導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人本主義教育心理學(xué)　以學(xué)生為中心　課堂教學(xué)

1　人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)(humanistic psvchology)是在反對兩大學(xué)派――行為主義心理學(xué)(behavioristicpsychology)和精神分析心理學(xué)(psy choanalytic psychology)的時(shí)代背景下興起的心理學(xué)的第三勢力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識自己、了解別人、關(guān)心社會，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認(rèn)為。美國過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個(gè)性的教育。要想改造社會，挽救美國，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會與教育現(xiàn)實(shí)的情況下，應(yīng)運(yùn)興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對人性、對心理學(xué)和對教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。

2　人本主義教育心理學(xué)對教育的影響

2.1關(guān)于教育目標(biāo)

人本主義的教育心理學(xué)，是以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)的。人本主義教育心理學(xué)的興起對課堂教學(xué)有很大的影響。人本主義教育心理學(xué)的教育目標(biāo)指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來認(rèn)識，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。羅杰斯認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。

2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性

人本主義教育心理學(xué)家認(rèn)為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個(gè)因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認(rèn)為真實(shí)的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺水平著手理解問題、要求學(xué)生。而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對個(gè)人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個(gè)重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強(qiáng)調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認(rèn)真參加學(xué)習(xí)過程，通過“做中學(xué)”獲得知識的意義，并通過自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評價(jià)理解和內(nèi)化知識。

2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點(diǎn)主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對學(xué)生的信任，相信每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)過程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人的知識經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃或?qū)W習(xí)方案的制定過程，甚至讓學(xué)生獨(dú)立制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威。教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對學(xué)生而言應(yīng)是有個(gè)人意義的。(注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。)

3　人本主義教育心理學(xué)對課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，要從傳統(tǒng)的重視知識教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重的教學(xué)上來，使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體，真正從“教師中心”或“知識中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時(shí)要科學(xué)、合理地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合

“以學(xué)生為中心”開展教學(xué)活動，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說不要知識傳授。而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識傳授相結(jié)合。適時(shí)傳授和恰當(dāng)啟發(fā)對課堂教學(xué)同樣重要。

在課堂教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個(gè)方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見；③學(xué)會角色轉(zhuǎn)換，把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識、核心概念、思想方法；⑤掌握知識傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識、提高教學(xué)效率。首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動中要鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。

要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認(rèn)知沖突，充分調(diào)動學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過各種不同形式讓學(xué)生體驗(yàn)知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時(shí)也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會交流與合作，形成科學(xué)的價(jià)值觀、合理的情感態(tài)度。

3.3科學(xué)評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評價(jià)的甄別與選拔功能，發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評價(jià)方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)仍然是以考試為主體。

人本主義教育心理學(xué)認(rèn)為以考試為主體的學(xué)習(xí)評價(jià)本質(zhì)上是一種“外部評價(jià)”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評價(jià)，它們左右著人們的行為和生長方向。在教學(xué)過程中，羅杰斯對這種外部評價(jià)模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。自我評價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，從而使學(xué)生更加主動、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。

這啟示我們，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評價(jià)，建立學(xué)生自評、同學(xué)互評、教師評定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評價(jià)機(jī)制。此外，在評價(jià)過程中，教師要注意四點(diǎn)：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對性；②學(xué)業(yè)評價(jià)兼顧開放性；③階段評價(jià)注重反饋性；④終結(jié)評價(jià)與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。

當(dāng)然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時(shí)代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過程固有的特殊性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評價(jià)人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高覺敷，葉浩生.西方教育心理學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社.2005.5.

[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社.2001.5.

篇2

目睹20世紀(jì)20年代學(xué)派論戰(zhàn)高峰的心理學(xué)家以及旁觀者們都曾感到心理學(xué)的前途渺茫。1929年第九屆國際心理學(xué)代表會議上當(dāng)提到陣營林立時(shí),有人說那是“當(dāng)代科學(xué)的丑事之一”。[1](P385)70年代有人認(rèn)為,“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的記錄,而是理智的倒退”,“整個(gè)西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰,心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。[2](P29)臨近世紀(jì)末更是有人斷言,心理學(xué)已經(jīng)“解體”。[3](P20)事實(shí)果真有那般悲慘嗎?難道確如黎黑所說,一次次的危機(jī)已經(jīng)證明了樂觀主義的錯(cuò)誤?[4](P398—400)站在新世紀(jì)的起點(diǎn),展望未來,回顧過去,我們看到:僅用“倒退”、“解體”一類的詞組何以能夠概括心理學(xué)演變的基本態(tài)勢!從20世紀(jì)30年代始,各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透的局面。特別是二戰(zhàn)之后,原來一些比較極端的學(xué)說受到日益猛烈的抨擊,新的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn),而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動態(tài)去影響心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。門戶對峙、分道揚(yáng)鑣的勢頭大為改觀,整合趨勢得到了空前的加強(qiáng)。人類的精神困惑并沒有拖累而是客觀上為心理學(xué)的開拓創(chuàng)新提供了絕妙的機(jī)遇。心理學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn),并且在發(fā)展中不斷成長。我們相信,學(xué)科危機(jī)終將成為過去。因?yàn)?認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向,人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng),臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神,辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢表明,當(dāng)代心理學(xué),危機(jī)雖然存在,而前景并不暗淡。

一、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)初,瑞士的皮亞杰(J•Piaget)為早期代表。40年代末,由于各門科學(xué)的迅猛發(fā)展,產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要,這種需要推動了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。三論對當(dāng)代心理學(xué)特別是認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。50年代末、60年代初,心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過程的潮流,在知覺、記憶、言語和問題解決等領(lǐng)域,形成了綜合的認(rèn)知理論體系。這些理論把人看作是一種信息加工者,一種具有豐富內(nèi)在資源、并能利用這些資源與周圍環(huán)境發(fā)生相互作用的積極的有機(jī)體。在這些理論看來,環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要,但它是通過支配外部行為的認(rèn)知過程的編碼、儲存和操作,從而影響人類行為的。那么,按照哈伯(R•N•Haber)所說,要了解認(rèn)知過程,就必須進(jìn)行信息加工分析。[5](P349)尼塞(U•Neisser)《認(rèn)知心理學(xué)》(1967)一書的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)除了應(yīng)用心理學(xué)的一般研究方法外,還發(fā)展了自己特有的一些方法如計(jì)算機(jī)模擬等等。使用這種方法的基本設(shè)想是:如果計(jì)算機(jī)和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同,那么指導(dǎo)計(jì)算機(jī)的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。就是說,如果用計(jì)算機(jī)解決了某個(gè)復(fù)雜問題,那么計(jì)算機(jī)的解題程序就可能代表人解決同一問題的思維過程。因此,應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過程,從而促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展,并且能推動人工智能的研究,促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭中發(fā)展起來的,但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個(gè)重要概念,即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對象,但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視;它注意對人類智慧行為的研究,因而不同于精神分析,但又承認(rèn)在人類信息加工中存在著某些無意識的過程,并用精密的客觀方法研究了這些過程;它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論,但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果,并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此,我們說認(rèn)知心理學(xué)不是一個(gè)狹隘的心理學(xué)派別,而是一種新的運(yùn)動或者方向,它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢。

二、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是,人本主義心理學(xué)也不是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)派,而是一些相同或相近觀點(diǎn)的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛(H•A•Maslow)、戈?duì)柕滤固?K•Goldstein)、奧爾波特(G•W•Allport)、霍妮(K•Horney)、弗洛姆(E•Fromm)和羅杰斯(C•R•Rogers)等等。戈?duì)柕滤固故紫忍岢鰴C(jī)體潛能說和自我實(shí)現(xiàn)論。馬斯洛將這種學(xué)說與其動機(jī)理論結(jié)合,提出以自我實(shí)現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說,認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者才是社會上最有價(jià)值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實(shí)現(xiàn)論的另一個(gè)重要理論支柱,認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機(jī)體智慧”,能對那些有利或不利實(shí)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨,促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無條件關(guān)懷的真誠聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點(diǎn)兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的特殊性,主張以整體分析法取代元素分析法,以個(gè)案研究取代一般規(guī)律研究,或在個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來看,他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng),和當(dāng)代西方盛行的實(shí)驗(yàn)傾向并肩而立。就觀點(diǎn)來看,人本主義心理學(xué)家對兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性,認(rèn)為人的本性基本上是好的,破壞性是環(huán)境影響所致,反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上,他們強(qiáng)調(diào)人不是一所有來到世間的,在與環(huán)境的相互作用中,人是主動的,有選擇的,能創(chuàng)造的,反對行為主義的環(huán)境決定論。毫無疑問,人本心理學(xué)家批評傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點(diǎn)是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力,有力地推動了心理學(xué)對人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。正如馬斯洛在逝世前夕所說,他的理論比實(shí)驗(yàn)室里得來的東西更符合真實(shí)生活。[6](P470)我們同意,在實(shí)驗(yàn)室和真實(shí)生活這兩個(gè)場景中,后者才是理論的真正用武之地。問題在于他們沒有充分正視人的本質(zhì)其實(shí)就是基于自我中心的社會關(guān)系的總和。因此,“自我實(shí)現(xiàn)”論在資本主義條件下只能是一種空想。好在由于世界一體化的進(jìn)程和各國更多心理學(xué)家的比較普遍的回應(yīng),特別是社會主義終將代替資本主義的歷史必然,就使他們的杰出貢獻(xiàn),真正地創(chuàng)造了心理學(xué)生氣勃勃的“第三勢力”。

三、臨床心理學(xué)適應(yīng)了人類精神重塑的客觀要求

臨床心理學(xué)是適應(yīng)人類精神支撐的熱切需要而得到蓬勃發(fā)展的。歷史前進(jìn)到當(dāng)代,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們,不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,“對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。[7](P517)的確,人們在創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),在駕御自然、征服自然的同時(shí),卻在承受自然界的報(bào)復(fù),面臨更大的威脅。尤為嚴(yán)重的是,20世紀(jì)30年代,經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義世界,隨后爆發(fā)了二次大戰(zhàn),接著又是幾十年的長期冷戰(zhàn)。直至今日,全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的矛盾沖突彼伏此起、延綿不斷,價(jià)值嬗變的節(jié)奏不斷加快,信仰危機(jī)日益深刻。在此情形下,雖然人類對自身生理及其病變的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓?除過癌癥、愛滋病等少數(shù)病例,大多疾病都已在人類的控制和治療能力之內(nèi),但是,人類不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展,包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此,我們對自身認(rèn)識出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了:不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康,而且更應(yīng)關(guān)心心理健康,并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會缺乏緊密聯(lián)系,理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié),而隨著社會的快速發(fā)展,人們的心理內(nèi)涵越來越豐富、精神需求越來越多樣,這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對它的極高期望。因此,面向社會,參與生活,大力加強(qiáng)應(yīng)用研究的力度、廣度、深度和效度,便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。教育、工業(yè)、軍事、司法、環(huán)境等等分支都不斷有新的成果涌現(xiàn)。心理學(xué)已不再是純理論的專業(yè)沙龍,而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及到各個(gè)階層和年齡段的各種心理問題,已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué),適應(yīng)社會發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求,專家人數(shù)大大超過了其它分支,理論開拓與實(shí)踐創(chuàng)新方興未艾,生命活力日益凸顯。作為心理治療和精神病學(xué)的偉大先驅(qū),弗洛伊德所創(chuàng)的“談話療法”已經(jīng)成為臨床心理治療方法的主流,他有關(guān)心理沖突的經(jīng)典創(chuàng)意已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)模擬人類心理過程的理論基礎(chǔ)。焦慮、移情、阻抗以及解釋等等概念已為廣大心理治療者所熟知。盡管精神分析的發(fā)展并沒有延續(xù)20世紀(jì)前葉的統(tǒng)治態(tài)勢,但學(xué)習(xí)和運(yùn)用的人數(shù)卻在大幅增多,研究領(lǐng)域也得到不斷的拓寬。加之,在心理學(xué)之內(nèi)又陸續(xù)出現(xiàn)了其它一些治療心理障礙的理論和方法體系,比如行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等,圍繞各個(gè)體系又形成了許多心理治療流派,經(jīng)過幾十年的蓬勃發(fā)展,使當(dāng)今世界范圍內(nèi)的心理治療呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。同時(shí),整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會文化心理的走向,這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專業(yè)旗幟,而且其本身也獲得了不斷的發(fā)展,并且促成了整個(gè)心理學(xué)理論與實(shí)際日益結(jié)合的新的時(shí)代精神。超級秘書網(wǎng)

四、心理學(xué)的發(fā)展必須以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

盡管當(dāng)代心理學(xué)成就斐然,但它仍在走向成熟之中,還算不上是一門嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。[8](P26—26)這是因?yàn)?時(shí)至今日還沒有一個(gè)學(xué)派能成為公認(rèn)的范式,還沒有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動,還有許多概念只是從其它學(xué)科中簡單轉(zhuǎn)借過來的。特別是西方心理學(xué)奉為圭臬的實(shí)證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路,導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機(jī),使他們難以對已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實(shí)驗(yàn)成果做出科學(xué)概括,難以對心理的實(shí)質(zhì)這樣一系列基本理論問題做出完善的解釋。過份崇尚科學(xué)主義、生物主義、個(gè)體主義、客觀主義和實(shí)驗(yàn)主義,只能使心理科學(xué)走進(jìn)死胡同,從而進(jìn)一步強(qiáng)化人類對于自我的深刻誤解,加重“當(dāng)代社會中人的孤獨(dú)與痛苦”[9](P14—19)。盲目仿效自然科學(xué),必然導(dǎo)致嚴(yán)重的學(xué)科危機(jī)。心理學(xué)研究的對象是人不是物,它是介于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的一門中間學(xué)科,并非純粹意義的自然科學(xué),因此其自然科學(xué)之路斷難走通。而且,心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機(jī)械論的宇宙觀念,特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用,使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的偏狹之路,對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此,帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實(shí)已經(jīng)表明,心理學(xué)研究必須全面確立辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位,正確堅(jiān)持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辯證性的基本原則,把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來。唯此才能突破困境,促成學(xué)科的健康發(fā)展。令人可喜的是,前蘇聯(lián)及俄羅斯等許多國家信奉的心理學(xué)工作者,為用辯證唯物論和歷史唯物論指導(dǎo)心理學(xué)的研究,做出了不懈的努力。甚至在一些西方國家,也出現(xiàn)了研究馬克思、恩格斯、列寧的心理學(xué)思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體。法國的辯證唯物論心理學(xué)得到較快發(fā)展,取得了不俗的成就。在兩極對立中不斷發(fā)展的美國當(dāng)代心理學(xué),更是為其辯證法心理學(xué)的成長壯大提供了廣闊空間?！靶睦韺W(xué)正被科學(xué)辯證法這個(gè)幽靈所糾纏”。[2](P28)尤其重要的是,隨著中國的全面崛起,大中國心理學(xué)家長期堅(jiān)持辯證唯物主義理論指導(dǎo)的心理學(xué)改造、建設(shè)實(shí)踐必將在不斷進(jìn)步中獲得巨大成功。盡管辯證唯物主義心理學(xué)在當(dāng)代世界還未占居所謂的主流,還未形成強(qiáng)有力的學(xué)派(其基本目的也并非形成學(xué)派)和嚴(yán)密的理論體系,但是因其基本內(nèi)核的客觀正確性,使其主導(dǎo)地位的獲得已經(jīng)成為無可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。正因如此,心理學(xué)的突破與創(chuàng)新才更有希望,前景十分光明。

