導語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

因為小農(nóng)經(jīng)濟沒有商品交換，不會出現(xiàn)缺物資的現(xiàn)象。

小農(nóng)經(jīng)濟指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟形式。 自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟的對立面，私有制經(jīng)濟的一種表現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟是男耕女織。 小農(nóng)經(jīng)濟，也可以說是自然經(jīng)濟，它的特點一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費或絕大部分用來自己消費，而不是進行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。 但小農(nóng)經(jīng)濟并不完全等同于自然經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位，而自然經(jīng)濟主要與商品經(jīng)濟相對。

小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的背景下，而自然經(jīng)濟早在原始社會就產(chǎn)生了。自然經(jīng)濟的最本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自足自足，和商品經(jīng)濟相對立，而小農(nóng)經(jīng)濟的最本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模狹小。以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，精耕細作。農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品用來自己消費或繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。

小農(nóng)經(jīng)濟的主要特點是：在小塊土地上使用落后的手工工具進行分散經(jīng)營，生產(chǎn)力水平低，抵抗自然災(zāi)害的能力弱，經(jīng)濟地位不穩(wěn)定，在私有制占統(tǒng)治地位的社會易于走向貧富兩極分化。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞:農(nóng)村金融;農(nóng)村經(jīng)濟;創(chuàng)新;改革

中圖分類號:F832.34

文獻標識碼:A

文章編號:1003-9031(2006)08-0054-04

一､我國農(nóng)村經(jīng)濟制度的特殊性

從制度經(jīng)濟學的角度分析,農(nóng)村金融是根植于農(nóng)村經(jīng)濟土壤之上的制度安排｡基于金融發(fā)展的一般規(guī)律:經(jīng)濟發(fā)展及其結(jié)構(gòu)決定金融發(fā)展及其結(jié)構(gòu),因此只有從我國農(nóng)村經(jīng)濟制度的特征分析入手,才能找到農(nóng)村金融創(chuàng)新動力的邏輯起點｡由于我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)社會,而且歷史比較漫長,超過世界上任何其他的國家,這本身就蘊含著我國農(nóng)村問題的特殊魅力｡迄今為止,應(yīng)當說,研究我國農(nóng)村經(jīng)濟問題的文獻已比較豐富,但是涉及我國農(nóng)村經(jīng)濟制度深層次的探討,特別是立足于歷史長期演進視角者依然鮮見(張杰,2003)｡[1]正是因為如此,今天,大凡涉及農(nóng)村金融改革的制度安排,依然無法擺脫“摸著石頭過河”的困境,這一點在目前進行的農(nóng)村信用社改革過程當中表現(xiàn)得尤為突出｡因此,選擇適當?shù)姆治鲆暯蔷惋@得十分重要｡

談到農(nóng)村問題,不得不研究農(nóng)村經(jīng)濟的細胞――農(nóng)戶,宏觀層面――農(nóng)村經(jīng)濟運行正是微觀層次――農(nóng)戶行為的有機組合｡國外歷史文獻對于農(nóng)戶行為的研究大致可以分為兩類:一類強調(diào)農(nóng)戶的理性動機,可稱之為“理性小農(nóng)說”｡例如1979年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主舒爾茨認為,農(nóng)戶相當于資本主義經(jīng)濟當中的企業(yè),小農(nóng)的行為準則與企業(yè)的行為準則沒有什么區(qū)別,因而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與企業(yè)追求利潤過程當中獲得創(chuàng)新激勵的路徑是一致的｡[2]另一類側(cè)重農(nóng)戶生存邏輯,可稱之為“生存?zhèn)惱碚f”｡蔡亞諾夫(Chayanov)認為,在農(nóng)業(yè)社會當中,農(nóng)戶與資本主義條件下的資本家是有根本區(qū)別的,由于農(nóng)戶不是資本所有者,因而其行為特征不可能與企業(yè)主一致,如果說企業(yè)家考慮的是利潤最大化,農(nóng)戶首先考慮的則是溫飽問題,因此他不可能像資本家那樣去進行所謂的成本――收益比較｡[3]為此,農(nóng)戶的行為模式是無法簡單套用市場化的分析套路的｡以上兩種思路僅僅是就一般意義上的農(nóng)戶行為進行分析而得出的結(jié)論,其研究藍本畢竟是立足于西方社會,如果將視角移至我國農(nóng)村,會發(fā)現(xiàn)這個問題更為復(fù)雜､內(nèi)涵更為豐富｡黃宗智教授對我國農(nóng)戶的研究做出了巨大貢獻,在對我國小農(nóng)經(jīng)濟進行大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上,他提出了獨具特色的“小農(nóng)命題”｡[4]

與西方學者的觀點不同,黃宗智認為,我國農(nóng)民的“半無產(chǎn)化”狀態(tài)決定了我國小農(nóng)經(jīng)濟的獨特屬性:農(nóng)戶除了不多的土地之外再無其他資產(chǎn),因而是一種“半無產(chǎn)”狀態(tài),這種半無產(chǎn)狀態(tài)又形成了農(nóng)戶獨特的收入結(jié)構(gòu)――農(nóng)業(yè)收入與非農(nóng)傭工收入,以兩者之和維持生計｡這種狀態(tài)在過去表現(xiàn)為農(nóng)民在種地的同時,還要經(jīng)常外出扛長工､打短工,在當今的社會中則演變?yōu)橐浴班l(xiāng)下農(nóng)民”與“城市農(nóng)民工”雙重身份來參與經(jīng)濟活動｡這一格局之所以能長時間延續(xù),首先是基于我國農(nóng)業(yè)人口“過密化”的特殊原因,無論是單純務(wù)農(nóng)收入還是單純的非農(nóng)傭工收入,都無法保障農(nóng)戶的生存,只有同時以兩者支撐,才能保證生計之需｡黃宗智教授進一步認為,這兩種收入的地位不是等量齊觀的,務(wù)農(nóng)收入雖然不高,但是一種“生存保險收入”,非農(nóng)傭工收入盡管可以從形式上超過農(nóng)業(yè)收入,卻只能是一種“補充收入”｡之所以如此,不僅是因為務(wù)農(nóng)收入具有相對穩(wěn)定性,還因為對農(nóng)民而言,與那片生于斯､長于斯的土地具有無法割舍的文化､習俗與情感聯(lián)系,土地除了維持生存之外還有確立家庭尊嚴､維系家庭社會地位等厚重的內(nèi)涵因素｡而這些因素是不能以簡單的量化分析來說明的｡因此,資本主義企業(yè)的行為范式對于小農(nóng)經(jīng)濟條件下的農(nóng)戶非但不適用,而且相去甚遠｡由此可以看出,盡管黃宗智的分析與蔡亞諾夫的分析結(jié)論相似,但從過程與層次上看,黃宗智教授的觀點顯然要更深入一步,因為他的分析并沒有僅僅停留在一般經(jīng)濟因素分析的層面上,而且涉及到了歷史人文因素等更為深刻的層面｡根據(jù)“小農(nóng)命題”的邏輯,不難得出推論,我國農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟具有一種“超穩(wěn)態(tài)”的社會結(jié)構(gòu),即便是到了當代,外部的市場因素也很難迅速瓦解小農(nóng)經(jīng)濟的格局｡

按照經(jīng)濟決定金融的一般邏輯,我國農(nóng)村經(jīng)濟制度的特殊性必然要影響到農(nóng)村的金融結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)｡由于小農(nóng)經(jīng)濟具有天然的自我封閉屬性,這種經(jīng)濟模式與社會化大生產(chǎn)條件下的信用活動是相互排斥的,因而在農(nóng)村所見到的被稱為“非正規(guī)金融”的交易活動常常都與血緣､親情､鄰里關(guān)系相關(guān)聯(lián),而且交易過程都是人格化而非匿名化的,這種金融交易顯然與市場經(jīng)濟條件下金融活動的開放性､匿名性､廣泛性相去甚遠｡正是因為如此,農(nóng)村金融內(nèi)部的創(chuàng)新過程就會表現(xiàn)得遲緩且與外部市場經(jīng)濟的發(fā)展不相協(xié)調(diào)｡

二､政府介入狀態(tài)下金融創(chuàng)新的格局

小農(nóng)經(jīng)濟的存在與延續(xù),與社會化的大生產(chǎn)顯然是不兼容的,由此產(chǎn)生的社會經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)也必然成為制約經(jīng)濟均衡發(fā)展的一個障礙｡在這樣一種格局下,政府介入金融創(chuàng)新的邏輯思路必然是:運用政府主導之下的信用力量,使小農(nóng)經(jīng)濟迅速向社會化大生產(chǎn)融合｡無論是從時期將信用社由民辦強制轉(zhuǎn)化為官辦,還是1994年將中國農(nóng)業(yè)銀行的部分政策性業(yè)務(wù)劃出成立中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行,以及1996年的農(nóng)業(yè)銀行與信用社分離,2003年農(nóng)村信用社改革方案的推出等一系列舉措無不體現(xiàn)這一基本主導思想｡

從宏觀層面分析,這種主導思想與政府的理性預(yù)期目標是一致的｡在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國度里,農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢,農(nóng)業(yè)向工業(yè)化轉(zhuǎn)變的過程滯后,對國民經(jīng)濟整體發(fā)展的制約是不言而喻的｡因此,政府介入,實施“強制型”或通俗地稱為“政府主導型”金融創(chuàng)新就是順理成章的事情｡一般而言,政府主導的金融創(chuàng)新屬于宏觀制度層面的創(chuàng)新,盡管其中也可能包含一些十分具體的微觀層面產(chǎn)品與服務(wù)的供給,但制度供給一旦確立,相應(yīng)的微觀層面創(chuàng)新內(nèi)涵與外延也就基本確立了｡

如果將這種創(chuàng)新路徑與西方國家金融創(chuàng)新的路徑相比較,就會發(fā)現(xiàn)其中的典型差異｡市場經(jīng)濟國家的金融創(chuàng)新主動力來自于微觀主體,來自于市場活動,正是由于微觀的創(chuàng)新,導致原有的金融制度規(guī)則不再適應(yīng)新的金融交易過程和新的金融活動程序,最后導致一國金融制度､監(jiān)管規(guī)則的調(diào)整,整個創(chuàng)新路徑體現(xiàn)為先微觀､后宏觀;我國農(nóng)村金融創(chuàng)新則是先有制度供給,然后出現(xiàn)新的金融產(chǎn)品､服務(wù)､交易方式等,整個創(chuàng)新路徑體現(xiàn)為先宏觀､后微觀①｡為何會出現(xiàn)與其他國家截然不同的相反路徑,一些學者從我國社會經(jīng)濟的“二重結(jié)構(gòu)”角度予以解釋,認為在縱向社會結(jié)構(gòu)之下,政府的權(quán)威可以降低制度變革成本,至少可以節(jié)省創(chuàng)新過程的時間成本｡[5]為此,我們不應(yīng)當簡單地否定“政府干預(yù)”之下的各種農(nóng)村金融制度安排｡事實上,1979年中國農(nóng)業(yè)銀行恢復(fù)以來,農(nóng)行在我國農(nóng)村金融體系中曾一度居于核心地位,起著主導農(nóng)村金融的作用｡此后的一段時期內(nèi),農(nóng)行一直是農(nóng)業(yè)信貸資金的主要供給者｡自1980年以來,農(nóng)行和信用社的貸款總額逐年增加,由1980年的589億元,增加到2000年的24986億元,增長了41.4倍,年遞增20.6%｡農(nóng)行的農(nóng)業(yè)貸款也在逐年增長,由1980年的128億元,增長為2000年的4877億元,增長了37.1倍,年遞增18.9%｡從客觀上講,這一階段在政府主導之下的農(nóng)村金融制度安排,無論是對農(nóng)業(yè)發(fā)展還是農(nóng)村經(jīng)濟的增長,都起到了相應(yīng)的推動作用｡特別是改革開放之后的一個時期,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般大量涌現(xiàn),對“超穩(wěn)態(tài)”小農(nóng)經(jīng)濟是一次不小的沖擊｡這里,有一個不容忽視的事實就是,沒有政府安排下的農(nóng)業(yè)銀行､信用社的金融支撐,很難想象大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會有一個迅速成長階段｡

