導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今年1月參加《中國(guó)工藝美術(shù)全集·省卷》編撰人員培訓(xùn)，聆聽(tīng)了專家學(xué)者對(duì)“工藝美術(shù)”定義的不同見(jiàn)解，既受益匪淺又不甚明了。此后查閱各種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”一詞的詮釋，更是各不相同、莫衷一是。《中國(guó)工藝美術(shù)全集》編撰工作已經(jīng)全面展開(kāi)，但大家對(duì)“工藝美術(shù)”的定義至今未達(dá)成共識(shí)，因此，深感有必要對(duì)這一定義作進(jìn)一步探討。

一、《辭?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華詞典》中“工藝美術(shù)”詞條的釋文及討論

1989年版《辭?！返摹肮に嚸佬g(shù)”詞條釋文為：造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。……一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過(guò)裝飾加工的生活實(shí)用品……；二、陳設(shè)工藝（2000年版《辭海》改為“欣賞工藝”），即專供欣賞的陳設(shè)品……。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：指工藝品的造型設(shè)計(jì)和裝飾性美術(shù)。

《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立專業(yè)，包括實(shí)用美術(shù)和特種工藝的設(shè)計(jì)和制作。

以上三種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”詞條的釋文各不相同，因《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條均較簡(jiǎn)單，未能揭示工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，筆者僅就《辭?！返尼屛恼?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

1、美術(shù)，亦稱“造型藝術(shù)”，是一個(gè)外來(lái)名詞?！掇o?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”定義為“造型藝術(shù)之一”，是比較妥當(dāng)?shù)?，?yīng)是大多數(shù)專家學(xué)者的觀點(diǎn)。但同時(shí)又把它稱為“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品?！惫P者以為不妥，正如“藝術(shù)”和“藝術(shù)品”是完全不同的兩個(gè)概念，不可混淆。

2、所謂“工藝美術(shù)”的雙重性質(zhì)：“既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性”，因沒(méi)有特定的指向性，也可以用于其他藝術(shù)門(mén)類，似可省略。

3、《辭海》將“工藝美術(shù)”分為兩大類：一、日用工藝， 二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），符合工藝美術(shù)的實(shí)際情況，對(duì)“工藝美術(shù)”定義的最終確定有指導(dǎo)作用。

二、“工藝美術(shù)”定義的“屬”與“種”

藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等， 其中造型藝術(shù)（美術(shù)）又可分為繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等。工藝美術(shù)屬于藝術(shù)門(mén)類中造型藝術(shù)的一種。

將工藝美術(shù)歸于藝術(shù)門(mén)類之一屬，應(yīng)該沒(méi)有異議。歸于“造型藝術(shù)”，屬于“造型藝術(shù)”的一種，雖有異議，但也是多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。筆者贊同這種分類，因文章篇幅關(guān)系，不再展開(kāi)論述。

三、“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)的本質(zhì)特征

定義應(yīng)當(dāng)揭示事物的本質(zhì)特征。筆者以為，“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)種類的本質(zhì)特征主要有兩條：

一是工藝美術(shù)的手工技藝性質(zhì)，這是它最顯著的本質(zhì)特征之一。盡管近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（諸如機(jī)械、電力、化學(xué)激光、三維打印等等）更新了工藝美術(shù)的加工手段，大大提高了生產(chǎn)效率，但無(wú)論從歷史的角度或?qū)?lái)的發(fā)展看，手工技藝始終是工藝美術(shù)的主要手段，永遠(yuǎn)不可能被完全替代，也不應(yīng)該被替代。否則，工藝美術(shù)將不復(fù)存在。這一點(diǎn)至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)成為工藝美術(shù)行業(yè)的共識(shí)，在“工藝美術(shù)”定義中也理應(yīng)有所體現(xiàn)。

二是工藝美術(shù)的實(shí)用性質(zhì)，同樣是本質(zhì)特征之一，既不能忽略，也不能絕對(duì)化，要有比較恰當(dāng)?shù)奈淖直硎觥?/p>

四、“工藝美術(shù)”實(shí)用性的文字表述

《辭?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”分為兩大類：一、日用工藝，二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），筆者以為這樣分類是比較恰當(dāng)?shù)?。?shí)用性是工藝美術(shù)的本質(zhì)特征之一，大多數(shù)工藝美術(shù)品具有實(shí)用功能，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的實(shí)用性不能絕對(duì)化。其實(shí)，純藝術(shù)的雕塑作品與經(jīng)典的陳設(shè)性工藝美術(shù)作品究竟有多大的區(qū)別，是很難分清楚的。如果硬要將它們區(qū)分為“純藝術(shù)”和“實(shí)用藝術(shù)”，恕筆者不敢茍同。此外，雖然從廣義上說(shuō)，陳設(shè)也是“用”的一種方式，但與普通民眾心目中的“實(shí)用”，即日常生活中的使用還是有較大差距的。這一點(diǎn)，在“工藝美術(shù)”定義中也要有恰當(dāng)?shù)谋硎?。所以，工藝美術(shù)同時(shí)具備“審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值（或?qū)嵱霉δ埽钡恼f(shuō)法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

五、“工藝美術(shù)”定義試釋

綜上所述，筆者不揣谫陋，斗膽用兩種簡(jiǎn)單明了的表述方式，對(duì)“工藝美術(shù)”定義試釋如下：

其一：工藝美術(shù)是一門(mén)以手工技藝或近現(xiàn)代科技手段加工制作、作品除審美價(jià)值外，大多兼具實(shí)用功能的造型藝術(shù)。

