握長期利益與短期利益，必定是一個時時都會碰到的難題。公共管理中存在著無法完全解決的利益矛盾甚至沖突。盡管如此，公共管理者卻不能無所作為。事實(shí)上，在公共管理的服務(wù)定位中所派生出來的一切主動性、積極性，都會外化為公共管理者自主地處理這些矛盾和沖突的實(shí)際行動，進(jìn)而使公共管理者不同于以往各種社會治理模式中的治理者。做到這一點(diǎn)，從根本上說，就是充分發(fā)揮公共管理者的角色意識。只要公共管理者能夠?qū)ψ约旱穆殬I(yè)表現(xiàn)出充分的自覺，按照自己對其職業(yè)特殊性的正確理解去處理上述各種矛盾和沖突，他就會無愧于公共管理這一職業(yè)，并且總會達(dá)致最佳的從業(yè)效果。

在統(tǒng)治型社會治理模式中，對于官吏的要求長期存在著爭論。“官本位”文化的思路在終極追求中是要無條件地“忠君事主”；“民本位”文化的思路則反復(fù)申述“民貴”“君輕”的主張。管理型社會治理方式以制度的形式消解了所謂“貴”與“輕”的爭論。但這種社會治理方式往往是通過間接的、迂回的途徑來認(rèn)識和了解公共利益的，往往在公共利益的要求與實(shí)現(xiàn)之間存在著“時滯”。特別是那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了職業(yè)化的社會治理者，缺乏積極回應(yīng)公共利益要求的熱情，往往表現(xiàn)出我們稱為“”的那種對于公共利益的冷漠。所以，在走向后工業(yè)社會的歷史轉(zhuǎn)型的過程中，在人們期求更為進(jìn)步的社會治理模式的過程中，管理型的社會治理方式需要由更加靈活的、積極的和主動的公共管理取而代之。

對于公共管理來說，新型的社會治理體制和制度是其賴以展開活動的前提和基礎(chǔ)。但是，與管理型社會治理方式不同，治理者的職業(yè)并不只是簡單地充作體制和制度的構(gòu)成因素和實(shí)現(xiàn)途徑，而是體制和制度的必要補(bǔ)充。由此看來，統(tǒng)治型社會治理倡導(dǎo)官吏忠“君”愛“民”。在君民之間出現(xiàn)矛盾和沖突的時候，要么要求盲目忠君，要么要求理性地貴“民”輕“君”。這兩種選擇都要求官吏在“君”與“民”之間作出選擇和取舍。在統(tǒng)治型社會治理模式得以發(fā)生的歷史背景中，“君”“民”的矛盾和沖突是無法調(diào)和的。所以，矛盾之中會出現(xiàn)上面兩種對立的主張，要求官吏在兩者之間擇其一。管理型社會治理模式中的官員和公務(wù)人員以體制和制度作為行為選擇的終極標(biāo)準(zhǔn)，被動地接受體制中的程序驅(qū)使，對人民、對公共利益表現(xiàn)出極度的冷漠。他們在公共部門中工作，與在工廠中工作一樣，都具有工業(yè)社會特有的色彩，屬于形式化了的職業(yè)活動。與此不同，公共管理者的職業(yè)活動發(fā)生在合作精神已經(jīng)成為一種時尚文化的時代。在這種條件下，社會在整體上不存在不可調(diào)和的矛盾和沖突。因?yàn)椋磺忻芎蜎_突主要來源于不同的認(rèn)識和理解。如果通過交談和討論能夠取得共識、消解矛盾和沖突，那么公共管理者的職業(yè)活動就是運(yùn)用權(quán)力促進(jìn)交談和討論。

二公共管理者的職業(yè)角色

人的道德生活來源于人的社會角色。只有了解和確定人在社會中扮演什么樣的角色，才能判定他的行為在何種程度上是道德的。比如，一個公務(wù)員做出的某件事可能會被人們認(rèn)為是不道德的，但是，一個普通公民做出同件事卻不被人們認(rèn)為是不道德的。對一個人進(jìn)行道德評判，在很多情況下，是因?yàn)槲覀兿刃袑λ纳鐣巧鞒隽硕ㄎ?。我們說一個人是不道德的，可能是指他的某一行為與他的社會角色偶爾不一致，也可能是指他的某一行為與他的社會角色經(jīng)常不一致。在一般情況下，偶爾不一致能夠得到理解和原宥，而經(jīng)常不一致則會招致他人的批評和鄙視，甚至遭到他所在群體的排斥。

人在社會生活中可能會同時扮演著多重角色。有些角色是與生俱來的，如血親關(guān)系中的角色；有些角色是個人成長過程中必須接受的，如做學(xué)生等；而更多的角色是個人選擇的結(jié)果。職業(yè)作為人的最基本的社會角色形式，正是人的選擇的結(jié)果。就是說，普通的社會角色是在人的成長過程中自然生成的。一個人在長期的社會生活中，能夠理所當(dāng)然地形成應(yīng)有的角色意識，并且準(zhǔn)確地扮演自己所承擔(dān)的社會角色。職業(yè)角色則不同。它需要人們通過自覺的選擇和主動的學(xué)習(xí)，才能夠獲得準(zhǔn)確的定位。

人們選擇職業(yè)有著復(fù)雜的主觀原因和客觀原因。人們選擇某一職業(yè)，可能因?yàn)樯畹男枰?，可能來自生存的壓力，可能出于興趣愛好，也可能屬于理想追求……當(dāng)人們定位職業(yè)角色時，會在職業(yè)導(dǎo)師的引領(lǐng)下進(jìn)入職業(yè)角色，也可能會在職業(yè)活動的實(shí)踐中逐漸找到職業(yè)感覺。但是，所有從事職業(yè)活動的人，都需要借助于自覺的職業(yè)選擇和積極的職業(yè)學(xué)習(xí)，才能夠使自己融合到職業(yè)中去，成為真正的職業(yè)活動者。這個過程，就是從業(yè)者在職業(yè)序列中準(zhǔn)確地找到他所從事的職業(yè)位置的過程。職業(yè)活動的舞臺是職位和崗位。職位、崗位是人的社會角色的明確化、具體化和固定化，是職業(yè)化了的社會角色。同時，明確化、具體化和固定化的社會角色，在每一職位和崗位上都會有著明確的責(zé)任和義務(wù)。人類社會活動職業(yè)化程度的提高，更多地表現(xiàn)在越來越明確、越來越具體地規(guī)定職業(yè)活動中職位、崗位的責(zé)任和義務(wù)，即通過組織結(jié)構(gòu)、制度規(guī)范和活動程序等等方式，為每一職位和崗位確立起明確的、具體的責(zé)任和義務(wù)。