但從農(nóng)村金融改革的整體績效而言,改革開放以來歷次由政府主導的制度變遷還不能令人滿意,目前社會各界對農(nóng)村金融改革最大的非議集中于農(nóng)村金融體制改革的滯后性與非均衡性｡關(guān)于農(nóng)村金融改革滯后與非均衡的問題,筆者已專門做過論述(2006),茲不贅述｡[6]在此,僅結(jié)合我國農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做一簡要分析｡如前所述,我國的縱向社會權(quán)力結(jié)構(gòu)決定了其推行制度創(chuàng)新的效率,同時也蘊含著制度長期被扭曲的可能性｡

政府作為創(chuàng)新的主導者,要保證制度供給的充分有效性,首先要盡可能大量地占有信息,但由于信息不對稱的存在,事前完全徹底了解情況的可能性是很小的,因而只能是采取先試點,后推廣,通過“在改革當中不斷完善”的方式來不斷調(diào)整改革參數(shù)與各方經(jīng)濟利益關(guān)系｡前面已經(jīng)談到我國的小農(nóng)經(jīng)濟“超穩(wěn)態(tài)”的社會基礎(chǔ),小農(nóng)經(jīng)濟具有自給自足､自我封閉的屬性,因而天然地排斥與外部世界交往(準確地說應(yīng)當是排斥與血緣､宗族､親屬以外社會圈層的交往)｡因此,政府在主導改革的過程當中,要想獲得更加充分信息的難度是可想而知的,所以農(nóng)村金融制度供給與農(nóng)村金融服務(wù)需求不相耦合的情況就會經(jīng)常出現(xiàn)｡其次,縱向社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之下制度創(chuàng)新的效率(特別是時間成本方面的優(yōu)勢)是建立在“政策一刀切”基礎(chǔ)之上的｡而我國農(nóng)村如此之廣袤,各地經(jīng)濟發(fā)展水平､人文地理環(huán)境､社會風俗､歷史積淀極不相同,統(tǒng)一化的政策措施顯然無法“包治百病”｡在2003年的農(nóng)村信用社改革方案當中,盡管其靈活性比以往的方案已有所增加,但依然沒有走出“政策一刀切”的基本套路｡對于這一問題,政府實際上處于兩難抉擇過程當中:實施整體劃一的變革,節(jié)省時間,節(jié)省決策成本,有利于排除各方干擾(這也是縱向社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)勢之一),但一旦方案不結(jié)合實際,制度創(chuàng)新的供給與需求不相匹配,就會導致改革受挫;而采取“因地制宜,因時制宜”的方案盡管有利于制度創(chuàng)新的供給與需求相匹配,但決策成本大,決策時間長,而且還容易出現(xiàn)實施過程中的“倒逼機制”(亦即縱向社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢難以發(fā)揮)｡如何擺脫這種困境,是未來一個時期農(nóng)村金融發(fā)展與創(chuàng)新過程需要進一步思考的問題｡

三､從宏觀角度再度審視農(nóng)村金融制度改革與創(chuàng)新

對于我國農(nóng)村金融制度的創(chuàng)新問題,國內(nèi)理論界大致形成兩大思路,一種是堅持政府主導,充分運用現(xiàn)有農(nóng)村金融的組織體系､存量規(guī)模,對之進行必要整合與功能創(chuàng)新,使之適應(yīng)不斷發(fā)展變化的農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮其在金融體系與農(nóng)村經(jīng)濟體系當中雙重主力作用;另一種觀點是要注重發(fā)揮“非正規(guī)金融”在農(nóng)村金融制度創(chuàng)新過程中的作用,由于非正規(guī)金融與農(nóng)業(yè)､農(nóng)村､農(nóng)民具有天然的親和力,其制度安排及其形式更為農(nóng)戶所樂意接受,這種金融活動更容易嵌入農(nóng)村經(jīng)濟的各個層面與過程當中,從而形成推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生因素,隨著時間的推移最后由農(nóng)村金融活動的主體――農(nóng)民來決定最終選擇什么樣的金融上層建筑｡[7]

整體上看,持第一種觀點的學者占據(jù)主流地位｡從我國目前正在實施的農(nóng)村金融改革過程來看,實際上也體現(xiàn)的是第一種觀點的思路｡通過前面的分析得知,我國的農(nóng)村金融制度改革與創(chuàng)新選擇第一種思路具有客觀必然性,這不僅僅是我國經(jīng)濟體制改革整體布局的要求,也是充分發(fā)揮金融功能,促使小農(nóng)經(jīng)濟走向開放,與社會化大生產(chǎn)相互交融的要求｡誠然,非正規(guī)金融在我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的作用是不可替代的,目前東南沿海一代的民間經(jīng)濟能夠在全國率先走過資本原始積累的過程,昔日的非正規(guī)金融活動是做出了貢獻的｡然而,相對于存量巨大､覆蓋面廣泛的正規(guī)金融而言,非正規(guī)金融的力量畢竟是有限的｡因而,重視非正規(guī)金融在創(chuàng)新當中的作用不能等同于非正規(guī)金融取代正規(guī)金融的作用｡

因此,如何發(fā)揮政府主導之下農(nóng)村金融創(chuàng)新的效率,實現(xiàn)改革的預(yù)期目標,就成為問題的一個關(guān)鍵｡眾所周知,目前我國農(nóng)村金融的市場化程度很低,而且資本高度稀缺,若采取類似于城市經(jīng)濟當中“國有股減持”方式將政府對農(nóng)村金融產(chǎn)權(quán)控制力度削弱或取消,放手由市場調(diào)節(jié)農(nóng)村金融服務(wù)的供給與需求,其后果將是不堪設(shè)想的｡因此,在政府主導框架之內(nèi),通過制度供給的方式激勵正規(guī)金融與非正規(guī)金融的創(chuàng)新將是一個必然的選擇｡特別值得指出的是,在建設(shè)新農(nóng)村的過程當中,政府的一個重要歷史使命就是要不斷弱化千百年來我國農(nóng)村經(jīng)濟當中業(yè)已形成的“超穩(wěn)態(tài)”的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)而不是保留它或者固化它｡這也是政府主導之下農(nóng)村金融創(chuàng)新所要實現(xiàn)的目標之一｡

而難點在于,如何保證政府主導創(chuàng)新過程的充分理性,如何克服政府主導創(chuàng)新決策成本過大的問題?根據(jù)張杰等人的研究,在我國二重結(jié)構(gòu)(1996)的社會制度之下,社會的運行過程直接體現(xiàn)為“官”與“民”的對立｡這種社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢在于政府的意圖能夠迅速地傳遞到社會下層｡[8]在現(xiàn)實生活當中,這種運作特征體現(xiàn)為,一旦某個問題引起政府的高度關(guān)注,該問題就會立刻進入“解決”的程序當中｡然而,這種社會結(jié)構(gòu)的效率要依托于一個全能型的政府以及政府必須事事過問,一旦對某件事情“關(guān)注”不夠,就會導致制度安排嚴重滯后,同理,政府調(diào)查研究不夠深入,掌握信息不夠全面,其決策也會造成制度供給的扭曲｡目前,我國正在實施過程當中的有關(guān)農(nóng)村金融改革的措施就正在面臨這一問題困擾｡

相比之下,歐洲的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“三重化”的特征,即在政府與貧民之間,有一個商業(yè)中產(chǎn)階層,這個中產(chǎn)階層并不是政府的幕僚或者人,而是具有獨立經(jīng)濟地位及與之相適應(yīng)的政治地位的社會階層｡這個中間層存在的意義在于,他們既與下層貧民之間形成了一種相互支撐､相互制衡的關(guān)系,同時也與政府存在著相互支撐､相互制衡的關(guān)系｡這樣一來,政府就有可能退出全能型政府而轉(zhuǎn)向功能型政府,這也是西方社會提倡小政府､大社會的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之一｡而在我國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當中,正是由于缺少這樣一個連接宏觀與微觀的“緩沖帶”,結(jié)果必然導致最高當局事必躬親｡以正在進行的信用社改革為例,改革過程當中的每一個細小環(huán)節(jié)都離不開中央銀行､銀監(jiān)會這樣的高層決策部門過問｡在這樣的社會框架當中,即便是決策當局有時間､有精力面面俱到地關(guān)注改革的每一個側(cè)面,也會極大地限制甚至是泯滅微觀主體創(chuàng)新的主動性｡通過以上的分析,是否可以提出這樣一種思路,在今后農(nóng)村金融體系重構(gòu)過程當中,應(yīng)當通過明晰產(chǎn)權(quán)､完善治理結(jié)構(gòu)的方式,將現(xiàn)有的農(nóng)村正規(guī)金融機構(gòu)甚至包括一部分非正規(guī)金融組織體系塑造成為農(nóng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當中的中間階層,使之充當聯(lián)結(jié)宏觀制度創(chuàng)新與微觀產(chǎn)品､服務(wù)創(chuàng)新的橋梁｡如果這一思路是可行的話,那么無疑將會揭開我國農(nóng)村金融發(fā)展新的一頁｡實際上,這樣一種中間階層在我國的某些地區(qū)､某些領(lǐng)域已經(jīng)初現(xiàn)端倪｡例如前面提到的“溫州商團”,他們即不是社會上層幕僚,也不屬于社會下層民眾,而是形成了一股可以影響宏觀經(jīng)濟的不可小視的力量｡盡管從目前來看,這股社會力量行為模式還有一定的非理性特征,但隨著我國社會經(jīng)濟體制的不斷演進,其理性化的成份正在不斷加深,這樣一個階層成長的過程,實際上也就是匿名經(jīng)濟與市場規(guī)則內(nèi)生的過程｡信用活動的匿名化,社會信任的邊界突破血緣､宗族､鄰里關(guān)系的限制,這些都是未來農(nóng)村金融深化改革的核心內(nèi)容,如果外部制度供給有利于這一深化過程,則解除金融壓抑,實現(xiàn)金融發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用在邏輯上是成立的｡

注釋:

① 在我國農(nóng)村金融發(fā)展過程中,也曾出現(xiàn)過局部的微觀創(chuàng)新超前的情況,但這些創(chuàng)新通常不被歸入正規(guī)金融創(chuàng)新之列｡例如改革開放中期“三會一部”的出現(xiàn),這些金融活動就很快地被界定為“不合法”并加以整頓治理或者取締｡

參考文獻:

[1] 張杰.中國農(nóng)村金融制度:結(jié)構(gòu)､變遷與政策[M].北京:中國人民大學出版,2003.

[2] 舒爾茨.改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[3] Chayanov.The theory of peasant economy[M] Madison: of Wisconsin Press, 1986.

[4] 黃宗智.華北小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷[M] .北京:中華書局,2000.