篇2

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國(guó)的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時(shí)期可以追尋到我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過(guò)精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N(xiāo)出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對(duì)生活器具和生產(chǎn)器具進(jìn)行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國(guó)的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫(huà)、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時(shí)期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時(shí)代。當(dāng)時(shí)歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，它引起了人們對(duì)工業(yè)化的思考，同時(shí)奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)是英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。這種運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得很多人開(kāi)始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開(kāi)始追求新式的符合社會(huì)理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開(kāi)始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會(huì)的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過(guò)多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活的需要之后，對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高。除了物品的使用價(jià)值之外，同時(shí)對(duì)物品的裝飾性美觀度的要求也越來(lái)越高了。正是因?yàn)槿藗兊倪@些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。通過(guò)歷史的發(fā)展我們可以看出，對(duì)于器具的使用，它們的外形會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化以及觀念造成的。而且在封建社會(huì)時(shí)期，人們的思想比較禁錮，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動(dòng)，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對(duì)于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級(jí)，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)是為工業(yè)革命時(shí)期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的使用范圍越來(lái)越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對(duì)美好事物的追求，所以它的市場(chǎng)非常廣，發(fā)展速度也非?？?。

2.美學(xué)價(jià)值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時(shí)期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時(shí)的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時(shí)代性的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲國(guó)家，它是歐洲社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期還非常短。與歐洲國(guó)家相比，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還比較稚嫩。

3.研究的范圍不同。在我國(guó)對(duì)于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫(xiě)的《中國(guó)工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書(shū)的主要內(nèi)容就是講我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對(duì)于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點(diǎn)。而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍，可以從三個(gè)方面來(lái)講解。它們分別是視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這三個(gè)方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時(shí)代特性，并且商品社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖?，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究也更加地深入。

篇3

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

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關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；材料；裝飾藝術(shù)；實(shí)用性；藝術(shù)性

工藝美術(shù)品是藝術(shù)品的一個(gè)范疇，工藝美術(shù)品除了具有藝術(shù)品所具有的功能作用外，它還有自己的一項(xiàng)基本功能――實(shí)用性。“以實(shí)用或裝飾為目的，利用一定的材料和技術(shù)，按照美的原則設(shè)計(jì)制作而成的物質(zhì)產(chǎn)品統(tǒng)稱為工藝美術(shù)品。”（王次《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》P387）

工藝美術(shù)是人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的使用對(duì)使用物品或物體進(jìn)行裝飾美化，這種裝飾美化是以物品或物體自身的實(shí)用性為前提的，在《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)工藝美術(shù)的裝飾性解釋為“一般指修飾，打扮，從學(xué)科意義上看裝飾已被當(dāng)做一種藝術(shù)樣式，成為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類。并總是同生活日用品結(jié)合著?？梢元?dú)立欣賞或被使用。另一方面，由于它在形式上具有較為系統(tǒng)完整的規(guī)律性又常被視為一種藝術(shù)技巧，藝術(shù)手法等?！绷硗庠凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“裝飾”的解釋為“在物體的表面加附的東西使之美觀……”。以上種種書(shū)籍對(duì)“裝飾”的解釋，無(wú)外乎都是指給以人們欣賞，美化生活的“藝術(shù)性”的一種概括的說(shuō)法。工藝美術(shù)既包含了純粹的“藝術(shù)性”功能又包含有它本身所擁有作為工藝美術(shù)品所特有的實(shí)用性。作為與社會(huì)實(shí)用性聯(lián)系很緊密的工藝美術(shù)，其作品（產(chǎn)品）要體現(xiàn)出實(shí)用性物品的那種“適用，經(jīng)濟(jì)性”。一開(kāi)始工藝美術(shù)是人們對(duì)物品在物質(zhì)性方面的需求，也只有在這種需求滿足之后才又逐漸在精神方面有所需求。就如：原始社會(huì)時(shí)期，人們一開(kāi)始為了便于盛水或?yàn)榱似渌猛荆勒漳炒闻既凰?jiàn)用各種植物的莖、藤編織成一定的形狀，將泥巴涂在所編器物的內(nèi)部周?chē)⒎艝|西，但偶然的機(jī)會(huì)他們發(fā)現(xiàn)其被火燒過(guò)后在泥巴上留下了清晰的印痕……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷的摸索發(fā)現(xiàn)，在火燒把植物化為灰燼而在燒制的器物外部由于植物的莖或藤條的壓痕因燒制留下擦拭不掉的紋理時(shí)，他們就試著將自己大腦中的形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾，這也許就是工藝美術(shù)產(chǎn)生的雛形。

一、工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)等方面的特點(diǎn)與其他繪畫(huà)藝術(shù)的不同

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的實(shí)用性藝術(shù)，它的突出特點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)與裝飾美創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并且具有藝術(shù)的審美特性。也可以說(shuō)它是造型藝術(shù)之一，它是集裝飾、繪畫(huà)、雕刻、塑造等藝術(shù)為一體的空間性綜合藝術(shù)。工藝美術(shù)主要是以美術(shù)裝飾、制作技術(shù)與實(shí)用性目的相結(jié)合的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中又有著其自身的特點(diǎn)：

1.適用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)

這一特點(diǎn)都是工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展后逐漸體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。如從原始社會(huì)人類就開(kāi)始用以盛食物的飲食器具最初也只是以實(shí)用性――盛放食物為目的，這些器物大多是以泥胚大致燒制而成，在外形及使用等方面都很粗糙，經(jīng)過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)了各種不同的外觀造型，并逐漸帶有裝飾性。而這些原始器皿正在隨著不斷的發(fā)展體現(xiàn)出了審美性與實(shí)用性的高度統(tǒng)一。另外，如在我國(guó)夏、商、西周時(shí)期用青銅做的各種鼎、爵等器物最初主要是用于盛食物與祭祀等活動(dòng)，但在不斷的發(fā)展中它們就不僅僅是一種以實(shí)用為目的的日用器皿，同時(shí)還具有一種美飾作用。