參考文獻(xiàn):

[1]杜•舒爾茨1現(xiàn)代心理學(xué)史[M]1楊立能,等譯1北京:人民教育出版社,19811

[2]L•T•哈迪1心理學(xué)的現(xiàn)狀與未來[J]1社會科學(xué)動態(tài),1992(2)1

[3]文博120世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展的軌跡及其未來的走向[A]1江光榮1人性的迷失與復(fù)歸[C]1武漢:湖北教育出版社,19991

[4]Leahey,T1H1Ahistoryofpsychology:Maincurrentsinpsychologicalthought1(3rd1ed1)EnglewoodCliffs,N1J1:Prentice-Hall119921

[5]趙莉如1心理學(xué)史[M]1北京:團(tuán)結(jié)出版社,19891

[6]馬斯洛1見赫根漢1人格心理學(xué)導(dǎo)論[M]1何瑾,等譯1?？?海南人民出版社,19861

[7]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]1北京:人民出版社,19721

篇3

（一）構(gòu)造主義心理學(xué)

構(gòu)造主義心理學(xué)主要代表人物是馮特和他的學(xué)生鐵欽納（E．B．Titchener，1867—1927），是自心理學(xué)獨(dú)立后的第一個(gè)心理學(xué)派。該學(xué)派于1899年產(chǎn)生于德國，后在美國得到發(fā)展，20世紀(jì)30年代以后漸趨衰落。構(gòu)造主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是意識經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及結(jié)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或構(gòu)造，找出意識的組成部分及它們?nèi)绾谓Y(jié)合成各種復(fù)雜心理過程的規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門純科學(xué)，其基本任務(wù)是理解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的應(yīng)用。該學(xué)派是用實(shí)驗(yàn)法獨(dú)立研究心理學(xué)問題的學(xué)派，促進(jìn)了西方心理學(xué)派的興起和美國心理學(xué)的發(fā)展。它的研究成果已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)組成部分。但由于它確定的研究對象過于狹窄并陷入元素主義與內(nèi)省主義境地,因而遭到許多心理學(xué)家的反對。

（二）行為主義學(xué)派

行為主義學(xué)派（又稱早期行為主義學(xué)派）于1913年產(chǎn)生于美國，其創(chuàng)始人是華生（J．B．Watson，1878—1958）。這一學(xué)派不同意心理學(xué)探討意識，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激—反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過程，反對研究意識，引起不少人的非難與反對。

新行為主義學(xué)派的主要代表人物是托爾曼（E.C.Tolman）、赫爾（C.L.Hull）、斯金納（B.F.Skinner）。新行為主義認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對刺激作出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開一個(gè)目標(biāo)。在動物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說在“刺激—反應(yīng)”過程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（O），使行為主義的模式成為“S—O—R”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。新行為主義強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)驗(yàn)操作，沖擊了內(nèi)省心理學(xué)，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用和程序教學(xué)的開展，但陷入了還原論和機(jī)械論的境地。

（三）格式塔學(xué)派或稱完形學(xué)派

該學(xué)派1912年創(chuàng)建于德國，創(chuàng)始人韋特海默（M．Wertheimer，1880—1943）、考夫卡（K．Koffka，1886—1941）、苛勒（W．Kohler，1887—1967），后期代表有勒溫（K．Lewin，1890—1947）。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。此派反對構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識不等于感覺、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動態(tài)的聯(lián)系以及對創(chuàng)造性思維的認(rèn)識，對后來心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用。但該學(xué)派否認(rèn)過去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。

（四）精神分析學(xué)派或心理分析學(xué)派

精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德（S．Freud，1856—1939）。其代表人物還有：阿德勒，榮格，艾里克森等。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識與潛意識。潛意識不能被本人所意識，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的動機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會發(fā)展的永恒力量；他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。

精神分析學(xué)派重視潛意識與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文（H．S．Sullivan）、霍妮（K．Horney）、弗洛姆（E．Fromm）為代表的一批心理學(xué)家反對弗洛伊德的本能說、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會因素對精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國形成了新精神分析學(xué)。

新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。

（五）認(rèn)知學(xué)派

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）的《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰（J．Piaget）的發(fā)生認(rèn)識論，他把人的認(rèn)識發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過程，并仔細(xì)研究這一過程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語解釋人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識結(jié)構(gòu)對行為和當(dāng)前認(rèn)知活動的決定作用，并力求通過計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識的規(guī)律，達(dá)到探究人類認(rèn)知活動規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動性、意識的能動作用，強(qiáng)調(diào)對人的認(rèn)知過程進(jìn)行整體綜合分析。

認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對反對行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭論。

（六）人本主義心理學(xué)

人本主義學(xué)是由美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908—1970）和羅杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世紀(jì)50年代末60年代初創(chuàng)建的。它既反對精神分析學(xué)派貶低人性、把意識經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對行為主義學(xué)派把意識看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。因?yàn)椋麄兿嘈?，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會目的。為此，他們從探討人的追求和人的價(jià)值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱為心理學(xué)的第三勢力。

人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問題。人本主義心理學(xué)是一門尚處于發(fā)展中的學(xué)說，其理論體系還不完備，他們對人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。

1.以下不是精神分析學(xué)派的心理學(xué)家是（C）

A弗洛伊德B榮格

C柯勒D阿德勒

2.（A）構(gòu)造主義心理學(xué)的奠基人。

A馮特B華生C斯金納D詹姆斯

3.1913年，美國心理學(xué)家（B）發(fā)表了《在行為主義者看來的心理學(xué)》，宣告了行為主義的誕生。

A馮特B華生C斯金納D詹姆斯

4.下面哪位學(xué)者是新行為主義心理學(xué)的代表？（D）

A．魏太默B.馮特C.馬斯洛D.斯金納

5.1879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的心理學(xué)家是（D）。

（A）艾賓浩斯（B）韋伯（C）馬斯洛（D）馮特

6．格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人是（D）

（A）弗洛伊德（B）馮特（C）詹姆斯（D）韋特海默

3.注意

一、注意的定義

注意是人的心理活動或意識對一定事物的指向和集中，根據(jù)引起注意及維持注意的目的是否明確和意志努力程度的不同。

二、注意的種類

根據(jù)心理活動的有意性和無意性的規(guī)律把注意分為：無意注意、有意注意和有意后注意三種。

（一）無意注意：沒有預(yù)定的目的，不需要意志努力的注意。引起無意注意的原因來自兩個(gè)方面：

刺激物的特點(diǎn)

1）刺激物的強(qiáng)度

2）刺激物之間的對比關(guān)系

3）刺激物的活動和變化

4）刺激物的新異性

人本身的狀態(tài)

1）人對事物的需要和興趣

2）人的情緒狀態(tài)和精神狀態(tài)

（二）有意注意：有預(yù)定的目的，需要作出意志努力的注意。

引起與保持有意注意的條件：

(1)加深對活動的目的、任務(wù)的理解

(2)培養(yǎng)間接興趣

(3)合理地組織活動

(4)用堅(jiān)強(qiáng)意志與干擾作斗爭

(5)豐富的知識經(jīng)驗(yàn)

（三）有意后注意：有明確的目的而不需要意志努力的注意。

有意后注意是注意的一種特殊形式。它一方面類似于有意注意，因?yàn)樗湍康摹⑷蝿?wù)聯(lián)系著；另一方面類似于無意注意，因?yàn)樗恍枰说囊庵九?。有意后注意個(gè)人的心理活動對有意義、有價(jià)值的事物的指向和集中，是在有意注意的基礎(chǔ)上發(fā)展起來

的。有意后注意是一種高級類型的注意，具有高度的穩(wěn)定性，是人類從事創(chuàng)造性活動的必要條件。

無意注意、有意注意和有意后注意在實(shí)踐種緊密聯(lián)系、協(xié)同作用。有意注意可以發(fā)展為有意后注意，而無意注意在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為有意注意。

1.注意是心理活動或意識對一定的對象的指向和集中.當(dāng)人們對周圍的一切"視而不見,聽而不聞"時(shí)(B)

A.注意的指向范圍擴(kuò)大了B.注意的指向范圍縮小了

C.意識活動強(qiáng)度減小D.心理活動強(qiáng)度減小了

2.只有在（D）狀態(tài)下，人們才能有效的監(jiān)控自己的動作和行為，從而達(dá)到預(yù)定目的，避免失誤，順利完成相應(yīng)的工作任務(wù)。

A記憶B思維C想象D注意

3.當(dāng)心理活動或意識指向某個(gè)對象的時(shí)候，它們會在這個(gè)對象上集中起來，即精神貫注，興奮性提高。這個(gè)注意的哪一個(gè)特點(diǎn)（B）

A指向性B集中性C分配D轉(zhuǎn)移

4.哪種注意既從當(dāng)前的任務(wù)要求，又可以節(jié)省意志的努力？（C）

A不隨意注意B隨意注意C隨意后注意D不存在

4.失眠

關(guān)于睡眠的作用，有兩種不同的解釋。一種認(rèn)為人經(jīng)過白天的活動，消耗了精力和體力，需要通過晚間的睡眠來恢復(fù)。另一種則從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為在生物的進(jìn)化過程中，睡眠其著一種保護(hù)作用，保護(hù)個(gè)體也保護(hù)種族的發(fā)展。由于黑夜危險(xiǎn)因素太多，為了避免遭受危險(xiǎn)，必須減少活動，在家里睡眠便起到了保護(hù)作用。這兩種解釋都有一定的道理，也就是說，黑夜睡覺一方面是為了恢復(fù)機(jī)能，另一方面也是為了保護(hù)自己。所以，如果睡眠出現(xiàn)了一定的問題，就會到我們的正常的生理機(jī)能和心理活動。睡眠失常有許多種，其中最常見的就是失眠。

失眠表現(xiàn)出很多種形式，有的是入睡困難，有的時(shí)睡時(shí)醒，無法進(jìn)入沉睡階段，還有的是容易驚醒，驚醒后難以在入睡。失眠的現(xiàn)象看似簡單，但原因卻很復(fù)雜，按照失眠的原因，可以把失眠劃分成四類：

1.情境性失眠，主要是由生活情境的改變造成的，生活情境的改變主要涉及一些造成個(gè)體心理壓力的事件，如親人去世、離婚，或者考試到來、面臨重大人生抉擇等。有的時(shí)候，若改變睡眠環(huán)境，也會造成失眠，這也屬于情境性失眠。情境性失眠是一種暫時(shí)性失眠，當(dāng)危機(jī)和壓力消失或者逐漸適應(yīng)新的情境時(shí)，個(gè)體就會逐漸恢復(fù)正常睡眠。

2.假性失眠，有些人經(jīng)常對外宣稱自己飽受失眠之哭，但其狀態(tài)良好，神采奕奕，半點(diǎn)失眠的意思也沒有，細(xì)問之下，原來他們每天的睡眠時(shí)間少于常人，因此認(rèn)為自己在“失眠”。這個(gè)就叫假性失眠。或者說這種失眠不是真實(shí)的，只是當(dāng)事人在心理上有失眠感而已。是什么原因?qū)е录傩允叩娜水a(chǎn)生這種失眠感呢？這主要是因?yàn)榧傩允叩娜藳]有意識到睡眠存在著個(gè)體差異，有人每天只睡6個(gè)小時(shí)即可，有人則非9小時(shí)不行。這些人按照睡眠的通常時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的睡眠時(shí)間。由于自己的睡眠時(shí)間少于常人而產(chǎn)生了失眠感。同時(shí)，睡眠所需時(shí)間也隨著年齡增長而有變化，中年人不需要像青年人那樣多的睡眠，于是有些人因身體衰弱或因年老睡眠減少而產(chǎn)生睡眠不足的感覺，這也會導(dǎo)致假性失眠的出現(xiàn)。

3.失律性失眠。我們知道人的生物節(jié)律，特別是日節(jié)律與睡眠有很大的關(guān)系。如果改變生活程序，而習(xí)慣性的生物鐘又無法在短時(shí)間呢作出調(diào)節(jié)，自然影響睡眠，這種因?yàn)樯畛绦蛲蝗桓淖兌纬傻臅簳r(shí)性失眠，稱為失律性失眠。如工廠里三班倒的工人，經(jīng)常改變自己的日?；顒恿?xí)慣，也會出現(xiàn)這種失眠。

4.藥物性失眠。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，睡覺前喝了咖啡、茶或者可樂之類的飲料，常常導(dǎo)致精神幸奮，以致久久無法入睡，這是咖啡因在發(fā)揮作用，這種失眠稱之為藥物性失眠。藥物性失眠還有一種情況，就是有的失眠者習(xí)慣借助安眠藥物來使自己入睡。結(jié)果長時(shí)間服用安眠藥物，在心理和生理上都形成了對藥物的依賴，導(dǎo)致逐漸加大藥量才可以入睡，如果不吃或者減少藥量，就無法入睡。這也是藥性失眠的一種。

1.睡覺前喝了咖啡、茶或者可樂之類的飲料，常常導(dǎo)致幸奮，出現(xiàn)失眠現(xiàn)象。這種失眠屬于什么失眠？（D）

A．假性失眠B．情境性失眠C．失率性失眠D．藥物性失眠

2.以下不利于睡眠的是(D)

A睡房較暗B.定時(shí)運(yùn)動C.每晚定時(shí)上床睡覺D.臨睡前運(yùn)動

3.睡眠中，做夢的時(shí)間基本上以（C）為一個(gè)周期。

A60分鐘B80分鐘C90分鐘D120分鐘

4.夢囈、夢游和尿床等現(xiàn)象多發(fā)生在睡眠的哪一個(gè)階段？(C)

A輕睡期B沉睡期C快速眼動睡眠階段D過渡階段

篇4

范式論是庫恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實(shí)際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫恩范式論對于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個(gè)心理學(xué)流派，主要代表人物是德國心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對構(gòu)造心理學(xué)將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。同時(shí)格式塔心理學(xué)也反對行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗(yàn)都具有格式塔的特點(diǎn)，每個(gè)人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運(yùn)動等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗(yàn)背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學(xué)的吸收與運(yùn)用庫恩對于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個(gè)類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，指出“從明顯隨機(jī)的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認(rèn)識的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩更是指出視覺格式塔實(shí)驗(yàn)對于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個(gè)具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個(gè)具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時(shí)所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個(gè)習(xí)慣化的術(shù)語。他強(qiáng)調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點(diǎn)分歧。

(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點(diǎn)簡介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論是關(guān)于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發(fā)生認(rèn)識論的特點(diǎn)是從各種知識的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認(rèn)識論主要研究作為知識形成基礎(chǔ)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，探討知識發(fā)展過程中新知識形成的機(jī)制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為:(1)感知運(yùn)動階段(從出生到兩歲左右)，這個(gè)階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗(yàn)，它決定著個(gè)體未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。(2)前運(yùn)算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運(yùn)算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個(gè)階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運(yùn)算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個(gè)階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個(gè)階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個(gè)別差異;四個(gè)階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個(gè)核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個(gè)概念模型，它構(gòu)成個(gè)體知識形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無法容納新知識時(shí)，就對原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個(gè)體在以知識圖式同化或順應(yīng)新知識的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫恩所說的，“一個(gè)偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實(shí)驗(yàn)，皮亞杰通過這些實(shí)驗(yàn)既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個(gè)世界過渡到另一個(gè)世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點(diǎn)。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運(yùn)動所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論來解釋人類發(fā)展過程中對物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

二、庫恩范式論在心理學(xué)史研究中的運(yùn)用

庫恩的范式論對心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫恩的范式論被運(yùn)用于心理學(xué)，既有庫恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)特背景。