篇3

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟基礎(chǔ)

作為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟是中學歷史教學的重要內(nèi)容之一，也是教學的難點，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟與封建土地所有制的關(guān)系入手，來全面認識封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)是在一定時期內(nèi)占主導地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰所有是主導。封建社會最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類型：封建地主土地私有制，它是封建社會占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；封建土地國有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會土地私有制的重要補充。

中學歷史對封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對于這個問題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟我們經(jīng)常明確其特點是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡單的理解為生產(chǎn)者通過自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因為無論漫長的原始社會，還是奴隸社會、封建社會都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說在家庭為單位的生產(chǎn)實體下的生產(chǎn)有極強的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來看，自然經(jīng)濟亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級社會，自然經(jīng)濟作為一個社會經(jīng)濟范疇，不能從單個家庭來解釋，必須包括剝削者和勞動者兩個方面。一方面是因為自然經(jīng)濟的存在時間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟形態(tài)它是有階級性的。從中可以看出自然經(jīng)濟的另外一個特點，即勞動者為自己和剝削者直接消費而進行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟中，勞動者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動也是直接的社會勞動，或自然形式的社會勞動(即不需通過交換即為社會所承認的勞動)。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動，因而又得出自然經(jīng)濟的第三層含義。在原始社會，奴隸社會、封建社會這幾種社會形態(tài)中商品經(jīng)濟一直存在，雖然它與通常所說的自然經(jīng)濟有區(qū)別，但從根本上說它是自然經(jīng)濟的補充。可以說在這樣的經(jīng)濟單位中它是生產(chǎn)資料和消費資料的自給自足，相對于其他的經(jīng)濟單位它是封閉。在我國的封建社會中，這種“單一的經(jīng)濟單位”應(yīng)當是大體相當于過去一個鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個生產(chǎn)單位，但不是一個經(jīng)濟單位；他們聯(lián)合起來，才成為一個經(jīng)濟單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場上進行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過商人，但它是使用價值的交換，乃至勞動的直接交換，應(yīng)當屬于自然經(jīng)濟的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟，本來是與商品經(jīng)濟相對立而言。因此，廣義地說，凡是以使用價值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟的范疇。從這個含義說，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨立的工場手工業(yè)。從這一點上來看不僅是作為副業(yè)的工場手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國的封建社會發(fā)展的過程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強了中央對地方的控制，建立大統(tǒng)一的國家，商業(yè)一向比較發(fā)達，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟的重要標志。當時，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點五，商品率不過百分之九。糧食從來不是作為商品生產(chǎn)的，無論農(nóng)民或地主出賣余糧，都是為買而賣。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟是自然經(jīng)濟的對立物，但是，單純使用價值的生產(chǎn)和交換——盡管也會造成市場繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟的補充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟利用它鞏固了自己。這也是我國封建社會長期延續(xù)的原因之一。

篇4

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)國時期 商品經(jīng)濟 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)

戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟是戰(zhàn)國社會經(jīng)濟生活中的有機組成部分，諸侯國為實現(xiàn)富國強兵目的推行的重商政策對商品經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的保護和促進作用，使商品經(jīng)濟發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。隨著社會分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來，并以前所未有的速度蓬勃成長，形成了那個時代令人關(guān)注的明顯景觀。

一、戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟突出發(fā)展的表現(xiàn)

1、手工業(yè)的繁榮

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，這一時期的私營手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營形式既有獨立的個體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個學徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場手工業(yè)生產(chǎn)。當時個體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場手工業(yè)生產(chǎn)比較少見，往往在開礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時期的這種私營手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國古代私營手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。

2、商業(yè)城市的出現(xiàn)

戰(zhàn)國時期，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市?！把嘀?、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當首推“陶”，被譽為“天下之中”。齊國都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達而聞名天下。史載“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚”，其商業(yè)發(fā)達和繁榮景象躍然紙上。

3、商品市場的完善

商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場的發(fā)展和完善。春秋時期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時各諸侯國的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場。但是到了戰(zhàn)國時期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場上都可以買到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紆魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”商品經(jīng)濟之發(fā)達由此可見一斑。

二、經(jīng)濟學視角下戰(zhàn)國商品經(jīng)濟發(fā)展的根本原因分析

1、社會分工及所有制的變更

商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個條件：第一是社會分工。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因為社會分工，才提出了進行交換的要求，也才有了進行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來說，商品的直觀前提是社會分工，一些人可以生產(chǎn)出超過自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說，分工所導致的生產(chǎn)與需求的對立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對立。馬克思多次講過，“在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對立可以是私有權(quán)之間的對立，也可以是私有權(quán)與集團所有權(quán)的對立，或集團所有權(quán)之間的對立，正是由于這種對立，產(chǎn)品交換才成為可能。

春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力的進步，促進了社會分工的擴大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開設(shè)作坊，從事獨立的手工業(yè)生產(chǎn)。

第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的前提。因為生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層，他們的生產(chǎn)過程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷售，或是交給專門從事販運的商人去銷售。隨著私營手工業(yè)的發(fā)展，社會需求的擴大，又出現(xiàn)了一批專門從事貨物販運和銷售的商人隊伍。他們有的“居肆列貨，以待民來”，在城里開設(shè)店鋪，銷售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負任擔荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無”，這些被稱為“行商”。獨立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進商品交換

商品經(jīng)濟的繁榮是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國時期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)和生活的各個方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。哀公9年，吳王夫差開鑿了運河邗溝，目的是為了北上爭霸，運送軍隊與軍糧，但后來卻使運河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國開通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運交通起到了重大的推動作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進，提高了生產(chǎn)效率，開墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了一個新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場，參加交換。因為他們必須從外界獲得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場得到貨幣以支付國家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場。根據(jù)市場供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動，商品市場在資源配置的作用下達到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動了商品經(jīng)濟的繁榮。

三、戰(zhàn)國商品經(jīng)濟突出發(fā)展的直接原因分析

1、重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展

戰(zhàn)國時期諸侯國實行的重商政策為商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟目的，采取的有利于促進商品經(jīng)濟發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國時期諸侯國之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。

隨著戰(zhàn)國時期的“通商寬農(nóng)”政策的實施及各國之間互通有無的社會需要，商業(yè)活動越來越成為社會經(jīng)濟生活中重要的有機組成部分。社會分工的擴大和細分，加之生產(chǎn)活動所具有的很強的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無，滿足社會生活的需要，保證社會生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動產(chǎn)品通過市場交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國時期商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟活動。正如司馬遷所說：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>

2、小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動著商品經(jīng)濟的繁榮

在戰(zhàn)國時期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場依賴性最強，因此在小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)社會經(jīng)濟主導地位時，就會給商品經(jīng)濟提供最有效、最強烈的需求，從而推動市場發(fā)展到一個較高水平。

小農(nóng)的盛衰決定了市場的盛衰，市場的盛衰決定了國家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國時期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟的繁榮，也看到國家賦稅的極大貨幣化。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導性的經(jīng)濟類型（見表1），它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。

四、結(jié)束語

綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟學的相關(guān)理論，對戰(zhàn)國時期的商品經(jīng)濟發(fā)展進行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟學中的社會分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對戰(zhàn)國商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會經(jīng)濟生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟的盛行推動者商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。在整個戰(zhàn)國時期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟在這個時期仍然是社會主導性的經(jīng)濟類型，它的盛行必然推動著商品經(jīng)濟的繁榮。

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篇5

魏晉南北朝自然經(jīng)濟的強化是不爭的事實，但對其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認為戰(zhàn)國秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟時代，或交換經(jīng)濟時代，并強調(diào)這種商品經(jīng)濟是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟到自然經(jīng)濟的變化，它成為封建制形成的一個重要標志。[1] 我們認為，戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟盡管相當發(fā)達，但仍然沒有脫離自然經(jīng)濟的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個問題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當時基本經(jīng)濟單位的經(jīng)濟構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟構(gòu)成

戰(zhàn)國秦漢社會的基本經(jīng)濟單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動）的結(jié)合。

戰(zhàn)國秦漢主要生產(chǎn)者是個體小農(nóng)，這是史學界公認的。戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國以前的小農(nóng)，與市場發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿?，主要就是《固d印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場薄N耍┟癖匭胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌?，已经包含了一部分为了綋Q歡械納煌?，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮小！豆蘢?#8226;乘馬》說“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說：“天下百郡千縣，市邑萬數(shù)?！倍际侵傅霓r(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點所導致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買貴賣活動。又因此有政府平糴政策的出臺。小農(nóng)經(jīng)濟的這種變化，為戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過，戰(zhàn)國秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國之際以來它一再為人們所稱引和強調(diào)?！段究澴又伪尽氛f：“夫在蕓耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書多“農(nóng)?！辈⑻?，地方官吏也把耕織結(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民也有從事專業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過并不多見。

戰(zhàn)國秦漢的地主經(jīng)濟也是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，不過按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬”的大地主，他的經(jīng)營以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹、經(jīng)濟林木、手工業(yè)、商業(yè)等項目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動，但經(jīng)營活動的立足點是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門成市”。[3] 這種類型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類型，但時代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會有這么大，經(jīng)營項目也不會有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬雞將五萬雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類型，我們姑稱之為“貨殖型”。《史記貨殖列傳》列舉了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項目，其經(jīng)營者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過這是為了計算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認為都是純粹專業(yè)化的商品經(jīng)營。其實，即使是《史記》《漢書》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營單一的項目，而是同時經(jīng)營多種項目，并往往多兼營農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則訾累巨萬”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備。”又如入漢以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車騎，游諸侯，通商賈之利（長途運銷的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長安宿豪大猾東市賈萬”等，也同時是“兼并役使”的豪強地主（《漢書王尊傳》）。對這類貨殖家，司馬遷以“以末致財，用本守之”（即以經(jīng)營工商業(yè)發(fā)財致富，又以兼營農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來總括之，說明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對的意義。

魏晉封建論者認為戰(zhàn)國秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒有使用奴隸從事專業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！瓍悄?，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足。”這就是大史公所說“江陵千樹橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營，而他所使用的勞動力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時和以前應(yīng)該存在類似的經(jīng)營模式。如東漢末年東?？さ拿芋茫白媸镭浿?，僮客萬人，貲產(chǎn)鉅億”，后來他還送給劉備“奴客二千”[6] ?！百卓汀奔础芭汀保梢岳斫鉃橘着涂蛢煞N身份的人，也可以理解為身份類似僮奴的客。無論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說，這些例子時代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營土地是當作買賣來做的，所以他說：“賈不至千萬，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當一部分當是來自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實說明，那種認為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動的觀點，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動的，并不等同于后世經(jīng)濟上完全獨立的佃農(nóng)，但由于書闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國秦漢時代，無論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟構(gòu)成都是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個社會盡管商品經(jīng)濟有長足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟占主導地位的社會。在這個社會中，存在著許多與近代市場經(jīng)濟相悖的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟行為，價值規(guī)律雖然在經(jīng)濟生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類似平均利潤率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價值規(guī)律來行事的，價值規(guī)律并沒有成為社會資源配置的基礎(chǔ)。這個問題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開。

對于魏晉南北朝時期經(jīng)濟的研究，人們注意到在長期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢幣的廢棄等等事實，作了不少很好的論述，但是，對于作為基本經(jīng)濟單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對此作一些粗略的考察。這一時期自然經(jīng)濟的強化已是公認的事實，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟中商品經(jīng)濟成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟和依附關(guān)系——使中國中古社會和前后社會區(qū)別的兩大特征》，天津會議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟與市場》，載《中國經(jīng)濟史研究》1995年第3期；《對戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計》，載《中國社會經(jīng)濟史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國秦漢工商業(yè)家兼營農(nóng)業(yè)小考》，《中國經(jīng)濟史研究》1996年第2期。

[5] 《三國志》卷48《吳書孫休傳》注引《襄陽記》。

[6] 《三國志》卷38《蜀書糜竺傳》。

篇6

關(guān)鍵詞:儒家;重農(nóng)學派;經(jīng)濟思想;比較

重農(nóng)思想貫穿古代中西方經(jīng)濟思想史的全局。中國的重農(nóng)思想萌芽于西周,形成于春秋戰(zhàn)國,盛行于西漢。漢昭帝始元六年(公元前81年)鹽鐵會議期間的“義利之辯”首開農(nóng)商爭論的先河,以賢良文學為代表的儒家倡導“崇本抑末”論,奠定了后代封建帝國重農(nóng)抑商思想的理論基礎(chǔ)。法國“重農(nóng)學派”出現(xiàn)于18世紀50-70年代,是西方古典經(jīng)濟學的主要代表。對二者經(jīng)濟思想的比較研究,不僅可以把握和印證中西方重農(nóng)思想的異同,在某種程度上也能夠揭示思想所產(chǎn)生的特定文化傳統(tǒng)和時代精神。從經(jīng)濟思想的角度考察,賢良文學和重農(nóng)學派都強調(diào)農(nóng)本商末,主張從立國與治國的高度來重視發(fā)展農(nóng)業(yè)。具體而言,兩者思想的相似之處,表現(xiàn)在以下方面:

一、農(nóng)業(yè)是財富的本源

西漢中葉,為鞏固封建地主統(tǒng)一政權(quán),漢武帝推行全面的重商主義政策。統(tǒng)制經(jīng)濟雖然暫時緩解了財政危機,但長期戰(zhàn)爭和繁重的賦稅致使民窮財困,社會矛盾日益激化。為此,“訖昭帝世,……詔郡國舉賢良、文學士,問以民所疾苦,于是鹽鐵議起焉?！?《漢書?車千秋傳》)在鹽鐵會議上,賢良文學提出“進本退末,廣利農(nóng)業(yè)?！?《鹽鐵論?本議》)他們認為“農(nóng),天下之大業(yè)也”(《鹽鐵論?水旱》),并明確指出“衣食者民之本也,稼穡者民之務(wù)也。二者修,則國富而民安也?！?《鹽鐵論?力耕》)在賢良文學看來,農(nóng)業(yè)是富國之本,也是唯一重要的社會生產(chǎn)部門,“夫欲安民富國之道,在于反本,本立而道生”,“耕不強者無以充虛,織不強者無以掩形?！?《鹽鐵論?憂邊》)由此出發(fā),賢良文學提倡封建政府“強本禁末”,鼓勵和扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！胺浇裰畡?wù),在除饑寒之患,……分土地,趣本業(yè),養(yǎng)桑麻,盡地力也?！?《鹽鐵論?水旱》)“故非崇仁義無以化民,非力本農(nóng)無以富邦也。”(《鹽鐵論?輕重》)與此類似,法國重農(nóng)學派也緣起于統(tǒng)治階級所推行的重商主義政策。路易十四、十五兩朝片面強調(diào)流通領(lǐng)域,造成農(nóng)業(yè)蕭條,農(nóng)民貧困。為挽救危機,重農(nóng)主義應(yīng)運而生。作為重農(nóng)學派的創(chuàng)始人和重要代表,魁奈將農(nóng)業(yè)視為財富的唯一來源和一切社會收入的基礎(chǔ)。他說:“君主和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉,只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富?！薄耙磺欣娴谋驹磳嶋H是農(nóng)業(yè)。正是農(nóng)業(yè)供給著原材料,給君主和土地所有者以收入,給僧侶以什一稅,給耕作者以利潤。正是這種不斷地再生產(chǎn)的財富,維持著王國其他一切的階級?！痹诳慰磥?農(nóng)業(yè)是工商業(yè)的前提和基礎(chǔ),如果農(nóng)業(yè)荒廢,其他產(chǎn)業(yè)必將受到損害?！稗r(nóng)業(yè)繁榮,其他一切技藝也都興旺,一旦土地荒蕪下來,無論從事水上工作或陸地上工作都將處于垂危的境地。”所以,“一切對于農(nóng)業(yè)不利的東西,對于國民和國家是有害的。一切有利于農(nóng)業(yè)的事,也有利于國家和國民?！睘楸Ｕ限r(nóng)業(yè)的繁榮,必須加強國家對農(nóng)業(yè)的管理?！爸挥姓疀Q定保護租地農(nóng)場主,才能使這樣的人,鞏固他們專門從事農(nóng)業(yè)的決心?！庇缮峡芍?力主恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促使國家重新走向繁榮富強,是賢良文學與重農(nóng)學派經(jīng)濟思想的主題和中心線索。

二、工商無以致富

在主張“力耕”的同時,賢良文學竭力否認工商業(yè)能以致富,他們認為工商業(yè)所帶來的“利”并不是真正的財富,它只是社會財富的一種再分配,無助于財富總量的增加?！肮噬趟酝ㄓ魷?工所以備器械,非治國之本務(wù)也?！?《鹽鐵論?本議》)賢良文學以楚、趙“民好末”卻“均貧而寡富”,宋、衛(wèi)、韓、梁之民“好本稼穡”而“無不家衍人給”為由,強調(diào)“利在自惜,不在勢居街衢;富在儉力趣時,不在歲司羽鳩?！痹诖嘶A(chǔ)上,賢良文學將國民按職業(yè)劃分為農(nóng)、工、商各個等級。“古者千室之邑、百乘之家,陶冶工商、四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝而足乎田器;工人不斬伐而足乎材木;陶冶不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無事焉?！?《鹽鐵論?水旱》)“農(nóng)”居主導地位,凌駕于“工”、“商”之上,顯示出在漢代森嚴的階級結(jié)構(gòu)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的政治地位要高于手工業(yè)者和商人,這是西漢儒家重農(nóng)抑商思想的現(xiàn)實表現(xiàn)。和賢良文學相似,魁奈從等價交換原則出發(fā),論證了工商業(yè)不能增加物質(zhì)財富。他指出商業(yè)只能使財富在地點上發(fā)生轉(zhuǎn)移,不可能創(chuàng)造財富;而工業(yè)只是把已經(jīng)存在的各種物資因素結(jié)合起來,改變它們的存在形態(tài),并沒有增加物資本身。因此,“應(yīng)當把從土地上生產(chǎn)財富的人們的勞動同在工廠里制造各種制造品的工人的勞動加以區(qū)別。前者能生產(chǎn)盈利,后者生產(chǎn)的制造品,其價值僅能與所花的支出相等。”以此為基礎(chǔ),魁奈對法國社會進行了階級劃分,他指出當時社會存在著三個階級:生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)者階級?！吧a(chǎn)階級是耕種土地,逐年再生產(chǎn)國民財富的階級,“土地所有者階級,……依靠收入,即純產(chǎn)品來生活,這些純產(chǎn)品是生產(chǎn)階級每年從再生產(chǎn)財富中,……把它支付給土地所有者階級的”,“不生產(chǎn)階級,……他們的支出,是從生產(chǎn)階級取得收入的土地所有者階級取得的”。在三個階級中,生產(chǎn)階級占首要地位,不生產(chǎn)階級和土地所有者階級依附于生產(chǎn)階級而存在,這種次序明顯的階級劃分充分說明工商業(yè)是非生產(chǎn)的、不結(jié)果實的部門。

三、主張自由放任

賢良文學繼承儒家“因民之所利而利之”(《論語?堯曰》)的思想,主張富民之道在于“無為而治”。針對鹽鐵官營的諸多弊端,賢良文學進行了猛烈抨擊: “今郡國有鹽鐵,與民爭利。散敦厚之樸,成貪鄙之化?！?《鹽鐵論?本議》)從鹽鐵專賣的效果看,“富者愈富,貧者愈貧”(《鹽鐵論?輕重》),并未達到“上下俱富”的目的。因此,賢良文學堅決主張廢除官營經(jīng)濟,允許民間自由經(jīng)營?！芭c百姓爭薦草,與商賈爭市利,非所以明主德而相國家也?！?《鹽鐵論?地廣》)“公卿誠能自強自忍,食賢良、文學之至言,去權(quán)詭,罷利官,一歸之于民,親以周公之道,則天下治而頌聲作。”(《鹽鐵論?能言》)西漢儒家反對政府干預(yù)的思想,雖然帶有民本主義色彩,但其宗旨仍在于鞏固封建國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。與西漢儒家一樣,魁奈強調(diào)自由放任是增加社會財富的必要條件,一切壟斷和政府管制都是違反“自然秩序”的?！叭魏斡袡?quán)力的官吏的介入,都是不適當?shù)?如果無智,甚至更進一步有不良的動機,那就更加危險。”“在商業(yè)和農(nóng)業(yè)的壟斷中,常常會遇到過多的擁護者?！瓏业母鱾€制造業(yè),在取得壟斷的特權(quán)中相互破壞。”在他看來,自由貿(mào)易與市場開放是復(fù)興法國經(jīng)濟的重要手段?！氨仨毦S持商業(yè)的完全自由。因為最完全、最確實,對于國民和國家最有利的國內(nèi)商業(yè)和對外貿(mào)易的政策,在于保持競爭的完全自由?！笨畏磳η址競€人利益的國家干預(yù)思想,滿足了力求擺脫重商主義束縛的時代需要,直接催化了古典經(jīng)濟學的誕生。

四、提倡農(nóng)業(yè)單一稅

在財政政策方面,為實現(xiàn)“民富”、“百姓足”(《鹽鐵論?執(zhí)務(wù)》),賢良文學主張輕徭薄賦、藏富于民?！靶竺裾呦群衿錁I(yè)而后求其贍”(《鹽鐵論?未通篇》),“王者不畜聚,下藏于民?！?《鹽鐵論?禁耕》)在征課對象上,賢良文學提出賦稅只限于農(nóng)產(chǎn)品及農(nóng)家副業(yè)所生產(chǎn)的布帛,并堅持什一之稅,反對厚斂?！笆惨欢杳裰σ?豐耗美惡,與民共之?！?《鹽鐵論?未通篇》)只有“賦斂省而農(nóng)不失時”(《鹽鐵論?執(zhí)務(wù)》),才能保證國家賦稅的順利實現(xiàn),這是儒家傳統(tǒng)觀念“百姓足,君孰與不足”(《論語?顏淵》),在西漢時期的集中體現(xiàn)。和賢良文學類似,魁奈同樣認為構(gòu)成國家收入的租稅,只應(yīng)向生產(chǎn)財富的農(nóng)業(yè)征收。“對于土地所有者,對于君主和全體國民來說,把賦稅完全對土地收入直接征收,是有很大利益的。因為所有其他的課稅形式都是違反自然秩序的,都是對于再生產(chǎn)和賦稅本身有害的,都是會在賦稅之上加上賦稅的?！痹诳慰磥?只有耕種土地才能生產(chǎn)純產(chǎn)品,因而,賦稅應(yīng)該直接從土地的純產(chǎn)品征收?！安徽撋倘诉€是手工業(yè)者都不應(yīng)納稅,只有土地所有者才納稅。”為鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn),魁奈主張輕稅,并提出十分之一稅是最公平合理的稅率。他說:“合理的租稅,就是沒有掠奪化的不良課稅的租稅,……每亞爾邦征收十分之一稅?！?/p>

從以上分析可以看出,西漢儒家和重農(nóng)學派的經(jīng)濟思想都是社會激劇變革的產(chǎn)物,是對重商主義政策的直接否定。西漢儒家的重農(nóng)思想早于重農(nóng)學派大約兩千年,由于時代背景、社會生產(chǎn)方式和階級立場的差異,二者的本質(zhì)內(nèi)容和歷史作用迥然不同。在發(fā)展農(nóng)業(yè)的具體方式上,重農(nóng)學派極力主張“擴展大農(nóng)法,排除小農(nóng)法”,即用資本主義大農(nóng)業(yè)代替封建小農(nóng)經(jīng)營。魁奈指出“用于種植谷物的土地,應(yīng)當盡可能地集中在由富裕的租地農(nóng)場主經(jīng)營的大農(nóng)場。因為大農(nóng)業(yè)企業(yè)和小農(nóng)業(yè)企業(yè)相比,建筑物的維修費較低,生產(chǎn)費用也相應(yīng)地少得多,而純產(chǎn)品則多得多。”他認為運用資本達到相當規(guī)模的資本主義大農(nóng)業(yè),與分散的封建小農(nóng)業(yè)相比,能夠獲得更多的剩余產(chǎn)品。為保護租地農(nóng)場主利益,魁奈提出一切賦稅都要向土地所有者征收,對于租地農(nóng)場主的預(yù)付資本應(yīng)該免稅?！皩ν恋厮袡?quán)的表面上的推崇,也就變成了對土地私有權(quán)的經(jīng)濟上的否定和對資本主義生產(chǎn)的肯定?！@正是法國革命制定的法律打算實施的辦法,也是李嘉圖學派的充分發(fā)展的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的最終結(jié)論?！迸c此不同,賢良文學代表西漢新興地主階級利益,他們所重視的是封建社會中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。賢良文學提出的發(fā)展農(nóng)業(yè)的方案是分土井田,即實行井田制度?！袄砻裰?在于節(jié)用尚本,分土井田而已?！?《鹽鐵論?力耕》)在小農(nóng)經(jīng)濟的歷史背景下,賢良文學向往“抱布貿(mào)絲”的物物交換,反對對外貿(mào)易?！案靼财渚?樂其谷,甘其食,便其器,是以遠方之物不交,而昆由之玉不至?！?《鹽鐵論?同有》)。西漢儒家的經(jīng)濟思想正是并力圖保持小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定與和諧。