2.工藝美術(shù)的材料特性與色彩的特點(diǎn)

工藝美術(shù)作為一種工藝類的藝術(shù)，就必然離不開(kāi)制作材料。在很多時(shí)候，工藝美術(shù)制作受著材料的特性，色澤等特點(diǎn)的制約。好的工藝美術(shù)品是除了將實(shí)用性與審美性相結(jié)合外還要將工藝美術(shù)的制作及實(shí)用性與材料的特性、色彩相結(jié)合。從而使工藝美術(shù)體現(xiàn)出其整體性與材料美的一種完美結(jié)合的特點(diǎn)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)里面有許多在最初階段的設(shè)計(jì)與制造中都將適用性與所使用的材料特性、色澤密切結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。如：在封建社會(huì)里皇室多以黃色作為黃泉的象征。而貴重金屬――黃金，在皇宮中較大范圍地被使用，如明朝時(shí)黃金絲編織成的紫金冠，它不只是皇帝日常上朝時(shí)的用品，也是一種珍貴的工藝品。它本身在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下不只是皇權(quán)的象征，就其本身所用的材料來(lái)講它也有非凡的價(jià)值。它的編制正是運(yùn)用了黃金的延展性與柔韌性的材料特性進(jìn)行編制，同時(shí)黃金這種材料稀有，其本身價(jià)值就決定了它絕非一般人所能夠大量擁有的金屬，這正好與象征皇權(quán)的顏色――黃色相吻合，因此以黃金作為材料的大量做工精美的金屬制品在與皇室、皇權(quán)有關(guān)的各種場(chǎng)合大量出現(xiàn)，如金盤(pán)、金碗等。這些黃金制品一開(kāi)始是作為皇室的日用器具……而到了今天，隨著時(shí)間的推移，它們就是罕見(jiàn)的工藝美術(shù)精品與研究歷史文化的文物。因此工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者同時(shí)也是技術(shù)制作者。他們不僅要設(shè)計(jì)出工藝產(chǎn)品的形狀同時(shí)還要利用技術(shù)將其想法變成有用的實(shí)物。

而在現(xiàn)代社會(huì)中的其他設(shè)計(jì)藝術(shù)如裝潢、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等大多是設(shè)計(jì)者只負(fù)責(zé)產(chǎn)品的造型、色彩、材料等方面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而具體制作大多是由技術(shù)工人師傅依照設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工制作，將其變成實(shí)物，設(shè)計(jì)者與制作者大多是分開(kāi)的。（這些都與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)某些產(chǎn)品大批量的需求有關(guān)）

工藝美術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)在某種方面可以說(shuō)是相同的，但是有的方面又各自不同。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)看他的制作者與設(shè)計(jì)者基本上是由同一人或者是由多人輔助進(jìn)行制作的。包括現(xiàn)代的工藝美術(shù)中也是由設(shè)計(jì)制作者將其設(shè)計(jì)的圖（形）紙變?yōu)閷?shí)物，如果需要大批量的生產(chǎn)就讓大批的技術(shù)工人機(jī)械地大批量生產(chǎn)。而一幅繪畫(huà)藝術(shù)作品從醞釀到這幅畫(huà)的完成基本上都是由繪畫(huà)者（創(chuàng)作者）一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行。工藝美術(shù)它主要是以實(shí)用性為首要目的，美觀性與裝飾性相結(jié)合，因此，創(chuàng)作者不僅要把自己的創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)還要考慮運(yùn)用什么樣的材料、技術(shù)把它變成具有實(shí)用性的實(shí)物。只有這樣工藝美術(shù)品的特性才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)工藝美術(shù)品只是一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙時(shí)，它的最終目的并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只有將圖紙（創(chuàng)意）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的工藝美術(shù)品時(shí)才能發(fā)揮其真正的作用。在其實(shí)物化的過(guò)程中，創(chuàng)作者也有可能就是制作技師也有可能不是，而真正是技術(shù)工人進(jìn)行實(shí)物制作，將創(chuàng)作者的意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)物體的。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中其藝術(shù)性的體現(xiàn)

工藝美術(shù)主要包含生活實(shí)用與裝飾欣賞兩大部分。工藝美術(shù)具有欣賞與實(shí)用兩個(gè)方面的特性，隱含了工藝美術(shù)要有精神性與物質(zhì)性。其中物質(zhì)（實(shí)用性）一開(kāi)始就直接為人們的生活服務(wù)。這就決定了工藝美術(shù)一開(kāi)始就與其他藝術(shù)之間的區(qū)別所在，它不只限于紙面上的圖形或者是創(chuàng)意的圖紙表現(xiàn)，更重要的是要通過(guò)一定的材料將其變成具有實(shí)用性的物體。因此，工藝美術(shù)在日常生活中物質(zhì)功能是第一屬性，同時(shí)也是最基本的屬性。而供人們欣賞的（裝飾性）精神性是從屬于實(shí)用性的。但隨著歷史的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展，有不少工藝美術(shù)品已經(jīng)漸漸脫離了一開(kāi)始生產(chǎn)時(shí)的實(shí)用性轉(zhuǎn)而成為以欣賞與收藏為主的藝術(shù)欣賞品。

