導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：封建小農(nóng)經(jīng)濟；小農(nóng)經(jīng)濟起源；小農(nóng)經(jīng)濟；農(nóng)耕時代；小私有制；起源

中圖分類號：S-9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-06-0038-1

小農(nóng)經(jīng)濟在我國封建社會的歷史發(fā)展進程中，曾經(jīng)起過巨大的影響作用。進入現(xiàn)代社會以來，我國的小農(nóng)經(jīng)濟還依然普遍存在，并且對我國現(xiàn)在的經(jīng)濟社會發(fā)展影響程度依然存在，并且在未來一段時間內(nèi)可能還會繼續(xù)存在，從我們國家目前農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況來看，它也是我國廣大農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)的一種主要形式。因此說，封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著深刻的影響，其重要表現(xiàn)是農(nóng)民生產(chǎn)出來的農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，不去進行市場競爭與交換。從目前小農(nóng)經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用來看，雖然在一定程度上促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，也有助于穩(wěn)定農(nóng)村社會。但是對于現(xiàn)代的大農(nóng)業(yè)來講，隨著經(jīng)濟的全球化程度的加深，我國農(nóng)產(chǎn)品進出口貿(mào)易額的加大，封閉的小農(nóng)經(jīng)濟不利于抵制國際大市場的沖擊。因此，只有大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，才能使農(nóng)業(yè)走上振興之路。對此，本文分析研究了我國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵，并且對其起源進行了進一步的分析研究。

1 小農(nóng)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵及其特點

談到小農(nóng)經(jīng)濟，多數(shù)人對此的理解認為就是與農(nóng)民種田方面的內(nèi)容，因此有的人認為的小農(nóng)經(jīng)濟是就是種植業(yè)；有的人則認為過去的經(jīng)營地主也是到小農(nóng)經(jīng)濟的一種表現(xiàn)形式；還有的人把我國歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟等同于現(xiàn)代的家庭農(nóng)場。

對于小農(nóng)經(jīng)濟的內(nèi)涵，我們不要簡簡單單地從表面上去理解。實際上，小農(nóng)經(jīng)濟是有其特定的科學(xué)的內(nèi)涵的，從理論來源上來講，這一概念主要來自于馬克思的經(jīng)典著作中，偉大的哲學(xué)家和思想家馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟當(dāng)做是社會發(fā)展歷史進程中的一種小生產(chǎn)的方式，其實它應(yīng)該是特定指的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)方式。對此，馬克思明確指出：“這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民……”。根據(jù)馬克思的論述，小農(nóng)經(jīng)濟有如下一些特點：

（1）小農(nóng)經(jīng)濟是以個體家庭為單位進行生產(chǎn)和消費的。對此馬克思曾經(jīng)形象化地把小農(nóng)經(jīng)濟稱之為小家庭農(nóng)業(yè)，也可以進一步地稱之為自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)。在現(xiàn)代生活中我們習(xí)慣上把以個體家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民稱之為個體農(nóng)民。

（2）小農(nóng)經(jīng)濟的另一特點是與此相聯(lián)系的生產(chǎn)孤立、分散和自給自足。小農(nóng)經(jīng)濟與個體家庭為單位，這種經(jīng)濟與勞動生產(chǎn)的孤立性和分散性相適應(yīng)，其具體表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟是一種小而全的經(jīng)濟。從這個意義上說，小農(nóng)經(jīng)濟的表現(xiàn)僅僅是一種維持生計的農(nóng)業(yè)。

（3）小農(nóng)經(jīng)濟事實上是以個體家庭或者農(nóng)民為主的一種個體經(jīng)濟，也叫小私有制經(jīng)濟。通過上述分析我們知道，小農(nóng)經(jīng)濟是以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制。這種個體經(jīng)濟小私有制經(jīng)濟的主要特點是生產(chǎn)工具相對簡陋，也比較原始，雖然如此，他們的生產(chǎn)資料是屬于生產(chǎn)者自己的。

2 我國小農(nóng)經(jīng)濟的起源問題探析

從當(dāng)前我們國家對于小農(nóng)經(jīng)濟的認識程度來看，多數(shù)學(xué)者認為我們國家的小農(nóng)經(jīng)濟起源于春秋戰(zhàn)國時期，并且進一步論述小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)是封建制或封建地主制的前提和標(biāo)志。如果說按照這種觀點，在春秋戰(zhàn)國以前我們國家就應(yīng)該不存在小農(nóng)經(jīng)濟，并且在奴隸社會和封建社會之中存在還是不存在小農(nóng)經(jīng)濟，大多數(shù)學(xué)者也是不贊成的。如果說這個問題不能很好的解決，不但關(guān)系到我們?nèi)绾握_對待小農(nóng)經(jīng)濟的問題，而且還進一步地關(guān)系到如何正確看待和準(zhǔn)確把握我們第一個奴隸制社會的形成過程以及商殷到西周時期中國社會形態(tài)的如何劃分的問題，這就需要我們高度重視。

正如前面所陳述的那樣，小農(nóng)經(jīng)濟的主要特征之一，就是以單個的個體家庭為單位進行的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)以及消費在一定程度上是獨立進行的。因此，對于小農(nóng)經(jīng)濟的概念上，如果我們認真的進行分析和研究，就可以追溯到封建社會個體家庭的形成。事實上，個體家庭的分散勞動和獨立經(jīng)濟早在原始社會末期就已經(jīng)在中國出現(xiàn)了，本人認為這應(yīng)該視為我們國家最早的小農(nóng)經(jīng)濟。

從我國的歷史發(fā)展過程及其學(xué)者對于考古研究來看，具有獨立經(jīng)濟的個體家庭確實是在原始社會末期出現(xiàn)的。通過相關(guān)的考古研究我們發(fā)現(xiàn)，我國中原地區(qū)，比如說河南、山東、陜西等地，從仰韶文化開始普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址。到了龍山文化時期，這種情況比以前更加普遍了，而且在以前的小小房子的基礎(chǔ)上，又有了兩室的房間，個別的甚至出現(xiàn)了套間的現(xiàn)象，說明比從前更加進步了。通過考古調(diào)查研究分析我們發(fā)現(xiàn)，住這種獨立的住房的主人一定是有獨立經(jīng)濟的個體家庭或者是小私有制經(jīng)濟的生產(chǎn)者。這些獨立經(jīng)濟的個體不但具有生產(chǎn)的職能，而且還具有消費的職能。到了夏商時代，小農(nóng)經(jīng)濟的歷史發(fā)展遺跡依然淺析可見，從對當(dāng)時的史實及文字資料的考證我們知道，我國的字諸如“眾”和“小人”等的出現(xiàn)，基本上屬于小農(nóng)的范疇上加以鞏固的基礎(chǔ)上完成的。由此可見，我國西周時期的小農(nóng)經(jīng)濟既是從屬于種族的組織當(dāng)中的，又是生活在廣大農(nóng)村公社之中的一種原始的生產(chǎn)模式，這是我國西周時期小農(nóng)經(jīng)濟的又一顯著特點。

通過一些考古發(fā)現(xiàn)研究情況來分析，個體家庭在原始社會過末期不但已經(jīng)出現(xiàn)，而且其獨立經(jīng)濟已經(jīng)有所發(fā)展。在一些古書中就有所記載，比如說我國上古時代的井田制，就是這種小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)村公社及其變體的表現(xiàn)，這也就這就進一步證明了我國的小農(nóng)經(jīng)濟起源于原始社會末期。

參考文獻

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[2] 黃宗智.華北小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷(中譯本).中華書局.

1986.

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[關(guān)鍵詞]誠信缺失 集體生活 公共觀念 紀律習(xí)慣 法治精神

[中圖分類號]C913.9 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）10-0026-01

什么是“集體生活”，“那是一個組織，不僅是一種以關(guān)系的存在，組織特點的范圍，在有范圍（不能無邊際）與主腦（需有中樞機關(guān)）。他的范圍超出家族，且并不依于家族為組織的出發(fā)點。主要根據(jù)范圍是占領(lǐng)，宗教或著其他的范圍內(nèi)，大家都覺得約束，總是時時刻刻與自己的利害關(guān)系有關(guān)聯(lián)?！狈仙鲜鰳?biāo)準(zhǔn)的，就是我們談?wù)摰募w生活。就以上標(biāo)準(zhǔn)可以衡量出中國人缺乏集體生活。

在西方，基督教“博愛”的理念深入人心。圣經(jīng)說的一切都是上帝的人，每個人都是平等相稱的兄弟姐妹。這一方面促進了宗教的盛行，另一方面促進了“利他主義”在人們的生活中生根發(fā)芽，在現(xiàn)實生活中進一步推動行動去幫助別人。中國人沒有宗教，有些人可能不同意這個觀點，這是因為許多人模糊信念和概念之間，像向上帝祈禱，是信念。中國的社會組織大多是基于血親、姻親的形式，這樣的組織和“集體生活”中提到的組織相差很遠。

缺乏集體生活與誠信缺失是否有因果聯(lián)系呢？答案是肯定的。首先從集體生活缺乏的表現(xiàn)上來談?wù)撛搯栴}。

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會誠信現(xiàn)象的經(jīng)濟根源。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體現(xiàn)的是人與自然博弈不同于社會化大分工體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機會主義意識。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟所導(dǎo)致的誠信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠信，而非社會誠信。少與不相互“知根知底”的“異族”打交道，不需要用契約避免被騙。