綜上所述,西漢儒家與重農(nóng)學派的以農(nóng)抑商論,其目的都在于挽救病態(tài)的封建社會。以魁奈為代表重農(nóng)學派從農(nóng)業(yè)資本家的立場出發(fā),把對財富的認識由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域,最早系統(tǒng)地研究了資本主義生產(chǎn)方式。因此,重農(nóng)學派的經(jīng)濟思想雖然具有封建主義外觀,但其實質(zhì)是對“資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)的理解?！蔽鳚h儒家代表的則是封建社會初期豪族地主階級利益,他們的重農(nóng)思想是小農(nóng)經(jīng)濟與地主階級封建統(tǒng)治的必然產(chǎn)物,其外觀和實質(zhì)反映的都是封建社會的生產(chǎn)關(guān)系。重農(nóng)思想的發(fā)展與實踐,引導古代中國走過了漫長的歷史道路。重農(nóng)主義政策的推行,反過來又維持了中國的自然經(jīng)濟和封建統(tǒng)治,遏制了資本主義因素的產(chǎn)生和成長。因此,如果重農(nóng)學派是在主觀上維護封建統(tǒng)治,在客觀上為資本主義發(fā)展開拓道路,那么,西漢儒家的經(jīng)濟思想其主觀目的是鞏固封建統(tǒng)治,在客觀上卻堵塞了中國資本主義的形成與發(fā)展。

參考文獻:

1、魁奈經(jīng)濟著作選讀[M].商務(wù)印書館,1979.

2、馬克思恩格斯全集[M].人民出版社,1972.

篇7

學術(shù)研討會召開的背景及概況

近百年以來，農(nóng)戶家庭經(jīng)濟被“靜止”為自給自足的封建“小農(nóng)經(jīng)濟”，認為其排斥市場與商品經(jīng)濟，只具生存理性，偏好生存最大化與平均主義追求，因而導致中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的停滯不前和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的落后；同時，農(nóng)戶家庭經(jīng)營作為“小私有者”，又被圈定為導致兩極分化和大量地產(chǎn)生“資本主義”的罪魁禍首。兩者結(jié)合，一度有要讓家庭經(jīng)營這一“小生產(chǎn)”絕種的集體化運動，有行政推動的集約化與產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模經(jīng)營運動。20世紀80年代的農(nóng)村改革后，農(nóng)戶家庭經(jīng)濟再度成為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主要經(jīng)營模式，但上述兩種矛盾對立的觀點至今仍根深蒂固地留存在一些人的頭腦中，歧視農(nóng)戶“家庭經(jīng)營”與農(nóng)戶“小私有”的思維仍隨處可見，并妨礙與影響著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與中國現(xiàn)代化的正常發(fā)展。

2013年5月18～19日，中國經(jīng)濟史學會、江西財經(jīng)大學生態(tài)文明與現(xiàn)代中國研究中心、中國經(jīng)濟史研究雜志、中國農(nóng)村經(jīng)濟雜志聯(lián)合主辦的“小農(nóng)·農(nóng)戶與中國現(xiàn)代化”學術(shù)研討會在江西財經(jīng)大學校園內(nèi)隆重舉行，試圖就近百年相關(guān)的理論與實踐做一重新檢討。會議以小型化、問題化和對話式展開交流，三十多位來自全國各地的知名學者和四十多位江西財經(jīng)大學師生參與了討論，就“小農(nóng)經(jīng)濟理論的重新檢討”、“近百年改造小農(nóng)經(jīng)濟的理論與實踐及國際比較”、“當前影響中國農(nóng)戶經(jīng)濟現(xiàn)代化的核心問題及破解之策”等三個主題進行面對面的交鋒，最終使農(nóng)戶家庭經(jīng)營的“動態(tài)開放”性與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化及中國現(xiàn)代化的正向互動關(guān)系構(gòu)成了會議的共識成果。

關(guān)于農(nóng)戶家庭經(jīng)營的認識

專家們認為，農(nóng)戶家庭經(jīng)營總體上是一個“動態(tài)開放”的系統(tǒng)，它與同時代的社會系統(tǒng)有著物質(zhì)、能量、信息等多元化的交換，在發(fā)家致富的天性與求生求榮的本能驅(qū)使下，會與周圍環(huán)境進行博弈互動，可理性地調(diào)適各種社會關(guān)系，形成自我激勵與靈活的適應(yīng)轉(zhuǎn)化功能，具體而言從以下方面展開：

農(nóng)戶家庭經(jīng)營是經(jīng)濟社會發(fā)展的“活水源頭”，不僅在歷史上具有先進性和為經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重大作用，而且今天與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有高度的適應(yīng)性。作為對原始村社公有制與諸侯領(lǐng)主公田制的革命，家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟的歷史先進性無庸置疑：以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營，利益結(jié)構(gòu)一元化，勞動好壞與勞動報酬緊密相連，激勵機制優(yōu)化，具有創(chuàng)新與采用同時代先進技術(shù)的內(nèi)在動力，正因為如此，歷史上農(nóng)戶經(jīng)濟的精耕細作與不斷進步，促成了明末清初前中國社會在世界上的領(lǐng)先地位；在當代，也正是農(nóng)民家庭承包經(jīng)營揭開了改革開放的大幕，開啟了一個新時代，隨之而來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起、專業(yè)戶、種養(yǎng)大戶以及家庭農(nóng)戶為基礎(chǔ)的各種合作組織的誕生，正說明小農(nóng)自身有向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沖動與創(chuàng)造力，可在市場經(jīng)濟的作用下不斷調(diào)整和發(fā)展，并創(chuàng)新著專業(yè)化、集約化的農(nóng)業(yè)經(jīng)營新模式。至于中國歷史上貧困積弱，原因主要不在家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟，而是當時的制度等因素。

小農(nóng)會在各種具體環(huán)境下尋找優(yōu)化資源配置的方式，具有鏈接市場的基因。這與諾貝爾經(jīng)濟學獎得主舒爾茨的觀點相同；農(nóng)戶家庭經(jīng)營不僅現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有效率，即使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)要素配置效率低下的情況也很少見。相關(guān)研究機構(gòu)通過對最近一百多年來贛閩粵三邊地區(qū)家庭農(nóng)戶經(jīng)營的考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)村的土地租佃制度是優(yōu)化生產(chǎn)要素配置的十分有效的方式，是當時當?shù)刈顬檫m宜的經(jīng)濟發(fā)展的制度安排；農(nóng)村借貸行為并非“剝削”而是有助于生產(chǎn)與生活的資金流動，農(nóng)民兼業(yè)也是主動走向市場、優(yōu)化勞動力配置的經(jīng)濟理。中國家庭小農(nóng)戶自始至終蘊涵著商品經(jīng)濟的成分，有著內(nèi)在的有效配置資源的市場基因，“日中而市”的鄉(xiāng)村集市日趨繁榮，并逐漸推動著多層次商品市場網(wǎng)絡(luò)的活躍和整個社會經(jīng)濟市場化程度的提高。正因為家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟具有內(nèi)在的鏈接市場的基因，列寧及才會說小農(nóng)作為小生產(chǎn)者會“自發(fā)地、每日每時地產(chǎn)生資本主義”。

農(nóng)戶家庭經(jīng)營隨整個社會的發(fā)展而發(fā)展，“小”是“大”的基礎(chǔ)，“大”是“小”的發(fā)展，“小”與“大”同在一個體系中且是相對的，發(fā)展中便有了與同時代生產(chǎn)力相適應(yīng)的的適度規(guī)模經(jīng)營。這已為改革開放以來農(nóng)戶經(jīng)濟的巨大變化所證實。王景新教授認為，當今小農(nóng)已突破經(jīng)典作家筆下小而無分工、排斥科學技術(shù)的缺陷，正走向現(xiàn)代化，而專業(yè)戶、承包大戶的出現(xiàn)則顯示出小農(nóng)對規(guī)模之“小”的超越與“大”農(nóng)的初現(xiàn)端倪?？傊r(nóng)戶經(jīng)濟的“動態(tài)開放”性決定了家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟具有現(xiàn)代化的內(nèi)生動力，農(nóng)戶經(jīng)濟不僅能完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，而且是推進全社會現(xiàn)代化的動力源泉之一。有學者因此喊出“家庭農(nóng)戶經(jīng)營萬歲！”的口號，又有學者警示說：“消滅小農(nóng)是災(zāi)難！”

無疑，來自于現(xiàn)實中家庭農(nóng)戶經(jīng)濟及其農(nóng)民存在的許多與現(xiàn)代化發(fā)展不合拍的問題，比如安于貧窮、不思進取、平均主義傾向、關(guān)心眼前短期利益、對公共利益的麻木、或還時有的乘亂、乘災(zāi)哄搶行為等所謂的“非理性”現(xiàn)象，是人們對家庭農(nóng)戶經(jīng)濟及其農(nóng)民陷入眾多認識誤區(qū)的來源。但問題是人們認識混淆了本原與現(xiàn)實農(nóng)戶經(jīng)濟的區(qū)別：本原的小農(nóng)戶經(jīng)濟具有“動態(tài)開放”的本質(zhì)屬性，其正常發(fā)展則需要制度的保障；而由于歷史以來被政府超經(jīng)濟強制或平均主義強制性的“誘致性”改造，導致本質(zhì)屬性的被壓抑、扭曲，以致于出現(xiàn)“非理性”現(xiàn)象和生存理性與自我利益的放大極度膨脹，形成與現(xiàn)代化發(fā)展不合拍的問題。其實，上述問題并非只是農(nóng)民階層的問題，而是一個普遍存在的社會問題。大家常說的“人是環(huán)境的產(chǎn)物，制度改造人”，指的就是這個道理。但可惜的是，實現(xiàn)中人們觀察問題往往以表象當本原、以現(xiàn)象當本質(zhì)。

關(guān)于農(nóng)戶經(jīng)濟如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的探討

學者們一致認為，農(nóng)戶經(jīng)濟具有的生命力及其與現(xiàn)代化的正向發(fā)展能否成為現(xiàn)實，關(guān)鍵在于制度供給。當前要做的是創(chuàng)造良好的外部條件，把農(nóng)戶、農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的主動性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來，讓活力迸發(fā)。因此，要加速政府職能的轉(zhuǎn)型，正確正理政府與農(nóng)戶、政府與市場的關(guān)系，政府的主要職能是創(chuàng)造良好的市場環(huán)境，提升公共服務(wù)水平。鑒于當前戶籍、土地、社保存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民組織缺失等問題，專家們提出：