彭吉象教授在《藝術(shù)學(xué)概論》中就實(shí)用藝術(shù)的概念做了一些描述：“實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等?！睆闹锌梢钥闯龉に嚸佬g(shù)作為實(shí)用性藝術(shù)的一個(gè)種類，它本身就擁有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)。而在大多數(shù)情況下工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的首先是其實(shí)用性，工藝美術(shù)也可以稱作為實(shí)用工藝。實(shí)用工藝主要是指在造型和材料使用上具有審美價(jià)值的同時(shí)還與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的藝術(shù)品的總稱。如在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中主要用于防御的盾牌，隨著不斷的發(fā)展專門(mén)用于慶?；顒?dòng)的儀式性裝飾盾牌出現(xiàn)，這時(shí)盾牌用于實(shí)戰(zhàn)的功能性就逐漸轉(zhuǎn)到了精美的裝飾性上。使這些精美的裝飾性盾牌脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)用性而轉(zhuǎn)而體現(xiàn)了其精美的裝飾性。

由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上綜合裝飾美化藝術(shù)，使實(shí)用性與裝飾藝術(shù)性融為一體。而其他藝術(shù)如繪畫(huà)、裝飾畫(huà)等純繪畫(huà)藝術(shù)主要偏向于表現(xiàn)性審美藝術(shù)范疇，其裝飾性很強(qiáng)，往往理想化，不茍擬于客觀事實(shí)，而工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)中裝飾性與實(shí)用性兼有并且以實(shí)用性為基礎(chǔ)與藝術(shù)裝飾性相結(jié)合，從而達(dá)到使工藝美術(shù)自身特點(diǎn)完美展現(xiàn)的目的。

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篇5

1、當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，需要在創(chuàng)作的過(guò)程中激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對(duì)美化事物的追求。

在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，不斷要做到對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。

當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，一定要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，設(shè)計(jì)人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。

工藝美術(shù)包括多項(xiàng)內(nèi)容，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要緊跟時(shí)代潮流，需要與現(xiàn)實(shí)緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來(lái)，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢(shì)，這樣設(shè)計(jì)出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會(huì)在不斷的進(jìn)步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，才能提高設(shè)計(jì)的水平。在創(chuàng)作的過(guò)程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計(jì)者要做到對(duì)不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美。現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)工藝美術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流結(jié)合起來(lái)，增加創(chuàng)新意識(shí)，提高藝術(shù)品的價(jià)值。

設(shè)計(jì)人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的提升。

現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其形式以及內(nèi)容的改進(jìn)，可以使工藝作品更具時(shí)代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國(guó)文化中的位置，要注入具有時(shí)代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化就是在設(shè)計(jì)中將本民族的藝術(shù)和審美在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái);第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)中，不能有過(guò)多和過(guò)分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡(jiǎn)潔性或抽象性的特征為主。

如果要確保其成就能夠順利的實(shí)現(xiàn)，就要通過(guò)有效地創(chuàng)新思想來(lái)獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財(cái)富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。

3、當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開(kāi)始應(yīng)用，這一系列的軟件對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在制作作品的過(guò)程中，簡(jiǎn)便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的過(guò)程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對(duì)于設(shè)計(jì)人員在自身設(shè)計(jì)創(chuàng)造作品時(shí)的水平有著非常大的提升作用。

在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對(duì)信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對(duì)作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計(jì)算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過(guò)程中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因?yàn)橛?jì)算機(jī)能夠在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對(duì)創(chuàng)作出來(lái)的作品加強(qiáng)設(shè)計(jì)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，能夠更好的將各類材料綜合起來(lái)進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

4、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。在創(chuàng)新的過(guò)程中，也要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在平時(shí)的生活中，要多觀察事物，還要不斷的積累素材，這樣可以很好的激發(fā)靈感，可以設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉慧韜 . 西方美術(shù)史中人文內(nèi)涵的變化 [J]. 洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào) :社會(huì)科學(xué)版 ,2009(12).

[2] 李建平 . 高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化研究 [J]. 藝術(shù)教育 ,2012(7).

篇6

為什么會(huì)出現(xiàn)如此互相矛盾的文化現(xiàn)象？其背后的原因可以說(shuō)是錯(cuò)綜復(fù)雜，非一言可以蔽之。從民間工藝方面來(lái)說(shuō)，首先，民間工藝的傳承制度上有著自身的困境。很多民間藝術(shù)的傳承是師傅傳徒弟的，這決定了其傳承范圍的狹窄。其次，一些地方政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)與普通的產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別。還有，我們近幾年在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化上常常走入一種誤區(qū)，總是認(rèn)為保護(hù)民間美術(shù)就是保存一成不變的原汁原味的民間藝術(shù)，美其名曰藝術(shù)“活化石”，什么是“化石”。

化石是歷史遺存，只是曾經(jīng)歷史存在的證據(jù)罷了，是僵死的沒(méi)有生命力的東西，而對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)，保護(hù)不是目的，發(fā)揚(yáng)光大才是目的。民間文化藝術(shù)的特點(diǎn)是地域性，淳樸性，貼近人最純真原始的審美感受的藝術(shù)性。相對(duì)于主流美術(shù)來(lái)說(shuō)，它只是在材質(zhì)或技藝上的不同。不代表民間美術(shù)藝術(shù)品格的只能“通俗”，不能拔高。我們現(xiàn)在很多的民間工藝保護(hù)只在技術(shù)層面上思考，產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，也錯(cuò)誤的以擴(kuò)大生產(chǎn)為追求，而沒(méi)有在藝術(shù)性的提升上有所追求。人民生活水平在提高，人民的審美水平也在提升，當(dāng)前的民間工藝在亟需深挖其審美精神內(nèi)涵的同時(shí)，也要在藝術(shù)品格上有所提升。