一、公共觀念淡薄

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式是社會信用缺乏經(jīng)濟現(xiàn)象的原因。提供自給的小農(nóng)經(jīng)濟反映了人與自然的競爭不同于社會分工中人與人之間的競爭，前者有助于競爭機會主義意識的誕生。農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟分工，其誠信關(guān)系多在于家庭中。家族的基本生活方式，造成了中國傳統(tǒng)社會中人口不流動是其最重要的特征之一。即使發(fā)生人口流動，中國不傾向于別的單位進入其中，但以家族為單位，移動到一個地方。在這樣的環(huán)境中，避免欺詐合同是多余的，簡單地說，一個家庭生活中不會互相欺騙，危機只發(fā)生在家外，自然也沒有立約。但是，對于一個不誠實的農(nóng)業(yè)社會，它會帶來太多的不利因素或支付的成本太高。中國有諺語：“跑得了和尚，跑不了廟”。誠信，長期穩(wěn)定的合作關(guān)系說得很清楚?？梢?，契約精神依賴于社會。不“知根知底”的時候很少，所以自然不要求合同。在這種情況下，公眾的想法是無法形成的。

二、紀律習(xí)慣差，不講規(guī)則

因為中國的誠信往往存在于宗法社會土壤，熟人、朋友、親戚等狹窄范圍的傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)的中國社會是一個熟人、血緣家庭關(guān)系和延伸出來的其他社會關(guān)系構(gòu)成的最基本的社會環(huán)境。在熟人社會中，熟人就是信用憑證，人們相信那些喜歡、熟悉、尊重的人的承諾，其他道德判斷經(jīng)常憑自己的直覺，是基于情感而不是理性的。在這種情況下，紀律、規(guī)則的作用也大大減弱。

三、組織能力差，習(xí)慣窩里斗

所謂的“窩里斗”，實際上指的是一些病態(tài)的人在一個很小的環(huán)境中競爭。中國有句古話：“站起來的椽子先爛。”當(dāng)一個人是成功的，超越別人的，周圍所有的人都想趕上，把他拖下來。事實上，中國的嫉妒“窩里斗”的現(xiàn)象一直存在，封建社會的王室為了爭奪帝國的戰(zhàn)斗，早有“本是同根生，相煎何太急”的感嘆。

四、法治精神差

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【關(guān)鍵詞】小農(nóng) 家庭農(nóng)場 生產(chǎn)方式 資本主義

【中圖分類號】F304 【文獻標(biāo)識碼】A

環(huán)顧當(dāng)今世界的農(nóng)村經(jīng)濟，除了受殖民地時期大種植園傳統(tǒng)影響的南美洲和非洲、東南亞的一些國家以外，大大小小的家庭農(nóng)場仍然盛行。西歐發(fā)達國家小農(nóng)場主多次在國際國內(nèi)政治經(jīng)濟舞臺上強烈發(fā)聲。即使是地廣人稀且已經(jīng)高度現(xiàn)代化的北美大農(nóng)業(yè)地區(qū)，也幾乎是家庭農(nóng)場一統(tǒng)天下。這是連激烈批評“小農(nóng)經(jīng)濟”的人也承認的事實。全世界億萬自主經(jīng)營的家庭農(nóng)民用自己胼手胝足的實踐活動，向知識界關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展以及與此相關(guān)的許多傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。到底什么是“小農(nóng)”？何謂“家庭農(nóng)場”？他們跟“資本主義”是同質(zhì)的，還是異質(zhì)的？在強大的、無所不包的資本主義現(xiàn)代世界體系籠罩下，自主經(jīng)營的農(nóng)民為什么沒有消亡？現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中占統(tǒng)治地位的，是“農(nóng)業(yè)資本主義” ，還是“農(nóng)民的生產(chǎn)方式”？中國農(nóng)村一些地方新出現(xiàn)的大規(guī)模、商品化的農(nóng)場是不是標(biāo)志著“中國正在走進一個農(nóng)業(yè)資本主義興起的新階段”①？最后，資本主義是不是一種無孔不入的、純粹的、無異質(zhì)的社會形態(tài)？

學(xué)界關(guān)于農(nóng)民問題的著作和論文已經(jīng)很多。經(jīng)濟學(xué)家討論“小農(nóng)與效率”②，政治學(xué)、社會學(xué)家在研究“社會化小農(nóng)”③。本文謹從歷史學(xué)的角度、并主要從東亞的視角切入，對現(xiàn)代世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實進行再觀察、再思考、再認識，嘗試對上述這些問題作出回答并提出一管之見，以求教于方家。

“小農(nóng)”、“農(nóng)民”與“家庭農(nóng)場”

“小農(nóng)”在世界歷史上由來已久。中國和歐洲歷史上的小農(nóng)是人們常常提到的兩個典型。傳統(tǒng)華夏文明號稱以農(nóng)為本。農(nóng)民在“四民”中排位僅次于“士民”，而高于工商業(yè)者。很多人認為小農(nóng)經(jīng)濟是中國社會長期停滯的原因，小農(nóng)更被視為近代中國貧困落后的象征。實則歷朝歷代的“小農(nóng)”都是專制王朝的“編戶齊民”。像秦朝末年那樣“收泰半之賦，發(fā)閭左之戍”，不給農(nóng)民一點活路，或許是比較極端的情況。但歷代王朝層層加碼刻剝農(nóng)民，形成稅賦“積累莫返之害”，即秦暉先生所總結(jié)的“黃宗羲定律”，卻是不爭的事實。④統(tǒng)治者對農(nóng)民既征其稅，復(fù)役其身、強行遷徙或固著其身，農(nóng)民的人身自由得不到保障?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟”其實徒有虛名。小農(nóng)甚至根本沒有自己的“經(jīng)濟”，他們跟近現(xiàn)代受民法保護的身份自由的獨立農(nóng)民不能同日而語。

東亞農(nóng)耕地區(qū)自古以來人口眾多，農(nóng)村土地關(guān)系緊張，歷來有農(nóng)民小塊土地經(jīng)營和精細耕作的傳統(tǒng)，這種情形迄今沒有根本改變。筆者曾以當(dāng)代韓國和中國臺灣地區(qū)為個案來看東亞現(xiàn)代化進程中的小農(nóng)經(jīng)營模式，這是因為：戰(zhàn)后臺灣地區(qū)和韓國都有一場消除傳統(tǒng)地主所有制的。臺、韓所推行的都是在平均地權(quán)基礎(chǔ)上的小農(nóng)制度。發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)家因此而把臺、韓同列為“基于單一（小農(nóng)制）戰(zhàn)略的制度原型”（prototype examples of systems based on a unimodal strategy）⑤。從所有制角度對它們的研究，顯示了傳統(tǒng)租佃制下的小農(nóng)與所造就的現(xiàn)代自耕小農(nóng)的區(qū)別。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家對小農(nóng)的研究，則主要是從經(jīng)營角度所作的研究。如臺灣學(xué)者張德粹就認為：“小農(nóng)經(jīng)營制亦簡稱小農(nóng)制，就是指一個國家或某一社會內(nèi)的大多數(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)營單位是很小的……這里所謂‘制’，并不是政府命令所規(guī)定的制度，亦不是由人民立法所定的法制，只不過是形容全國多數(shù)農(nóng)場經(jīng)營的方式。決定這個方式的基本因素是全國農(nóng)民數(shù)和總耕地面積的比率?！雹?/p>

在歐亞大陸的另一端，馬克思曾經(jīng)列舉了“作為占統(tǒng)治地位的正常形式”的古今兩種小農(nóng)所有制度：

自耕農(nóng)的這種自由小塊土地所有制形式，作為占統(tǒng)治地位的正常形式，一方面，在古典古代的極盛時期，形成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，另一方面，在現(xiàn)代各國，我們又發(fā)現(xiàn)它是封建土地所有制解體所產(chǎn)生的各種形式之一。英國的自耕農(nóng)，瑞典的農(nóng)民等級，法國和德國西部的農(nóng)民，都屬于這一類。在這里，我們沒有談到殖民地，因為那里的獨立農(nóng)民是在不同的條件下發(fā)展起來的。⑦

《資本論》還曾談到，15世紀英國“絕大多數(shù)人口是自由的自耕農(nóng)，盡管他們的所有權(quán)還隱藏在封建的招牌后面”。⑧很明顯，馬克思在這里強調(diào)的是農(nóng)民的人身自由。農(nóng)奴制的興起曾使原本自由的農(nóng)民淪為依附農(nóng)民，而“一經(jīng)陷入這種依附形式，他們就逐漸地喪失了自己的人身自由”。⑨所謂“所有權(quán)還隱藏在封建招牌后面”的“自由的自耕農(nóng)”，就是實際擺脫了依附而獲得人身自由的農(nóng)民，包括仍身負一定封建義務(wù)的公簿持有農(nóng)、長期或短期租佃土地的自由農(nóng)，以及自由持有農(nóng)，即使后者也還要向地主繳納少量貢賦。⑩

馬克思也十分重視農(nóng)民的土地所有權(quán)，這是因為：

自耕農(nóng)的自由所有權(quán)，對小生產(chǎn)來說，也就是對下述生產(chǎn)方式來說，顯然是土地所有權(quán)的最正常的形式，――在這種生產(chǎn)方式中，土地的占有是勞動者對本人的勞動產(chǎn)品擁有所有權(quán)的一個條件；在這種生產(chǎn)方式中，耕者不管是一個自由的土地所有者，還是一個隸屬農(nóng)民，總是獨立地作為孤立的勞動者，同他的家人一起生產(chǎn)自己的生活資料。土地的所有權(quán)是這種生產(chǎn)方式充分發(fā)展的必要條件，……是個人獨立發(fā)展的基礎(chǔ)。它也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要的過渡階段。