在社會治理體系中，無論是公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域，只要是職業(yè)活動和組織行為，都會通過職位和崗位來明確界定人的責(zé)任和義務(wù)，有效地配置權(quán)力。這也是近代社會“理主義”組織行為模式中最為典型的形式，但該行為模式?jīng)]有注意到人的職位和崗位直接地構(gòu)成人的多元社會角色中的一種。就是說，任何一種職業(yè)，任何一類專業(yè)化社會活動，任何一個組織行為體系，都不僅以整體的形式構(gòu)造組織化的人的社會角色中的一部分，而且在組織成員個體那里擔(dān)負(fù)著社會角色，甚至首先在個體那里成為社會角色中的一種。對于人來說，每一個職位、崗位都不僅是特定的組織行為體系中的責(zé)任和義務(wù)，而且直接地根源于整個社會的責(zé)任和義務(wù)。

職位和崗位具有二重性，與之相對應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)也是有同樣的二重性。一方面，責(zé)任和義務(wù)屬于特定的職業(yè)和組織行為體系；另一方面，責(zé)任和義務(wù)又屬于整個社會。對于每一職位和崗位上的從業(yè)者來說，他的職位、崗位及其責(zé)任和義務(wù)，在職業(yè)活動和組織行為體系內(nèi)會以職務(wù)的形式出現(xiàn)，在面向其直接歸屬的行為體系之外時，則以職業(yè)的形式出現(xiàn)。特別需要指出的是，職務(wù)與職業(yè)在從業(yè)者這里只是社會角色的二重歸屬。在從業(yè)者與他人的聯(lián)系中，職務(wù)與職業(yè)都是直接的。因此，當(dāng)管理主義組織行為模式成為職務(wù)—職業(yè)—社會之間的單線聯(lián)系模式的時候，責(zé)任和義務(wù)便被片面化、形式化和缺乏道德的內(nèi)容。我們在近代以來的社會治理中，時時處處都可以看到社會治理者只對社會治理體系負(fù)責(zé)而不對社會治理活動的對象及后果負(fù)責(zé)的情況。比如，就政府而言，下級官員只對上級官員負(fù)責(zé)，政府所有的官員都只對政府負(fù)責(zé)。只有政府才對社會負(fù)責(zé)，政府官員喪失了直接對社會負(fù)責(zé)的責(zé)任和義務(wù)的向度。政府對社會負(fù)責(zé)，卻很少對它的官員負(fù)責(zé)。因?yàn)?，政府的官員僅僅是政府的“雇員”，以至于政府的官員在政府中也時常會感到“不平”。公共管理的職業(yè)活動就是要改變這種狀況，把單線的責(zé)任、義務(wù)模式改造成雙線的甚至多線的責(zé)任、義務(wù)模式。還以政府為例，公共管理的職業(yè)活動要求政府官員一方面對政府負(fù)責(zé)，另一方面直接對社會負(fù)責(zé)；同樣，政府既對社會負(fù)責(zé)，也對其官員負(fù)責(zé)。在這種情況下，政府官員不僅僅是雇員。他們在直接對社會負(fù)責(zé)的過程中獲得了在政府體系中享有自主性的資格。如果說，管理型社會治理模式中的政府視其官員為雇員的結(jié)果就是使他們成為政府行政執(zhí)行的工具，那么，公共管理?xiàng)l件下的政府則使政府官員成為擁有自主意識的人。這就是兩者的根本區(qū)別。若把這種區(qū)別變成革新現(xiàn)實(shí)社會治理模式的動力，不容置疑的起點(diǎn)則是在理論上把握職位、崗位及其責(zé)任和義務(wù)的雙重直接關(guān)系。

三公共管理者的職業(yè)行為

職業(yè)活動規(guī)定著人的行為。一個人從事的職業(yè)和開展的職業(yè)活動，決定了他會有某種定型化的、重復(fù)的和連續(xù)的行為。他的行為總和構(gòu)成了他的職業(yè)活動的基本內(nèi)容，進(jìn)而證明著他的職業(yè)角色。從表面上看，人的行為與職業(yè)的關(guān)系是被決定或被規(guī)定的關(guān)系，即職業(yè)決定和規(guī)定著人的行為。但是，這種決定與被決定、規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系，僅僅具有行為形式方面的特征。從實(shí)質(zhì)上看，它是反向決定和反向規(guī)定的關(guān)系，即人的行為決定職業(yè)。特別是在充分自由地選擇職業(yè)的情況下，人與職業(yè)之間的聯(lián)系就是人的行為選擇的結(jié)果。考察人的職業(yè)角色可以發(fā)現(xiàn)，有的人選擇了某一職業(yè)后能夠迅速地進(jìn)入角色，而有的人雖然從事某種職業(yè)活動相當(dāng)長時間，卻始終游離于這個職業(yè)角色之外，并不是合格的從業(yè)者。這種與職業(yè)角色的“和合”與否體現(xiàn)在人的行為中。所以，正是人的行為決定了他是否是合格的從業(yè)者。對此，筆者認(rèn)為是“行為決定職業(yè)”。