而在高校藝術(shù)教育方面，民間傳統(tǒng)工藝方面仍處于初級(jí)階段，甚至在有些地方仍是空白，很少有高校會(huì)對(duì)自己算所在地區(qū)的優(yōu)秀民間工藝美術(shù)建立專門(mén)的研究場(chǎng)所，沒(méi)有將藝術(shù)類學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)新思維與優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行“碰撞”交流，沒(méi)有發(fā)揮高校在此方面的研究?jī)?yōu)勢(shì)。可以說(shuō)，兩者之間如何開(kāi)展交流進(jìn)而發(fā)展出一種合作模式，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這對(duì)雙方的未來(lái)發(fā)展是一個(gè)雙贏的結(jié)果，既能解決高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，同時(shí)又能使得民間工藝美術(shù)得到更好地傳承與發(fā)展。

民間藝術(shù)與高校繪畫(huà)藝術(shù)人才教學(xué)結(jié)合的途徑

基于以上的思考，筆者認(rèn)為河北高校美術(shù)院系應(yīng)首先擔(dān)負(fù)起傳承地方民間工藝文化的使命，更應(yīng)該利用好地方的民間文化資源，建立民間文化藝術(shù)研究所，利用高校成熟的藝術(shù)文化研究?jī)?yōu)勢(shì)，去深挖民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵，去提升民間美術(shù)的藝術(shù)品格，也可以以此為依托展開(kāi)全國(guó)高校之間的更深層次的文化藝術(shù)交流，擴(kuò)大河北地方工藝美術(shù)的全國(guó)影響。另外，在課程設(shè)置上將河北的民間工藝美術(shù)列為河北高校藝術(shù)專業(yè)課程，根據(jù)各高校的實(shí)際情況，可以設(shè)置為專業(yè)必修或選修課程，實(shí)踐類的必修課例如工作室及專業(yè)化課程，河北省民間美術(shù)資源元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用課程；鑒賞類的選修課例如河北省民間美術(shù)資源的鑒賞課程；加深藝術(shù)類學(xué)生對(duì)我們的民族文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)河北傳統(tǒng)民間美術(shù)得興趣。

民間工藝美術(shù)研發(fā)和銷(xiāo)售的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體可以為河北在校的藝術(shù)學(xué)生提供考察實(shí)習(xí)條件。這一方面增加學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和動(dòng)手能力，另一方面可以使學(xué)生在對(duì)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究在考察、調(diào)研中收集第一手材料，學(xué)生可以通過(guò)具體考察實(shí)踐的過(guò)程，領(lǐng)略傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，擴(kuò)大民間工藝美術(shù)的后續(xù)傳承基礎(chǔ)，真正從民族文化的角度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從而使得民間文化藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。

結(jié)論

篇7

隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深化，對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式也要注重創(chuàng)新，將其和民族工藝進(jìn)行融合發(fā)展，就比較有助于教學(xué)效率水平的提高。本文主要就民族工藝的特征體現(xiàn)以及應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性加以分析，然后對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略詳細(xì)探究。

【關(guān)鍵詞】

高校；工藝美術(shù)設(shè)計(jì)；民族工藝

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過(guò)兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過(guò)從理論層面對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對(duì)老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來(lái)看是比較突出的。再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時(shí)是對(duì)一個(gè)過(guò)程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時(shí)代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會(huì)在地域性的差異上有著不同。在每個(gè)地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會(huì)呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國(guó)是歷史悠久的古國(guó)，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對(duì)一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過(guò)民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對(duì)教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對(duì)傳統(tǒng)的文化有效傳承，對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中加以應(yīng)用，就能對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過(guò)程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的課程，對(duì)民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來(lái)展開(kāi)教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開(kāi)設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價(jià)值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)對(duì)民族工藝文化有更深的認(rèn)識(shí)。要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對(duì)情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過(guò)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過(guò)從理論層面對(duì)兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。

作者：楊曉 單位：蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]何曉寧.高職院校首飾專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(01).

[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神——以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為例[J].美術(shù)教育研究，2013(17).

篇8

正 方

著名收藏家 郭慶祥：有些“大師”不過(guò)是欺世盜名之徒

中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選不再“官辦”，這是一件大快人心的事。大師本就不應(yīng)該是評(píng)出來(lái)的，而是后人公認(rèn)的。在當(dāng)前社會(huì)審美缺失的情境下，評(píng)選大師會(huì)誤導(dǎo)大眾，使某些人為了私利將大師變成一種概念去炒作。

近十幾年來(lái)，“工藝大師”“藝術(shù)大師”“國(guó)學(xué)大師”等詞語(yǔ)已經(jīng)變成了流行慣用語(yǔ)。本來(lái)，真正能稱得上大師的藝術(shù)家，必定在其領(lǐng)域?qū)θ祟惖娜宋木窈退囆g(shù)思想起到了推動(dòng)或提高的作用，但實(shí)際情況是，“大師”稱號(hào)常常被濫用甚至被利用，以謀取一定的好處。

其實(shí)，大師是需要經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、歷史檢驗(yàn)的，是后來(lái)人對(duì)有杰出文化貢獻(xiàn)的前人的尊稱。

能被冠以“大師”稱謂，還必須獲得大多數(shù)人的共識(shí)。當(dāng)下，我們可以說(shuō)正處于一個(gè)“山寨版”時(shí)代。無(wú)論工業(yè)制造還是工藝美術(shù)，或者美術(shù)領(lǐng)域，大多都是復(fù)制別人。人心太浮躁，大家都不肯沉潛下來(lái)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，作品缺乏思想深度，一味臨摹古人，一切都往后看，然后打著“繼承傳統(tǒng)”的旗號(hào)招搖撞騙。這怎么可能成為大師呢？最多只能算是匠人。