恩格斯同樣關(guān)注小農(nóng)。在恩格斯看來，小農(nóng)即以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營和消費單位的農(nóng)民，其所經(jīng)營的土地面積并沒有一個可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。他在《法德農(nóng)民問題》中明確提出：“我們這里所說的小農(nóng)，是指小塊土地的所有者或租佃者――尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以養(yǎng)活他的家口的限度。”恩格斯的小農(nóng)定義符合歷史與現(xiàn)實，在農(nóng)民研究中具有可操作性。一戶農(nóng)民的經(jīng)營規(guī)模在不同的時空下會有很大的不同。在人口眾多而土地稀缺的中國，在人均一畝三分地上精耕細作，也許就能養(yǎng)活全家。想要擁有“三十畝地一頭?！?，可能已經(jīng)被認為是“資本主義自發(fā)傾向”。換到大莊園大種植園主需要乘直升飛機巡視自己田產(chǎn)的南美洲大平原，30畝（不足5英畝）還進不了“農(nóng)場”的門檻。同理，如果還是人拉犁耙甚至刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，一家人勞累終年也只能耕種十來畝地；如果資本和技術(shù)都高度集約化、各種涉農(nóng)服務(wù)高度社會化，一戶農(nóng)民經(jīng)營幾千英畝、上萬畝土地也能游刃有余。

有很多跟“小農(nóng)”相關(guān)的概念，比如“小農(nóng)戶”、“小農(nóng)場”、“小經(jīng)營”、“家庭農(nóng)場”、“家庭農(nóng)業(yè)”乃至“農(nóng)民”、“農(nóng)戶”等等。它們之間常?？梢曰ネ?、互用。英語的“peasant”、“peasantry”可以譯為農(nóng)民，也常譯為“小農(nóng)”，既表示其職業(yè)又標(biāo)識出其身份。“farmer”即“務(wù)農(nóng)的人”，至少其主要部分是“小農(nóng)”。他們的生產(chǎn)經(jīng)營單位和消費單位合一，都是家庭、農(nóng)戶。他們擁有的土地不管面積大小，都可以被稱為“家庭農(nóng)場”。于是他們有了一個跟“家庭農(nóng)場”同樣略帶點洋味的名字――“家庭農(nóng)場主”，或“小農(nóng)場主”。 2013年，中國政府進一步明確了“強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”的政策和在中國發(fā)展“家庭農(nóng)場”的概念，盡管設(shè)置了“規(guī)?；?、集約化”等“認定標(biāo)準(zhǔn)”，很可能將達不到這些標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)存多數(shù)農(nóng)戶排除在外，但是從此以后不能再說“中國沒有農(nóng)場主”了。

無論在國際上，還是在中文語境里，“小農(nóng)經(jīng)濟”和“農(nóng)民經(jīng)濟”都可以通用，至少現(xiàn)時代的“小農(nóng)”和“農(nóng)民”所指實是同一群人眾。他們有自主經(jīng)營的土地，因而不是農(nóng)村無產(chǎn)者，不是受雇于農(nóng)業(yè)資本家的農(nóng)業(yè)工人。他們依靠自己家內(nèi)的勞動力，有的也雇傭少量或季節(jié)性的外來勞動作為幫助，但不是依靠雇傭勞動從事直接生產(chǎn)活動的農(nóng)業(yè)資本家、農(nóng)業(yè)企業(yè)家。他們所從事的生產(chǎn)可能還是勞動密集型的，也可以發(fā)展為技術(shù)密集型和資本密集型或稱“資本化”（capitalized）的產(chǎn)業(yè)。他們經(jīng)營的土地可以是自家所有的，也可能是國有的，部分甚至全部從別處租來的、從“集體”那里承包來的、承受別人“委托經(jīng)營”的（如臺灣地區(qū)因立法規(guī)定禁止租佃，所以第二次農(nóng)地改革允許以“委托經(jīng)營”的形式在農(nóng)民之間流轉(zhuǎn)土地，當(dāng)局宣布“委托經(jīng)營不以租佃論”），以及通過其他任何合法的途徑獲得的。但由于擁有人身自主和獨立經(jīng)營的身份，他們是自己的主人而不隸屬于其他任何“主人”，可以自由地遷徙、自由地擴大或者出讓自家的財產(chǎn)、自由地結(jié)社協(xié)作，也可以自由地退出結(jié)社，所以都是“自由的農(nóng)場主”。在中國，他們由歷史上國家控制下人身不自由的農(nóng)民脫胎換骨而來，中間曾經(jīng)作為被捆綁在一起“吃大鍋飯”的社員；在西歐和北美，他們的前身是馬克思當(dāng)年所論述過的自由農(nóng)民和殖民地的“獨立農(nóng)民”。

在前引《資本論》關(guān)于農(nóng)民土地所有權(quán)的那段話里，馬克思再三講到的“這種生產(chǎn)方式”，即自由的、獨立發(fā)展的農(nóng)民小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式?！顿Y本論》其他章節(jié)也反復(fù)使用了這一概念，比如說“土地的占有是直接生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件之一，而他對土地的所有權(quán)是他的生產(chǎn)方式的最有利的條件，即他的生產(chǎn)方式得以繁榮的條件”。從這些論述可以清楚地看到，馬克思始終都把自由的農(nóng)民“同家人一起”的獨立的經(jīng)濟活動看作一種生產(chǎn)方式。這種“農(nóng)民的生產(chǎn)方式”既不同于封建農(nóng)奴制的生產(chǎn)方式，也不同于農(nóng)業(yè)資本主義。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中也反復(fù)談到農(nóng)民的和資本主義的兩種不同生產(chǎn)方式。這些都證明：有沒有這樣一種 “農(nóng)民的生產(chǎn)方式”，至少在馬恩的話語系統(tǒng)里是沒有問題的。有問題、需要討論的是：這種農(nóng)民的生產(chǎn)方式的性質(zhì)和歷史命運是怎樣的？它在發(fā)達的資本主義國家（例如英國）是不是已經(jīng)被“農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式”所戰(zhàn)勝，它的主體――自由的、獨立發(fā)展的農(nóng)民是不是終將在全世界走向消亡？

小農(nóng)的歷史地位：從馬克思到列寧

從前引《資本論》可知，馬克思實際上指出了現(xiàn)代小農(nóng)歷史地位的“兩重性”――進步性（以革命的手段掃除封建義務(wù)，取代封建地主所有制）和過渡性（農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要過渡階段，最終將被資本主義大農(nóng)業(yè)取代）。

在19世紀末有關(guān)農(nóng)民問題的論爭中，考茨基通過對比資本主義大經(jīng)營與家庭小經(jīng)營，從投入與產(chǎn)出、成本與效率的角度重申了小農(nóng)的兩重性?？即幕岢?，雖然在其他同等條件之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資本主義大經(jīng)營無論在節(jié)約土地、節(jié)省人力畜力、技術(shù)改進還是在信用和商業(yè)方面，都優(yōu)于小的家庭經(jīng)營。但是，大經(jīng)營的發(fā)展遇到眾多障礙：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍然和家庭經(jīng)濟緊密聯(lián)系；最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料――土地不能象工業(yè)生產(chǎn)資料那樣無限增加；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向精耕細作式的集約化方向發(fā)展，使經(jīng)營面積的擴大受到限制，而私有制對小塊土地所有權(quán)的保護阻礙了大經(jīng)營所需要的土地集中；完全喪失財產(chǎn)的農(nóng)民大批離開農(nóng)村為大工業(yè)和城市吸收，使得農(nóng)業(yè)大經(jīng)營難以得到必要數(shù)量的完全的雇傭勞動者。在所有這些方面，大經(jīng)營都面臨小經(jīng)營的對抗。小經(jīng)營對抗大經(jīng)營的武器，是勞動者最大的勤勞和努力以及極低的需要（比雇農(nóng)的需要還要低，滿足于最簡單的生活）。由于以上原因，大地產(chǎn)不僅不能消滅小地產(chǎn)，德、英、俄等國政府還迫于農(nóng)業(yè)危機，頒布法律獎勵移殖或分配給農(nóng)民土地，人為地創(chuàng)造小規(guī)模經(jīng)營。

考茨基考察了土地集中與碎分、大經(jīng)營與小經(jīng)營兩種趨勢并存的原因。他看到小生產(chǎn)和小農(nóng)的生存能力超出早先人們的預(yù)想。由于大生產(chǎn)相比小經(jīng)營的優(yōu)勢必須以“在其他同等條件之下”為前提，而現(xiàn)實中存在著眾多限制大生產(chǎn)的條件，這就使得小經(jīng)營得以長期延續(xù)。

篇4

 

1 概念

 

簡單的講，所謂“三農(nóng)”問題就是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題，這三個問題在實質(zhì)上是一個問題，農(nóng)村問題的側(cè)重點是“農(nóng)民”問題的居住地方面所表現(xiàn)的矛盾，對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民來說，可以理解為是環(huán)境方面內(nèi)容;農(nóng)業(yè)問題是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的問題，現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)問題是相對于工業(yè)來說的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化太低，其生產(chǎn)帶有自然性，不能有效的通過市場配置來完成農(nóng)業(yè)資本的流通，換句話說，就是農(nóng)民所生產(chǎn)商品在市場上得不到利潤，農(nóng)民收入過低，同時這也制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)問題本質(zhì)上就是農(nóng)民的行業(yè)問題，農(nóng)民從事的這個行業(yè)不能產(chǎn)生豐厚的利益，使城市化差距、收入差距逐漸擴大化;農(nóng)民問題是指農(nóng)民的素質(zhì)、負擔(dān)、就業(yè)、社會福利等各方面與城市居民差距擴大化所產(chǎn)生的矛盾，農(nóng)民問題關(guān)系著農(nóng)民的生活質(zhì)量、幸福程度，一方面制約農(nóng)民自身的發(fā)展，阻礙國家各方面政策的實施，從而也束縛了國家整體的發(fā)展。農(nóng)民問題的實質(zhì)就是主題的矛盾?！叭r(nóng)”問題就是在農(nóng)村的生活環(huán)境下，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)勞動的矛盾。

 

2 “三農(nóng)”問題的由來

 

2.1 城市化、工業(yè)化、市場經(jīng)濟資本化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、自然經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)的結(jié)果

 