(一)庫恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時(shí)它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”［4］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨(dú)特的情感。面對諸多學(xué)科建立之后仍對自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實(shí)踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會學(xué)家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答?！保?］序言4在庫恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競爭著的黨派?！保?］187庫恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實(shí)以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時(shí)期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭，很大程度上正因?yàn)檫@些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫恩自然轉(zhuǎn)向了對包括心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點(diǎn)。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時(shí)代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭之時(shí)。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時(shí)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時(shí)期心理學(xué)最具影響力的一個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個(gè)學(xué)派而存在，它的很多觀點(diǎn)融合到其他心理學(xué)中。美國本土產(chǎn)生的機(jī)能心理學(xué)，也不再是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派，它的精神融入到美國心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機(jī)所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠(yuǎn)擺脫不了危機(jī)的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時(shí)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點(diǎn)撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運(yùn)用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對于心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書。

三、以庫恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對庫恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫恩的范式論指導(dǎo)來進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實(shí)際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個(gè)體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實(shí)際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識模式與存在模式構(gòu)成了一對相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機(jī)能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式?；谛睦韺W(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)的意義上增加我們對心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實(shí)際上，心理學(xué)由于其研究對象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡單地類比。過于簡單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個(gè)幻覺’”②。心理學(xué)起于對物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實(shí)踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察。”［7］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識，也無法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識的正道。在這個(gè)意義上，以庫恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個(gè)意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。

四、結(jié)語

篇5

一、針對西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)態(tài)度問題，要高度重視學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義

毋庸置疑，西方心理學(xué)史的確是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程和核心課程，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，目前西方心理學(xué)史教學(xué)并沒有體現(xiàn)出其基礎(chǔ)與核心地位。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)校對西方心理學(xué)史課時(shí)安排太少。在我國，那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。這導(dǎo)致授課教師很難在有限時(shí)間內(nèi)容把原本內(nèi)容豐富多彩的西方心理學(xué)史知識系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，只能以高度濃縮的方式介紹給學(xué)生紹。其次，學(xué)生內(nèi)心對西方心理學(xué)史的排斥。由于西方心理學(xué)史是一門理論性質(zhì)很強(qiáng)的專業(yè)課程，不僅時(shí)間跨度大，而且分支眾多，這使得一些學(xué)生錯(cuò)誤的以為只要機(jī)械地記住西方心理學(xué)史發(fā)生的大事件就算完成任務(wù)了，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生不愿意主動學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，并認(rèn)為學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史意義不大。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師必須向?qū)W生明確闡述學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的重要意義。這些意義可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來。正如舒爾茨所說：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來。因此，像心理學(xué)中那樣的問題的連續(xù)性是其他各門科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過去的發(fā)展聯(lián)系起來時(shí)，它才是有意義的?！本穹治鰟?chuàng)始人佛洛伊德在《一個(gè)幻覺的未來》一書中指出：“我們對過去和現(xiàn)在了解得越少，我們對未來的判斷就越不準(zhǔn)確?！逼浯危睦韺W(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量。正如心理學(xué)史家墨菲曾表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)，要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。再次，學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)。通過西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力，又能提高學(xué)生的理論思維能力。最后，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于歷史思維的培養(yǎng)。歷史思維是當(dāng)代國外歷史教學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，通過對西方心理學(xué)史學(xué)習(xí)使得學(xué)生能站在歷史的角度上對西方心理學(xué)歷史事實(shí)進(jìn)行綜合分析。

二、針對哲學(xué)與心理學(xué)的密切關(guān)系，要大力提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)

包括心理學(xué)在內(nèi)的不同科學(xué)都是依其不同復(fù)雜程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來，心理現(xiàn)象比天文現(xiàn)象、力學(xué)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來更晚。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，沒有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家大都由哲學(xué)家兼任，哲學(xué)給心理學(xué)提供了研究范圍、具體觀點(diǎn)和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來準(zhǔn)備了必要的條件。雖然從1879年以后，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來并形成了一門正式的科學(xué)心理學(xué)，從表面看來，哲學(xué)和心理學(xué)的確分離開來了，但是事實(shí)上，從馮特的內(nèi)容心理學(xué)一直到目前西方主流的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，均有其產(chǎn)生的哲學(xué)背景，這主要源自于心理學(xué)研究對象和哲學(xué)研究的基本問題關(guān)系密切，并且哲學(xué)決定著心理學(xué)研究的思路和途徑。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，部分心理學(xué)專業(yè)學(xué)生由于沒有扎實(shí)的哲學(xué)功底，對于一些基本的哲學(xué)常識一知半解，例如不理解主觀唯心主義和客觀唯心主義、分不清一元論和兩元論、不了解自由意志論等等。這使得他們在學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史時(shí)，困難重重，無法抓住其精髓，并進(jìn)一步導(dǎo)致他們對于學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史極易產(chǎn)生挫折感和畏懼感，最終使得他們失去了學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的興趣。所以，心理學(xué)專業(yè)學(xué)生要從西方心理學(xué)史中汲取營養(yǎng)的話，就必須擁有扎實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生閱讀英國著名哲學(xué)家羅素的《西方哲學(xué)史》和高等教育出版社出版的《基本原理概論》等哲學(xué)著作，這既可以使學(xué)生很容易理解1879年之前的哲學(xué)心理學(xué)，還可以使他們在理解和把握各個(gè)西方心理學(xué)流派的產(chǎn)生背景、基本思想和理論觀點(diǎn)時(shí)，也得心應(yīng)手。

三、針對學(xué)生對浩如煙海的心理學(xué)理論一知半解，要加強(qiáng)學(xué)生對西方心理學(xué)原著的閱讀

對于閱讀心理學(xué)史原著的重要意義，E·波林曾說：“一個(gè)心理學(xué)家如果缺乏心理學(xué)史知識，便不免將現(xiàn)在看錯(cuò)，將舊的事實(shí)和舊的見解視為新的事實(shí)和新的見解，而不能估計(jì)新運(yùn)動和方法價(jià)值。關(guān)于此事信仰，我不能不再提出。由我看來，一種心理學(xué)的理論若沒有歷史的成分，似不配稱理論”。就西方心理學(xué)來說，我們完全可以用博大精深來進(jìn)行描述，但如何在浩如煙海的心理學(xué)海洋中尋找到有關(guān)人類意識和行為發(fā)展的規(guī)律，這其中不僅關(guān)涉到以什么樣的歷史觀來對待的問題，而且，在考察、審視和解說心理學(xué)歷史過程中，既可以提高學(xué)生分析問題和解決問題能力，也可以鍛煉和積淀學(xué)生的理論素養(yǎng)。

歷史賦予意義，原著給予精神。從古至今，眾多偉大的中西心理學(xué)家為后人留下了難以計(jì)數(shù)的鴻篇巨著。這些心理學(xué)著作無不反映了作者深厚的人文、社會乃至科學(xué)上的底蘊(yùn)，字里行間往往凝聚著心理學(xué)家對人類命運(yùn)關(guān)懷的一種精神、心聲和吶喊，這便是經(jīng)典心理學(xué)名著長久不衰的魅力。所以，閱讀心理學(xué)著作，需要我們用心來體會、感受和領(lǐng)悟，因?yàn)?，心理學(xué)原著是心理學(xué)家心靈生活的結(jié)晶，我們不僅要學(xué)會閱讀，更應(yīng)學(xué)會傾聽，其價(jià)值不在于給予我們多少科學(xué)知識，而是向火炬那樣照亮我們內(nèi)在精神世界。讀原著的基本精道是“返本開新”：“返本”是“開新”的基礎(chǔ)，“開新”是“返本”的目的及其升華。沒有返本的開新，開新就會失去方向，就會變成毫無根據(jù)的胡說八道；沒有開新的返本，返本就會失去目標(biāo)，就會變成復(fù)古和教條主義。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，一方面，教師要為學(xué)生開出必讀的心理學(xué)原著書目。先讓學(xué)生閱讀西方心理學(xué)的理論與權(quán)威著作，包括查普林和克拉威克的《心理學(xué)的體系和理論》、波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》等，然后讓學(xué)生閱讀各個(gè)心理學(xué)流派經(jīng)典代表作，包括馮特的《人類與動物心理學(xué)講義》、艾賓浩斯的《記憶》、詹姆斯的《心理學(xué)原理》、華生的《行為主義》、斯金納的《科學(xué)與人類行為》、佛洛伊德的《夢的解析》、馬斯洛的《存在心理學(xué)探索》和皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識論原理》等。另一方面，教師要定期組織學(xué)生交流閱讀心得。當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師一定要讓學(xué)生提交閱讀筆記，這會為他們今后的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，為提高和豐富他們的理論素養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

四、要從滿堂灌的教學(xué)方法中走出來。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)

在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)史教學(xué)中，采用的主要是灌輸式教學(xué)，這使得學(xué)生只能被動地接收、輸入并存儲西方心理學(xué)知識一學(xué)生以概略的方式掌握在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派的心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。這使得學(xué)生完全變成了一個(gè)“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲器”，最終使學(xué)生失去了批判意識，只能成為現(xiàn)實(shí)世界的適應(yīng)者，而不能成為世界的改造者。正如弗萊雷曾經(jīng)所說的，學(xué)生越是原原本本地接受強(qiáng)加于其身上的被動角色，就越是只能適應(yīng)世界的現(xiàn)狀，適應(yīng)灌輸給他們的對現(xiàn)實(shí)的不完整的看法。

所謂的教學(xué)是指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的雙邊統(tǒng)一活動。因此，西方心理學(xué)史的教學(xué)既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果西方心理學(xué)史教學(xué)僅限于教師單一講授，而忽視學(xué)生主動性和積極性，就會使學(xué)生在枯燥的教學(xué)氛圍中漸漸失去興趣和熱情。心理學(xué)史教學(xué)目的不單單是使學(xué)生掌握心理學(xué)知識，重要的是使學(xué)生養(yǎng)成心理學(xué)的一種觀念、興趣和信念。所以，在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師要善于把學(xué)生組織起來，參與到教學(xué)中來，將講授法與研討式相結(jié)合起來，盡最大程度激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師可以向?qū)W生布置并指導(dǎo)他們感興趣的研究課題，學(xué)生在查閱資料、撰寫研究論文過程中，掌握心理學(xué)研究技能和方法，這對于學(xué)生而言，是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究習(xí)慣的養(yǎng)成；對教師而言，這是教學(xué)習(xí)慣的良性循環(huán)形成。

五、對西方心理學(xué)歷史的教學(xué)內(nèi)容有所取舍，要關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題

由于西方心理學(xué)史教學(xué)時(shí)間少，而教學(xué)內(nèi)容繁多，因此，大多數(shù)教師在一學(xué)期的時(shí)間內(nèi)只是簡單介紹1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)，然后把重點(diǎn)放在講授科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上。筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為西方心理學(xué)史教學(xué)應(yīng)該安排一個(gè)學(xué)年來進(jìn)行。第一學(xué)期著重講授1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生，旨在為學(xué)習(xí)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)；第二學(xué)期著重講授科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)流派，讓學(xué)生掌握各個(gè)流派主要人物的心理學(xué)觀點(diǎn)及其各個(gè)流派之間對立和傳承的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，也應(yīng)關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題。心理學(xué)的歷史發(fā)展總是沿著某種特定的歷史線索從過去延續(xù)到現(xiàn)在，并在未來不斷地向前延伸。正是由于心理學(xué)的發(fā)展具有一脈相承的特點(diǎn)，我們今天學(xué)習(xí)的心理學(xué)總是與過去歷史密切相關(guān)。但是很遺憾，目前心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的新方法、新結(jié)論以及新趨勢，例如當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、積極心理學(xué)、第二代認(rèn)知科學(xué)、具身智力等研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，還沒有體現(xiàn)在西方心理學(xué)史教材中，這使得學(xué)生還無法很快掌握其發(fā)展走向，也使學(xué)生的目光僅停留在過去歷史上，為歷史而歷史。相反，最應(yīng)該把握的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況卻人為忽略了，導(dǎo)致在歷史與現(xiàn)實(shí)之間形成無法跨越的斷層。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的目的在于鑒古知今，繼往開來，如果只是單一地學(xué)習(xí)心理學(xué)史而不觀照現(xiàn)實(shí)及未來，那么，學(xué)史就失去了根本意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中荷永.心理學(xué)史與“核心課程”[J].心理科學(xué)，1996，19卷.

[2][6]E·波林.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1981，序言.

[3]楊莉萍.心理學(xué)史的雙重意義[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，36（4）：58-61.

[4]葉浩生.心理學(xué)通史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：2.

[5]郭本禹.西方心理學(xué)史[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2008：7.

[7]石中英.教育學(xué)文化性格[M].太原：山西教育出版社，1999：146.

[8][9]孟維杰.心理學(xué)史教學(xué)模式改革芻議[J].黑龍江高教研究，2006，（1）：154-156.

篇6

第一章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、心理現(xiàn)象分為（A ）

A 、心理過程與個(gè)性心理

B 、認(rèn)知過程與個(gè)性心理

C 、情感過程與個(gè)性心理

D 、意志過程與個(gè)性心理

2、心理過程包括（D ）

A 、認(rèn)識過程、情感過程、行為過程

B 、知覺過程、情感過程、行為過程

C 、感覺過程、知覺過程、意志過程

D 、認(rèn)識過程、情感過程、意志過程

3、個(gè)性心理特征是在（D ）實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的

A 、認(rèn)知過程

B 、情感過程

C 、意志過程

D 、認(rèn)知過程、情感過程、意志過程

4、（C ）在深度上對心理學(xué)的基本理論問題進(jìn)行細(xì)致研究

A 、普通心理學(xué)

B 、發(fā)展心理學(xué)

C 、理論心理學(xué)

D 、生理心理學(xué)

5、（B ）在廣度上研究各個(gè)社會領(lǐng)域內(nèi)的心理

A 、社會心理學(xué)

B 、應(yīng)用心理學(xué)

C 、發(fā)展心理學(xué)

D 、比較心理學(xué)、

6、（F ）是理論的心理學(xué)基礎(chǔ)，主要研究心理學(xué)的基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律 （E ）是研究個(gè)體心理發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)

（D ）是在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行研究工作的心理學(xué)

（C ）是研究個(gè)體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支

（B ）是研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的以腦內(nèi)的生理事件、生理基礎(chǔ)的心理學(xué)分支，試圖通過大腦為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動來解釋心理現(xiàn)象、

（A ）是研究動物行為進(jìn)化的基本理論和不同進(jìn)化水平的動物約各種行為特點(diǎn)的心理學(xué)分支

A 、比較心理學(xué)

B 、理論心理學(xué)

C 、社會心理學(xué)

D 、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

E 、發(fā)展心理學(xué)

F 、普通心理學(xué)

7、進(jìn)一步探索研究在各個(gè)社會領(lǐng)域中心理活動的具體現(xiàn)象及其規(guī)律的心理學(xué)是（C ）

A 、社會心理學(xué)

B 、理論心理學(xué)

C 、應(yīng)用心理學(xué)

D 、普通心理學(xué)

8、自然實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)是（A ）

A 、減少人為性, 提高真實(shí)性

B 、減少人為性, 降低真實(shí)性

C 、提高人為性, 增加真實(shí)性

D 、提高人為性, 降低真實(shí)性

9、（C ）的《生理心理學(xué)原理》一書被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言

A 、笛卡爾

B 、洛克

C 、馮特

D 、繆勒

10、（B ）年, 馮特在德國的萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室被界定為心理學(xué)的誕生