在職業(yè)活動中，人的行為形式可以同一，但人的行為實(shí)質(zhì)卻會各異。對于那些行為規(guī)范和評價標(biāo)準(zhǔn)無法量化的職業(yè)活動來說，在同樣的職業(yè)行為之間會存在著天壤之別。這種情況在社會治理的職業(yè)活動中表現(xiàn)得尤為典型。因此，當(dāng)人們選擇了社會治理這種職業(yè)的時候，還只是獲得了形式上的職業(yè)規(guī)定，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)規(guī)定則涵育于他在社會治理活動中的行為表現(xiàn)。就是說，社會治理者的職業(yè)角色主要由他自己的職業(yè)行為所決定。人的行為對于人的存在有著不可替代的作用。人正是通過人自己的行為選擇了自己的存在形式和存在內(nèi)容。人愿意做什么樣的人，不只是由自己的愿望決定。只有當(dāng)自己的愿望轉(zhuǎn)化為行為，他才能成為自己愿望中的人。相對于做人來說，既然人能夠通過自己的行為選擇做什么樣的人，那么人就更能夠用自己的行為來證明自己能否成為某個職業(yè)的合格從業(yè)者。

自從有了職業(yè)活動，人的職業(yè)角色就開始由人的職業(yè)行為來決定。然而，在近代以來的整個工業(yè)社會中，職業(yè)活動的形式方面總是受到制度性的強(qiáng)化，使人的行為更多地表現(xiàn)出被決定的特征。同樣，在與工業(yè)社會相適應(yīng)的管理型社會治理模式中，社會治理職業(yè)活動由于治理者自主性的喪失，也使治理者的行為主要顯示出受決定的一面。這種現(xiàn)象并不能否證人的行為對于人的存在、人的社會角色和人的職業(yè)角色的決定意義。相反，它證明了人的行為的受動性、被決定性和被規(guī)定性是由于歷史造成的，是工業(yè)社會的歷史條件限制了人的行為對于人的存在、人的社會角色和人的職業(yè)角色的決定性作用。隨著工業(yè)社會的結(jié)束和后工業(yè)社會的到來，人的職業(yè)活動在形式方面的規(guī)定開始弱化，在實(shí)質(zhì)方面的規(guī)定受到強(qiáng)化。人在職業(yè)活動中的行為選擇日益顯示出決定性的作用。與后工業(yè)社會相適應(yīng)的公共管理型社會治理模式，突出地反映社會治理職業(yè)活動的主體—公共管理者的行為選擇的意義。

公共管理職業(yè)的一切實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，都是由公共管理者的行為直接決定的。如果說選擇公共管理職業(yè)的行為決定了從事公共管理活動的形式的話，那么當(dāng)一個人成為公共管理者的時候，怎樣扮演自己的職業(yè)角色，怎樣證明自己是合格的公共管理者，則取決于他的職業(yè)行為。公共管理者在職業(yè)活動中的某一行為或許多行為，都不能決定其職業(yè)角色。決定其職業(yè)角色的，只能是貫穿著服務(wù)精神和體現(xiàn)著服務(wù)原則的、穩(wěn)定和持續(xù)的公共管理職業(yè)行為。公共管理者的職業(yè)行為是公共管理的服務(wù)本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的途徑。公共管理體系的結(jié)構(gòu)和制度安排無論怎樣貫穿著服務(wù)精神和體現(xiàn)著服務(wù)原則，都不是服務(wù)的現(xiàn)實(shí)。只有通過公共管理者的具體行為，服務(wù)精神和服務(wù)原則才能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。對于公共管理者來說，他的職業(yè)活動在很大程度上受到法律的規(guī)范，他的崗位服務(wù)和任職工作在很大程度上由權(quán)力結(jié)構(gòu)決定。當(dāng)然，一些特殊崗位和特定職務(wù)也會由法律作出規(guī)定，但對于公共管理體系而言，卻不是基本現(xiàn)象。職業(yè)和崗位、職務(wù)方面的法律規(guī)定與權(quán)力規(guī)定，在公共管理者的行為中將以綜合統(tǒng)一的形式出現(xiàn)。這一點(diǎn)也是公共管理行為區(qū)別于以往社會治理行為的基本特征。

在統(tǒng)治型社會治理模式中，社會治理行為主要體現(xiàn)著權(quán)力意志；在管理型社會治理模式中，理想的社會治理行為應(yīng)當(dāng)主要反映出法律精神。公共管理行為既不是權(quán)力意志的作用，也不是法律精神的顯現(xiàn)。公共管理者把他在職業(yè)和崗位、職務(wù)上的權(quán)力規(guī)定和法律規(guī)定統(tǒng)一起來，作為公共管理的服務(wù)精神和服務(wù)原則的支持力量灌注到自己的行為中去。所以，在公共管理的具體實(shí)踐中，權(quán)力和法律都是公共管理行為的前提和依據(jù)。權(quán)力和法律所支持的和試圖達(dá)到的是實(shí)現(xiàn)服務(wù)的精神和服務(wù)的原則。這樣一來，我們在公共管理者的行為中所看到的，就是以服務(wù)精神和服務(wù)原則為旨?xì)w的、權(quán)力和法律的綜合統(tǒng)一。它在根本上結(jié)束了“權(quán)力歸結(jié)為法律”或“法律受權(quán)力統(tǒng)馭”的爭論。

盡管公共管理者在其職業(yè)行為中用服務(wù)精神和服務(wù)原則統(tǒng)一了權(quán)力和法律，但權(quán)力和法律在他的職業(yè)行為中畢竟是一種客觀力量。無論行使權(quán)力和執(zhí)行法律或受權(quán)力支配和法律制約，這種客觀力量都會對他構(gòu)成壓力，使他的行為選擇受到約束。公共管理者怎樣才能超越這種被動的、不自由、不自主的狀況呢？應(yīng)當(dāng)說，在一切存在著權(quán)力和法律的地方，社會治理者都會遇到這種被動的、不自由、不自主的狀況。對此，以往的社會治理者往往不得不加以接受。公共管理者采取的則是積極應(yīng)對的態(tài)度。他們把公共管理這一新型的社會治理模式所擁有的、作為制度力量和體系力量的服務(wù)精神和服務(wù)原則轉(zhuǎn)化為個人的道德力量。這樣一來，公共管理行為便不再是傳統(tǒng)意義上的職業(yè)行為，而是發(fā)生在公共管理職業(yè)活動中的道德行為。就是說，當(dāng)公共管理體系的服務(wù)精神和服務(wù)原則僅屬于制度和體系的時候，還只是相對于公共管理者的“客觀精神”，公共管理者在職業(yè)活動中必須秉承和尊奉。一旦這種服務(wù)精神轉(zhuǎn)化為公共管理者的道德信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，公共管理者也就獲得了自由和自主。這時，公共管理者的行為不再是受著某種外部力量驅(qū)使的行為，而是由他自己的意愿主使的行為。在人的一切行為中，只有道德行為是最自由、最自主的行為，職業(yè)行為亦然。