從中國幾千年的歷史看，中國這種小農(nóng)經(jīng)濟持續(xù)了很長時間，除了在一定程度上生產(chǎn)力的提高，轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)關(guān)系，到現(xiàn)在也沒有脫離小農(nóng)經(jīng)濟或者是自然經(jīng)濟的本質(zhì)屬性，單純依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民幾乎沒有高產(chǎn)高收入階層，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動依然在很大程度上是靠天吃飯，在自然面前農(nóng)民、農(nóng)業(yè)還是十分脆弱。但是為什么以前沒有“三農(nóng)”問題，最起碼改革開放以前“三農(nóng)”問題沒那么明顯。就是因為中國的城市化、工業(yè)化發(fā)展太快，市場經(jīng)濟資本化改革，使城市、工業(yè)與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來越大，農(nóng)業(yè)在市場經(jīng)濟下難以資本化，所以農(nóng)業(yè)基本沒有發(fā)展，農(nóng)村也難以城市化。在一個整體內(nèi)，一方面發(fā)展太快，一方面發(fā)展太慢，就會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會相互制約著對方的發(fā)展，顯而易見，矛盾就激化，越是強調(diào)城市化、工業(yè)化發(fā)展，“三農(nóng)”問題也就越嚴重;

 

2.2 “三農(nóng)”自身的特點也決定了其發(fā)展必然是落后的

 

2.2.1 農(nóng)村的特點

 

農(nóng)村作為農(nóng)民的居住地，其形態(tài)自古以來沒有什么變化，都市以村落為單位，以戶組成村落，多村為一鄉(xiāng)，多鄉(xiāng)為一縣，都分布在大城市的周圍。這種形態(tài)是根據(jù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的自身特點所形成的，農(nóng)民要耕種土地，就要有可耕作的土地、勞動力、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等，這些就注定了農(nóng)民要居住在院落式的房屋內(nèi)。農(nóng)村的家族形態(tài)要決定了不能像城市那樣高樓林立，對面不識君。再者，小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要把農(nóng)產(chǎn)品拿去交換，這就形成了農(nóng)村的集市，而在城市中就不能滿足農(nóng)產(chǎn)品的商品化。這種種特點就注定農(nóng)村不可能簡單的城市化，至少不會那么順利。

 

2.2.2 農(nóng)業(yè)問題

 

首先，中國的農(nóng)業(yè)可利用土地總量很多，但是由于中國自古以來作為人口大國，人均耕地數(shù)量卻十分有限，在這種現(xiàn)狀下形成了所謂的小農(nóng)經(jīng)濟，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，勞動成本投入也少，當(dāng)然產(chǎn)出利潤也小，在這種人口壓力的前提下，中國的農(nóng)業(yè)不可能形成大規(guī)模的生產(chǎn);其次，農(nóng)業(yè)作為一種自然生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，很大程度上要靠天吃飯，雖然人的勞動積極性很重要，但是在自然災(zāi)害面前，人類還是顯得很弱小，這就使自然經(jīng)濟的特點;最后，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟只是一種商品經(jīng)濟，只能在市場經(jīng)濟低層次中生存，很難資本產(chǎn)業(yè)化，這就造成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在國家經(jīng)濟總額中所占的比重越來越低。綜上所述，農(nóng)民增加收入不可能單純的發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須綜合其他行業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降陌l(fā)展。

 

2.2.3 農(nóng)民特點

 

第一，中國的農(nóng)民數(shù)量龐大，無論是改革還是發(fā)展，其壓力和難度是不言而喻的，這是一個巨大的工程;第二，是農(nóng)民自身素質(zhì)有限，這就決定了農(nóng)民這個階層不會有革命的欲望，或者是創(chuàng)新的動力，追求生活的穩(wěn)定是這個基層的特點。而且他們的思想觀念一旦形成就很難改變，所以一些改革的措施很難在農(nóng)民那里得到好的效果;第三，作為小農(nóng)經(jīng)濟的主體，農(nóng)民承受風(fēng)險的能力有限，一方面他們收入低，只有在保證生活狀況而且有剩余的前提下，他們才敢嘗試新的東西;特別是在現(xiàn)階段，中國城市化、工業(yè)化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來越大，農(nóng)民的負擔(dān)也越來越重，收入的增長與支出的增長不成正比，所以中國的農(nóng)民是一個不敢發(fā)展的群體。

 

2.3 中國工業(yè)化的政策傾斜使工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡

 

自中國五六十年代開始“一體三翼”化改革，無論從政策還是物質(zhì)各方面都大力支持工業(yè)化發(fā)展，那么作為一個落后的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)對工業(yè)化建設(shè)的付出是最多的，到現(xiàn)階段，幾十年的時間里，工業(yè)化的發(fā)展都離不開農(nóng)業(yè)的支持，而在這幾十年中國家對農(nóng)業(yè)的發(fā)展就處在放任不管的狀態(tài)，所以，農(nóng)業(yè)基本上是沒有發(fā)展的。當(dāng)然這不是“三農(nóng)”問題產(chǎn)生的根本原因，但是卻阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加劇了“三農(nóng)”的矛盾。在另一個角度來講，農(nóng)業(yè)一直是工業(yè)傾銷其產(chǎn)品的市場，這種現(xiàn)象自中國建國之初的“三改一化”就開始了，在20世紀五六十年代，中國工業(yè)剛剛開始起步發(fā)展，由于中國工業(yè)市場不成熟，只有將目標(biāo)對準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“賣給”農(nóng)業(yè)，甚至是“強行”買賣。一直到現(xiàn)在，農(nóng)用機械費用高，農(nóng)資肥料價格貴的現(xiàn)象依然存在，多年來農(nóng)業(yè)作為工業(yè)產(chǎn)品的市場，支撐著工業(yè)的發(fā)展，為許多工業(yè)人口提供就業(yè)機會。

 

3 “三農(nóng)”問題面臨的現(xiàn)狀

 

3.1 “三農(nóng)”問題的解決面臨著實驗性、探索性的現(xiàn)狀

 

中國的“三農(nóng)”問題雖然不是獨有的，但是絕對是有自己特點的，農(nóng)民人數(shù)多、城鄉(xiāng)差距大、城市化發(fā)展程度不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度低、農(nóng)業(yè)情況大不相同，中國地域廣闊，各地區(qū)的“三農(nóng)”問題都有自己的特點和具體情況等許多問題都是基于中國的基本國情。國外有類似的情況，也有解決的成功模式，但是我們只能借鑒一下，解決中國的“三農(nóng)”問題也沒有歷史經(jīng)驗可循，所以我們今天解決“三農(nóng)”問題是要一步一步實驗、探索著前進，可能避免不了走彎路。

 

3.2 工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，但缺乏必要的力度和可行的具體措施

 

現(xiàn)階段，中國在把工業(yè)化、城市化發(fā)展到一定程度后，再回過頭來發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，這是對的，也是可行的，其實在本質(zhì)上講，這是國家在宏觀上實行收入二次分配的一個過程，所以我們可以看到，農(nóng)村現(xiàn)在的醫(yī)療合作、社會保險等一系類制度在不斷完善，也取得了很好的效果，但是缺乏力度，且缺乏管理和存在制度的漏洞。在另個角度上看，這些措施雖然給農(nóng)民帶來了好處，但是也無形的將一些經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化在了農(nóng)民身上，擴大內(nèi)需、拉動經(jīng)濟增長，這些在一定程度上來說，還是農(nóng)民在為城市人服務(wù)。

 

3.3 農(nóng)村城市化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、信息化的發(fā)展過于急于求成、急功近利

 

現(xiàn)在解決“三農(nóng)”問題的一個主要方向就是農(nóng)村城市化發(fā)展，農(nóng)業(yè)朝著產(chǎn)業(yè)化、信息化發(fā)展，而主要措施就是將農(nóng)民趕進樓里，土地集中，形成規(guī)模生產(chǎn)。且不說這條路對與否，在我個人看來這是一種變相的掠奪農(nóng)民手中土地的做法，農(nóng)民沒了土地，這個階層肯定就會不穩(wěn)定，中國幾億農(nóng)民失去了土地，變成了剩余勞動力，很可能變成工業(yè)化的附庸，當(dāng)剩余勞動力增加時，經(jīng)濟的壓力也會增加。在另一個角度來講，農(nóng)村的城市化發(fā)展、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高和現(xiàn)代化發(fā)展、農(nóng)民的文明素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高都是在農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村自身的發(fā)展到達一定的程度后自然而然發(fā)展的結(jié)果，并不是現(xiàn)在人為主觀的借助外力強行改變農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，急功近利的利用“興奮劑”催促其發(fā)展。從現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況來看，大規(guī)模實現(xiàn)城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)在化的條件還不夠成熟。

 

3.4 現(xiàn)在的“三農(nóng)”改革正在減小農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民對中國發(fā)展的支撐和保障作用

 

第一，中國的發(fā)展需要農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的支撐，農(nóng)民可以為我們的城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)提供勞動力，看看我們城市建設(shè)中那些農(nóng)民工就知道了;農(nóng)業(yè)為城市化、工業(yè)化建設(shè)提供物質(zhì)保障，無論什么時候，人還是要吃飯的，如果沒有農(nóng)業(yè)，就談不上什么城市化、工業(yè)化，更別說糧食安全問題了;農(nóng)村作為工業(yè)化的市場，很多工業(yè)產(chǎn)品的市場靠農(nóng)村市場才能順利變成資本。第二，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民還可以為中國發(fā)展提供保障，為中國的經(jīng)濟發(fā)展起保護墊的作用。當(dāng)中國經(jīng)濟發(fā)展遇到經(jīng)濟危機時或者勞動力過剩時，一般就會把這些問題轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村上，讓農(nóng)業(yè)消化經(jīng)濟泡沫，讓農(nóng)村、農(nóng)民養(yǎng)活一部分城市人口，這些很大程度上都說明解決“三農(nóng)”問題，不能簡單的使農(nóng)村城市化、把農(nóng)民變成城市人口，把農(nóng)村消滅。如果貿(mào)貿(mào)然進行“三農(nóng)”改革，大規(guī)模的農(nóng)場式經(jīng)營那么會導(dǎo)致糧食安全和工業(yè)產(chǎn)品市場減小等問題;大規(guī)模農(nóng)村城市化會導(dǎo)致農(nóng)村可利用資源的浪費以及付出更大的經(jīng)濟代價來進行農(nóng)村城市化等。這些改革措施都預(yù)示著農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)對中國發(fā)展的支撐和保護作用在減弱。