A 、1789

B 、1879

C 、1798

D 、1897

11、（A ）被譽(yù)為心理學(xué)之父或心理學(xué)第一人

A 、馮特

B 、洛克

C 、笛卡兒

D 、繆勒

12、精神分析學(xué)派(精神動力學(xué)派) 是（C ）創(chuàng)立的

A 、笛卡爾

B 、華生

C 、弗洛伊德

D 、羅杰斯

13、心理學(xué)的第一大勢力是指（A ）

A 、精神分析

B 、行為主義

C 、認(rèn)知

D 、人本主義

14、行為主義創(chuàng)立的標(biāo)志是1914年美國心理學(xué)家（B ）出版了《行為:比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書，由此他被稱為行為主義的創(chuàng)始人

A 、羅杰斯

B 、華生

C 、弗洛伊德

D 、馬斯洛

二、多項(xiàng)選擇題

1、心理現(xiàn)象分為（A 、C ）

A 、心理過程

B 、認(rèn)知過程

C 、個(gè)性心理

D 、情感過程

E 、意志過程

2、心理過程包括（C ，E ，G ）

A 、感知過程

B 、知覺過程

C 、認(rèn)識過程

D 、注意過程

E 、情感過程

F 、行為過程

G 、意志過程

3、個(gè)性心理特征包括（B ，C ，E ）

A 、認(rèn)知

B 、能力

C 、氣質(zhì)

D 、情感

E 、性格

4、心理學(xué)可分為（A ，D ）

A 、理論心理學(xué)

B 、發(fā)展心理學(xué)

C 、普通心理學(xué)

D 、應(yīng)用心理學(xué)

E 、社會心理學(xué)

5、下列屬于理論心理學(xué)的是（A ，B ，D ，E ）

A 、普通心理學(xué)

B 、社會心理學(xué)

C 、教育心理學(xué)

D 、生理心理學(xué)

E 、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

6、下列屬于應(yīng)用心理學(xué)的是（B ，C ，D ，E ）

A 、社會心理學(xué)

B 、教育心理學(xué)

C 、咨詢心理學(xué)

D 、管理心理學(xué)

E 、消費(fèi)心理學(xué)

7、以下哪些是理論心理學(xué)的研究內(nèi)容（A ，B ，C ，E,F ）

A 、心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)

B 、心理學(xué)方法論

C 、身心問題

D 、學(xué)習(xí)心理機(jī)制

E 、心理的生理基礎(chǔ)

F 、心理的起源

8、科學(xué)的三大特征是（A ，B ，D ）

A 、客觀性

B 、可驗(yàn)證性

C 、準(zhǔn)確性

D 、系統(tǒng)邏輯性

E 、描述性

9、（A ，B ，C ）決定了心理學(xué)的自然科學(xué)屬性

A 、心理學(xué)的研究對象

B 、心理學(xué)的歷史淵源

C 、心理學(xué)的研究方法

D 、人的社會性

10、（A ，C ）的基本原理是心理學(xué)研究的根本指導(dǎo)思想

A 、辯證唯物主義

B 、形而上學(xué)

C 、歷史唯物主義

D 、唯物主義

E 、機(jī)械唯物主義

11、在心理學(xué)研究中必須堅(jiān)持的基本原則是（A ，B ，C ，D ）

A 、客觀性原理

B 、系統(tǒng)性原理

C 、發(fā)展性原理

D 、教育性原理

E 、協(xié)同性原理

12、觀察法可以分為（A,B,C ，E ）

A 、參與觀察法與非參與觀察法

B 、現(xiàn)場觀察與情景觀察

C 、長期觀察與短期觀察

D 、情景觀察與控制觀察

E 、全面觀察與重點(diǎn)觀察

13、觀察法要有效，就要特別注意（B ，C ，D ，E ）

A 、每次盡可能長

B 、有明確觀察目的

C 、隨時(shí)記錄

D 、可利用現(xiàn)代手段

E 、每次時(shí)間不宜過長

14、實(shí)驗(yàn)法就是要在保持其他因素恒定的前提下研究（A ，B ）的關(guān)系和變化的規(guī)律

A 、自變量

B 、因變量

C 、人腦

D 、客觀世界

15、實(shí)驗(yàn)法可分為（A ，D ）

A 、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法

B 、情景實(shí)驗(yàn)法

C 、參與實(shí)驗(yàn)法

D 、自然實(shí)驗(yàn)法

16、在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究中，主要要控制哪些方面（A ，B ，C ，D ）

A 、實(shí)驗(yàn)情境

B 、控制被試

C 、控制實(shí)驗(yàn)刺激

D 、控制被試的反應(yīng)

17、調(diào)查法可分為（B ，C ，D ，E ）

A 、一般調(diào)查法和特殊調(diào)查法

B 、一般調(diào)查法和專題調(diào)查法

C 、事實(shí)特征調(diào)查和征詢意見調(diào)查

D 、結(jié)構(gòu)式調(diào)查和非結(jié)構(gòu)式調(diào)查

E 、訪談法、郵寄問卷法和電話調(diào)查法等

18、調(diào)查法的缺點(diǎn)是（B ，C ，D ）

A 、難以在短時(shí)間內(nèi)獲得大量第一手的資料

B 、被調(diào)查者可能有意不作出真實(shí)回答

C 、封閉式的問題損失數(shù)據(jù)有效性

D 、問題措詞不易確定

19、一般研究法主要包括（A ，B ，D ）

A 、實(shí)驗(yàn)和研究設(shè)計(jì)

B 、對數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)處理

C 、抽樣法

D 、邏輯思維法

20、心理學(xué)發(fā)展的歷史分為（A ，C ）

A 、孕育階段

B 、轉(zhuǎn)折階段

C 、確立階段

D 、發(fā)展階段

21、馮特對心理學(xué)的歷史功績主要有（A ，B ，D ）

A 、心理學(xué)的確立

B 、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立

C 、出版〈〈生理心理學(xué)原理〉〉

D 、建立心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍

22、弗洛伊德把人的意識分為（A ，B ，C ）

A 、意識

B 、前意識

C 、潛意識

D 、后意識

23、弗洛伊德的早期理論包括（A ，B ，C ）

A 、潛意識理論

B 、夢的解釋

C 、泛性論

D 、本能學(xué)說

E 、人格理論

三、判斷題

1、 心理學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。(-)

2、 心理是人腦的機(jī)能，是人腦對內(nèi)在心理活動的反應(yīng)。(-)

3、在心理過程中，認(rèn)知和情感是基礎(chǔ)，意志是將認(rèn)知和情感轉(zhuǎn)化為行為的動力。(-)

4、個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)和知覺。(-)

5、心理過程是在個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，反過來有影響著個(gè)性心理特征的進(jìn)行與發(fā)展。(-)

6、以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)的是應(yīng)用心理學(xué)。(-)

7、心理學(xué)是屬于自然科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。(-)

8、心理學(xué)是對人進(jìn)行研究的，而人是社會性的，所以心理學(xué)是屬于社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。(-)

9、辯證唯物主義哲學(xué)為心理學(xué)提供了依據(jù)。(+)

10、心理學(xué)研究通過揭示心理現(xiàn)象與客觀世界的關(guān)系，為辯證唯物主義哲學(xué)提供依據(jù)，使人更自覺地樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。(+)

11、心理學(xué)之所以成為一門學(xué)科，能從哲學(xué)中脫離出來，得益于哲學(xué)本身的發(fā)展。(-)

12、用觀察法進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，一旦有觀察機(jī)會，觀察時(shí)間應(yīng)盡可能長。(-)

13、實(shí)驗(yàn)法是按研究的目的控制或創(chuàng)造條件，對由此引起的或改變的被試心理活動進(jìn)行研究的方法。(+)

14、在實(shí)驗(yàn)法研究中，引起變化的因素是因變量。(+)

15、用觀察法研究心理現(xiàn)象時(shí)，不必借用儀器。(-)

16、個(gè)案研究法把個(gè)案作為一個(gè)研究單位進(jìn)行的研究，不可以以群體為單位。(-)

17、調(diào)查法是直接對研究總體的全體進(jìn)行調(diào)查。(-)

18、調(diào)查法的研究對象可來源于志愿者。(-)

19、調(diào)查法中只有保證總體中每一個(gè)人被抽到的機(jī)會相等，才能使樣本情況代表總體情況。(+)

20、內(nèi)省法是依靠對自己或他人的意識經(jīng)驗(yàn)的反省，來尋找心理學(xué)問題的答案的方法。(-)

21、亞里士多德的〈靈魂論〉，從某種意義上可能是最古老的一本心理學(xué)專著。(+)

22、在心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從哲學(xué)中脫離出來的過程中，亞里士多德具有重要作用。

(-)

23、1879年，德國人馮特在萊比錫大學(xué)出版了世界上第一本心理學(xué)著作，標(biāo)志著心理學(xué)的誕生。(-)

24、洛克的〈生理心理學(xué)原理〉一書被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。(-)

25、人本主義心理學(xué)主張以任何人為研究對象，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、本性和尊嚴(yán)。(-)

26、行為主義的信息加工的觀點(diǎn)，研究人的高級心理過程，強(qiáng)調(diào)人已有的知識結(jié)構(gòu)在其自身行為過程與認(rèn)知過程中起決定作用。(-)

27、精神分析學(xué)派的興起被稱為第一次革命。(-)

28、人本主義的興起被稱為第。(-)

29、實(shí)驗(yàn)法是在消除其他因素的前提下研究因變量和自變量關(guān)系和變化規(guī)律的。(-)

第二章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、根據(jù)信息加工的觀點(diǎn)，感覺屬于A

A 、信息的輸入和登錄

B 、信息的識別

C 、信息的選擇

D 、信息的儲存和提取

2、根據(jù)信息加工的觀點(diǎn)，信息的演算是以下哪種心理過程？

A 、感覺

B 、知覺

C 、記憶

D 、思維

3、主要收集聲音和身體平衡位置信號的感覺器官是B

A 、眼睛

B 、耳朵

C 、鼻子

D 、舌

4、剛剛能夠引起感覺的刺激的最小強(qiáng)度，稱為B

A 、閾限

B 、絕對閾限

C 、差別閾限

D 、相對閾限

5、當(dāng)物體移到100米遠(yuǎn)處，視網(wǎng)膜上的像相應(yīng)縮小到距我們1米遠(yuǎn)時(shí)大小的1／100，但是我們知道該物體的大小沒有太大變化，稱為A

A 、大小恒常

B 、形狀恒常

C 、顏色恒常

D 、亮度恒常

6、對一定對象的指向和集中是B

A 、感覺

B 、注意

C 、記憶

D 、思維

7、人根據(jù)任務(wù)把注意從一個(gè)對象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對象上、稱為D

A 、注意廣度

B 、注意穩(wěn)定性

C 、注意的分配

D 、注意的轉(zhuǎn)移

8、以動作、技巧為內(nèi)容的記憶是C

A 、形象記憶

B 、情緒記憶

C 、運(yùn)動記憶

D 、語詞邏輯記憶

9、根據(jù)是否需要意志努力，可以把記憶分成D

A 、感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶

B 、有意記憶和無意記憶

C 、機(jī)械記憶和邏輯記憶

D 、外顯記憶和內(nèi)隱記憶

10、以下又可以稱為實(shí)踐思維是A

A 、動作思維

B 、形象思維

C 、語詞邏輯思維

D 、抽象思維

11、按照思級結(jié)果的新穎性，可以把思維分成C

A 、發(fā)散思維和聚斂思維

B 、直覺思維和分析思維

C 、受制思維和創(chuàng)造思維

D 、動作思維和形象思維

二、多項(xiàng)選擇題

1、感覺器官除了感受光波、聲波、氣味、滋味以外，還可以感受ABCD

A 、溫覺

B 、冷覺

C 、痛覺

D 、觸覺

2、在“群魔殿”的多水平信息加工認(rèn)知模型中，設(shè)像參與信息加工的有ABCE

A 、映象小鬼

B 、特征小鬼

C 、認(rèn)知小鬼

D 、判斷小鬼

E 、決策小鬼

3、注意具有以下功能ABCD

A 、選擇

B 、保持

C 、調(diào)節(jié)

D 、監(jiān)督

E 、伴隨

4、容易引起無意注意的物體是ABDE

A 、刺激物是新奇的

B 、刺激物亮度增加

C 、刺激物靜止

D 、刺激物發(fā)生相對運(yùn)動

E 、刺激物符合需要

5、注意的基本品質(zhì)特點(diǎn)是ABDE

A 、注意范圍

B 、注意穩(wěn)定性

C 、注意的分散

D 、注意的轉(zhuǎn)移

E 、注意的分配

6、影響注意品質(zhì)的因素有BCD

A 、動機(jī)

B 、神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)

C 、后天的訓(xùn)練

D 、興趣

E 、刺激物的特點(diǎn)

7、自動加工是ACE

A 、不需要大量注意資源

B 、隨時(shí)應(yīng)對環(huán)境的變化

C 、經(jīng)過大量統(tǒng)習(xí)

D 、應(yīng)用靈活的加工方式

E 、加工模式難以改變

8、控制加工是ACDE

A 、受資源量限制

B 、是一種程式化的程序

C 、不能同時(shí)進(jìn)行多項(xiàng)作業(yè)

D 、應(yīng)用靈活的加工方式

E 、需要集中注意完成

9、以下以表象的方式編碼的是ABC

A 、形象記憶

B 、情緒記憶

C 、運(yùn)動記憶

D 、語詞邏輯記憶

10、長時(shí)記憶的編碼方式是CD

A 、物理特性編碼

B 、言語聽覺特性編碼

C 、語義編碼

D 、表象編碼

E 、行為編碼

11、遺忘的發(fā)生是由于BCD

A 、信息錯(cuò)誤

B 、記憶痕跡消退

C 、信息的干擾

D 、意識的抑制

E 、信息不能再認(rèn)

12、解決問題的思維方式有ABCDE

A 、嘗試錯(cuò)誤

B 、頓悟

C 、類比

D 、啟發(fā)式

E 、反推法

13、以下關(guān)于定勢描述正確的是ABCD

A 、一種心理活動的準(zhǔn)備狀態(tài)

B 、憑借以前的經(jīng)驗(yàn)看問題

C 、有時(shí)有助于較快解決問題

D 、缺乏靈活性E 、可以發(fā)現(xiàn)更好的解決方法

三、判斷題

1、眼睛的適宜刺激是光波。(+)

2、引起感覺需要的最小刺激量稱為閾限。(+)

3、絕對閾限是衡量感受器靈敏性的唯一指標(biāo)。(-)

4、閾限越低表明感受性越差。(-)

5、閾下刺激對人沒有絲毫作用。(-)

6、注意是一個(gè)獨(dú)立的心理過程。(-)

7、注意是一種有限的資源。(+)

8、心理學(xué)家用直接測量的方法來研究內(nèi)隱記憶。(-)

9、后面學(xué)習(xí)的內(nèi)容對前面學(xué)習(xí)的內(nèi)容的干擾作用稱后攝抑制。(+)

10、在問題解決中，發(fā)現(xiàn)具體的解決方法是在明朗期。(+)

11、對于復(fù)雜問題，中等偏低的興奮水平比較有利。(+)

第三章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、個(gè)體積極探索事物的認(rèn)識傾向是（C ）

B 、動機(jī)

C 、興趣

D 、理想

2、表現(xiàn)在人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式的比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的總和是（B ）