農(nóng)地產(chǎn)權(quán)改革的再深化。學者們提出了不同的方案：一是我們提出的建立國家與農(nóng)民二級所有的“二級多元確權(quán)”，保留國家對土地的宏觀管理規(guī)劃權(quán)，去掉中間層次的集體所有權(quán)，將土地財產(chǎn)權(quán)直接下放到個體農(nóng)民；二是所有權(quán)維持現(xiàn)狀，把承包經(jīng)營權(quán)徹底分離出來，作為物權(quán)對待，使其能自由交易。兩種方案的目的相同，都是為了提高土地作為生產(chǎn)要素的流動性，強化農(nóng)戶的土地財產(chǎn)權(quán)益，但僅僅強化承包經(jīng)營權(quán)能否達到這一目的大可懷疑，須知經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)并非對等平行、相互獨立的關(guān)系，而是主從與派生關(guān)系—經(jīng)營權(quán)從屬于所有權(quán)，是所有權(quán)的派生物，“皮之不存，毛將焉附？”現(xiàn)實中，一句“土地不是你農(nóng)民的”，讓多少農(nóng)地權(quán)益被侵害的農(nóng)戶上告無門。還有學者將土地產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)民的自由相聯(lián)系，認為自由要建立在農(nóng)民具有土地產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，從而形成龐大的有產(chǎn)階層，促進社會的穩(wěn)定。但也有學者認為確權(quán)沒有意義，理由是多數(shù)人陷入了一個理論誤區(qū)，這就是摳法學概念：農(nóng)民有承包證卻無土地證，在法律上無所有權(quán)，但從經(jīng)濟利益角度看這個承包證時，它能夠轉(zhuǎn)讓，能夠獲得收入，那就有經(jīng)濟意義，實際上已擁有所有權(quán)。這觀點與張五常有類似之處。張五常在2000年版的《佃農(nóng)理論》一書中指出：“私產(chǎn)包括三種權(quán)利：使用權(quán)（或決定使用權(quán)）、自由轉(zhuǎn)讓權(quán)、不受干預(yù)的收入享受權(quán)。有了這三種權(quán)利，所有權(quán)是不需要的。”但這三種權(quán)利是否能落到實處，是否真的不受干預(yù)并能自由轉(zhuǎn)讓，而不能的原因是什么？如何解決？答案是給農(nóng)民確權(quán)。

建立農(nóng)戶需要的各類信貸、供銷合作社以及農(nóng)會組織。發(fā)達國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗表明，以家庭經(jīng)營為主體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，需要以農(nóng)業(yè)專業(yè)合作組織為載體的社會化服務(wù)體系；同時還要有代表農(nóng)民訴求的社會組織，以解決分散經(jīng)營面對市場時話語權(quán)弱、資金不足、信息不靈的問題，消除農(nóng)業(yè)邊緣化、老齡化現(xiàn)象；但合作社組織要以農(nóng)民為主體，實行同業(yè)勞動與資本聯(lián)合，讓資本為勞動服務(wù)，堅決杜絕資本主導、支配勞動的現(xiàn)象。有專家指出，當前農(nóng)戶合作組織與合作社存在著為了政績而強制建立以及形式主義的傾向，一些合作社總是掛著除合作社之外的其他四、五塊別的牌子，各種不同的組織形式扎堆在一起，說明農(nóng)民合作社組織沒有得到真正重視；尤其是現(xiàn)有農(nóng)村財產(chǎn)權(quán)制度，農(nóng)民無法盤活城鄉(xiāng)各種生產(chǎn)要素，形成具有活力的各種農(nóng)村組織。

篇8

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟單位需要的一種經(jīng)濟形式。小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽世界，官營手工業(yè)的發(fā)達和私營手工業(yè)的發(fā)展是當時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀中期，《十二銅表法》發(fā)表，標志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學為主流的古代中國的思想文化源遠流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風尚和時代風貌。

古代希臘的智者學派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟、精耕細作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟占主導地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學，清朝實行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當時科技與經(jīng)濟發(fā)達繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

篇9

一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)

1.(2014三明質(zhì)檢)《歷書》云:“春分后十五日,斗指乙,為清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,萬物皆顯,因此得名?！鞭r(nóng)諺:“清明前后,點瓜種豆?！辈牧现小扒迕鳌弊鳛楣?jié)氣主要是因為()

A.祭祖掃墓 B.踏青游玩

C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.政治清明

解析:C　清明時節(jié),萬物皆顯,適合農(nóng)種。故“清明”作為節(jié)氣主要是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.“不農(nóng)則不地著,不地著則離鄉(xiāng)輕家,民如鳥獸,雖有高城深池,嚴法重刑,猶不能禁也?！?《漢書·食貨志》),通過這則材料可以說明統(tǒng)治階級的“重農(nóng)”目的是()

A.防止田地荒蕪,加強田間管理

B.控制農(nóng)民人身自由

C.重視在田畝投入人力以提高產(chǎn)量

D.鼓勵農(nóng)民專心生產(chǎn)而不違法亂紀

解析:B　材料信息的意思是:不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個地方定居下來,不能定居就會離開鄉(xiāng)土,四處奔散。這樣的話,國家即使有嚴厲的法令,殘酷的刑罰,還是不能禁止他們?？梢?作者主張通過“重農(nóng)”以達到控制農(nóng)民人身自由的目的。

3.(2013北京西城測試)據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在戰(zhàn)國中晚期的墓葬中,河北興隆縣一次出土鐵范87件,大多為農(nóng)具范。河南新鄭韓國鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件,其中農(nóng)具范占60%以上,出土鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%。說明戰(zhàn)國中晚期在上述地區(qū)()

A.鐵器開始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.鐵犁牛耕是主要耕作方式

C.生產(chǎn)中普遍使用鐵農(nóng)具

D.鐵農(nóng)具制作技術(shù)臻于成熟

解析:C　本題考查學生對歷史現(xiàn)象的分析能力。題干中“鐵范87件,大多為農(nóng)具范”“鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%”等信息表明戰(zhàn)國中晚期在上述地區(qū)鐵制農(nóng)具被普遍使用。A項不符合題干現(xiàn)象,B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)。

4.(2013長沙測試)中世紀中國財產(chǎn)繼承主要實行均分制度,據(jù)記載:“今(南朝宋時)士大夫以下,父母在而兄弟異計,十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn),亦八家而五矣”“至清代……大江南北其子有余財而不養(yǎng)父,弟有余財而不養(yǎng)兄者比比也”,以上材料主要反映當時中國的家庭()

A.結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜

B.一度嚴重缺乏道德責任感

C.受儒家思想的影響有限

D.具有很強的再造和裂變能力

解析:D　小農(nóng)經(jīng)濟下,一個家庭的男丁成年后如果“兄弟異計”,就會分家脫離原來的集體,成為一個新的、獨立的家庭單位?！按蠼媳逼渥佑杏嘭敹火B(yǎng)父,弟有余財而不養(yǎng)兄者比比也”明顯體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)宗族社會里,家庭具有很強的再造和裂變能力,這是由小農(nóng)經(jīng)濟決定的。材料沒有強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)問題,排除A項;材料不是在談道德問題,而且B項中“嚴重缺乏”表述不符合史實;宋學形成,儒家思想大發(fā)展,排除C項。故選D。

5.(2013洛陽統(tǒng)考)北魏均田制實行后,文獻中出現(xiàn)了“莊園”一詞,被指私人圈占的成片土地。唐代均田制實行后,“莊園”一詞的使用更加普遍。據(jù)此可知()

A.均田制導致土地集中現(xiàn)象加劇

B.北魏至唐朝前期政府不限制土地買賣

C.均田制未能杜絕土地兼并

D.封建小農(nóng)經(jīng)濟日益被大莊園經(jīng)濟取代

解析:C　本題主要考查學生對材料的分析理解能力。北魏實行均田制主要是為了限制土地兼并,但文獻中出現(xiàn)了“莊園”一詞,說明仍存在土地兼并;唐代均田制實行后,“莊園”一詞的使用更加普遍,說明均田制未能杜絕土地兼并。

6.明朝時,“田中事,田主一切不問,皆佃農(nóng)任之”,地主與佃農(nóng)之間,“交租之外,兩不相問”。對此現(xiàn)象分析不正確的是()

A.土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)慢慢分離

B.佃農(nóng)有較大的生產(chǎn)自主權(quán)

C.有利于調(diào)動佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性

D.地主與佃農(nóng)間存在雇傭關(guān)系

解析:D　由材料可知,土地所有權(quán)屬于地主,土地的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)掌握在佃農(nóng)手中,這有利于調(diào)動佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性,A、B、C三項分析正確。地主與佃農(nóng)之間存在的是租佃關(guān)系而非雇傭關(guān)系,故D項錯誤。

7.(2013蘇北四市聯(lián)考)《漢書·貢禹傳》載:“故時齊三服官輸物不過十笥(盛衣物或飯食等的方形竹器),方今齊三服官作工各數(shù)千人,一歲費數(shù)鉅萬?！辈牧戏从碀h代()

A.官營紡織業(yè)技術(shù)水平高超

B.政府鼓勵民營手工業(yè)發(fā)展

C.官營紡織業(yè)規(guī)模大耗資多

D.手工業(yè)產(chǎn)品大量投放市場

解析:C　“三服官”是漢官名。從材料信息可以看出漢代官營手工業(yè)規(guī)模大,耗資多。故選C。

8.(2013晉商四校聯(lián)考)《呂氏春秋·孟冬紀》關(guān)于秦代官營手工業(yè)有這樣的記載:“物勒(刻畫)工(制造者)名,以考其誠。工有不當,必行其罪,以究其情。”這表明秦代官營手工業(yè)()

A.產(chǎn)品做工精美 B.質(zhì)量管理嚴格

C.生產(chǎn)不計成本 D.產(chǎn)品不入市場

解析:B　材料體現(xiàn)的是秦代官營手工業(yè)中實行產(chǎn)品刻名負責制,反映其對質(zhì)量管理嚴格。A、C、D三項在材料中沒有涉及。

9.(2013洛陽統(tǒng)考)《登州府志》記載,“紡織花布,以自衣被。窮鄉(xiāng)山陬(山腳),無問男婦為之,其織作須織工。勤有余布,亦兼鬻(賣)于鄉(xiāng)市,復(fù)有布賈販之城市”。這反映出當時登州()

A.自然經(jīng)濟解體

B.家庭手工業(yè)發(fā)展

C.民營手工業(yè)向農(nóng)村擴展

D.出現(xiàn)經(jīng)濟區(qū)域分工

解析:B　材料大意:登州府家庭棉紡織業(yè)相當普遍,生產(chǎn)的布料除自給自足外,還賣到鄉(xiāng)里的集市上,再由布販轉(zhuǎn)運賣到城市去,因此B項正確;A項表述錯誤,C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)。

10.(2013浙江模擬)明代,廣東省規(guī)定煉鐵“定山主以為爐首,立爐首以為總甲,收土民以為丁伴,擇荒郊以為冶所,嚴巡捕以為約束,明保勘以為清查,時啟閉以為聚散,定丁數(shù)以為撙節(jié)”。這反映了明代()

A.“重農(nóng)”政策有所松弛

B.官營手工業(yè)仍占主導地位

C.政府對冶鐵業(yè)的管理很嚴格

D.在冶鐵業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽

解析:C　從材料中的“定”“立”“嚴巡捕”“明保勘”“定丁數(shù)”等表述可以看出,明朝政府對冶鐵業(yè)的管理十分嚴格。A、B 兩項與史實不相符合。D項在材料中沒有體現(xiàn)。

11.(2013湖南聯(lián)考)宋代吳處厚曾說:“蜀有痎市,而間日一集,如瘧疾之一發(fā),則其俗有以冷熱發(fā)歇為市喻?！边@段話反映的是()