 

4 結(jié)語

 

中國的“三農(nóng)”問題任重而道遠，并非可以簡單的用農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就可以將幾億農(nóng)業(yè)人口變成城市人口。現(xiàn)在解決“三農(nóng)”問題的給個方法似乎總是朝著消滅農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口的方向進行，這種理念是錯誤的。對于更好的解決“三農(nóng)”問題我們必須做好三點：第一，改變工作觀念，改變簡單地將農(nóng)民變?yōu)槌鞘腥丝诘臋C械理念，應(yīng)該從發(fā)展農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民入手;第二，改變現(xiàn)在的工作方法和解決問題方式，最起碼不能照搬某一模式，應(yīng)該具體地域具體分析，不能以偏概全;第三，制定相應(yīng)的解決“三農(nóng)”問題的配套措施，使其有具體的方法思路可尋，否則容易在解決“三農(nóng)”問題的道路上出現(xiàn)偏差。

篇5

最近幾年國內(nèi)一些發(fā)展良好的企業(yè),例如蘇寧、皇明、忠旺,均是在各自領(lǐng)域勤奮耕耘、長久積累終究成就一番偉業(yè)的“老農(nóng)民”式企業(yè)。

與那些拿到風(fēng)投的錢便忘乎所以、認為做實體沒前途的“浮萍”企業(yè)比較,老農(nóng)民的精神在后危機時代似乎更顯得難能可貴。

我們姑且把這種勤勞、堅韌的老農(nóng)民精神在更大的中國文化范疇中找一個相對應(yīng)的詞――小農(nóng)意識。

誠然,小農(nóng)意識自有其不利之處,比如目光狹隘、小富即安、缺乏自律、宗派意識等。但是,不能因此否定其有價值的一面。

小農(nóng)意識在其形成的前期曾創(chuàng)造過“中國奇跡”,在其發(fā)展的中期又將中國引入高水平均衡陷阱,導(dǎo)致中國的衰落。自改革開放以來,小農(nóng)意識成就了中國企業(yè)的大發(fā)展、中國經(jīng)濟的高增長。在未來,它還會成為中國企業(yè)與中國經(jīng)濟真正崛起的支點。

“勤勞革命”鑄就中國性格

小農(nóng)經(jīng)濟需要投入更多的勞動,所以被稱為“勤勞革命”。中國人(包括日本等東亞國家)的人格特質(zhì)和整個民族的性格,都與勤勞革命有關(guān)。

土地施肥澆水、除草除蟲、篩選種子、育苗耕種,每個環(huán)節(jié)都馬虎不得。小農(nóng)經(jīng)濟艱苦的耕作環(huán)境下對人力的依賴,形成了農(nóng)民勤勞、堅韌、努力向上的性格。農(nóng)民自編的諺語“人騙地一時,地騙人一年”、“只要耕得深,土里出黃金”,正是這種性格的寫照。

農(nóng)民種植水稻,不僅僅需要很多的人力,而且細微的差別也會造成產(chǎn)量上很大的差異。如此一來,農(nóng)活看起來不是科學(xué),倒像是手工的藝術(shù),每一次生產(chǎn)都是一次創(chuàng)造,都會產(chǎn)生新的生產(chǎn)經(jīng)驗需要積累和傳遞。

農(nóng)民只能通過不斷的嘗試,從每一次的行動體驗中尋找那些隱性的耕作知識。只能通過年復(fù)一年的經(jīng)驗積累,才能改善耕作,增加產(chǎn)量。加之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系沒有明確的分工,需要農(nóng)民成為多面手,這就塑造了農(nóng)民樂于行動、樂于嘗試、不斷改善的精神,也形成了中國人重視知識和教育的傳統(tǒng)。

還有,農(nóng)民靠天吃飯,要對氣候和作物的生長周期了如指掌。農(nóng)民知道,憑空想象是不可能知道一塊地該種什么莊稼的。不到地里實地觀察,就不可能知道莊稼的長勢是否健康,也不可能知道各種病蟲害的情況是否嚴重。

這就是中國農(nóng)村流行的“地頭力”一詞的來源。地頭力,指嫩芽拱開田地露出尖尖角的那種看似渺小實則強大的力量,它被形容成頭拱地往前走的力量。

地頭力是指不靠記憶或經(jīng)驗得來的知識,不受條條框框束縛,不找借口,遇到問題就著手解決。它是一種現(xiàn)場瞬間反應(yīng)的能力,一種從零開始的思維突破能力,一種對現(xiàn)地、現(xiàn)場、現(xiàn)物、現(xiàn)時找到解決辦法的能力。農(nóng)民身上隱藏著的那股潛在的地頭力,彌足珍貴。

所以,地頭力,答案在現(xiàn)場,其實中國農(nóng)民早就是這樣做的了。

我們再來看看那些懶惰的西方農(nóng)民。18世紀的歐洲農(nóng)民一年中只有10%的時間在田地里干活。冬天,從11月的第一場雪開始到第二年的三四月份,整個村莊基本上都進入冬眠狀態(tài)。農(nóng)民有大把無聊的時光,不再工作,任由自己過著游手好閑的生活。在修理完一些常用的工具后,這些精力旺盛的人們就開始在床上度日,為了取暖并減少進食,他們用被子把自己裹得嚴嚴實實,窩在床上不動了。

比起那些體型壯碩、習(xí)慣于冬眠的西方“熊瞎子”,瘦小卻干練的中國農(nóng)民卻像永動機。

在中國南方,農(nóng)民的年工作量是西方“熊瞎子”的3倍。農(nóng)民是不會在冬天睡覺的,他們有忙不完的副業(yè),比如編竹籃、做竹帽、做豆腐、捕蛇、捉昆蟲等。

偷懶的智慧和認真踏實的愚笨在此引發(fā)了社會的分野。

而后,由于技術(shù)的發(fā)展,西方實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的機械化,可以通過采用打谷機、混合收割機和拖拉機等農(nóng)業(yè)設(shè)備,來提高效率、增加產(chǎn)量。但是中國、日本,農(nóng)民兜里沒錢,買不起這樣的設(shè)備,如何來提高產(chǎn)量,只能靠勤勞的雙手。

和西方的自然條件、耕作方式和農(nóng)業(yè)發(fā)展形式不同,中國農(nóng)民形成了自己獨有的性格路數(shù),這些遺失的價值和力量,卻正是我們整個民族內(nèi)在的優(yōu)勢。

小農(nóng)意識曾經(jīng)創(chuàng)造了中國奇跡

到了近代,中國與歐洲為什么會大分流,經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)如此大的差距?

因為18世紀之前各自核心地區(qū)人均占有土地的數(shù)量相差太懸殊。中國“地少人多”,只能選擇以小農(nóng)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,小農(nóng)會在土地上投入更多的勞動力,這有利于單位面積產(chǎn)量的提高,也能養(yǎng)活大量的人口,同樣能改善生活水平。

歷史上,中國人口曾在達到1億至1.5億的高峰后下降,而后又在1800年左右上升到近4億。1820年,中國的GDP總量占世界總量的32.4%,居世界首位。這是一個了不起的數(shù)據(jù),它對世界GDP的影響遠遠超過了工業(yè)革命后氣壯如牛的英國,畢竟1820年的英國在世界GDP的份額還不足6%。

這就是歷史上的“中國奇跡”。

這一模式被同樣地少人多的日本所復(fù)制,雖然農(nóng)民的勞作更加辛苦,但是收入也增加了,生活水平得到更為明顯的改善。和中國一樣,日本也形成了嚴重依賴人力的生產(chǎn)模式。

在歷史長河中為小農(nóng)意識洗冤

“中國奇跡”之后,中國走向了衰落,為什么衰落,人們開始在民族性格中尋找成因,這樣,小農(nóng)意識被指為罪魁禍?zhǔn)住?/p>

但是,這個罪名是不公平的。當(dāng)時的衰落,是因為中國束縛了創(chuàng)造“中國奇跡”的小農(nóng)經(jīng)驗,而陷于“高水平均衡陷阱”。

高水平均衡陷阱,指的是因為中國家庭由男嗣傳宗接代的文化根深蒂固,鼓勵早婚早育,導(dǎo)致人口高出生率和人口的急劇膨脹,進而經(jīng)濟條件惡化。與此同時,耕地面積擴大的可能性又是有限的。人地比例的上升,意味著與資本和資源相比勞動力越來越便宜,以及人均剩余的減少。

在這種情況下,小農(nóng)精神缺乏發(fā)揮空間,這就像一個優(yōu)秀的人,無法超越過往令其大獲成功的舊模式,因而無法走向卓越。

而那時的西方則勞動力短缺和資本過剩,引發(fā)了工業(yè)革命,通過資本與資源密集化的工業(yè)化方式實現(xiàn)了“優(yōu)勢轉(zhuǎn)移”,于是才紛紛強大起來。

同樣爆發(fā)了勤勞革命的日本,在1880年基于利用好人力地的傳統(tǒng),通過吸收西方的技術(shù),形成了“勞動密集型”工業(yè),更加充分地吸收和運用勞動力,而不是依賴機器和資本,使好處可能擴散到更多的人口中,而獲得了成功。這也是中國在工業(yè)化進程中所采取的方式。

小農(nóng)有其劣勢的一面,但也有其優(yōu)勢的一面。成敗的關(guān)鍵是能不能利用其優(yōu)勢為我所用。

小農(nóng)意識是成就今天經(jīng)濟高增長的動力之一

中國在改革之前80%的人都是農(nóng)民,他們只是懂得如何耕田,工業(yè)生產(chǎn)所要求的大規(guī)模制造的知識和大范圍長程交換的契約意識,他們顯然一無所知。

但是,即便這樣,并且在當(dāng)時姓“社”姓“資”問題的爭論中,在各種法律制度、治理結(jié)構(gòu)缺失下,中國用短短30年,就初步建立了市場經(jīng)濟,有5億農(nóng)民變成了工人、服務(wù)員或商人,憑什么?