所以，直接加封大量“當(dāng)代大師”，其實(shí)是一件挺荒唐的事，再蓋上“官辦”的印戳，危害更大，取消“官辦”無(wú)疑是好事。

中國(guó)工藝美術(shù)大師 王祖光：

評(píng)選“國(guó)大師”有點(diǎn)像“分豬肉”

評(píng)選中國(guó)工藝美術(shù)大師的初衷和主要目的，應(yīng)該是為了調(diào)動(dòng)從業(yè)人員的積極性，讓大家更好地發(fā)揮創(chuàng)造性。但日益數(shù)量化、任務(wù)化的評(píng)選，讓其含金量打了不小折扣。而且，自然形成的、大家公認(rèn)的大師，可能比評(píng)出來(lái)的大師更有說(shuō)服力。回望歷史，為今人所認(rèn)可的齊白石、張大千等大師，他們的作品確實(shí)具有非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

以前，一個(gè)省的“國(guó)大師”寥寥無(wú)幾，而到后來(lái)，各個(gè)省就有點(diǎn)像在“分豬肉”，名額多起來(lái)了。事實(shí)上，一個(gè)地方真的有那么多大師嗎？人們不免要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。在我看來(lái)，夠得上大師級(jí)別的作品，應(yīng)該具有一定的開(kāi)創(chuàng)性和時(shí)代感。除了要繼承傳統(tǒng)的工藝水平，更要體現(xiàn)當(dāng)代的審美觀念和文化理念。我們跟古人做的可以是同一題材，但每個(gè)時(shí)代的作品一定得有自己的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。而且，有些人聽(tīng)說(shuō)評(píng)上“國(guó)大師”，作品價(jià)格就能飛漲，于是耍盡花樣去爭(zhēng)取，風(fēng)氣日漸不好。當(dāng)然，如果每一屆都評(píng)出那么多“國(guó)大師”，想通過(guò)這個(gè)頭銜來(lái)號(hào)召市場(chǎng)，恐怕也會(huì)越來(lái)越困難。就我自己而言，評(píng)上“國(guó)大師”，榮譽(yù)歸榮譽(yù)，我不會(huì)以此去炒作，作品在這個(gè)階段該是什么價(jià)位，就是什么價(jià)位。

總之，社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)該正確對(duì)待中國(guó)工藝美術(shù)大師的評(píng)選，不要被利益沖昏了頭腦；評(píng)選也應(yīng)該下大功夫去發(fā)掘有真才實(shí)學(xué)、名副其實(shí)的“大師”。

金絲楠薄浮雕收藏家 鄭華星：

角逐虛名不如展現(xiàn)技藝

今天從事工藝美術(shù)或者其他藝術(shù)門(mén)類的人，通常都以加封當(dāng)代“大師”為終極目標(biāo)，而觀眾、買(mǎi)家多數(shù)也都是下意識(shí)地追捧“大師”，這種慕名棄實(shí)的現(xiàn)狀導(dǎo)致整個(gè)藝術(shù)收藏界太功利化、太浮躁。

縱觀中國(guó)文化藝術(shù)史，很多流傳上千年的優(yōu)秀作品，至今依然帶給我們美的享受、心的震撼?？梢?jiàn)，只有藝術(shù)成就、藝術(shù)造詣才是不會(huì)被歷史埋汰的。上天給了工藝美術(shù)師傅們一對(duì)慧眼和一雙巧手，我們的社會(huì)，我們的文化企業(yè)，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們充分發(fā)揮自己的天賦，沉潛下去創(chuàng)造傳世的作品，而不是以評(píng)大師或其他方式，催生大家的逐利之意、求名之心。

反 方

廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

孔昭明：“國(guó)大師”是行業(yè)的金字塔尖

中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選，即使下放到“中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)”，也依然是國(guó)內(nèi)最權(quán)威的大師評(píng)選，與其他的各種行業(yè)性的評(píng)選不可同日而語(yǔ)。同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)大師作為行業(yè)的金字塔尖，其評(píng)選可以極大地鼓舞行業(yè)士氣，帶動(dòng)更多人從事這個(gè)行業(yè)，對(duì)促進(jìn)工藝傳承，對(duì)整個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展，都能起到很大的推動(dòng)作用。

中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選至今已進(jìn)行了六屆，也多次變換主辦方。前四屆都是由輕工部主持的，第五屆由國(guó)家發(fā)改委評(píng)選，第六屆才由工信部負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在又到了“中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)”，雖然是行業(yè)協(xié)會(huì)，但跟以前的輕工部是有歷史淵源的?！爸袊?guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)”的主要領(lǐng)導(dǎo)是由國(guó)家任命的；最后評(píng)選出來(lái)的結(jié)果，加蓋的仍是國(guó)家的公章，可見(jiàn)，整個(gè)評(píng)選仍然是政府主導(dǎo)。

我們可以清楚地看到，不管是由哪個(gè)部門(mén)或協(xié)會(huì)來(lái)主辦，“中國(guó)工藝美術(shù)大師”的評(píng)選在我國(guó)始終具有唯一性、權(quán)威性。而且4年一評(píng)，名額非常少，剛結(jié)束不久的第六屆評(píng)選，全國(guó)只有78人榜上有名，其層層選拔過(guò)程非常嚴(yán)格。

“大師”這個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)放在工藝美術(shù)的后面，是最恰當(dāng)不過(guò)的了。真正的中國(guó)工藝美術(shù)大師一定是德藝雙馨的：一方面，他們?cè)谛袠I(yè)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，能夠?yàn)槿藥煴?，起領(lǐng)軍作用；另一方面，他們必須有獨(dú)門(mén)絕活，在工藝傳承上具有代表性，作品有無(wú)可置疑的影響力。他們的作品深受市場(chǎng)歡迎，價(jià)位高于一般水平，也無(wú)可厚非，這樣才能對(duì)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到很好的引領(lǐng)作用。