在人類發(fā)展史上，并不是任何一個歷史時期都會出現(xiàn)自由自主的行為，職業(yè)行為尤其如此。在以往世代的職業(yè)活動中，基本上不存在什么自由自主的行為。在社會生活領(lǐng)域，雖然人們有著強(qiáng)烈的追求自由自主行為的愿望和熱情，能夠真正實(shí)現(xiàn)的并不多見。所以，“圣人”才會受到神化，“馭風(fēng)而行”的自由境界才會那樣令人神往。總的說來，人類社會的進(jìn)步更多地表現(xiàn)在人的自由自主的行為上面。在社會生活領(lǐng)域，宗教活動和審美追求，有時甚至能夠使自由自主的行為變成現(xiàn)實(shí)。在工業(yè)社會充分發(fā)展的時代，在私人領(lǐng)域甚至管理活動中，都有對自由自主行為的追求。到了工業(yè)社會的后期階段，這種追求已經(jīng)形成了文化氛圍，但還不是公共領(lǐng)域特別是社會治理活動可以追求的目標(biāo)。所以，管理型社會治理者的行為完全是權(quán)力和法律驅(qū)使下的行為，既不自由，也不自主。然而，公共管理改變了這種狀況。由于服務(wù)精神和服務(wù)原則能夠轉(zhuǎn)化為公共管理者的道德信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，因而公共管理活動能夠超越權(quán)力和法律，公共管理者能夠獲得自由和自主。

綜上所述，公共管理這種新型的社會治理活動是行政管理職業(yè)化的延續(xù)，并且是建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的社會治理活動。它既不同于農(nóng)業(yè)社會那種完全依賴于權(quán)力作用的社會治理，也不同于近代社會那種權(quán)力與法律共同作用下的社會治理，而是用道德來統(tǒng)攝權(quán)力和法律、再運(yùn)用權(quán)力和法律來實(shí)現(xiàn)它的倫理本質(zhì)的社會治理。對于公共管理這種職業(yè)活動，我們需要從倫理的角度深刻認(rèn)識和自覺建構(gòu)。正如啟蒙思想家對“法的精神”的呼喚為整個近代社會提供了制度設(shè)計(jì)的基石，我們對“倫理精神”的思考將發(fā)現(xiàn)通向未來社會的陽光大道。

篇7

關(guān)鍵詞： 青少年 責(zé)任意識 人才培養(yǎng)

當(dāng)今的青少年，特別是中學(xué)生，大多是“90后”，他們思想敏銳、勇于進(jìn)取，對責(zé)任意識的理解有著一定的認(rèn)識，表現(xiàn)出青年學(xué)子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。但由于青少年的意識發(fā)展水平、社會變革及社會、家庭、學(xué)校教育等綜合因素的影響，他們?nèi)狈?shí)干精神，重視自我需求、自我發(fā)展，卻極少關(guān)心社會、關(guān)心他人。因此，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識在當(dāng)前具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

社會責(zé)任是指一個人對他人、對社會所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命，是為維持自身在社會的生存和發(fā)展而對社會必須履行的義務(wù)。人在社會環(huán)境中生存，就必須為自身和他人的生存發(fā)展、對民族振興和國家強(qiáng)盛承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。社會責(zé)任是“社會人”應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)，同時也是社會得以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。責(zé)任意識是一個人在其所屬的群體中的共同活動，表現(xiàn)出行為規(guī)范的自覺性和對所承擔(dān)任務(wù)的態(tài)度，是一種非常重要的非智力因素，對學(xué)生的學(xué)習(xí)與智力開發(fā)影響極大，也是一個人至關(guān)重要的人格品質(zhì)。

一、當(dāng)代青少年責(zé)任意識弱化及成因

1.青少年的責(zé)任意識的現(xiàn)狀

（1）重自我意識、輕個人責(zé)任。一些青少年平時以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對他人要求過高，對自己要求低；以個人為主體，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。

（2）只求索取、不求回報(bào)。只要求父母、老師、他人為自己服務(wù)，滿足自己的各種需要，而不考慮自己對他人、對社會應(yīng)作的回報(bào)。一旦自己的要求得不到滿足就抱怨，總覺得社會欠了他什么，而不考慮自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

（3）缺乏公德、紀(jì)律意識。新世紀(jì)的學(xué)生，學(xué)會知識、學(xué)會做事、學(xué)會做人是他們的主要任務(wù)和職責(zé)。然而，一些中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混日子的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊、早戀現(xiàn)象，有的甚至將破壞公物視為兒戲。

2.青少年缺乏責(zé)任意識的原因

（1）學(xué)校教育中存在問題。學(xué)校教育應(yīng)將培養(yǎng)具有豐富知識和健全人格的學(xué)生作為目標(biāo)。然而，目前許多教師仍過于關(guān)注學(xué)生們知識技巧的學(xué)習(xí)，忽視與學(xué)習(xí)相得益彰的自信、獨(dú)立、忍耐、責(zé)任心、耐挫力等意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

（2）家庭教育中存在問題。當(dāng)前社會，家長們對子女傾注過多的關(guān)愛，使孩子們更多體驗(yàn)到的是他人為自己服務(wù)。我們經(jīng)?？梢月牭郊议L這樣苦口婆心地對孩子說：“家里什么也不用你管，只要好好讀書，我們再苦再累也情愿?！边@種對孩子溺愛的心理和行為，很難使學(xué)生心中想著他人，更難以熱心助人。

（3）社會教育中存在問題。社會上的不良風(fēng)氣，諸如一些損人利己的行為、言行不一等現(xiàn)象的大量存在，使得一些學(xué)生耳濡目染，無形之中受到負(fù)面影響，這也是影響學(xué)生責(zé)任心的一個重要原因。

二、青少年應(yīng)具備的責(zé)任意識

1.對自己負(fù)責(zé)