1982年,一家叫凱達實業(yè)有限公司的玩具廠建成投產(chǎn)時,招收了1000多名18歲左右的女工,她們大多是中學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生。25年之后,她們當(dāng)中有過半的女工自己開公司當(dāng)老板,而且都承認與最早在凱達公司打工的閱歷有關(guān)。

中國經(jīng)濟高增長,中國人自己說這是出口導(dǎo)向模式及其勞動力廉價的優(yōu)勢。但西方人怎么看呢?他們歸結(jié)為對人力資本積累的重視。顯然,對人的重視,它的源頭正在于中國小農(nóng)對于教育和知識的重視。

不僅如此,小農(nóng)經(jīng)濟還有另外一個優(yōu)勢,叫“無剝奪的積累”,即是整個社會在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時候,需要必需的財富積累,這個過程往往牽涉到工業(yè)對農(nóng)業(yè)的剝奪、城市對農(nóng)村的剝奪。對比南非和中國的工業(yè)化過程,我們看到,南非大量沒有土地的黑人背井離鄉(xiāng),成為產(chǎn)業(yè)工人,可是由于沒有了土地的保障,為避免“剝奪”,南非的工廠必須支付較高的工資;而在中國,由于農(nóng)民擁有土地,進城打工可進可退,他們對工資的要求就較低,因此中國工業(yè)化的成本比較低,這就避免了移民到達城市之后的貧困化。

橫向看,小農(nóng)意識在他鄉(xiāng)開花結(jié)果

豐田創(chuàng)始人豐田佐吉專注于“自化”的發(fā)明。他說“人不做機器的看守奴”,不應(yīng)該只做單純的動作,而必須把單純的動作轉(zhuǎn)化為能創(chuàng)造出價值的勞動?！啊笔钱a(chǎn)生附加價值的“動”,是帶著智慧的“動”。所以要在“動”字左邊加上人字旁,寫為“自化”。自化的核心是人,而不是機器,是向人要效益,而不是向物要效益。

豐田佐吉說,機器人有許多局限性,它們無法思考,沒有感覺。而作業(yè)人員了解顧客想要什么,能從顧客的角度思考該如何完成此工作。

為此,十足現(xiàn)代化的豐田卻并不像其他著名汽車廠商那樣擁有絕對一流的生產(chǎn)設(shè)備。多年來,豐田對技術(shù)始終保持著高度的警惕態(tài)度,任何技術(shù)的引入都不可與豐田之道有什么沖突。豐田不是通過利用一流的設(shè)備、技術(shù),而是通過為員工的知識和智慧留出了空間,來實現(xiàn)更高的效率和質(zhì)量。

正因為如此,一個看似奇怪的概念“人財”在豐田并不奇怪。人財,即是說人的智慧是財富。豐田非常善于開發(fā)和釋放員工的智慧,使其所有的員工都不停地追求效率和質(zhì)量的改善。自1989年以來因員工提出的改善建議而減少的生產(chǎn)成本已達數(shù)億美元,其中僅1997年一年就減少7200萬美元。2005年豐田收到日本本土員工的改善建議就超過54萬條。豐田成功地將自身打造成為一個會思考的系統(tǒng)。

所以,在豐田,你要問什么是最大的浪費,答案是“人的浪費”。

豐田對人的重視是一種典型的小農(nóng)精神。正如其經(jīng)營成功的七條原則之一所直白表述的那樣――“農(nóng)民精神”,它將農(nóng)民的淳樸、勤勞、積極向上、不惜體力、不辭辛苦、認真好學(xué)等特點視為豐田最大的優(yōu)點。有人說,通用汽車像個商人,而豐田汽車像個農(nóng)民。

縱向看,無意識傳承何時變?yōu)橛幸庾R開發(fā)?

溫情脈脈的小農(nóng)意識告訴中國企業(yè),應(yīng)該重視的不是冰冷的機器和技術(shù),而是活生生的人,是人的勤奮、堅韌、向上、樂于行動、勇于嘗試、不斷改善,重視人的地頭力和知識的積累,要尊重員工,開發(fā)并釋放他們的知識和智慧。應(yīng)該繼承這項傳統(tǒng),建立起一套機制,激活員工重視知識和智慧積累的傳統(tǒng)稟賦,并將知識和智慧生產(chǎn)、釋放出來,轉(zhuǎn)化為企業(yè)的產(chǎn)品價值、客戶價值和財富。

中國的優(yōu)秀企業(yè)其實已經(jīng)在“無意識”中繼承了小農(nóng)意識,比亞迪“將機器變成人”的成本創(chuàng)新就是一個典范。最初比亞迪開始生產(chǎn)電池的時候,一條先進機器生產(chǎn)線就要幾千萬元,而企業(yè)的現(xiàn)金只有350萬元,當(dāng)時既缺資金亦無技術(shù),比亞迪怎么辦?王傳福認識到,中國的人工成本是最便宜的,沒必要采用那些機器流水線。于是,比亞迪自創(chuàng)生產(chǎn)線,將機器還原成中國熙熙攘攘的勞動力市場隨便都能抓一把的人。

后來,比亞迪干脆憑借自身技術(shù)能力,動手設(shè)計制作關(guān)鍵設(shè)備,然后把生產(chǎn)線分解成一個個可以人工完成的工序……用比較簡單的人加工具的過程,模擬出了比較低端的機器人概念。這樣,相當(dāng)一部分生產(chǎn)線就變成了手工,而且核心設(shè)備也開始逐漸本地化生產(chǎn),所以比亞迪最大的優(yōu)勢是固定資產(chǎn)投入非常低,折舊成本相應(yīng)也就非常低。它的折舊成本可能只有3%～4%,而三洋等全自動生產(chǎn)線可能要達到30%～40%。

比如,比亞迪把電池的制造流程分解為很多細節(jié),每組工人只需要做一步很簡單的工作,也許只是打磨,也許只是把做好的電池放到檢測的機器上……工人無須經(jīng)過復(fù)雜的培訓(xùn),只要能掌握一兩個關(guān)鍵性的技巧便可上崗。最有特點的是在資本不足的劣勢下,利用流程改造,把電池制造這一資本密集的產(chǎn)業(yè)變成了勞動密集型產(chǎn)業(yè),最大限度地將技術(shù)與中國的比較優(yōu)勢――勞動力結(jié)合,獲得了外國競爭對手難以企及的成本優(yōu)勢。

回到人力資源上,比亞迪的解決方案正是一種中國小農(nóng)的做法。但王傳福沒有我們想象的那樣高明,他這只是無奈之舉,是“誤打誤撞”的結(jié)果。他更看重的是人力帶來的成本壓縮,而不是人力帶來的知識和智慧,主要利用的是“無剝奪的積累”的優(yōu)勢,這不可高估,因為小農(nóng)精神并沒有得到真正的發(fā)揚。

比亞迪在人力資源上誤打誤撞的成功,體現(xiàn)了中國企業(yè)的共性,即低估了小農(nóng)的價值。只是被動地利用員工樸素的知識和智慧,沒能積極地開發(fā)、釋放員工的知識和智慧。這是對小農(nóng)思想沒有全面認識而“無意識”傳承的結(jié)果。

篇6

戰(zhàn)國秦漢以后中國進入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國封建地主制經(jīng)濟是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟、地主經(jīng)濟、國家經(jīng)濟以及國家對經(jīng)濟的管理和干預(yù)所組成的動態(tài)的體系；中國封建地主制經(jīng)濟下商品經(jīng)濟的發(fā)展，也可以從這樣一個體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國家在商品經(jīng)濟發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場角色。

地主制經(jīng)濟體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟獨立性增強，在個體家庭生產(chǎn)單位之上沒有一個具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟生活的封閉的經(jīng)濟共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場上獲得補充。所以，地主制經(jīng)濟下農(nóng)民與市場發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國時代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國以后商品經(jīng)濟比較發(fā)達的最深層的根源，考察中國封建地主制下的商品經(jīng)濟，不能離開這樣一個基本的事實。