中國(guó)工藝美術(shù)大師 李得濃：

拉關(guān)系現(xiàn)象不會(huì)影響整體的公正性

“大師”只是名，怎么稱呼不太重要，創(chuàng)作者的水平才是實(shí)，更有本質(zhì)意義。至于由誰(shuí)來(lái)評(píng)選，也沒(méi)太大區(qū)別，只要不是這個(gè)部門(mén)弄一個(gè)評(píng)選，那個(gè)部門(mén)又弄一個(gè)同樣的評(píng)選，讓人真假莫辨就行。

肇始于1979年的中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選，其產(chǎn)生是有著特殊的歷史背景的。從20世紀(jì)70年代直至80年代，工藝美術(shù)產(chǎn)品一直是我國(guó)出口創(chuàng)匯的一個(gè)重要砝碼，對(duì)整個(gè)國(guó)家的建設(shè)發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。譬如，在潮州木雕最紅火的那些年，每個(gè)縣都有一家大型的木雕廠，揭陽(yáng)地區(qū)貼了金箔的木雕獅子很受外國(guó)人歡迎。為了表彰工藝美術(shù)界的努力和貢獻(xiàn)，于是出現(xiàn)了“中國(guó)工藝美術(shù)大師”這樣一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)。

有人說(shuō)，現(xiàn)在很多收藏家只看頭銜不看作品，所以只要是中國(guó)工藝美術(shù)大師的作品，價(jià)格就會(huì)飆升。我個(gè)人覺(jué)得這種現(xiàn)象不具備普遍性。物以稀為貴，中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選每4年才一次，人數(shù)又非常有限，某些人不好好鉆研技藝，把更多的心思花在拉關(guān)系上，不足為奇。但這種情況不是主流，對(duì)整個(gè)評(píng)選的公正性不會(huì)有太大影響。

篇9

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè)；素描課程；教學(xué)模式；改革方案

作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，素描課程主要是為了培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)觀察正確分析被觀察物體的大小比例、整體結(jié)構(gòu)以及深淺層次等能力。這是美術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的基本技巧，能進(jìn)一步提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生在二維平面上的造型創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美也逐漸發(fā)生了變化，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)的素描教學(xué)更要做到與時(shí)俱進(jìn)。因此，相關(guān)的教育工作者只有適應(yīng)時(shí)代的變化，適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，培養(yǎng)全方位發(fā)展的新時(shí)代美術(shù)人才，方能增強(qiáng)學(xué)生本身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才不被社會(huì)淘汰。

1工藝美術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)素描課程的意義

首先，通過(guò)開(kāi)設(shè)素描課程，學(xué)生能在平常的學(xué)習(xí)中收集素材，開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的想象力。中國(guó)有句俗語(yǔ)是“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)的是再心靈手巧的主婦也無(wú)法在沒(méi)有食材的情況下做出一桌豐盛的飯菜。同樣的道理，在美術(shù)的世界里，如果沒(méi)有扎實(shí)的素描功底，再怎么富有創(chuàng)造力、想象力的人也無(wú)法畫(huà)出一幅驚人之作。因此，素描就如同巧婦的“米”，是進(jìn)入美術(shù)世界的基礎(chǔ)。所以，在工業(yè)美術(shù)專業(yè)當(dāng)中設(shè)置素描課程，能夠幫助學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)完整地表達(dá)自己的思想。其次，作為工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，除了需要具備一定的創(chuàng)造力之外，造型能力的鍛煉也是極其必要的。素描作為開(kāi)啟美術(shù)世界大門(mén)的基礎(chǔ)課程，一定強(qiáng)度的素描訓(xùn)練能夠?qū)⒁粋€(gè)普通學(xué)生的思維鍛煉成藝術(shù)生的思維。李可染先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，素描的唯一目的就是將客觀形象準(zhǔn)確地反映出來(lái)。這里的“準(zhǔn)確”二字表明了素描不僅能在一定程度上強(qiáng)化學(xué)生的造型能力，還能訓(xùn)練學(xué)生在感性上的準(zhǔn)確度。當(dāng)然，并不是說(shuō)學(xué)好素描課程就能在工藝美術(shù)專業(yè)取得很高的造詣，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)專業(yè)作為一個(gè)設(shè)計(jì)類的專業(yè)，其學(xué)生造詣的高低與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)等方面都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。因此，不管是學(xué)生還是教師都需要全面地看待素描課程。

2工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描課程的改革方案

2.1以學(xué)科特點(diǎn)為基礎(chǔ)改革傳統(tǒng)教學(xué)方案

現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多側(cè)重的是實(shí)用性以及藝術(shù)性的結(jié)合，從而形成了當(dāng)代工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)最主要的區(qū)別。因此，如何在較短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀物體，準(zhǔn)確地將各個(gè)物體特有的形態(tài)特點(diǎn)反映出來(lái)，并且在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)物體的藝術(shù)感，成為教育工作者面臨的挑戰(zhàn)。在這里，筆者建議高校在設(shè)置素描課程的時(shí)候，應(yīng)該掙脫傳統(tǒng)素描課程教學(xué)采用石膏物體、人體開(kāi)展單一寫(xiě)生模式所造成的局限性。在課程設(shè)置上，高?？梢赃m當(dāng)?shù)販p少長(zhǎng)期作業(yè)課時(shí)，增加慢寫(xiě)和速寫(xiě)的內(nèi)容。而在課堂教學(xué)上，一方面，教師可以適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生寫(xiě)生對(duì)象的種類，如日用品、工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品等；另一方面，可以經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外寫(xiě)生，將工藝美術(shù)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容融入素描課程，提高學(xué)生的審美能力，為將來(lái)的設(shè)計(jì)奠定一定的基礎(chǔ)。