A.宋代蜀地瘧疾流行

B.宋代的集市貿(mào)易十分繁榮

C.“市坊”制度已經(jīng)被徹底打破

D.宋朝經(jīng)濟沒有能均衡發(fā)展

解析:B　材料中的“痎市”指隔日一次的集市。材料之意是在四川有一集市,每隔一天進行一次貿(mào)易,該地就好比得瘧疾的病人一樣,忽冷忽熱。由此可以看出材料反映了宋代集市貿(mào)易十分繁榮。

12.(2014咸寧四校聯(lián)考)北宋真宗時期通行的鐵錢“小錢每十貫重六十五斤……街市買賣至三五貫文,即難以攜持”,益州16家富商聯(lián)合發(fā)行交子。南宋紹興三十年“初命臨安府印造會子,許于城內(nèi)外與銅錢并行”“千里之遠,數(shù)萬之緡,一夫之力克日可到。”對該材料理解準確的是()

A.宋代紙幣取代金屬貨幣

B.會子成為了世界上最早發(fā)行的紙幣

C.長途販運貿(mào)易開始出現(xiàn)

D.紙幣從信用憑證到官方法定的過程

解析:D　A項“取代”說法錯誤;B項“世界上最早”說法錯誤;C項“開始出現(xiàn)”說法錯誤;題干描述了紙幣從北宋出現(xiàn)至南宋發(fā)展的過程:富商聯(lián)合發(fā)行——初命臨安府印造,D項正確。

13.(2014泉州質(zhì)檢)明中葉學者王世貞說:“徽地四塞多山,土狹民眾,耕不能給食,故多轉(zhuǎn)賈四方。而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼(注:意為儒學修養(yǎng)高)者,然多隱約不著,而至其后人始,往往修詩書之業(yè)以謀不朽”。材料不能說明()

A.地理環(huán)境不利農(nóng)業(yè),是徽州發(fā)展商業(yè)的一個重要原因

B.商業(yè)致富和科舉仕宦,是當時徽州發(fā)展的兩個重要支點

C.徽商重儒入仕,體現(xiàn)近代商業(yè)和封建權(quán)勢結(jié)合的特點

D.用經(jīng)商所得厚利,讓子弟業(yè)儒入仕是徽商的終極目標

解析:C　材料大意是徽州地區(qū)四面多山,地少人多,糧食供應(yīng)不足,故人們多從事商業(yè)。并且當?shù)氐娘L俗也不輕視商業(yè)。商人之中的儒商在經(jīng)商致富后,其后代往往以研讀詩書、科舉入仕為目標。故A、B、D三項材料能夠體現(xiàn)。C項中“近代商業(yè)”的表述錯誤。

14.(2013寧波測試)據(jù)《明經(jīng)世文編》記載,“延綏鎮(zhèn)兵馬云集,全賴商人接濟軍需,每年有定額。(政府)往往召集山西商人,領(lǐng)認淮、浙二鹽,輸糧于各堡倉給引,然后前去江南鹽運使司,領(lǐng)鹽發(fā)賣,大獲其利?！辈牧戏从吵雒鞒臅x商()

A.獲得了全國的食鹽專賣權(quán)

B.以誠信為經(jīng)營原則,以義取利

C.掌控了國家軍政大權(quán)

D.得到官府庇護,獲取高額利潤

解析:D　材料反映了晉商在政府庇護下,販賣鹽、糧給軍隊提供軍需,“大獲其利”,D項符合史實。A項中“全國”說法錯誤;B項材料沒有反映;C項曲解了材料。

15.(2014皖南八校聯(lián)考)史載,宋朝湖州農(nóng)民“以蠶桑為歲記”,嚴州“谷食不足,仰給它州,唯蠶桑是務(wù)”;太湖洞庭山區(qū)“然地方共幾百里,多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”;“蜀之茶園,皆民兩稅地,不殖五谷,唯宜種茶……”;穎昌府“城東北門內(nèi)多蔬圃,俗稱香菜門”。上述材料最能說明()

A.政府放棄重農(nóng)抑商政策

B.商品自由流通程度很高

C.以市場為導向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展較快

D.農(nóng)業(yè)精耕細作,剩余產(chǎn)品大量商品化

解析:C　從材料湖州“以蠶桑為歲記”、嚴州“唯蠶桑是務(wù)”、洞庭山區(qū)“多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”“蜀之茶園……不殖五谷,唯宜種茶”等可知以市場為導向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。A項與史實不符;B項材料無體現(xiàn),D項與材料“谷食不足”不符。

16.中國古代政府歷來對商業(yè)發(fā)展嚴格控制,下表為明清時期各地商業(yè)集市變化統(tǒng)計表,表中數(shù)據(jù)說明,自明朝嘉靖至清朝道光年間()

A.農(nóng)民與市場的聯(lián)系不斷加強

B.南北經(jīng)濟交流日趨頻繁

C.資本主義萌芽發(fā)展緩慢

D.州縣集市的密度北方超過南方

解析:A　由表格資料可知,州縣集市密度應(yīng)是南方超過北方,D項錯誤;B、C兩項在材料中體現(xiàn)不出來;明嘉靖至清道光年間集市數(shù)量迅速增加,反映出商品經(jīng)濟在農(nóng)村的廣泛發(fā)展,A項符合題意。

17.(2012年北京文綜,12)秦漢至明代,商人長期處于社會底層。一個重要原因是統(tǒng)治階層認為商人()

A.不事生產(chǎn) B.不尊儒術(shù)

C.不敬宗族 D.不納租稅

解析:A　本題考農(nóng)抑商政策。在生產(chǎn)力比較低的情況下,統(tǒng)治者將農(nóng)民束縛在土地上,既可以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn),增加國家賦稅收入,也可以防止農(nóng)民自由遷徙,保證地方社會治安和穩(wěn)定,而抑制商業(yè),主要是因為商人有投機行為,卻不事生產(chǎn),不利于管理和維護統(tǒng)治,B、C、D三項不符合史實,正確答案為A。

18.(2014湛江二模)明朝曾有官員指出:“寇與商同是人,市通則寇轉(zhuǎn)為商,市禁則商轉(zhuǎn)為寇,始之禁禁商,后之禁禁寇。禁之愈嚴而寇愈盛……”對此理解正確的是()

A.寇與商都是日本人 B.海禁的積極作用明顯

C.海禁加劇了寇患 D.應(yīng)當加強海禁政策

解析:C　關(guān)鍵信息“禁之愈嚴而寇愈盛……”,是說禁商越嚴,寇就越多,結(jié)合明朝對外商業(yè)政策可以得出答案為C。

19.(2013湖北聯(lián)考)“帝王們也是‘經(jīng)濟人’,也要追求效用化,他們的政策‘選擇’也受到客觀條件的制約。社會結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟制度,都是‘經(jīng)濟人’在特定資源環(huán)境下‘理性選擇’的結(jié)果” 。按此觀點來解釋“重農(nóng)抑商”政策的話,下列結(jié)論中可以成立的是()

A.“重農(nóng)抑商”政策實現(xiàn)了古代經(jīng)濟政策效用的化

B.“重農(nóng)抑商”政策始終是中國古代帝王的明智選擇

C.“重農(nóng)抑商”政策是自然經(jīng)濟占主導地位時的必然選擇

D.“重農(nóng)抑商”貫穿于中國古代史

解析:C　重農(nóng)抑商政策曾經(jīng)在中國古代起到積極作用,但到了封建社會后期,該政策阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展,排除A項。B項中的“始終是中國古代帝王的明智選擇”與史實不符,可排除。商周時期,國家曾采取鼓勵政策,支持商業(yè)的發(fā)展,戰(zhàn)國時期,為了禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商,商鞅在秦國實行變法時,首倡“重農(nóng)抑商”,排除D項;C項表述正確,符合題意。

20.(2013臨沂模擬)康熙五十六年,清政府下令禁止人民前往南洋貿(mào)易。一位學者曾經(jīng)指出:“沿海居民……深知水性,慣熟船務(wù)之舵

工。水手不能勝任擔負重物,以謀得一朝之食。或走險海中,為賊駕船,圖目前糊口之計;其游手無賴,更無所事事。”這位學者認為海禁造成()

A.國家海防力量有所增強 B.科技發(fā)展逐漸停滯

C.政府無法掌握國際變化 D.人民就業(yè)機會縮減

解析:D　本題考查學生材料分析能力。材料表明沿海居民慣熟船務(wù),多為舵工水手,海禁后沿海居民或走險海中,為賊駕船,甚至很多人游手好閑,無所事事,人民就業(yè)機會大大減少。

二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)

21.家庭是最基本的社會單元,它既是一個生活組織,也是一個經(jīng)濟組織,它還曾經(jīng)是一個權(quán)力組織。閱讀下列材料,回答問題:

材料一　(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子……凡是拉得上親戚的,都包容得下……在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國(注:指規(guī)模大且具有權(quán)力組織特點)。

——《鄉(xiāng)土中國》

材料二　16世紀一位英國面包師的家庭構(gòu)成(家庭手工作坊)(單位:人)

男主人 女主人 孩子 幫工 學徒 女仆 1 1 3 4 2 2 ——根據(jù)哈羅德·帕金《現(xiàn)代英國社會的起源》

材料三　在英國至少從1530年開始,他們已不再認為獨身是一種美德,相反,他們認為婚姻是由上帝創(chuàng)立的……他們主張把宗教和家庭聯(lián)系起來,過一種理想的宗教家庭生活,也就是說,宗教信徒除了去教堂禮拜與圣餐外,在家中也進行祈禱與閱讀《圣經(jīng)》。

——《湖南師范大學社會科學學報》

1999年第04期(作者:蔡騏)

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,在鄉(xiāng)下,家庭很小的經(jīng)濟因素是什么?(3分)中國古代一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點,請結(jié)合古代政治史分析其制度根源。(3分)

(2)現(xiàn)代家庭是親人居住、消費和情感寄托的單位。根據(jù)材料二指出16世紀的英國家庭還有哪些更寬泛的功能?結(jié)合所學知識,闡明這些功能在現(xiàn)代家庭中衰退的原因。(6分)

(3)材料三中的“他們”指哪類人?結(jié)合所學知識,英國宗教家庭生活為什么會發(fā)生這種變化?(4分)

(4)20世紀90年代以來,我國出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”等特殊家庭,試分析其與經(jīng)濟體制改革的關(guān)系。(4分)

解析:第(1)問第一小問應(yīng)從小農(nóng)經(jīng)濟下以家庭為生產(chǎn)生活基本單位,規(guī)模狹小,分工簡單,生產(chǎn)方式落后,小農(nóng)經(jīng)濟具有脆弱性等角度進行思考;第二小問結(jié)合所學可知應(yīng)是西周宗法制影響的結(jié)果,宗法制下家庭內(nèi)部成員既有血緣關(guān)系,又有政治隸屬關(guān)系,是導致“一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點”的制度根源。第(2)問第一小問據(jù)材料二面包師的家庭是一個手工作坊,有“幫工”存在,說明有生產(chǎn)功能,有“學徒”,說明還有技能培訓的功能;第二小問聯(lián)系工業(yè)革命后現(xiàn)代工廠的出現(xiàn)思考回答。第(3)問依據(jù)“英國”“1530年”“主張把宗教和家庭聯(lián)系……”可以判斷“他們”的身份;“變化原因”可聯(lián)系宗教改革進行分析。第(4)問注意題干中限制條件“20世紀90年代以來”和“與經(jīng)濟體制改革的關(guān)系”分析作答。

答案:(1)經(jīng)濟因素:小農(nóng)經(jīng)濟(或“自然經(jīng)濟”;或具體描述小農(nóng)經(jīng)濟的形態(tài));(2分)經(jīng)濟條件有限。(1分)

制度根源:西周實行宗法制。(2分)將血緣和政治權(quán)力相結(jié)合,形成宗族(家族)觀念。(1分)(答“封建制度”給1分)