在地主制經(jīng)濟下，不同時代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟行為并不完全按照價值行事，甚至主要不是按照價值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費和交納租賦的需要；他們經(jīng)營的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價格也往往低于其價值，等等。關(guān)于這個，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟下小農(nóng)的市場行為還有一些十分重要的特點，例如，小農(nóng)一方面向市場提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場購買商品，在他們向市場購買的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟再生產(chǎn)的產(chǎn)品進入市場流通的部分，往往遠遠超過其按勞動生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分?！豆茏印吩?jīng)說過，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場存在著不同的供求關(guān)系。中國又是一個自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國家，豐歉無常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場也存在不同的供求關(guān)系。同時，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價買進必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進一出中，進入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實水平。這就是說，在地主制經(jīng)濟下以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對應(yīng)的，在某種意義上說，甚至是脫節(jié)的。我們說封建地主制下的商品經(jīng)濟包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對富足有時并沒有導(dǎo)致農(nóng)民市場行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對市場的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對中國封建地主制時期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計，有的高達50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶實際買進賣出在農(nóng)戶總收支中所占的比例計算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動生產(chǎn)率計算的商品經(jīng)濟發(fā)展的實際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對商品的需求有限，難以單獨創(chuàng)造出大的市場。事實上，在封建地主制下，除了市場基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級市場基本上是為地主階級的消費服務(wù)的。封建地主制下的“大市場”或“大流通”是以地主階級的消費需求和消費欲望為基礎(chǔ)和動力的。因此，需要考察封建下地主的消費需求和消費欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)?！肮铩焙汀八教铩庇泄潭ǖ谋壤?，各級領(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級所決定。這樣，各級領(lǐng)主的收入是相對固定的，由此決定的消費也是相對固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費可以自身獲得滿足。較高級的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠途販運一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時來，珍異物聚”（《管子小匡》語）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實物地租，實物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說的“使用價值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來換取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒有嚴格的等級限制，與此相應(yīng)的地主階級的消費實際上也是不受限制的，起碼是沒有嚴格限制的?！尔}鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費水平的提高和消費欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級消費的限制。在實行比較單一的實物地租的條件下，地主階級的消費資料，相當(dāng)大一部分要從市場上取得?！妒酚涁浿沉袀鳌访枥L了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費欲望）視作經(jīng)濟的根本動力，在一定程度上反映了正是地主階級的消費欲望促進了戰(zhàn)國秦漢市場的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場活動的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動。這種市場活動是建立在對農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買貴賣的對象是個體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過商人與地主實際上是“通家”。新興地主階級的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國家編戶齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營土地，地主也熱衷于商業(yè)活動，庶民地主是這樣（仲長統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話可以作證）。甚至可以說，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說，區(qū)域性市場和全國性市場亦已形成。但我同意唐文基的說法，這是一種“非統(tǒng)一的全國市場”。重要的一點是各地區(qū)的物價（尤其是糧價）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國秦漢的封建市場中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場上的重要性，對年成豐歉的預(yù)測成為當(dāng)時商人進行商情預(yù)測的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價為中心的“平糶”政策的出臺。不過由于運輸成本太高，戰(zhàn)國秦漢糧食還很少進入長途販運。長途販運的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級奢侈消費的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時期的長途販運商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級服務(wù)的，帶有嚴重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時又利用小農(nóng)的弱點和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點買賤賣貴，無情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級與農(nóng)民階級矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國家的市場角色。

封建國家直接經(jīng)營某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場活動，并負擔(dān)著某種經(jīng)濟職能，這是封建地主制經(jīng)濟的重要特點之一。以前我們對國家管理和干預(yù)經(jīng)濟的活動，對國家的市場行為和市場角色，對國家財政政策對市場和流通的等不夠，近來一些學(xué)者著重在這方面進行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問題。

有的學(xué)者認為，中國戰(zhàn)國以后的流通是由市場的流通和全國性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國家的財政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠距離流通中形成的，因而可稱之為“財政性物資流通”。這一觀點十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國家財政在封建商品經(jīng)濟中的作用，不過似乎把國家財政的作用夸大了。因為第一，中央集權(quán)的統(tǒng)一封建國家的建立雖然對全國性流通的發(fā)展有著重大的促進作用，但從根本上說，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家創(chuàng)造了全國性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時代，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，“北海”、“南海”、“東?！?、“西?！钡耐撂禺a(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢。第二，在統(tǒng)一國家的財政收入中，直接進入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動流通的作用也是有限的。

財政收入的主要來源是賦稅，賦稅的主要負擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國家的賦稅收入主要是滿足統(tǒng)治者的直接消費，支付皇室消費、官俸、軍餉和其它各項開支。貢賦進入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實行“平糶”法或“常平”法時，以部分租谷為底本，視市場上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購進，用以平抑物價。又如實行均輸法時，將各郡國運往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運到價高地區(qū)出售，實際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營商業(yè)經(jīng)營的物資。不過這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費而不進入市場。貢賦對市場的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說西漢商品經(jīng)濟相當(dāng)大程度上是賦稅拉動的。不過，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟的負荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說中央政府的財政創(chuàng)造了一個全國性的流通或全國性的市場。中央政府的財政確實促進了全國性的物資流動，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過市場進行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個詞，如果用它來表示封建社會中不同于市場流通的物資流動，這倒是一個比較貼切和有用的概念。“物流”對商品流通會有所帶動，但作用不宜夸大。

封建國家直接經(jīng)營的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營紡織業(yè)主要是為了滿足宮廷和百官的消費。鹽鐵等的官營情況與此有別，除國家機器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專賣經(jīng)濟”，它主要屬于國家對經(jīng)濟的控管的范疇。專賣經(jīng)濟的確不同于自由市場經(jīng)濟，國家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過，不同時期不同部門專賣經(jīng)濟的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對漢代的鹽鐵官營展開了激烈的爭論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實行鹽鐵官營以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負面的。

篇7

［關(guān)鍵詞］農(nóng)戶；經(jīng)濟行為；開發(fā)性金融

［中圖分類號］F320.2 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0131-02

中國農(nóng)村金融問題是長期以來一直困擾學(xué)術(shù)界的長青話題,不僅是由于農(nóng)業(yè)自身的生產(chǎn)特點,使得商業(yè)性銀行不斷地撤出農(nóng)村市場,導(dǎo)致農(nóng)村金融供給不足,更是由于中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下形成的特殊的農(nóng)戶經(jīng)濟行為,給農(nóng)村金融制度的安排帶來了難以想象的困難。本文就從農(nóng)戶這一農(nóng)村市場的微觀主體,同時也是農(nóng)村金融市場上的需求方,作為研究農(nóng)村金融問題的邏輯起點,運用行為經(jīng)濟學(xué)理論,結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村金融創(chuàng)新的實踐,提出構(gòu)建適合農(nóng)民經(jīng)濟行為的新型開發(fā)性金融支持體系理論主張。

1 傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟行為理論與金融支持

1.1 道義小農(nóng)理論與政策性金融支持

俄國學(xué)者恰達諾夫認為小農(nóng)家庭經(jīng)營方式的特點,是有一定數(shù)量的土地和生產(chǎn)要素,依靠自身勞動而不雇傭勞動,其產(chǎn)品主要用于自身消費而不是在市場上出售追求最大利潤,在此機制下,小農(nóng)投入的勞動量主要以主觀評價的辛苦程度和新增產(chǎn)品消費帶來的滿足感決定。因此,其經(jīng)濟行為不能用傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟理論解釋。在50年后,美國經(jīng)濟學(xué)家J.斯科特秉承了恰達諾夫的觀點,提出道義小農(nóng)命題。他認為“生存?zhèn)惱怼焙汀鞍踩谝弧辈攀寝r(nóng)民基本的生活原則,而不是追求利潤最大化。因此,道義小農(nóng)的經(jīng)濟行為是非理性的,不會為追求最大利潤而進行新的投資,而是試圖維持當(dāng)前的經(jīng)營規(guī)模。此時,小農(nóng)的融資行為主要用于臨時周轉(zhuǎn)和消費,偏好內(nèi)源融資或向親朋好友融資。在進行金融安排時以合作金融為主,合作金融的特征(自愿性、共濟性、非營利性、民主管理)充分反映出與此種小農(nóng)的相容性。而在斯科特看來,小農(nóng)的非理性主要由其生存環(huán)境造成,政府應(yīng)該實行積極的財政政策,同時為小農(nóng)提供風(fēng)險分擔(dān)機制和社會保障體系。金融制度安排也應(yīng)以政策性為主。

1.2 農(nóng)民企業(yè)家理論與商業(yè)性金融支持

與斯科特等悲觀理論相反,舒爾茨認為小農(nóng)是理性的。他認為農(nóng)戶就像企業(yè)一樣,而農(nóng)民就相當(dāng)于企業(yè)家。小農(nóng)是追求利潤最大化的“經(jīng)濟人”,并且小農(nóng)是傳統(tǒng)技術(shù)條件下有進取精神并最大限度地利用了有利可圖的生產(chǎn)機會和資源的人。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的小農(nóng)而言,一旦有經(jīng)濟利益的刺激,小農(nóng)就會因追求經(jīng)濟利潤而創(chuàng)新,從而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后來,波普金又進一步拓展了舒爾茨的觀點,認為小農(nóng)是一個在權(quán)衡了長短期利益及投資風(fēng)險之后,為追求最大利益而作出合理生產(chǎn)選擇的“理性的小農(nóng)”。既然理性小農(nóng)的融資目的是追求投資利潤最大化,則相應(yīng)的金融安排應(yīng)該是商業(yè)性的。政府不應(yīng)過多的干預(yù)金融市場。

1.3 “拐杖命題”與金融失效

黃宗智通過對前兩種理論審視和評判,以及對中國農(nóng)民的大量實地調(diào)查基礎(chǔ)上形成了“過密化理論”。他認為農(nóng)戶家庭在邊際報酬十分低下的情況下仍會繼續(xù)投入勞動,可能因為農(nóng)戶家庭沒有邊際報酬概念或農(nóng)戶家庭受耕地規(guī)模制約,家庭勞動力剩余過多。由于缺乏很好的就業(yè)機會,農(nóng)民勞動的機會成本幾乎為零,即使城市有較好的就業(yè)機會,由于小農(nóng)對土地的依戀,生活貧困的小農(nóng)也不愿意成為雇傭勞動者。在這種情況下,黃宗智提出了一個等式：小農(nóng)收入=家庭農(nóng)業(yè)收入+非農(nóng)收入,借此他提出著名的“拐杖邏輯”。所謂“拐杖邏輯”,簡單來說就是,在小農(nóng)的兩部分收入中,家庭農(nóng)業(yè)收入可以比做人的兩腿,非農(nóng)業(yè)收入好比拐杖,而拐杖總是在兩腿不太好用的時候才能派上用場。這時,無論是政策性還是商業(yè)性的金融制度安排都難以在農(nóng)村金融市場單獨發(fā)揮有效的作用。

2 現(xiàn)代中國小農(nóng)經(jīng)濟行為特征與金融支持

2.1 現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟行為的“條件理性”