對自己負(fù)責(zé)，要懂得珍惜生命，學(xué)會保健，養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，注意安全，在日常生活中注意塑造自己的人格和形象。學(xué)會求知，好學(xué)上進(jìn)；學(xué)會生存，不挑食偏食，按時作息；學(xué)會快樂生活，善于調(diào)整自己的心態(tài)，使自己的每一天都有好心情。

2.對家庭負(fù)責(zé)

家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。父母對子女的愛心是天底下最無私、最真誠和最偉大的愛。中學(xué)生愛父母，對家庭負(fù)責(zé)，就應(yīng)該努力做到：政治上積極要求進(jìn)步，學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，生活上自主自立。

3.對集體負(fù)責(zé)

在集體生活中，必須遵規(guī)守紀(jì)，服從組織，積極參加團(tuán)隊(duì)活動、班級組織的文體活動、勞動和社會實(shí)踐活動，你幫助有困難的同學(xué)、你主動為班級做事，這一切都會給集體增添光彩。

4.對國家和社會負(fù)責(zé)

明代大學(xué)問家顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”要教育學(xué)生遵守國家法律，遵守公共秩序，尊重社會公德，言談舉止符合文明規(guī)范。勤奮學(xué)習(xí)，立志成才是最真誠的愛國行為，從而樹立良好的環(huán)境道德觀念，維護(hù)世界和平，共筑人類美好家園。

三、培養(yǎng)青少年責(zé)任意識的途徑

1.在學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成中培養(yǎng)責(zé)任意識

學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，然而使學(xué)習(xí)順利有效地進(jìn)行，并不是靠強(qiáng)制所能辦到的，只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動，當(dāng)成一種責(zé)任，才能順利、圓滿地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生們各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)方法，逐漸培養(yǎng)其自覺學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、科學(xué)學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.在勞動習(xí)慣養(yǎng)成中培養(yǎng)責(zé)任意識

在平時的衛(wèi)生保潔工作中，培養(yǎng)學(xué)生主動勞動的責(zé)任心，讓學(xué)生懂得整潔，不再亂丟亂扔，明白保護(hù)環(huán)境的重要性。平時，與家長配合，培養(yǎng)學(xué)生自理、自立的能力，教育學(xué)生懂得勞動光榮、懶惰可恥，使其熱愛勞動，參加力所能及的自我服務(wù)勞動、家務(wù)勞動、公益勞動和簡單的生產(chǎn)勞動，即自己的事情自己做。讓每個學(xué)生都有意識地體會“承擔(dān)責(zé)任”的酸甜苦辣，從而激發(fā)“積極配合，團(tuán)結(jié)一致”的良好情感，在平素細(xì)小的班級工作中培養(yǎng)自我責(zé)任心。

3.在家庭教育中培養(yǎng)責(zé)任意識

篇8

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；大學(xué)生；社會責(zé)任意識

公民的社會責(zé)任意識的強(qiáng)烈與否反映了一個社會的文明與進(jìn)步水平。大學(xué)生是一個社會的未來安設(shè)者和主宰者，社會責(zé)任心的培養(yǎng)極為重要。下面通過分析當(dāng)前大學(xué)生的社會責(zé)任意識現(xiàn)狀，提出提高當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識的對策，以提高大學(xué)生的社會責(zé)任意識。

一、當(dāng)前某些大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀

多項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我，張揚(yáng)個性，一定程度上造成當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的淡漠。主要表現(xiàn)為思想行為方式較為幼稚，社會責(zé)任感缺乏；知行脫節(jié)，踐行能力弱；自我控制能力低，心理脆弱，個人價值偏離社會價值，價值取向扭曲，誠信意識淡??；對物質(zhì)追求、享樂的欲望膨脹；過于強(qiáng)調(diào)個人的利益，功利目的太強(qiáng)等。龔為綱對武漢市420名大學(xué)生的問卷調(diào)查為基礎(chǔ)。通過他們對社會責(zé)任的認(rèn)可、是否支持慈善事業(yè)、奉獻(xiàn)意識的強(qiáng)弱、參加過何種愛心活動等視角的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生作為一個社會群體，社會責(zé)任意識呈現(xiàn)偏弱的態(tài)勢。西南大學(xué)裴婷婷對重慶八所高等院校大學(xué)生的調(diào)查顯示，有57.4％的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的最主要目的是為了自己，只有4.8％的大學(xué)生選擇“為他人、為祖國的繁榮富強(qiáng)和社會的發(fā)展”；合肥工業(yè)大學(xué)劉飛對安徽幾所高校大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查結(jié)果顯示，84％的同學(xué)選擇現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)是為了“自己將來生活的更好”。南華大學(xué)蘇玲老師的調(diào)查結(jié)果也顯示：有89.3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”。另外在當(dāng)代大學(xué)出現(xiàn)的一些其他消極現(xiàn)象也反映了當(dāng)前已些大學(xué)生不同程度地存在責(zé)任感缺乏。一部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)目標(biāo)模糊，表現(xiàn)出明顯厭學(xué)情緒，上課遲到、曠課成了經(jīng)常，把學(xué)習(xí)目的認(rèn)為就是為了考試、分?jǐn)?shù)、取得畢業(yè)證書，缺乏積極向上的勁頭，甚至還沉迷于網(wǎng)絡(luò)，造成網(wǎng)絡(luò)成癮等現(xiàn)象，都是社會責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二、大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的途徑

大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，需要從多方面誘導(dǎo)和規(guī)范他們的行為，建立家庭和學(xué)校相結(jié)合的全方位培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)才能使他們成為社會責(zé)任意識強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生。

1、家庭教育是大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的重要一環(huán)