A 、氣質(zhì)

B 、性格

C 、興趣

D 、能力

3、觀察學(xué)習(xí)的提出者是（D ）

A 、榮格

B 、華生

C 、斯金納

D 、班杜拉

4、將人格分為內(nèi)向型和外向型的是（A ）

A 、榮格

B 、謝爾頓

C 、威特金

D 、霍蘭德

5、編制16人格因素問卷的是（B ）

A 、艾森克

B 、卡特爾

C 、哈撒韋

D 、霍蘭德

6、以下能夠測定12種人格特質(zhì)的問卷是（B ）

A ，艾森克人格問卷

B 、Y-G 人格測試

C 、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)

D 、卡特爾人格因素問卷

7、不愛與人交往、有孤獨(dú)感，動作顯得緩慢、單調(diào)、深沉的特征屬于

A 、膽汁質(zhì)

B 、多血質(zhì)

C 、黏液質(zhì)

D 、抑郁質(zhì)（D ）

8、根據(jù)巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動類型學(xué)說，強(qiáng)、平衡、不靈活的類型是（C ）

A 、不可遏制型

B 、活潑型

D 、抑郁型

9、人們在社會活動中表現(xiàn)出來和發(fā)展起來的能力是（C ）

A 、認(rèn)知能力

B 、操作能力

C 、社交能力

D 、模仿能力

10、在比納-西蒙智力測驗(yàn)中，每完成一個(gè)題目代表幾個(gè)月的智齡？（B ）

A 、l 個(gè)月

B 、2個(gè)月

C 、3個(gè)月

D 、4個(gè)月

二、多項(xiàng)選擇題

1、以下屬于個(gè)性傾向性范疇的是（A 、C ，E ）

A 、需要

B 、氣質(zhì)

C 、動機(jī)

D 、能力

E 、興趣

2、以下屬于個(gè)性心理特征范疇的是（B ，C ，D ）

A 、需要

B 、氣質(zhì)

C 、性格

D 、能力

E 、興趣

3、信念是（A ，B ，C ，D ，E ）

A 、被意識到個(gè)性傾向性

B 、洞察事物的出發(fā)點(diǎn)

C 、判斷事物是非曲直的準(zhǔn)則

D 、具有自覺性和獨(dú)立性

E 、有認(rèn)識、情感、意志構(gòu)成的融合體

4、一般能力是指（A ，B ，C ，D ，E ）

A ，觀察力

B 、記憶力

C 、思維力

D 、想象力

E 、注意力

5、氣質(zhì)類型包括（A ，B ，C ，D ）

A 、膽汁質(zhì)

B 、多血質(zhì)

C 、黏液質(zhì)

D 、抑郁質(zhì)

E 、神經(jīng)質(zhì)

6、馬斯洛的需要層次理論提出人類的需要有（A ，B ，C ，D ，E ）

A 、生理需要

B 、安全需要

C 、歸屬和愛的需要

D 、尊重需要

E 、自我實(shí)現(xiàn)需要

7、行為主義人格理論的主要代表人物有（B ，C ，D ）

A 、榮格

B 、華生

C 、斯金鈉

D 、班杜拉

E 、埃里克森

8、以下屬于投射測驗(yàn)的是（B ，C ，E ）

A 、艾森克人格問卷

B 、羅夏墨跡測驗(yàn)

C 、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)

D 、16人格因素問卷

E 、兒童統(tǒng)覺測驗(yàn)

9、信度包括（A ，B ，C ）

A 、再測信度

B 、等值信度

C 、分半信度

D 、內(nèi)容信度

E 、效標(biāo)關(guān)聯(lián)信度

10、根據(jù)巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動類型學(xué)說，活潑型的特點(diǎn)是（A ，C ，E ）

A 、強(qiáng)

B 、弱

C 、平衡

D 、不平衡

E 、靈活

11、以下關(guān)于能力的描述是正確的是（A ，C ，E ）

A 、屬于個(gè)性心理特征

B 、是人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括

C 、發(fā)展比知識發(fā)展要慢得多

D 、隨年齡增長不斷積累E 、隨年齡增長是一個(gè)發(fā)展、停滯和衰退的過程

三、判斷題

1、特殊能力是大多數(shù)活動所共同需要的能力。(-)

2、在心理學(xué)中的個(gè)性或人格同一概念。(+)

3、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)屬于完成法的投射測驗(yàn)。(-)

4、畫人測驗(yàn)屬于表達(dá)法的投射測驗(yàn)。(+)

5、兒童統(tǒng)覺測驗(yàn)適用于4歲以下的兒童。(-)

6、知識的掌握和能力的發(fā)展不是同步的。(+)

7、具有非凡的記憶力可以稱為天才。(-)

8、智力年齡的概念是比納創(chuàng)造的。(+)

9、韋克斯勒力量表包括語言與操作兩個(gè)部分。(+)

10、良好的記憶力是天才的特征之一。(+)

第四章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、針對某一方面的心理發(fā)展通過在同一時(shí)段內(nèi)對不同年齡的兒童進(jìn)行比較，迅速找到差異所在的方法，稱為（A ）

A 、橫向比較研究

B 、縱向跟蹤研究

C 、連續(xù)發(fā)生研究

D 、跨文化研究

2、在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)期內(nèi)對相同的被試組進(jìn)行反復(fù)跟蹤調(diào)查的研究方法是、（B ）

A 、橫向比較研究

B 、縱向跟蹤研究

C 、連續(xù)發(fā)生研究

D 、跨文化研究

3將隸屬于不同文化群體的兒童的一種或多種行為和能力模式加以比較，這種研究方法是

（D ）

A 、橫向比較研究

B 、縱向跟蹤研究

C 、連續(xù)發(fā)生研究

D 、跨文化研究

4、揭示兒童認(rèn)知發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和機(jī)制的“發(fā)生認(rèn)知論”的創(chuàng)始人是（C ）

A 、華生

B 、加德納

C 、皮亞杰

D 、斯騰伯格

5、（）指的是一種動態(tài)的過程、其目標(biāo)指向是達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)（C ）

A 、同化

B 、順化

C 、平衡化

D 、自動化

6、在《超越IQ 》一書中提出智力的三元理論的是（C ）

A 、皮亞杰

B 、加德納

C 、斯騰伯格

D 、戴斯

7、喬姆斯基提出的語言獲得理論是（B ）

A 、強(qiáng)化學(xué)說

B 、先天決定論

C 、相互作用論

D 、循序漸進(jìn)論

二、多項(xiàng)選擇題

1、發(fā)展的主要內(nèi)涵是（A ，B ，C 、D ）

A 、發(fā)展是有順序的、不可逆的

B 、能夠保持相當(dāng)長時(shí)間的變化

C 、使個(gè)體產(chǎn)生更有適應(yīng)性、更高效的行為

D 、是遺傳和環(huán)境共同作用的結(jié)果

E 、是無規(guī)律的變化

2、兒童心理發(fā)展的特征是（A ，B ，C 、D ）

A 、連續(xù)性與階段性

B 、定向性與順序性

C 、不平衡性

D 、差異性

E 、波動性

3、心理發(fā)展的研究主題主要有哪些方面（A ，B ，C 、D ，E ）

A 、認(rèn)知

B 、語言

C 、情緒

D 、社會性

E 、個(gè)性

4、橫向比較研究的缺點(diǎn)是（C 、D ）

A 、經(jīng)濟(jì)節(jié)省

B 、對不同年齡的兒童分別取樣比較

C 、一致性效應(yīng)

D 、很難控制影響發(fā)展的因素

5、縱向跟蹤研究的缺點(diǎn)是（A ，C 、D ）

A 、投入較大

B 、揭示心理發(fā)展穩(wěn)定性

C 、會有被試流失

D 、時(shí)代變遷效應(yīng)

6、皮亞杰理論的基本觀點(diǎn)是（A ，B ，C ）

A 、兒童的認(rèn)知發(fā)展是主、客體相互作用的結(jié)果

B 、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和再構(gòu)建是認(rèn)知發(fā)展的本質(zhì)所在

C 、兒童認(rèn)知發(fā)展取決于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平

D 、存在著相互獨(dú)立的七種智力

7、傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童的智慧發(fā)展受到以下哪些因素影響（A ，B ，C ）

A 、成熟

B 、經(jīng)驗(yàn)

C 、社會環(huán)境

D 、自然環(huán)境

8、語言的構(gòu)造包括三個(gè)部分（A ，B ，D ）

A 、語音

B 、語法

C 、語句

D 、語義

E 、字形

9、語言的發(fā)展包括以下階段（A ，B ，C ，D ）

A 、牙牙語階段

B 、單詞語階段

C 、雙語或三詞組合階段

D 、完整句階段

10、語言能夠影響人的（A ，B ，C ，D ）、

A 、人際交往

B 、認(rèn)知

C 、自我調(diào)節(jié)行為

D 、社會化

11、自我意識包括以下幾個(gè)方面（A ，B ，C ，D ）

A 、自我意識

B 、自我評價(jià)

C 、自我監(jiān)督

D 、自我控制

三、判斷題

1、發(fā)展的順序是不可逆的，也不能超越。(+)

2、同一心理機(jī)能在不同時(shí)期有不同的發(fā)展速率。(+)

3、個(gè)體早期的心理發(fā)展對人的一生有深遠(yuǎn)的影響。(+)

4、在個(gè)體心理發(fā)展的過程中先天遺傳起決定作用。(-)

5、在個(gè)體心理發(fā)展的過程中后天環(huán)境起決定作用。(-)

6、邏輯決定論是皮亞杰理論的重要組成部分。(+)

7、在感知運(yùn)動階段兒童的智慧只停留在動作水平。(+)

8、皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知階段出現(xiàn)的先后次序是不變的。(+)

9、提出“成功智力”概念的是梅耶。(-)

10、在《心理結(jié)構(gòu)》一書中提出七種智力的是加德納。(+)

11、智力的PASS 模型是戴斯提出的。(+)

12、心理學(xué)將對自身認(rèn)知活動有所意識能力稱為元認(rèn)知。(+)

13、記憶是一個(gè)被動保持信息的系統(tǒng)。(-)

14、人所具有的最有力的認(rèn)知技能是解決問題的能力。(+)

15、語言的發(fā)展進(jìn)程是按一定的順序進(jìn)行的。(+)

16、語言是社會交往的重要工具。(+)

17、面部表情受生物遺傳的因素影響很大。(+)

18、生理上的成熟是依戀必不可少的條件。(+)

第五章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、布盧姆將認(rèn)知目標(biāo)由低到高分為哪六個(gè)層次（D ）

A 、知識、運(yùn)用、領(lǐng)會、分析、綜合、評價(jià)

B 、知識、領(lǐng)會、運(yùn)用、綜合、分析、評價(jià)

C 、知識、領(lǐng)會、分析、運(yùn)用、綜合、評價(jià)

D 、知識、領(lǐng)會、運(yùn)用、分析、綜合、評價(jià)

2、認(rèn)知學(xué)習(xí)分類理論是誰提出的（B ）

A 、布盧姆

B 、加涅

C 、奧蘇貝爾

D 、奧斯本

3、奧斯本提出了（D ）

A 、教學(xué)目標(biāo)分類理論（布盧姆）

B 、認(rèn)知學(xué)習(xí)分類理論（加涅）

C 、先行組織者的教學(xué)策略（奧蘇貝爾）

D 、頭腦風(fēng)暴法

4、加涅的分類理論將認(rèn)知學(xué)習(xí)分為（A ）

A 、言語信息、智力技能、認(rèn)知策略

B 、知識信息、智力技能、動作技能

C 、言語信息、動作技能、認(rèn)知策略

D 、智力技能、動作技能、認(rèn)知策略

5、教師不直接將學(xué)習(xí)內(nèi)容提供給學(xué)生，而是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境、引導(dǎo)學(xué)生去探究和發(fā)現(xiàn)新知識和問題的方法是（B ）

B 、發(fā)現(xiàn)法

C 、掌握學(xué)習(xí)法

D 、頭腦風(fēng)暴法

6、教師在教學(xué)過程中，對正在進(jìn)行的教學(xué)活動進(jìn)行不斷的自我認(rèn)識和反思能力是（D ）

A 、教學(xué)設(shè)計(jì)能力

B 、教學(xué)組織能力

C 、教學(xué)決策能力

D 、教學(xué)監(jiān)控能力

7、根據(jù)布登的教學(xué)年限劃分，成熟階段是（D ）

A 、第一年

B 、第2－3年

C 、第3——4年

D 、第五年以后

8、品德態(tài)度的形成包括以下階段（A ）

A 、順從階段、認(rèn)同階段、內(nèi)化階段

B 、醒悟階段、轉(zhuǎn)變階段、自新階段

C 、前道德階段、因循階段、原則階段

D 、自我中心階段、權(quán)威階段、可逆性階段、公正階段

二、多項(xiàng)選擇題

1、教學(xué)過程的基本要素包括（A ，B ，C ，D ）

A 、教學(xué)目標(biāo)

B 、教學(xué)內(nèi)容

C 、教學(xué)對象

D 、教學(xué)媒體

2、教學(xué)設(shè)計(jì)包括以下幾個(gè)方面（A ，B ，D ）

A 、目標(biāo)

B 、策略

C 、計(jì)劃

D 、評價(jià)

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的三個(gè)基本領(lǐng)域包括（A ，B ，D ）

A 、認(rèn)知

B 、情感

C 、意志

D 、動作技能

4、教學(xué)媒體包括（A 、B ，C ，D ，E ）

B 、錄象

C 、計(jì)算機(jī)

D 、黑板

E 、圖片

5、行為主義教學(xué)觀把學(xué)習(xí)看成（A ，B ，C ，D ）

A 、經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)或操作的變化

B 、通過練習(xí)和刺激反應(yīng)式的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)的

C 、學(xué)習(xí)效果表現(xiàn)為外部的變化

D 、教學(xué)的目的是傳授知識技能體系

6、華萊士將問題解決描述為哪四個(gè)步驟（B ，C ，D ，E ）

A 、產(chǎn)生

B 、準(zhǔn)備

C 、孕育

D 、明朗

E 、驗(yàn)證

7、創(chuàng)造性思維表現(xiàn)為思維的（A ，B ，C ，D ）

A 、獨(dú)創(chuàng)性

B 、發(fā)散性

C 、靈活性

D 、突發(fā)性

8、教師的職業(yè)心理特征表現(xiàn)為、（A ，B ，C ，D ）

A 、熱愛學(xué)生

B 、善于啟發(fā)

C 、勤學(xué)敬業(yè)

D 、以身作則

9、優(yōu)秀教師的自我效能感表現(xiàn)為（A ，B ，C ，D ）

A 、個(gè)人成就感

B 、認(rèn)為從事教學(xué)活動很有價(jià)值

C 、對學(xué)生有正向的期望

D 、對學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任

三、判斷題

1、學(xué)生的起始狀態(tài)包括學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度、起始能力、知識背景等。(+)

2、布盧姆將認(rèn)知目標(biāo)分為知識、領(lǐng)會、運(yùn)用、分析、綜合、評價(jià)六個(gè)層次。(+)

3、教學(xué)設(shè)計(jì)中、教師了解不同的學(xué)生特定有效的學(xué)習(xí)方式可以改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)質(zhì)量。(+)

4、認(rèn)知學(xué)習(xí)是教學(xué)的主要任務(wù)。(+)

5、應(yīng)用講授法，教師特別要注意引導(dǎo)學(xué)生在新舊知識之間建立聯(lián)結(jié)。(+)