(2)功能:生產(chǎn)單位(或經(jīng)濟功能);(1分)技能培訓。(1分)

衰退原因:工業(yè)革命;(2分)大機器生產(chǎn)取代手工勞動;(1分)工廠制度取代手工作坊。(1分)(如答“學校教育發(fā)展”亦同等給1分)

(3)指:新教徒。(2分)(或清教徒,或加爾文教徒,或路德教徒同等給2分,若答新興資產(chǎn)階級只給1分)

原因:宗教改革;(1分)形主義宗教觀(或宣揚“因信稱義”)。(1分)

(4);改革開放使城市化進程加快;農(nóng)民進城務(wù)工成為趨勢;市場經(jīng)濟體制逐步建立;人口自由流動加快。(每點2分,答出任意2點即可得滿分4分)

22.下表是某中學歷史研究性學習課上,三個研究小組展示的材料和所得出的結(jié)論。

組別 材料 結(jié)論 甲組 廢除丞相以后相當于丞相地位的官員享有權(quán)力范圍的變化

時期

職位

所享有權(quán)力范圍

明代中

葉后

內(nèi)閣

首輔

擁有票擬權(quán),但不是合法的宰相,地位受到挑戰(zhàn)

清代

軍機

大臣

承旨擬寫,上傳下達,備皇帝顧問

君主****空前強化 乙組 商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 丙組 永樂二年正月,禁民下海。時福建瀕海居民,私載海舡,交通外國,因以為寇,郡縣以聞。遂下令禁民間海船。原有海船者,悉改為平頭船,所在有司防其出入

順治元年,清政府頒發(fā)“遷海令”,將北起山東南至廣東的沿海居民內(nèi)遷三四十華里,并且將所有沿海船只悉行燒毀,寸板不許下水。凡溪河裝柵,貨物不許越界,時刻瞭望,違者死無赦

夷貨非衣食所需,可謂中國不缺耶。絕之則內(nèi)外隔而構(gòu)之釁無由生矣,夷雖欲窺伺我也,何可得哉 明清政府實行閉關(guān)鎖國,禁絕一切海外貿(mào)易 請回答:

(1)上述三組結(jié)論,哪一組有明顯錯誤?試闡述你的理由。(2分)

(2)其余的兩組結(jié)論,哪一組可以從材料中直接推導出來?哪一組不能從材料中直接推導出來?請分別說明理由。(10分)

(3)有學者認為“明清時期的中國社會處于資本主義的前夜”,綜合上述材料并結(jié)合所學知識,分析說明當時中國未能走上資本主義道路的原因。(8分)

解析:第(1)問是對基本概念的考查,據(jù)所學知識容易作出判斷;第(2)問主要考查對“資本主義萌芽”的認識,“資本主義萌芽”最基本的特征是雇傭關(guān)系,而這一點在圖中不能直接推導出來;第(3)問實際是考查明清時期資本主義萌芽發(fā)展緩慢未能推動中國向近代社會轉(zhuǎn)型的原因,注意題目要求“綜合上述材料并結(jié)合所學知識”回答,材料中涉及政治、經(jīng)濟、外交層面,依據(jù)所學知識補充思想領(lǐng)域未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的因素。

答案:(1)丙組:明清實行閉關(guān)鎖國政策,但不是禁絕,而是嚴格限制對外貿(mào)易。(2分)

(2)甲組可以從材料中直接推導出來。

明朝的內(nèi)閣和清朝的軍機處都是中樞機構(gòu),但內(nèi)閣首輔與軍機大臣都無決策權(quán),進一步加強了君主****統(tǒng)治。

乙組不能從材料中直接推導出來。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家倫理；倫理化；法律傳統(tǒng)

一、中國傳統(tǒng)法律倫理化的含義及其成因

所謂“中國傳統(tǒng)法律的倫理化”，并不是指中國傳統(tǒng)法律的全部內(nèi)容就是倫理規(guī)范， 或者說所有的倫理規(guī)范都是法， 而只是說， 儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展， 成為立法與司法的指導思想， 法的具體內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。筆者在此所論述的中國傳統(tǒng)法律的倫理化，也就是關(guān)于儒家禮教對中國古代法律的影響問題。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因是個復(fù)雜的問題，如果我們要想說明這個問題首先就必須意識到中國傳統(tǒng)法律倫理化是與其復(fù)雜的各種因素互為因果，共同作用的產(chǎn)物；其次，我們不能也不可能把每一項因素表述出來。筆者觀點認為，此時了解中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，就是要理解傳統(tǒng)中國的社會基礎(chǔ)。

（一）家庭本位的宗法性

梁漱溟在其《中國文化要義》中指出，中國社會的一個突出特點是“家庭在中國人生活里關(guān)系特別重要”，而與之相對的則是西洋人對集團生活的重視。周孔教化的出現(xiàn)，它使早期的中國宗法社會未發(fā)生急劇的變革，而是通過潤澤禮儀、提高精神，反而開辟了家族生活的道路，并因此逐漸地轉(zhuǎn)進于以倫理為本位的社會。中國的家族生活在周孔教禮的影響下而使中國進入了倫理本位的社會。在倫理本位的社會中，人生實存于種種關(guān)系之中，種種關(guān)系而生種種倫理“家人父子、有師父而出徒子徒孫”的倫理關(guān)系。此時，可肯定血緣家庭本位不僅僅是傳統(tǒng)倫理的載體，而且也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）宗法小農(nóng)經(jīng)濟

眾所周知，中國是聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國，這個特色最遲在夏朝就有了杰出表現(xiàn)。五千多年的華夏文明為農(nóng)業(yè)文明提供基石。但是，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式與印度、西歐有一定的差別。傳統(tǒng)中國表現(xiàn)為個體小農(nóng)經(jīng)濟的普遍存在、印度表現(xiàn)為村社制、西歐則為莊園制。中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟還是存在弊端的，它無法預(yù)測的自然災(zāi)害和事故，在生活中完全依賴生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動力，同時受“男尊女卑”的影響。這就決定了體力強健的男性在生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢和重要性，于是就形成了父對子、長對幼、夫?qū)ζ薜摹邦I(lǐng)導關(guān)系”。由此可見，以宗法小農(nóng)經(jīng)濟及與其相應(yīng)的生產(chǎn)方式作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會，形成了宗法倫理原型。

二、中國傳統(tǒng)法律倫理化的體現(xiàn)

梁治平教授在其書中有兩個重要命題：一個是中國古代社會是身份社會；另一個是中國古代法律是倫理化的法律。中國傳統(tǒng)法律倫理化具有廣泛的影響力，在當時法律文化的所有領(lǐng)域中都可以找到其相應(yīng)的表現(xiàn)形式，甚至可以在每一部法典或每一條律文中，感受到倫理精神和原則的滲透。此外，有關(guān)中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)還有大量的研究資料可供參閱，鑒于這兩方面的支持，筆者在此對中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)略作論述。

（一）在家族及社會領(lǐng)域中的體現(xiàn)

儒家倫理反映到中國傳統(tǒng)家族領(lǐng)域內(nèi)，則集中體現(xiàn)為―個“孝”字。作為儒家倫理中最重要的基本范疇之一，“孝”可以用來概括家庭、家族領(lǐng)域內(nèi)長輩與晚輩之間的各種關(guān)系。在中國的古典文獻，如“家禮”和“鄉(xiāng)約”以至文學作品中都有大量記載：子女因為孝而美名遠揚、被世人傳頌；子女因為不孝而聲名狼藉、不齒于人。法律賦予了父母對其子女的教令權(quán)，違犯此教令的子女都會受到刑罰的嚴厲制裁，這便是法律特有的強制力的表現(xiàn)?！案改缚馗孀优?，無須舉證，子女更無申辯之權(quán)”；“常人相罵并不為罪，子孫罵父母、祖父母卻是犯罪”。換言之，在這些問題上“法律只看名分，不問是非”。

（二）在國家、政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“尊尊”，“親親”是西周時期以禮所確立的兩項原則。他們分別代表“忠”和“孝”。家國同構(gòu)的思想十分明顯，“齊家、治國、平天下”更是中國古人的意識形態(tài)。在西周宗法制度消亡之后，“忠”與“孝”則被區(qū)分且具體化。時至西漢，“忠”逐漸進化為禮教中“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V”，最終這一演變在國家的政治領(lǐng)域廣為推行；“孝”則演化為“三綱五?！敝械摹胺驗槠蘧V”和“父為子綱”，成為調(diào)節(jié)家庭成員、婚姻關(guān)系的道德準繩。從歷朝歷代的發(fā)展來看，“君為臣綱”逐步深入到法律中，并在法律中擁有絕對的重要性，使得王權(quán)的至上性和無限性在法律中得以確認。

（三）其他領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)是難以一一表述的，除此之外，在其他方面也有突出表現(xiàn)：第一，由于傳統(tǒng)法律竭力維護儒家的尊卑貴賤的封建等級制度，因此在有關(guān)人的社會地位方面表現(xiàn)也很突出。例如，法律明確賦予皇室貴族及官員“八議”，“官當”等特權(quán)，并承認所謂的貴族在家庭生活、婚姻、祭祀等方式上存在等級區(qū)別，并明確指出違者以刑罰論。第二，傳統(tǒng)倫理法律由于遵循了禮，要求在經(jīng)濟領(lǐng)域做到抑利求義。司法人員在審理侵犯財產(chǎn)案件時，把重心放在維護民俗民風上，而對于財產(chǎn)保護被置后，也就是說某種程度上把人與財產(chǎn)的關(guān)系變成了人與人之間的關(guān)系，財產(chǎn)問題轉(zhuǎn)化為了道德問題?！耙掷眲t表現(xiàn)為工商業(yè)的發(fā)展被各種名目繁多的法律條款所限制。第三，司法領(lǐng)域推行“寬嚴相濟、剛?cè)岵⑦M”相結(jié)合的原則。寬的方面，如秋冬行刑制度容隱制度、秋審朝審制度及錄囚制度等；嚴的方面，如流放和死刑制度、合法的刑訊逼供制度等。這些都是儒家倫理的表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)倫理化法律對現(xiàn)代法治的影響

亞里士多德在其名著《政治學》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！边@一論述成為關(guān)于“法治”的經(jīng)典論述。筆者觀點認為，中國傳統(tǒng)法律文化中雖然存在諸多如皇權(quán)至上思想、人治觀念、，以言代法，封建等級觀念，以及重刑輕民，司法與行政相混合等消極因素，但是這些因素在法治建設(shè)的過程中，是必須徹底根除的，而在中國傳統(tǒng)法律文化中所留存的積極因素，對現(xiàn)代法治仍是有借鑒意義的。法治現(xiàn)代化需要儒家倫理作為其理論來源之一。

我國由于傳統(tǒng)法文化數(shù)千年的延續(xù)，對任何一種異體文化的認同都必然要以中華民族精神情感的認同為前提?？v觀中國古代的“禮”與“法”，不論法治多么周全，總會有百密一疏的情況發(fā)生；不論法治調(diào)整范圍如何深廣，總有觸及不到的領(lǐng)域。從這種意義上來說，法治必須與儒家倫理道德的一些信條相結(jié)合，在社會治理中需要加大重視和適用道德教育和道德建設(shè)。然而，在我國的司法實踐中，法律與社會現(xiàn)實相互脫節(jié)的現(xiàn)象卻比較嚴重。法律移植的失敗以及斷絕當代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系。盡管當今與古時的境況有天差地別，但不排除發(fā)生一些相同的法律問題。簡單說，就是在法律條文的空白地帶，司法工作者需要借助于法以外的文化資源來解決司法糾紛，很多文化因素都會起到影響判決的作用，可能是單獨的、共同的甚至交叉的起到作用。此時，倫理就可能進入到裁判過程中，成為判決依據(jù)。

參考文獻

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