家庭教育在整個社會教育系統(tǒng)中處于最基礎(chǔ)的地位，其影響是巨大的，甚至貫穿了人的一生。中國有句古話：“子不教，父之過?！边@說明合格的家庭教育必須是“有教之養(yǎng)”。而當(dāng)今家庭都是獨(dú)生子女，從小學(xué)到大學(xué)他們的一切生活和學(xué)習(xí)基本上與父母包辦，對他們的關(guān)心往往是無微不至。但正是這種狀況長期的延續(xù)一直到大學(xué)，許多大學(xué)生雖已成人，仍然把父母的辛勤付出和責(zé)任看成是天經(jīng)地義的的，而看不到自己對家庭應(yīng)盡的家庭義務(wù)。對于沒有家庭責(zé)任感的人，何談社會責(zé)任。因此進(jìn)入大學(xué)，即以成人，家庭教育首先應(yīng)讓他們懂得他們對家體、對集體、對國家和對他人應(yīng)盡的義務(wù)。首先，不能在經(jīng)濟(jì)上過于放縱，能量要讓他們參加一些勤工儉學(xué)活動。如今許多大學(xué)生學(xué)業(yè)上不關(guān)心學(xué)習(xí)，終日上網(wǎng)、談戀愛虛度時光，就是與經(jīng)濟(jì)上過于放縱有直接關(guān)系。其次，要有一個和諧的家庭環(huán)境。家庭成員之間互相關(guān)心、相互理解、善于承擔(dān)社會責(zé)任和幫助別人，這些在無形中對子女的社會責(zé)任感起到潛移默化的積極作用。第三，家庭也要一些樸素的生活常識實(shí)施責(zé)任意識教育，如什么能做，什么不能做，什么必須來規(guī)范他們的言行，使他們懂得責(zé)任重于泰山的道理，從而做到對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

2、學(xué)校教育是大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的主體

大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活基本在相大學(xué)校園里度過，學(xué)校應(yīng)成為為大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的主體。

（1）優(yōu)化校園環(huán)境，創(chuàng)建良好的育人氛圍

校園文化和校園環(huán)境直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長。良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和秩序，優(yōu)美的校園環(huán)境，豐富多彩和健康的校園文化，不僅可以美化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，開闊學(xué)生的胸懷，培養(yǎng)學(xué)生的愉悅情緒，而且還可以激發(fā)學(xué)生上進(jìn)心和責(zé)任感。如學(xué)校經(jīng)常性的開展豐富多彩、喜聞樂見、形式多樣、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、文化、體育、娛樂與社會活動，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使學(xué)校的各個方面對大學(xué)生的責(zé)任意識起到正確的引導(dǎo)、啟迪和潛移默化的作用。

（2）規(guī)范和提高師德師風(fēng)，發(fā)揮教師的示范作用和影響

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诋?dāng)今市場經(jīng)濟(jì)和大學(xué)生的價值趨向多元化環(huán)境下，教師自身認(rèn)真、敬業(yè)、負(fù)責(zé)的態(tài)度和高度的事業(yè)心和責(zé)任感，以高尚是道德水準(zhǔn)感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，以自身的行動起表率作用對學(xué)生責(zé)任教育產(chǎn)生的積極影響更顯重要

（3）學(xué)校亞積極組織各種實(shí)踐活動，讓大學(xué)生在更多的參與社會實(shí)踐活動中增強(qiáng)社會責(zé)任感

個人責(zé)任感是認(rèn)識過程、意志行為過程和情感過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。因此，大學(xué)生的親身體驗(yàn)和實(shí)踐是非常重要的，在加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識教育的過程中應(yīng)有計(jì)劃的為學(xué)生提供體驗(yàn)機(jī)會，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)責(zé)任。

（4）發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主體作用，增強(qiáng)他們的責(zé)任意識

責(zé)任感形成是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成。學(xué)校和家庭在相關(guān)教育中要注意尊重學(xué)生主體地位和主體人格，多以鼓勵、表揚(yáng)和肯定的方式激勵大學(xué)生的社會責(zé)任意識，發(fā)揮揮大學(xué)生自我教育的主體作用。

（5）建立完善相關(guān)規(guī)章制度，以約束大學(xué)生的行為規(guī)范

建立完善相關(guān)規(guī)章制度對學(xué)生形成必要的約束，對于不接受正面教育和嚴(yán)重缺乏責(zé)任意識的學(xué)生，必須依靠制度進(jìn)行約束，對不負(fù)責(zé)任行為根據(jù)規(guī)定進(jìn)行懲罰，同樣對于積極負(fù)起責(zé)任表現(xiàn)突出的同學(xué)給予獎勵和表彰。通過懲罰和獎勵往往能到達(dá)教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷秋談大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)［J］北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

篇9

師德師風(fēng)建設(shè)的核心應(yīng)該是提高教師的素質(zhì)。所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。我院提出的“立師德、正師風(fēng)、強(qiáng)師能”的師德師風(fēng)建設(shè)目標(biāo)，很好地明確了“師德、師風(fēng)、師能”為教師素質(zhì)的內(nèi)涵。

一、立師德

師德是教師素質(zhì)的重要組成部分，師德是教師素質(zhì)的核心。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、復(fù)雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師素質(zhì)是順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，即教師身心發(fā)展的總水平。其構(gòu)成要素主要是教師的機(jī)體素質(zhì)、文化知識素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。我們所認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。作為教師基本上都知道教師道德，但許多教師并沒有把道德規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化，因此，他們在實(shí)際教學(xué)中表現(xiàn)出言行不一致性。由于教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。教師道德是教師的靈魂，簡稱“師魂”。師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)

在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展水平。一個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因?yàn)?，教師的教育具有長期性和系統(tǒng)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。其次，教師的教育具有科學(xué)性。兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動作用。所以，把教師提到推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

師愛是師德的靈魂。教師對學(xué)生的愛，簡稱為“師愛”，是師德的核心，即“師魂”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂W(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。”

師德是教師職業(yè)理想的翅膀。教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它由四大系統(tǒng)構(gòu)成，即，動力系統(tǒng)，人格特征系統(tǒng)，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。每一大系統(tǒng)既有各自的特點(diǎn)和作用，又是緊密地聯(lián)系在一起相互制約，相互影響。教師的動力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣、動機(jī)、信念、理想等。因此，理想是教師動力系統(tǒng)的重要內(nèi)容。 理想是一個人的奮斗目標(biāo)，是個體所向往的或所要模仿的事物或人的主觀形象。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次。有的把個人發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標(biāo)等。由于理想的層次不同，因此在教學(xué)工作中產(chǎn)生的動力也不同。那些具有為社會的發(fā)展與進(jìn)步而努力奮斗的教師、具有高尚師德的教師，才具有長遠(yuǎn)而高尚的理想，由此產(chǎn)生的動力就巨大。他們不為眼前利益所困惑，嘔心瀝血，對教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻(xiàn)出自己的全部。 總之，師德是教師素質(zhì)的核心。立師德是師德師風(fēng)建設(shè)首要任務(wù)。二、正師風(fēng)