6、程序教學(xué)能很好地適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異，并且具有靈活性。(-)

7、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的基本特點(diǎn)是人機(jī)互動與交流。(+)

8、頭腦風(fēng)暴法是一種集體激勵(lì)的策略。(+)

9、認(rèn)知教學(xué)的本質(zhì)是以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展為中心。(+)

10、認(rèn)知教學(xué)觀向行為主義教學(xué)觀的過渡是學(xué)習(xí)與教學(xué)心理學(xué)的一次革命。(-)

11、“道德兩難論”是柯爾伯格研究道德發(fā)展問題的重要方法。(+)

12、品行不良問題主要出現(xiàn)在青年期。(-)

第六章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)與規(guī)律，探討學(xué)生學(xué)習(xí)與一般成人學(xué)習(xí)的不同之處的學(xué)習(xí)是（C ）

A 、人和動物的學(xué)習(xí)

B 、人類的學(xué)習(xí)

C 、學(xué)生的學(xué)習(xí)

D 、知識和技能的學(xué)習(xí)

2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是不是外部行為變化的學(xué)者是（C ）

A 、桑代克

B 、斯金納

C 、加涅

D 、金布爾

3、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化的是哪位學(xué)者（C ）

A 、桑代克

B 、巴甫洛夫

C 、奧蘇貝爾

D 、金布爾

4、提出“學(xué)習(xí)風(fēng)格”概念的學(xué)者是（D ）

A 、奧蘇貝爾

B 、加涅

C 、布魯納

D 、塞倫

5、一個(gè)聯(lián)結(jié)的使用，會增加這個(gè)聯(lián)結(jié)的力量，是指（B ）

A 、效果律

B 、應(yīng)用律

C 、失用律

D 、準(zhǔn)備律

6、根據(jù)強(qiáng)化的性質(zhì)和目的可以分成（C ）

A 、自然強(qiáng)化物和人為的近似強(qiáng)化物

B 、積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化

C 、正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化

D 、強(qiáng)化和懲罰

7、以下屬于智力因素的是（A ）

A 、注意力

B 、動機(jī)

C 、情感

D 、意志

8、以下屬于非智力因素的是（C ）

A 、觀察力

B 、記憶力

C 、意志力

D 、思維力

9、以下屬于從外在觀點(diǎn)對動機(jī)下定義的是（C ）

A 、動機(jī)是推動人們行為的內(nèi)在力量

B 、動機(jī)是個(gè)體的內(nèi)部過程

C 、為實(shí)現(xiàn)一個(gè)特定的目的而行動的原因

D 、動機(jī)是一種需要所推動，達(dá)到一定目標(biāo)的行為動力，它起激起、調(diào)節(jié)、維持和停止行動的作用

10、對多方面的事物或活動具有的興趣是（D ）

A 、直接興趣

B 、間接興趣

C 、中心興趣

D 、廣闊興趣

二、多項(xiàng)選擇題

1、認(rèn)為學(xué)習(xí)是外部行為的變化的是（A,B ，C ）

A 、桑代克

B 、巴甫洛夫

C 、斯金納

D 、加涅

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化的是（B ，C ）

A 、華生

B 、加涅

C 、奧蘇貝爾

D 、金布爾

3、金布爾關(guān)于學(xué)習(xí)的定義是（A ，B ，C ，D ，E ）

A 、學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)習(xí)的主體要發(fā)生持久的變化

B 、學(xué)習(xí)是發(fā)生外在行為和內(nèi)在心理的變化

C 、學(xué)習(xí)是一種活動過程

D 、學(xué)習(xí)需要練習(xí)

E 、學(xué)習(xí)要受到強(qiáng)化

4、潘菽在《教育心理學(xué)》中根據(jù)內(nèi)容和結(jié)果將學(xué)習(xí)分為（A ，B ，C ，D ）

A 、知識的學(xué)習(xí)

B 、技能與熟練的學(xué)習(xí)

C 、心智的、以思維為主的能力的學(xué)習(xí)

D 、道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)

5、學(xué)習(xí)風(fēng)格的構(gòu)成要素有（A ，B ，C ，D ，E ）

A 、生理性要素

B 、認(rèn)知要素

C 、情感要素

D 、意志要素

E 、社會性要素

6、聯(lián)結(jié)論的主要特征是（A ，B ，C ）

A 、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)

B 、聯(lián)結(jié)是直接的、無中介的，是靠嘗試錯(cuò)誤而建立的

C 、強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)過程的客觀研究

D 、學(xué)習(xí)主要在于主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

7、桑代克總結(jié)的主要學(xué)習(xí)規(guī)律是（A ，B ，C ）

A 、效果律

B 、練習(xí)律

C 、準(zhǔn)備律

D 、聯(lián)結(jié)律

8、斯金納總結(jié)出的規(guī)律包括（A ，B ，C ，D ）

A 、習(xí)得反應(yīng)

B 、條件強(qiáng)化

C 、泛化作用

D 、消退作用

9、正強(qiáng)化的方法包括（A ，B ，C ，D ，E ）

A 、獎(jiǎng)學(xué)金

B 、對成績的認(rèn)可

C 、表揚(yáng)

D 、改善學(xué)習(xí)

E 、給予學(xué)習(xí)和成長機(jī)會

10、學(xué)習(xí)活動中良好的性格特征表現(xiàn)為（A ，B ，C ，D ）

A 、努力奮斗

B 、實(shí)事求是

C 、獨(dú)立意識

D 、創(chuàng)新精神

三、判斷題

1、“學(xué)”主要指獲取知識技能，“習(xí)”主要指鞏固知識技能。(+)

2、桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)是嘗試錯(cuò)誤的過程。(+)

3、華生認(rèn)為學(xué)習(xí)是由強(qiáng)化練習(xí)引起的潛在反應(yīng)能力的較為持久的改變。(-)

4、在知識、技能、行為方面的臨時(shí)性變化也是學(xué)習(xí)。(-)

5、物種的先天傾向和由集體成熟引起的變化也是學(xué)習(xí)。(-)

6、凡是教學(xué)效果好的老師，都會有意識和無意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行認(rèn)真的研究。(+)

8、學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向。(+)

9、負(fù)強(qiáng)化就是懲罰。(-)

10、非智力因素可以通過教育手段加以培養(yǎng)。(+)

第七章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、個(gè)體根據(jù)外在的信息和線索來對自己或他人的內(nèi)在狀態(tài)或行為原因進(jìn)行解釋與推測的過程是（A ）

A 、歸因

B 、印象（認(rèn)知者以自己過去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對認(rèn)知對象的屬性進(jìn)行分析、判斷后對其總體特征做出的主觀理解）

C 、自我認(rèn)知（主我對客我的認(rèn)知與評價(jià)）

D 、態(tài)度（個(gè)體對人、對事、對周圍世界所持有的一種具有持久性與一致性的反應(yīng)傾向）

2、人們對人或事物所持有的一套比較籠統(tǒng)、概括、固定的看法，并以這種看法作為評價(jià)人或事物的依據(jù)（D ）

A 、首因效應(yīng)

B 、近因效應(yīng)

C 、暈輪效應(yīng)

D 、刻板效應(yīng)

3、根據(jù)維納的兩維成敗歸因理論，屬于穩(wěn)定的內(nèi)在原因是（A ）

A 、能力

B 、努力（不穩(wěn)定的，內(nèi)在原因）

C 、任務(wù)（穩(wěn)定的，外在原因）

D 、運(yùn)氣（不穩(wěn)定的，外在原因）

4、在影響人際吸引中“近水樓臺先得月”是屬于以下哪種因素的作用（A ）

A 、熟悉性和臨近性

B 、相似性與互補(bǔ)性

C 、外貌

D 、對等性或互惠性

5、在非對抗性態(tài)度的條件下，用含蓄、間接的方式對他人的心理和行為產(chǎn)生影響，使之產(chǎn)生一致性，稱為（C ）

A 、從眾（個(gè)人的觀念與行為在真實(shí)或臆想的群體壓力、群體規(guī)范與群體目標(biāo)的影響下，向與群體中大多數(shù)成員相一致的方間變化的現(xiàn)象）

B 、服從（在外界壓力下，個(gè)體改變自己的觀點(diǎn)或行為，以符合外界要求的現(xiàn)象）

C 、暗示

D 、模仿（在無外在控制條件下，個(gè)體由于受到他人行為的影響，而使自己的行為與他人行為相同的行為方式）

6、看到別人穿時(shí)裝，自己也去買來穿上，屬于（C ）

A 、服從

B 、從眾

C 、模仿

D 、暗示

7、三個(gè)和尚沒水吃的現(xiàn)象是（B ）

A 、社會促進(jìn)

B 、社會抑制

C 、社會進(jìn)步

D 、社會退步

二、多項(xiàng)選擇題

1、個(gè)體具有社會化的可能性主要是因?yàn)椋ˋ ，B ，C ，D ）

A 、有生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)

B 、有超越本能的學(xué)習(xí)能力

C 、有較長的依賴生活期

D 、有掌握語言的潛在能力

2、大眾傳媒有（A ，B ，C ，D ）

A 、報(bào)紙

B 、電視

C 、廣播

D 、互聯(lián)網(wǎng)

3、印象具有以下特點(diǎn)（B ，C ，D ）

A 、直接性

B 、間接性

C 、穩(wěn)固性

D 、綜合性

4、態(tài)度改變的方法有（A ，B ，C ，D ）

A 、勸導(dǎo)宣傳法

B 、群體影響法

C 、活動參與法

D 、角色扮演法

5、利他行為具有以下特征(ABCD)

A 、以利他為目的

B 、自愿的

C 、不期望回報(bào)

D 、會有一定的付出或損失

6、以下屬于非緊急情況下的利他行為是(AB)

A 、給老人讓座

B 、幫助同學(xué)補(bǔ)習(xí)功課

C 、搶救落水兒童

D 、與持槍歹徒搏斗

7、戰(zhàn)爭、恐怖活動屬于C

A 、緊急情況下的利他行為

B 、非緊急情況下的利他行為

C 、手段犯行為

D 、目的犯行為

8、影響個(gè)體從眾的因素主要有ABCD

A 、群體個(gè)數(shù)

B 、群體凝聚力和群體吸引力

C 、成員在群體中的地位

D 、人的心理特點(diǎn)

E 、群體的性別比例

9、群體決策的缺點(diǎn)有DE

A 、多方面收集信息

B 、利用集體智慧

C 、增加群體凝聚力

D 、費(fèi)時(shí)費(fèi)力

E 、議而不決

三、判斷題

1、社會化是一個(gè)雙向的過程。(+)

2、如果一個(gè)人利用自己的外貌去犯罪，漂亮可能會減輕處罰。(-)

3、通過參照測量法最后可以發(fā)現(xiàn)群體中處于中心位置的權(quán)威人物。(+)

4、如果要幫助一個(gè)人需要花費(fèi)很大的體力，男性較女性容易產(chǎn)生利他行為。(+)

5、就被幫助者而言，老人和孩子比較容易得到他人幫助。(+)

6、穿著、行為古怪的人容易得到幫助。(-)

7、攻擊性強(qiáng)的人比安分守己的人容易產(chǎn)生侵犯性行為。(+)

8、家長具有很強(qiáng)的暴力傾向，子女相對來說也比較容易對人采取侵犯性行為。(+)

9、看見武器的人比沒有看見武器的人具有更強(qiáng)烈的攻擊性行為。(+)

10、群體決策的極端化總使決策具有冒險(xiǎn)性。(-)

第八章題目

一、單項(xiàng)選擇題

1、我們常說的提升學(xué)生心理素質(zhì)，其標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)心理健康三層面中哪一層的標(biāo)準(zhǔn)C

A 、非病狀態(tài)

B 、良好適應(yīng)狀態(tài)

C 、理想狀態(tài)

D 、正常狀態(tài)

2、關(guān)于團(tuán)體心理輔導(dǎo)的論述以下哪一條是不對的C

A 、團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動可細(xì)分為團(tuán)體心理咨詢與治療、團(tuán)體心理輔導(dǎo)、團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動等

B 、團(tuán)體心理輔導(dǎo)工作效率高，是適合學(xué)校的心理健康教育工作形式

C 、團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動適合有較嚴(yán)重心理問題的學(xué)生，活動的主持者應(yīng)受過相應(yīng)的培訓(xùn)

D 、團(tuán)體輔導(dǎo)是一種一對多的心理輔導(dǎo)方式

3、自卑感問題是按照學(xué)生常見心理問題的哪種標(biāo)準(zhǔn)來劃分的？B

A 、問題的內(nèi)容

B 、內(nèi)在心理根源

C 、特定發(fā)展時(shí)期和階段

D 、問題的性質(zhì)

4、關(guān)于自卑感以下哪種說法是錯(cuò)誤的A

A 、自卑的人熱衷于與人比較，而對自己的期待卻很低

B 、自卑的人往往對自己缺乏客觀、清醒的認(rèn)識，無法悅納自己

C 、自卑的人容易產(chǎn)生自我懷疑和自我否定

D 、對成敗進(jìn)行正確的歸因是處理自卑問題的方法之一

5、最重要和最良性的學(xué)習(xí)動力是B

A 、學(xué)習(xí)興趣和教師的期待

B 、學(xué)習(xí)興趣和遠(yuǎn)大的理想

C 、教師的期待和遠(yuǎn)大的理想

D 、教師的期待和家長的期待

二、多項(xiàng)選擇題

1、張春興認(rèn)為心理健康的條件有ABCDE

A 、情緒較穩(wěn)定

B 、樂于工作

C 、能與人建立和諧的關(guān)系，并樂于和他人交往

D 、對自己有適當(dāng)?shù)牧私?，并悅納自我

E 、對環(huán)境有適切的認(rèn)識、能切實(shí)有效地面對問題和解決問題

2、學(xué)校心理健康教育工作模式適宜采用：BCDA 診療模式

B 、發(fā)展模式

C 、教育模式

D 、文化模式

3、關(guān)于心理測試的論述以下正確的有：ABCD

A 、心理測試可以集體進(jìn)行，也可以一對一進(jìn)行

B 、心理測試的目的可以是科研和調(diào)查，了解學(xué)生心理狀況

C 、心理測試的目的可以是篩查有心理問題的學(xué)生，做好預(yù)防工作

D 、心理測試的目的可以是為學(xué)校心理健康教育工作起宣傳作用

4、造成學(xué)生學(xué)習(xí)問題的可能原因有：ABCDE

A 、學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法不良

B 、學(xué)習(xí)動力缺失

C 、學(xué)業(yè)壓力和考試焦慮

D 、親子關(guān)系問題

E 、學(xué)業(yè)不適應(yīng)

5、對于學(xué)習(xí)習(xí)慣的建立，以下哪幾種說法是不正確的？

A 、基本學(xué)習(xí)習(xí)慣不良多始于小學(xué)、

B 、家長的“陪讀”會造成孩子在學(xué)習(xí)上對家長的依賴

C 、不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的扭轉(zhuǎn)和改變不是很難的事

D 、行為強(qiáng)化技術(shù)是改變不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的一項(xiàng)重要技術(shù)

E 、學(xué)習(xí)習(xí)慣的改變和確立要趁熱打鐵，趁學(xué)生有改變的興趣，在最短的時(shí)間內(nèi)全面改變學(xué)生不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，建立好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

6、在職業(yè)壓力模式中，所謂的“組織外的壓力”包括ABC

A 、家庭問題

B 、生活危機(jī)