自20世紀90年代開始,農(nóng)村勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移,非農(nóng)收入占農(nóng)民總收入的比例越來越大,“黃氏理論”已無法解釋這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。雖然,轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)戶的經(jīng)濟行為具有復(fù)雜性,但總體上表現(xiàn)出各種約束下的行為理性,即“條件理性”。具體而言,隨著市場化改革的不斷深入,兼業(yè)農(nóng)民不斷增加,不論是采取以家庭為單位的個體戶,還是以外出打工為主的農(nóng)民工,都以家庭的收入最大化來使用農(nóng)戶自身的資源稟賦,從這個意義上說中國的農(nóng)民開始表現(xiàn)出理性經(jīng)濟人的特征,尤其是沿海一代的農(nóng)民行為基本上適合于舒爾茨的理論。在落后地區(qū),農(nóng)戶雖然有“非理性”行為,但這主要是因為受到制度和資源約束,如由于缺乏擔(dān)保抵押物品,小農(nóng)很難從正規(guī)金融機構(gòu)獲得擴大再生產(chǎn)的資金；農(nóng)村社會保障體系的缺乏使農(nóng)戶無法作出與風(fēng)險相對應(yīng)的最優(yōu)化決策等原因造成的,但其行為本質(zhì)依然是理性的。正如林毅夫所指：“被用來證明小農(nóng)行為不是理性的典型事例,通常都是具有城市偏向的人在對小農(nóng)所處的環(huán)境缺乏全面了解的情況下作出的論斷。如果能設(shè)身處地的從小農(nóng)的角度考慮問題,則可以發(fā)現(xiàn)這些被認為是不理性的行為恰恰是外部條件限制下理性的表現(xiàn)。”

2.2 國家開發(fā)性金融支持的實踐及缺陷

由于農(nóng)戶微觀主體的復(fù)雜性,就要求金融支持體系的綜合性。一方面,農(nóng)戶行為是理性的,那么金融支持體系應(yīng)該是商業(yè)性的,即資金使用商業(yè)化；另一方面,農(nóng)戶受到多種約束和對風(fēng)險的厭惡,金融支持體系又要體現(xiàn)一定政策性。純粹的商業(yè)性金融和政策性金融都不能完全滿足當(dāng)前中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的多元化金融需求。因此,農(nóng)戶在中國特定的制度安排下所表現(xiàn)的經(jīng)濟行為特征是導(dǎo)致“市場失靈”和“政府失靈”的重要原因。為提高國家政策性銀行對農(nóng)村金融市場資源配置的效率,同時區(qū)別與商業(yè)性金融單純以逐利為目標(biāo)的運營特點,開發(fā)性金融創(chuàng)新即在農(nóng)村金融實踐中催生的一種新型的金融制度安排。所謂開發(fā)性金融就是以實現(xiàn)國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)為己任,以商業(yè)化的運作方式管理資金,通過融資方式彌補制度缺損和市場缺損,是為同時解決“市場失靈”和“政府失靈”而產(chǎn)生的一種金融理論。

但是,開發(fā)性金融在實踐過程中依然出現(xiàn)了不可避免的制度缺陷。首先,單一的資金來源和單向資金流動難以滿足農(nóng)村市場日益增長的金融需求。當(dāng)前的開發(fā)性金融是以國家政策性銀行作為資金的唯一來源,通過借貸平臺向農(nóng)村提供金融支持。雖然,這種政策性的金融變種通過政策性資金的商業(yè)化運作可以避免“政府失靈”和“市場失靈”,但是僅依靠政策性銀行的資金是難以滿足農(nóng)村金融市場對金融的旺盛需求,同時這種只貸不存的金融體系設(shè)計難以實現(xiàn)資金的循環(huán)利用,無法形成農(nóng)村金融市場順利運作的長效機制,并且容易受經(jīng)濟波動的影響,在經(jīng)濟緊縮的年份,開發(fā)性金融支持的資金缺口就會難以滿足。其次,當(dāng)前的開發(fā)性金融設(shè)計不能滿足農(nóng)戶多元化的金融需求。商業(yè)化的運作模式必然引起“馬太效應(yīng)”,即資金從農(nóng)村重新流回城市,或者向農(nóng)村龍頭、優(yōu)勢企業(yè)集中,導(dǎo)致一般的中小企業(yè)在缺乏擔(dān)保的情況下難以得到貸款,同時也無法滿足廣大小農(nóng)消費性、臨時周轉(zhuǎn)性的小額資金需求。

2.3 構(gòu)建新型開發(fā)性金融支持體系

所謂新型的開發(fā)性金融支持,是通過政策性資金的驅(qū)動,發(fā)揮商業(yè)金融存貸款優(yōu)勢和民間合作金融的互助優(yōu)勢,以政府、企業(yè)、農(nóng)戶三方共同出資的擔(dān)保公司為依托,建立以合作金融為主導(dǎo),商業(yè)金融為輔,政策性銀行全面參與的新型開發(fā)性金融支持體系。

新型的開發(fā)性金融支持體系在操作過程中主要由以下三個方面組成：首先,政策性銀行每年以低息貸款資金充實商業(yè)銀行的“三農(nóng)板塊”和農(nóng)村合作金融機構(gòu)的準(zhǔn)備金,商業(yè)銀行和農(nóng)村合作金融機構(gòu)每年只需支付一定的利息即可作為自有資本金運作,通過吸收存款,低息發(fā)放貸款,服務(wù)于“三農(nóng)”。其次,在政府、企業(yè)、個體戶共同出資成立的擔(dān)保公司向銀行出具擔(dān)保承諾的條件下,個體戶和企業(yè)通過反擔(dān)保的形式向擔(dān)保公司提供各種形式的擔(dān)保,同時接受商業(yè)銀行的貸款。最后,針對普通農(nóng)戶的消費、臨時周轉(zhuǎn)資金,可以通過村委會的信用評級向農(nóng)村合作金融機構(gòu)獲得信用額度內(nèi)的貸款。

新型的開發(fā)性金融支持的優(yōu)勢在于通過利用商業(yè)銀行的資金和存貸,使“三農(nóng)資金”重新服務(wù)于“三農(nóng)”,做到取之于農(nóng),用之于農(nóng)。通過雙層擔(dān)保機制確保貸款資金的安全回收。通過利用農(nóng)村合作金融機構(gòu),充分調(diào)動社會資金,發(fā)揮合作金融自愿、互助的優(yōu)勢,為廣大農(nóng)戶解決貸款難的問題。最重要的是國家可以通過調(diào)整政策性銀行對商業(yè)銀行和農(nóng)村合作金融機構(gòu)的貸款利息和貸款規(guī)模,有效的控制金融供給,實現(xiàn)金融一體化。

參考文獻：

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［3］林毅夫.制度、技術(shù)與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展［M］.上海：三聯(lián)出版社,1994.

［4］李志輝.我國農(nóng)村金融制度的開發(fā)性金融支持(DFS)研究［J］.當(dāng)代經(jīng)濟科學(xué),2007(11).

［5］黃宗智.中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化:規(guī)范認識及出路［M］.上海：上?？茖W(xué)出版社,1992.

篇8

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念。科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼。”“故先王以土與金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹獨庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也。”《莊子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪?nèi)部對立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，觀測到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時間的對應(yīng)循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時是陰陽的體現(xiàn)，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運動的最終動因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會和人結(jié)合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗知識是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗事實相脫節(jié)或?qū)αⅲ菀淄ㄟ^玄思走向神秘主義。

3我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實上，科學(xué)思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟是一種基礎(chǔ)薄弱的簡單再生產(chǎn)，以精耕細作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟。因此對技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計算；人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實用科學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學(xué)問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學(xué)問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻

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2馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

篇9

小小紅包，嗨翻中國，也徹底顛覆了多少年來吃完團圓飯看春晚的過年習(xí)俗。年輕人手酸胳膊軟不嫌累，但一些上了年紀的人就看不下去了，紛紛怪罪互聯(lián)網(wǎng)大佬鼓搗的新玩意沖淡了年味，毀掉了春節(jié)。紅包，成了侵蝕中華傳統(tǒng)文化的黑客。

冤??！要說搶紅包“俗得只剩下錢”，那紙質(zhì)甚至金屬介質(zhì)的紅包祖輩發(fā)了幾千年，怎么就沒聽人說俗呢？要說埋頭搶紅包有害健康，那喝酒、打麻將呢？那可是搶紅包發(fā)明之前中國人過年的標(biāo)志性活動；要說搶紅包影響了和家人聊天共享天倫之樂，那也是栽贓，很多人幾年前就已經(jīng)不吃團圓飯，甚至不跟父母在一起過年，而去爪哇國旅游了。

年味越來越淡了，這是真的，但也是假的，就看你怎么理解這個“年味”。遠古的春節(jié)，本是個自然的概念，由于這段時間相對來說是農(nóng)閑時節(jié)，人們有較多的時間休息，就想著法子搞點娛樂的花樣，滿足口腹之欲和精神需求。于是就有了吃年夜飯、寫春聯(lián)，包括后來的看春晚?；硬粩喾拢珗F圓和享樂的內(nèi)核卻沒變，也就是說，年味一直保持著，何來“淡了”？

在“搶紅包毀掉春節(jié)”的憂慮背后，其實是人們對以手機為載體的移動互聯(lián)網(wǎng)對生活的改造的深層憂慮。小農(nóng)經(jīng)濟時代，人們的社交半徑無限小，除夕夜一家圍爐共坐，春節(jié)期間走親訪友也是局限于十里之間；互聯(lián)網(wǎng)時代，一機在握，神交八方，世界變得如此之小，人際圈卻擴展得如此之大。往昔幾個人共享的幸福，現(xiàn)在卻有千萬人來分一杯羹，失落、惶惑、錯愕便隨之而生。

篇10

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)了經(jīng)濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：