所謂師風(fēng)，即教師從教的道德作風(fēng)。師德師風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持以熱愛學(xué)生、教書育人為核心，以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準(zhǔn)則，以階段性職業(yè)行為禁行規(guī)定為底線。我們要以“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的精神來要求自己。對教師來說，最好的回報(bào)就是得到學(xué)生的真心擁戴。 好的師風(fēng)的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。在我看來，“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當(dāng)了一天的教師，對學(xué)生也要負(fù)責(zé)任。既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓(xùn)。二是當(dāng)學(xué)生有了成績或成了氣候，不要借“父”名抬高自己或去借學(xué)生的“光”。三是當(dāng)學(xué)生犯了錯，應(yīng)主動承擔(dān)起“子不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”之責(zé)任。做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真正的含義。

眼下大學(xué)教師有一種浮躁的心態(tài)。浮躁實(shí)際上是一種對科學(xué)、對社會、對學(xué)生不負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學(xué)研究上，必然不“真”，表現(xiàn)在教學(xué)上，必然不“實(shí)”，學(xué)生得不到真才實(shí)學(xué)，就會貽害社會，因而也談不上“善”。 在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：

1．頭重腳輕，滿足一知半解

2．華而不實(shí)，耽于夸夸其談

3．唯書唯上，缺乏獨(dú)立思考

4．嘩眾取寵，追求轟動效應(yīng)

5．好大喜功，不愿踏實(shí)積累

6．脫離實(shí)際，樂于坐而論道

7．沽名釣譽(yù)，個人主義膨脹

8．吹拍拉扯，市儈作風(fēng)橫行

9．敷衍應(yīng)付，整日得過且過

10、弄虛作假，熱衷歪門邪道

師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風(fēng)氣問題。個人師德不好，雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。

一般說，世風(fēng)日下，必然行風(fēng)日下，行風(fēng)不正，必然師風(fēng)不正。所以整頓師風(fēng)必先整頓行風(fēng)，整頓行風(fēng)必先整頓世風(fēng)。而特殊說，由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè)，因此，有時師風(fēng)正，也可帶動行風(fēng)，行風(fēng)正，又可影響世風(fēng)。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對社會負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)。所以，任何時候，提倡教師的師風(fēng)都是必要的。

三、強(qiáng)師能

學(xué)高為師，學(xué)是師之骨。我們常問：21世紀(jì)需要什么樣的教師？我認(rèn)為，21世紀(jì)的教師應(yīng)該是高師能的人，具體是：

1.終身學(xué)習(xí)的楷模。知識社會的顯著特征就是知識像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。面對“生有涯，而知無涯”的現(xiàn)實(shí)，教師必須不斷地學(xué)習(xí)方能勝任教師工作。終身學(xué)習(xí)者不是一個盲目的學(xué)習(xí)者，知識傳播渠道和信息量的劇增，使教師受到來自四面八方信息的“狂轟濫炸”。一個好的學(xué)習(xí)者首先要具有批判性和選擇力，學(xué)習(xí)對自己有用的知識。21世紀(jì)的教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的示范者，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的楷模。

2.學(xué)習(xí)技巧的傳授者和學(xué)習(xí)障礙的診斷者。在未來的教育中，教師的作用主要體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)方面，不是以知識權(quán)威者的身份向?qū)W生灌輸知識，而是以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，想辦法解決問題，進(jìn)而掌握學(xué)習(xí)技巧，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。教師必須清楚地知道學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不斷地觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，并能提出行之有效的解決辦法。

3.令人信任的心理醫(yī)生。由于家庭問題、社會問題的共同作用產(chǎn)生了許多問題兒童，表現(xiàn)為行為異常，心理上有障礙。教師需要了解孩子們異常行為背后的原因，運(yùn)用巧妙的方法予以疏導(dǎo)解決。

4.課程設(shè)計(jì)的專家。社會的進(jìn)步和教育民主化的發(fā)展，使教師不僅要參與教育決策和教育管理，而且愈來愈擁有課程設(shè)計(jì)的自主權(quán)。教師要根據(jù)國家和學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)，本著有利于學(xué)生個性自由發(fā)展的原則，了解知識產(chǎn)生和更新的狀況以及學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的課程。

5.現(xiàn)代教育技術(shù)的行家，信息資源的提供者?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為教師提供了許多新的傳授知識的手段，尤其是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和多媒體技術(shù)在教學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。教師要學(xué)會應(yīng)用這些教學(xué)技術(shù)。教師應(yīng)是新的料學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者和推廣者，是這些方面的行家里手。教師應(yīng)能幫助學(xué)生尋找自己需要的信息，并把這些資源吸收到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，變成自己的知識。

6.團(tuán)體工作和團(tuán)隊(duì)溝通的專家。教師職業(yè)的一個特點(diǎn)就是集體性，要求教師彼此協(xié)調(diào)，相互寬容，發(fā)揮集體的教育力量。教師還要面對學(xué)生團(tuán)體，因?yàn)檫@種團(tuán)體的活動指導(dǎo)可以提高教師的工作效率。但是眾多個性鮮明的孩子組成的團(tuán)體必然產(chǎn)生摩擦，所以教師必須是團(tuán)隊(duì)工作的專家，必須具備處理團(tuán)體工作的能力和方法。另外，未來社會的勞動分工將更加細(xì)致，生產(chǎn)過程的技術(shù)含量更高，人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣。教師必須教學(xué)生學(xué)會寬容，發(fā)現(xiàn)別人的長處，學(xué)會與別人一起工作。

7.獨(dú)立研究、獨(dú)立學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。學(xué)生在學(xué)校里的時間相對于人的一生畢竟是短暫的。因此，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)成的知識是次要的，更重要的是以此培養(yǎng)學(xué)習(xí)的技能，在了解知識產(chǎn)生的過程中學(xué)會獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。在這些方面教師是指導(dǎo)者、領(lǐng)路人、導(dǎo)航員。