C 、財(cái)務(wù)問題

D 、生涯發(fā)展

三、判斷題

1、心理健康的定義之一是：一種生活適應(yīng)良好的狀態(tài)。(+)

2、心理治療原則上不主張多用藥。(+)

4、心理治療的對象可以是一般人，目的在于助人成長。(-)

5、心理咨詢中的“咨詢”有“顧問”的意思。(+)

6、心理健康教育工作的教育模式改善了原先心理咨詢較為被動的工作方式。(+)

7、文化模式正成為學(xué)校心理鍵康教育工作的一個(gè)新趨勢。(+)

8、學(xué)生常見的心理問題按內(nèi)容分，可將問題分為：學(xué)習(xí)問題、人際關(guān)系問題、自我管理問題、自我發(fā)展問題等。(+)

9、生活管理問題對一些貧困學(xué)生是特別重要的自我管理問題。(-)

10、有一半的自殺者有精神疾病。(-)

11、對于有一次自殺經(jīng)歷的人，我們應(yīng)該充分估計(jì)其再度自殺的可能性。(+)

12、如果有學(xué)生目睹了其他學(xué)生自殺，我們應(yīng)該通過個(gè)別或集體咨詢形式對他們進(jìn)行危機(jī)干預(yù)。(+)

13、營造校園文化也是學(xué)校心理健康教育工作的一種重要方法。(+)

14、嚴(yán)重的精神障礙必須交精神科醫(yī)生處理。(+)

高等教育心理學(xué)考試模擬試題及答案(1)

一、 單項(xiàng)選擇題 (每小題1分，共10分)

1．教育心理學(xué)作為一門分支學(xué)科誕生于 （B ）

A ．二次世界大戰(zhàn)以后

B ．20世紀(jì)50年代

C ．20世紀(jì)60年代末

D ．1903年

2．將學(xué)業(yè)成功或失敗歸因于個(gè)人外部的穩(wěn)定因素，指的是（C ）

A ．能力

B ．努力

C ．任務(wù)難度

D ．運(yùn)氣

3. 格式塔心理學(xué)家提出的遷移理論是 （ C ）

A ．共同要素說

B ．概括原理說

C ．關(guān)系轉(zhuǎn)換說

D ．學(xué)習(xí)定勢說

4．小明原來見了陌生人就躲避。上幼兒園一個(gè)月后，小明的這種行為消失了。據(jù)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，這里發(fā)生的學(xué)習(xí)是 （ B ）

A ．言語信息

B ．態(tài)度

C ．動作技能

D ．智慧技能

5．根據(jù)學(xué)習(xí)的定義，下列屬于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是 （ D ）

A ．吃了酸的食物流唾液

B ．望梅止渴

C ．蜘蛛織網(wǎng)

D ．兒童模仿電影中的人物的行為

6．小明在兩歲時(shí)就學(xué)會了背“床前明月光，疑是地上霜”這首唐詩。按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，這里發(fā)生的學(xué)習(xí)是 （ A ）

A ．言語信息

B ．態(tài)度

C ．動作技能

D ．智慧技能

7．在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)后學(xué)習(xí)百分?jǐn)?shù)，這種學(xué)習(xí)最宜用哪種模式進(jìn)行教學(xué)（B ）

A ．上位學(xué)習(xí)

B ．下位學(xué)習(xí)

C ．并列學(xué)習(xí)

D ．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

8．下列對前運(yùn)算階段兒童思維描述不正確的是 （C ）

A ．單維思維

B ．思維的不可逆性

C ．思維的可逆性

D ．自我中心

9．當(dāng)一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生表現(xiàn)出良好的學(xué)習(xí)行為時(shí)，老師撤除對他的批評，老師的這一做法屬于 。 （ B ）

A ．正強(qiáng)化

B ．負(fù)強(qiáng)化

C ．消退

D ．懲罰

10．奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是 （A ）

A ．有意義接受學(xué)習(xí)

B ．有意義發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

C ．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

D ．探究學(xué)習(xí)

答案：1-5：DCCBD 6-10：ABCBA

第九章 高等學(xué)校教學(xué)測量

本章提要：

1. 教學(xué)測量按其方式、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和目的的不同可分為標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)與教師自編測驗(yàn)。

2. 有效教學(xué)測驗(yàn)的基本要求包括：測驗(yàn)的信度、效度、區(qū)分度、代表性與可用性五個(gè)方面。

測驗(yàn)的信度有：重測信度、復(fù)本信度、內(nèi)部一致性信度等。

測驗(yàn)的效度有：內(nèi)容效度、效標(biāo)效度、結(jié)構(gòu)效度等。

第一節(jié)教學(xué)測量與測驗(yàn)概述

一、教學(xué)測量的含義：教學(xué)測量是考核教學(xué)成效的一種方法。是借助于一定的心理量表及其操作，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績（簡稱學(xué)績）進(jìn)行探查，并以一定的數(shù)量來表示的考核方法。教學(xué)測量要注意以下幾點(diǎn)：1教學(xué)測量的目的在于考核教學(xué)成效，也就是考察教學(xué)目標(biāo)的完成情況，即學(xué)生內(nèi)在能力等的形成情況。因此，教學(xué)測量的目標(biāo)應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，并于

教學(xué)目標(biāo)保持一致。2教學(xué)測量的對象是學(xué)生內(nèi)在能力等心理結(jié)構(gòu)的形成情況，因此，測驗(yàn)量表的科學(xué)性是有效教學(xué)測量的必要前提。3教學(xué)成效是通過量化的學(xué)績進(jìn)行考察的。因此，命題的合理性與評分的客觀性是有效教學(xué)測量的一個(gè)重要影響因素。

二、教學(xué)測驗(yàn)的含義：測驗(yàn)是測量一個(gè)行為樣本的系統(tǒng)程序，通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象，來量化描述人的心理特征。

三、教學(xué)測量與測驗(yàn)的關(guān)系：教學(xué)測驗(yàn)是教學(xué)測量的工具和手段，教學(xué)測量是對教學(xué)測驗(yàn)或?qū)W績測驗(yàn)所得結(jié)果的客觀描述。也可以說，教學(xué)測量就是借助于學(xué)績測驗(yàn)來對教學(xué)成效進(jìn)行定量考核的。

四、教學(xué)測量與測驗(yàn)的作用：教學(xué)測量與測驗(yàn)是教學(xué)活動不可缺少的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，它在教學(xué)過程中發(fā)揮著多方面作用，從整體上調(diào)節(jié)、控制教學(xué)活動的進(jìn)行，保證教學(xué)活動向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到該目標(biāo)。1. 鞭策學(xué)生的學(xué)習(xí)；2. 促進(jìn)教師的教學(xué)；3. 鑒定課程計(jì)劃和作出判斷；

第二節(jié) 教學(xué)測量的類型

一、教學(xué)測驗(yàn)的類型

測量一般通過測驗(yàn)的實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。教學(xué)測驗(yàn)可以按其方式、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和目的的不同分類為：標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)、教師自編測驗(yàn)；（一）標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)1. 標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)的含義：標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)是指由專家或?qū)W者們所編制的適用于大規(guī)模范圍內(nèi)評定個(gè)體學(xué)業(yè)成就的測驗(yàn)。2. 標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)的特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)的命題、施測、評分和解釋，都有一定的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定。 (二) 教師自編測驗(yàn)，教師自編測驗(yàn)一般是由教師根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容和測驗(yàn)?zāi)康?，自己編制的測驗(yàn)，是為特定的教學(xué)服務(wù)的。教師自編測驗(yàn)通常用于測量學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。1. 教師自編測驗(yàn)的類型（1）客觀題包括：選擇題、是非題、匹配題、填空題；（2）主觀題包括：論文題、問題解決題；2. 教師自編測驗(yàn)的步驟和方法。教師自編測驗(yàn)是由教師自己設(shè)計(jì)、自行編制的。應(yīng)遵循的一般步驟與方法：（1）審查測驗(yàn)?zāi)康模?/p>

（2）制定測驗(yàn)編制計(jì)劃；（3）命題與組卷。

二、測驗(yàn)的評分及結(jié)果分析1. 測驗(yàn)的評分，評分標(biāo)準(zhǔn)一定要與測驗(yàn)的編制計(jì)劃及實(shí)際的編制工作保持連續(xù)性，確保整個(gè)評價(jià)活動是根據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。評分應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）評分標(biāo)準(zhǔn)要客觀公正。（2）評分標(biāo)準(zhǔn)要規(guī)定答案要點(diǎn)及可接受的變式。（3）評分標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)題目的難易及要點(diǎn)的主次配給分?jǐn)?shù)。（4）評分時(shí)要注意分析評分和綜合評分相結(jié)合。（5）評分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注重內(nèi)容，不宜注重形式。2. 測驗(yàn)結(jié)果的分析，主要包括對測驗(yàn)本身的分析和對教學(xué)活動的分析兩個(gè)方面。

三、非測驗(yàn)的評價(jià)技術(shù)。在實(shí)際教育中，前述紙筆測驗(yàn)并不是收集資料的唯一途徑。教師還可使用許多非測驗(yàn)的評價(jià)技術(shù)，尤其是情感領(lǐng)域的教學(xué)評價(jià)更需要采用非紙筆的測驗(yàn)。情感教學(xué)不屬于任何一個(gè)學(xué)科，其效果可能產(chǎn)生在任何一種認(rèn)知學(xué)科的教學(xué)過程中。（一）案卷分析，案卷分析是一種常用的評價(jià)策略，內(nèi)容主要是按照一定標(biāo)準(zhǔn)收集起來的學(xué)生認(rèn)知活動的成果。（二）觀察，通過教學(xué)過程中的非正式觀察，教師也能夠收集到大量的關(guān)于學(xué)生學(xué)業(yè)成就的信息。需客觀、詳細(xì)地記錄下觀察信息。1. 行為記錄單；2. 軼事記錄；3. 等級

評價(jià)量表。（三）情感評價(jià)，很多時(shí)候，教師有必要針對學(xué)生的情緒、學(xué)習(xí)動機(jī)、個(gè)人觀點(diǎn)等進(jìn)行評價(jià)。

第三節(jié) 有效教學(xué)測驗(yàn)的基本要求

一、測驗(yàn)的信度。（一）信度與信度系數(shù)，測驗(yàn)的信度，是指該測驗(yàn)所要測量的東西前后一致的程度，也就是測驗(yàn)結(jié)果的一致性、穩(wěn)定性及可靠性。信度是進(jìn)行測驗(yàn)的一個(gè)必要條件，但不是充分條件。信度指標(biāo)通常以相關(guān)系數(shù)表示，稱為信度系數(shù)。信度系數(shù)是同一樣本所得的兩組資料間的相關(guān)，用來作為測量一致性的指標(biāo)。系統(tǒng)誤差對信度沒什么影響，因?yàn)橄到y(tǒng)誤差總是以相同的方式影響測量值的，因此不會造成不一致性。反之，隨機(jī)誤差可能導(dǎo)致不一致性，從而降低信度。從這個(gè)意義說，信度也可以定義為隨機(jī)誤差影響測量值的程度。如果隨機(jī)誤差等于零，就認(rèn)為測量是完全可信的，信度最高。（二）信度的類型與估算方法，心理與教育測驗(yàn)的信度，常用的有以下幾種：1重測信度：重測信度又稱穩(wěn)定性系數(shù)。2復(fù)本信度：又稱等值性系數(shù)，它估計(jì)的是兩個(gè)假定相等的測驗(yàn)復(fù)本之間的一致性，是兩個(gè)平行測驗(yàn)分?jǐn)?shù)的相關(guān)。這個(gè)相關(guān)系數(shù)就代表了復(fù)本信度的高低，復(fù)本信度反映的是測驗(yàn)在內(nèi)容上的等值性。3內(nèi)部一致性信度，重測信度和復(fù)本信度主要考察了測驗(yàn)跨時(shí)間的一致性（穩(wěn)定性）和跨形式的一致性（等值性），而內(nèi)部一致性信度系數(shù)主要反映的是題目之間的關(guān)系，表示測驗(yàn)?zāi)軌驕y量相同內(nèi)容或特質(zhì)的程度。（三）影響信度的因素，測量信度是策略過程中隨機(jī)誤差大小的反映，隨機(jī)誤差大，信度就低，隨機(jī)誤差小，信度就高。因此，在測量過程中凡是能引起測量隨機(jī)誤差的因素——被試、主試、測試內(nèi)容、施測情境等都會影響測量信度。

二、測驗(yàn)效度。（一）效度的概念，效度即有效性，它是指測量工具或手段能夠準(zhǔn)確測出所需測量的事物的程度。（二）效度的類型，一般，效度主要分為三種類型：內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和準(zhǔn)則關(guān)聯(lián)效度。（三）影響效度的因素，影響測驗(yàn)效度的因素很多，在編制測驗(yàn)或選擇標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)時(shí)，都應(yīng)該考慮到這些因素，以免影響測量結(jié)果的有效性。1測驗(yàn)的構(gòu)成；2. 測驗(yàn)的實(shí)施過程；3. 接受測驗(yàn)的被試；4. 所選效標(biāo)的性質(zhì)；5. 測量的信度?？傊?，所有與測量目的無關(guān)而又能帶來誤差的因素都會降低測驗(yàn)的信度。（四）信度與效度的關(guān)系，信度與效度有密切關(guān)系。信度高是效度高的必要條件，但信度高并不保證效度一定高。

三、代表性。幾乎所有的心理與教育測量是以取樣的原理為依據(jù)的。（1）樣本必須適當(dāng)?shù)卮砜傮w；（2）在符合代表性和意義性要求的這個(gè)限度內(nèi)，樣本必須是隨機(jī)抽取的。

四、區(qū)分度。區(qū)分度是指測試題目對所測試的屬性的鑒別力，它是衡量題目質(zhì)量的主要指標(biāo)之一，是篩選題目的依據(jù)。

五、可用性。一般應(yīng)考慮：1. 測驗(yàn)提供的信息有多大意義；2. 可行性測驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)在形式與內(nèi)容上適合于它所要測量的年齡范圍的學(xué)生。3. 要考慮到測驗(yàn)的費(fèi)用以及進(jìn)行測試、記分和解釋所需的時(shí)間。4. 評分是否客觀。

本章復(fù)習(xí)與思考題

1. 什么是標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)？它有什么特點(diǎn)？答: 標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)是指由專家或?qū)W者們所編制的適用于大規(guī)模范圍內(nèi)評定個(gè)體學(xué)業(yè)成就的測驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)化成就測驗(yàn)的命題、施測、評分

和解釋，都有一定的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定。其特點(diǎn)如下：1測驗(yàn)題目具有高質(zhì)量，它們由教育和測驗(yàn)專家審查并完善，是經(jīng)過預(yù)測的，有一定難度和區(qū)分度。2測驗(yàn)的實(shí)施和評分的說明十分準(zhǔn)確，不同的使用人員在實(shí)施過程中有相同的標(biāo)準(zhǔn)。3從被測團(tuán)體中取得的常?？捎糜诮忉寽y驗(yàn)分?jǐn)?shù)。4一般有等同的和可比的測驗(yàn)表格。5具有測驗(yàn)手冊和其他必備材料，對測驗(yàn)的實(shí)施和評分進(jìn)行說明和指導(dǎo)，對測試結(jié)果進(jìn)行解釋。雖然標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)有很多共同之處，但沒有兩個(gè)是完全相同的。