8.客觀公正的評價者。學(xué)習(xí)過程是一個復(fù)雜的過程，涉及到學(xué)生生理和心理的多方面。由于學(xué)生個體存在很大的差異，在學(xué)習(xí)的質(zhì)和量上也就存在差異。教師必須了解和評估學(xué)生到底學(xué)到了什么。對其成績的評估要盡可能運(yùn)用多元化的評估技術(shù)、力求科學(xué)、客觀、公正。

9.熟練的社會工作者。21世紀(jì)的學(xué)?？傄蜕鐣l(fā)生密切的聯(lián)系，彼此影響，隨著社會的變化而變化。教師有責(zé)任告訴學(xué)生，學(xué)校發(fā)生的變化和這種變化的來龍去脈，以及會對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響。另外，學(xué)校要和社會上的各個機(jī)構(gòu)和組織進(jìn)行交涉，教師一定要受過良好的社會工作訓(xùn)練。

篇10

2010年9月，清華一羅德企業(yè)社會責(zé)任項(xiàng)目了第二期《快速消費(fèi)品行業(yè)企業(yè)社會責(zé)任指數(shù)報(bào)告》及《汽車行業(yè)企業(yè)社會責(zé)任指數(shù)報(bào)告》。從調(diào)查的結(jié)果來看，消費(fèi)者對企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)注度日益提升，“非常關(guān)注”和“比較關(guān)注”的人群比例已經(jīng)達(dá)到了63.7％。由此說明，企業(yè)要成為或保持受消費(fèi)者青睞的品牌地位，必須重視將社會責(zé)任融入企業(yè)多項(xiàng)的考核指標(biāo)，并且要制定基于社會責(zé)任的有效傳播策略，提升消費(fèi)者對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)知度和美譽(yù)度，在消費(fèi)者心目中牢固樹立品牌企業(yè)形象。

不論是國內(nèi)，還是國外，企業(yè)的社會責(zé)任都是一個政府、企業(yè)、媒體、公眾所關(guān)注的熱門話題。在全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，各種社會組織和他們的利益相關(guān)者越來越意識到：對社會負(fù)責(zé)是企業(yè)必須向社會公民承諾的義務(wù)，企業(yè)的發(fā)展應(yīng)與其同在的社會緊密發(fā)展聯(lián)系起來，保護(hù)地球環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會平等，幫助社會解決問題，從而建立良好的社會信譽(yù)和形象，獲得所有利益相關(guān)者的認(rèn)同與支持。只有在這種負(fù)責(zé)任、可信賴的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能獲得更寬廣的業(yè)務(wù)空間，才能持續(xù)性地、長久地取得商業(yè)上的成功，成為公眾心目中值得尊重的企業(yè)，成為名副其實(shí)的知名品牌。

要成為受公眾認(rèn)同并支持的品牌企業(yè)，就需要將社會責(zé)任的理念融入企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，管理控制、生產(chǎn)流程、服務(wù)理念、企業(yè)文化和企業(yè)傳播的各個環(huán)節(jié)。從品牌中的“品”字來解讀企業(yè)社會責(zé)任，不難看出社會責(zé)任的理念貫穿于企業(yè)經(jīng)營管理的每個細(xì)節(jié)。品牌中的“品”字展示了品牌與社會責(zé)任的諸多聯(lián)系，特別在是“品質(zhì)、品行、品德和品評”這四個方面?！捌焚|(zhì)”就是產(chǎn)品的質(zhì)量，企業(yè)生產(chǎn)合格的產(chǎn)品就直接體現(xiàn)了企業(yè)對消費(fèi)者所承擔(dān)的最基本責(zé)任?！捌沸小笨梢岳斫鉃槠髽I(yè)管理者與員工的行為，不欺騙，不造假。尊重知識產(chǎn)權(quán)，都是企業(yè)負(fù)責(zé)任行為的行為表現(xiàn)?！捌返隆笨芍钙髽I(yè)的職業(yè)道德與社會道德，是企業(yè)社會責(zé)任行為的內(nèi)在推動力，優(yōu)秀的企業(yè)品德是優(yōu)秀企業(yè)文化的結(jié)晶。遵紀(jì)守法，尊重人權(quán)，信息透明，主持公正，都是負(fù)責(zé)任企業(yè)的行為準(zhǔn)則。“品評”就是公眾對企業(yè)的評價，對負(fù)責(zé)任的企業(yè)，公眾總是美譽(yù)與贊許，而對于不負(fù)責(zé)任的企業(yè)，公眾則是批評和指責(zé)。企業(yè)的不負(fù)責(zé)任行為常常成為企業(yè)危機(jī)的導(dǎo)火線。

要躋身于國際競爭舞臺，企業(yè)社會責(zé)任行為將會受到來自消費(fèi)者、投資方、政府、社會公眾等利益相關(guān)方更為嚴(yán)格的審視。社會責(zé)任的戰(zhàn)略化管理、負(fù)責(zé)任的企業(yè)文化建設(shè)，承載社會責(zé)任的員工行為、展現(xiàn)社會責(zé)任的企業(yè)傳播規(guī)劃，呈現(xiàn)社會公眾的企業(yè)社會責(zé)任報(bào)告，等等，都是企業(yè)管理者急需思考并付諸于行動的現(xiàn)實(shí)。

總之，企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)科學(xué)持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要范疇。企業(yè)社會責(zé)任的行為不是短時的或臨時的項(xiàng)目，也不是簡單的“捐錢做公益”行為。企業(yè)需要建立起經(jīng)得住公眾檢驗(yàn)的社會責(zé)任使命和目標(biāo)，并圍繞目標(biāo)制定階段性的明確任務(wù)與工作原則，指導(dǎo)企業(yè)全體員工積極投入到履行社會責(zé)任的全過程中來，最大化實(shí)現(xiàn)企業(yè)責(zé)任的可持續(xù)性發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該在社會責(zé)任活動的領(lǐng)域不斷強(qiáng)化品牌的認(rèn)知，強(qiáng)化社會責(zé)任的特色，加大差異億傳播，不斷提升企業(yè)品牌的競爭力。