2. 教學(xué)評價(jià)與測量、測驗(yàn)的關(guān)系怎樣？答：教學(xué)評價(jià)，是通過系統(tǒng)地收集和分析資料，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對學(xué)生行為變化予以確定，對教育效果進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。教學(xué)評價(jià)的對象是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果，評價(jià)者是任課教師。教學(xué)測量是考核教學(xué)成效的一種方法。是借助于一定的心理量表及其操作，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績（簡稱學(xué)績）進(jìn)行探查，并以一定的數(shù)量來表示的考核方法。測驗(yàn)是測量一個(gè)行為樣本的系統(tǒng)程序，通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象，來量化描述人的心理特征。教學(xué)測驗(yàn)是教學(xué)測量的工具和手段，教學(xué)測量是對教學(xué)測驗(yàn)或?qū)W績測驗(yàn)所得結(jié)果的客觀描述。也可以說，教學(xué)測量就是借助于學(xué)績測驗(yàn)來對教學(xué)成效進(jìn)行定量考核的。

3. 教學(xué)測量與評價(jià)的作用？答：在教學(xué)過程中，教師要善于運(yùn)用測量手段考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，并查明學(xué)生學(xué)習(xí)成效與教學(xué)目標(biāo)相符合的程度。也就是說，通過教學(xué)測量與評價(jià)所提供的反饋信息，可以考察教學(xué)目標(biāo)的完成情況，以進(jìn)一步修訂教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，最終提高學(xué)習(xí)效果。a 、教學(xué)測評為改進(jìn)教學(xué)提供了有效信息；b 、教學(xué)評價(jià)是學(xué)生和家長了解學(xué)生狀況的主要途徑c 、教學(xué)評價(jià)是教育評價(jià)的主要依據(jù)

4. 教學(xué)測量與測驗(yàn)的作用？答：教學(xué)測量與測驗(yàn)是教學(xué)活動不可缺少的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，它在教學(xué)過程中發(fā)揮著多方面作用，從整體上調(diào)節(jié)、控制教學(xué)活動的進(jìn)行，保證教學(xué)活動向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到該目標(biāo)。1. 鞭策學(xué)生的學(xué)習(xí)；2. 促進(jìn)教師的教學(xué)；3. 鑒定課程計(jì)劃和作出判斷；

5. 什么是教學(xué)評價(jià)？教學(xué)評價(jià)可以分為幾類？答：教學(xué)評價(jià)，是通過系統(tǒng)地收集和分析資料，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對學(xué)生行為變化予以確定，對教育效果進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。教學(xué)評價(jià)的對象是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果，評價(jià)者是任課教師。從實(shí)施教學(xué)測評的時(shí)機(jī)看，分為形成性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)； 從對教學(xué)測評資料的處理方式看，分為常模參照評價(jià)與標(biāo)準(zhǔn)參照評價(jià)；從教學(xué)測評本身的功能來看，分為安置性評價(jià)與診斷性評價(jià)； 從教學(xué)測評實(shí)施的目的來看，分為最佳表現(xiàn)評價(jià)與典型表現(xiàn)評價(jià)；根據(jù)教學(xué)測評的嚴(yán)謹(jǐn)程度，分為正式評價(jià)與非正式評價(jià)；

6. 就你的經(jīng)驗(yàn)談?wù)劷處熥跃帨y驗(yàn)存在哪些不足？改進(jìn)的途徑是什么？答：教師自編測驗(yàn)是由教師自己設(shè)計(jì)、自行編制的。但是，教師的水平有高低，經(jīng)驗(yàn)有多寡，工作態(tài)度有好壞，在編制測驗(yàn)時(shí)自覺防止主觀化、片面化的意識有強(qiáng)弱，因此，編制測驗(yàn)的質(zhì)量也有高低。 教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些心理與教育測量學(xué)知識，按照測驗(yàn)編制的科學(xué)原理去規(guī)范教師的測驗(yàn)編制行為，以提高教師的測驗(yàn)編制技術(shù)，努力提高教師自編測驗(yàn)的質(zhì)量。教師自編測驗(yàn)應(yīng)遵循的一般步驟與方法：（1）審查測驗(yàn)?zāi)康?；?）制定測驗(yàn)編制計(jì)劃；（3）命題與組卷。

第十章 大學(xué)生德育心理

1. 品德的心理結(jié)構(gòu)(278,283-288)---包括品德的心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和品德的心理結(jié)構(gòu)的特征. 心理結(jié)構(gòu)包含道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為. 品德的心理結(jié)構(gòu)的特征: 品德的心理結(jié)構(gòu)的特征, 品德的心理結(jié)構(gòu)的特征:品德的心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性、品德的. 心理結(jié)構(gòu)的多層次性、品德結(jié)構(gòu)發(fā)展的差異性、品德結(jié)構(gòu)發(fā)展的順序性和階段性、品德的心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性、品德結(jié)構(gòu)形成的多端性.

2. 皮亞杰的道德認(rèn)識發(fā)展階段論與柯爾伯格的道德發(fā)展階段論有何不同?(289-294)---皮亞杰的道德認(rèn)識發(fā)展階段論-主要通過研究兒童的道德判斷來研究兒童的道德認(rèn)知發(fā)展. 他創(chuàng)立了”臨床法”并采用對偶故事法來研究兒童的道德認(rèn)知發(fā)展. 他把兒童道德思維的發(fā)展分為4個(gè)階段:自我中心階段(約2歲~5歲) 、權(quán)威階段(6歲~8歲) 、相互對等階段(約8歲~10歲) 和公正階段(約11歲~12歲) .皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展的階段論貫穿著四個(gè)基本觀點(diǎn):(1)從單純的規(guī)則到具有真正意義的準(zhǔn)則.(2)從單方面的尊重到多方面的尊重.(3)從約束的道德品質(zhì)到合作的道德品質(zhì).(4)從他律到自律. 他概括出兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律發(fā)展階段的發(fā)展規(guī)律. 柯爾伯格的道德認(rèn)識發(fā)展階段論-繼承了皮亞杰的研究路線, 運(yùn)用”道德兩難故事法”對兒童的道德判斷問題進(jìn)行了大量的追蹤研究(每個(gè)隔三年重復(fù)一次, 追蹤到22、23歲) 和跨文化研究, 擴(kuò)展了皮亞杰的理論, 對兒童道德判斷的研究更加具體、精細(xì)和系統(tǒng), 認(rèn)為兒童的道德判斷是按三個(gè)水平、六個(gè)階段向前發(fā)展的. 具體如下:(一) 前習(xí)俗水平:這一水平的兒童道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系. 包括兩個(gè)階段:服從與懲罰的道德定向階段及相對的功利主義的道德定向階段. （二）習(xí)俗水平:這一水平的兒童能了解認(rèn)識社會行為規(guī)范, 意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求, 并遵守執(zhí)行這些規(guī)范. 包括兩個(gè)階段:人際和諧(或好孩子) 的道德定向階段及維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段. （三）后習(xí)俗水平:這一水平的兒童能判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn), 以普通的道德原則和良心作為行為的基本依據(jù). 包括兩個(gè)階段:社會簽約的道德定向階段及普遍原的道德定向階段.

3. 論述大學(xué)生品德培養(yǎng)的途徑與方法(307-312)品德培養(yǎng)途徑包括內(nèi)在及外界條件. 內(nèi)在途徑就是通過個(gè)人特質(zhì)的培養(yǎng)而外在條件包括家庭及學(xué)校集體和社會心理影響三個(gè)方面. 個(gè)人特質(zhì)包括個(gè)人的生理和心理特質(zhì), 它是影響人們品德的內(nèi)在因素. 個(gè)人心理特質(zhì)對大學(xué)生品德影響最大. 個(gè)人特質(zhì)不是與生俱來的, 而是在外界條件的作用下慢慢形成并不斷發(fā)展變化的. 家庭是一個(gè)重要的首屬群體. 大學(xué)生長期在家庭中與父母及其他家庭成員發(fā)生面對面互動, 家庭成員特別是父母對大學(xué)生品德影響很大. 學(xué)校集體又分班集體的影響, 學(xué)校德育的影響及學(xué)校集體中其它因素和校園文化的影響. 班集體是構(gòu)成學(xué)校集體的基本單位, 學(xué)校集體的特點(diǎn)也是通過班集體的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的. 學(xué)校德育是根據(jù)一定社會的思想政治特點(diǎn)、道德行為規(guī)范和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律, 有目的、有計(jì)劃的塑造兒童和青少年心靈的活動. 學(xué)校集體中其他因素包括教師的態(tài)度及作風(fēng)、集體輿論的影響、校風(fēng)班風(fēng)的影響. 社會心理因素又包括大眾傳媒和輿論、社會風(fēng)氣. 品德培養(yǎng)包括道德教育和品德修養(yǎng)兩個(gè)方面. 道德教育的方法包括言教、獎(jiǎng)懲、身教和榜樣等. 品德培養(yǎng)方法包括學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等. 言教-是指教育者主要通過語言向受教育者傳授道德知識的道德教育方法. 獎(jiǎng)懲-是教育者對受教育者的道德行為給

予獎(jiǎng)勵(lì)、對不道德行為給予懲罰的教育方法. 身教-是教育者通過自己的躬行道德而使受教育者自覺遵守道德的教育方法. 榜樣-是教育者引導(dǎo)受教育者模仿學(xué)習(xí)某些品德高尚者的道德認(rèn)識、道德感情、道德意志的綜合道德教育方法. 品德修養(yǎng)方法學(xué)習(xí)-是獲取道德知識的道德修養(yǎng)方法. 學(xué)習(xí)的形式很多如:讀書、聽課、學(xué)習(xí)道德榜樣、參觀調(diào)查、社會實(shí)踐和反思社會生活等. 立志-是學(xué)生如何使道德由社會外在規(guī)范變?yōu)樽约簝?nèi)在欲求的修養(yǎng)方法, 是如何使道德由他律變?yōu)樽月傻男摒B(yǎng)方法. 大學(xué)生通過立志, 有了追求道德的愿望, 則會去從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動, 實(shí)現(xiàn)做一個(gè)合乎道德的人的愿望. 躬行-即實(shí)習(xí)道德、履行道德、實(shí)踐道德, 是按照道德規(guī)范做事, 從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動的道德修養(yǎng)方法. 自省-即反省, 是一個(gè)人對自己的品行是否合乎道德的自我檢查的品德修養(yǎng)方法. 自省既是修養(yǎng)的相對終點(diǎn), 又是新的修養(yǎng)起點(diǎn). 如此循環(huán)往復(fù), 成為習(xí)慣, 品德逐成.

第十一章 大學(xué)生心理健康教育

1. 大學(xué)生的心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么? (313,314-318)智力發(fā)展正常, 具有濃郁的學(xué)習(xí)興趣; 了解自我并悅納自我, 自我發(fā)展意識良好; 能控制和合理的表達(dá)情緒; 和諧的人際關(guān)系; 具備和諧統(tǒng)一的人格; 良好的環(huán)境適應(yīng)能力; 心理行為符合年齡特征; 具有高尚的倫理道德精神.

2. 心理健康對大學(xué)生的發(fā)展有何重要意義(318-320)?大學(xué)階段是人才發(fā)展的重要階段. 大學(xué)生不僅要自主地解決人生難題, 要開始獨(dú)立地面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候, 還將面臨一系列的人生重大課題, 如專業(yè)知識儲備、智力潛能開發(fā)、個(gè)性品質(zhì)優(yōu)化、思想道德修養(yǎng)、就職擇業(yè)準(zhǔn)備、交友戀愛等. 這些人生課題的完成, 與大學(xué)生的身心健康有著密切的關(guān)系. 因此心理健康是社會發(fā)展的需要, 是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想的前提, 是個(gè)體健康成長的需要, 是學(xué)好科學(xué)文化知識的前提, 是大學(xué)生生活需要和快樂生活的基本條件, 是深化素質(zhì)教育的需要是素質(zhì)教育的重要組成部分. 總之, 心理健康關(guān)系到大學(xué)生的素質(zhì)、人才質(zhì)量及國家和民族的未來. 加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育既有現(xiàn)實(shí)的緊迫性, 更具有深遠(yuǎn)的歷史意義.

3. 試析大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)(320-322).

心理發(fā)展的過渡性特點(diǎn)-多數(shù)大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟但還未實(shí)現(xiàn)完全成熟的時(shí)期. 一方面大學(xué)生智力發(fā)育趨于成熟. 另一方面, 在心理內(nèi)容的關(guān)鍵方面還帶有明顯的稚嫩性和盲從性.

心理發(fā)展的可塑性特點(diǎn)-大學(xué)階段是學(xué)生各種心理品質(zhì)全面發(fā)展、急劇變化的時(shí)期. 在這一時(shí)期, 大學(xué)生心理發(fā)展普遍存在著不穩(wěn)定、可塑性大的特點(diǎn). 心理發(fā)展的兩面性特點(diǎn)-大學(xué)生的主要心理特點(diǎn)具有兩面性, 既有積極面也有消極面. 心理發(fā)展階段性特點(diǎn)-不同年級的大學(xué)生系列6發(fā)展有明顯的不同, 呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn).(1)適應(yīng)期-入學(xué)適應(yīng)是大學(xué)新生都奧要經(jīng)歷的第一難關(guān), 時(shí)間長短因人而異, 一般為一個(gè)學(xué)期左右.(2)發(fā)展期-經(jīng)過一段時(shí)期的調(diào)整適應(yīng)后, 大學(xué)生進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段, 這是大學(xué)生活最主要、最長久的時(shí)期, 基本持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)前夕.(3)成熟期-大學(xué)生經(jīng)過3~4年的生活和學(xué)習(xí), 世界觀、人生觀逐步形成, 心理逐漸成熟. 但是, 這個(gè)時(shí)期又是大學(xué)生從學(xué)生生活向職業(yè)生活過渡的階段, 他們需要面臨新的心理適應(yīng). 這時(shí)他們的心理特點(diǎn)主要是緊迫感、責(zé)任感和憂慮感.

4. 大學(xué)生常見的心理問題有哪些(323-325)?

心理問題是指各種心理異常及行為的情形. 現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都在一定程度上存在心理問題. 心理問題是普遍存在的, 只是程度不同而異.1. 環(huán)境適應(yīng)問題2. 學(xué)習(xí)壓力問題3. 人際關(guān)系問題4. 感情問題5. 求職擇業(yè)問題

5. 談?wù)動绊懘髮W(xué)生心理健康的因素(330-334).

影響大學(xué)生心理健康的原因, 既有個(gè)體生理、心理等內(nèi)在原因, 又有社會、家庭、學(xué)校等外在原因.(一) 影響大學(xué)生心理健康的內(nèi)因1. 生理因素包括先天遺傳因素、生物因素、腦損傷.2. 心理因素包括認(rèn)知態(tài)度、自我意識、性格特征和情緒.(二) 影響大學(xué)生心理健康的外因包括家庭因素、學(xué)校因素和社會因素總之, 造成大學(xué)生心理問題和心理障礙的原因是多方面的, 生理、心理、社會因素時(shí)常交織在一起, 相互聯(lián)系, 相互影響.

6. 試述增進(jìn)大學(xué)生心理健康的途經(jīng)和方法(335-339)(一) 加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育1. 系統(tǒng)開設(shè)心理健康教育課程2. 運(yùn)用多種宣傳手段普及心理健康知識3. 積極開展心理咨詢活動4. 增強(qiáng)教師的心理健康意識（二）加強(qiáng)大學(xué)生的自我心理保健1. 樹立正確的人生觀和世界觀

2. 建立合理的生活次序-學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)要適量, 生活節(jié)奏要合理3. 加強(qiáng)心理衛(wèi)生知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用