2.2以理性角度培養(yǎng)專業(yè)思維

在傳統(tǒng)素描課程中，一般是采用寫(xiě)生的方式培養(yǎng)學(xué)生利用光線的明暗搭配、線條的粗細(xì)變化，將二維平面圖像塑造出三維立體的感覺(jué)。因此，在思維訓(xùn)練方面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往更為關(guān)注學(xué)生對(duì)于所描繪物體的主觀理解，側(cè)重于學(xué)生本身的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，它更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性以及客觀認(rèn)識(shí)性，側(cè)重于學(xué)生對(duì)所描繪物體的理性認(rèn)識(shí)。因此，筆者建議教師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用理性的思維對(duì)所描繪的物體進(jìn)行透視性的分析，適當(dāng)?shù)胤艞壱揽扛杏X(jué)而來(lái)的，如光線明暗、調(diào)子虛實(shí)等表面因素。在課堂上強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性地分析，結(jié)合自身的藝術(shù)感悟，從而實(shí)現(xiàn)既提升學(xué)生作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，又增添了美感。

2.3靈活運(yùn)用美術(shù)工具強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力

傳統(tǒng)的素描課堂上，一般會(huì)使用不同型號(hào)的鉛筆繪畫(huà)，利用每種型號(hào)鉛筆質(zhì)地的不同，能夠細(xì)膩地塑造出所描繪物體的真實(shí)感。但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在繪畫(huà)功底不夠成熟的情況下，很容易由于處理不當(dāng)導(dǎo)致作品單調(diào)，沒(méi)有視覺(jué)沖擊力，缺乏表現(xiàn)張力。而對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)工藝來(lái)說(shuō)，它在一定程度上忽略了光影明暗等表面主觀意象，側(cè)重的是所描繪物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律，追求的是一種科學(xué)性的藝術(shù)感。因此，筆者建議在設(shè)計(jì)素描課堂上，教師可以教導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試炭筆、鋼筆以及毛筆等多種繪畫(huà)工具作畫(huà)。以炭精條為例，由于其本身的質(zhì)地較黑，從而畫(huà)出的線條能夠形成強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，可以適當(dāng)?shù)剌o助一些簡(jiǎn)單擦涂方法，通過(guò)這樣的訓(xùn)練能幫助學(xué)生快速、準(zhǔn)確、生動(dòng)地將物體的表象描繪出來(lái)。因此，運(yùn)用這種多元化的教學(xué)方式，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，鍛煉大腦思維能力，這對(duì)工藝美術(shù)類的學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

2.4通過(guò)多元訓(xùn)練突破單一造型

對(duì)于傳統(tǒng)素描來(lái)說(shuō)，它更側(cè)重于物體的表象，通過(guò)光線陰影、虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間層次以及質(zhì)感、量感。這樣一來(lái)，通常就需要學(xué)生在寫(xiě)生的過(guò)程中通過(guò)對(duì)所描繪物體進(jìn)行多方面的觀察，而想要處理好所描繪物體各個(gè)因素的關(guān)系，不僅需要扎實(shí)的繪畫(huà)功底，更需要對(duì)所描繪物體進(jìn)行深刻的分析，進(jìn)而加以刻畫(huà)。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)素描的訓(xùn)練核心在于培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)實(shí)造型的能力。而由于現(xiàn)代工藝美術(shù)不僅注重藝術(shù)美感，更注重科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在設(shè)計(jì)素描課堂上，就需要教師幫助學(xué)生突破原先單一的造型訓(xùn)練，結(jié)合多方位元素實(shí)行多元訓(xùn)練。筆者建議教師可以根據(jù)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)素描，側(cè)重研究所描繪物體的本體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行平面化、裝飾化等多種形式的訓(xùn)練。因此，在設(shè)計(jì)素描的課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)厣釛壱恍┲T如光線、色調(diào)等非本質(zhì)因素，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)如何單刀直入地直擊所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過(guò)觀察表面來(lái)分析內(nèi)部結(jié)構(gòu)，抓住其主要特征，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而通過(guò)歸納、總結(jié)，組合成為一個(gè)具有自己思想的藝術(shù)作品。而在造型語(yǔ)言方面，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不要局限在寫(xiě)實(shí)具象的造型里，可以多嘗試抽象型風(fēng)格，甚至是夸張型風(fēng)格。通過(guò)這樣多元性造型訓(xùn)練能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，提升其創(chuàng)造力和想象力。

3結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變遷，人們的審美也與過(guò)去大相徑庭。而設(shè)計(jì)素描作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)模式的改革創(chuàng)新就成為必然趨勢(shì)。因此，筆者建議相關(guān)教育工作者可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生以理性思維為主，感性思維為輔的方式完成設(shè)計(jì)素描作品。同時(shí)，在課堂上采用多元化的教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試多樣化的繪畫(huà)工具，從多方面拓展學(xué)生的思維，訓(xùn)練大腦的創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出集現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)于一體的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］左建.淺談工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描教學(xué)［J］.藝術(shù)教育，2010（11）.

篇10

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Available Value of Traditional Art Resources

in College Art and Design Teaching

FENG Fan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract Long-term planning rooted in China's economic model college of art and design education is still in heavy "learning" light "technique" heavy "art" light "technology" state， a serious lack of practical significance. This article aims to further provide new ideas and methods for teaching college of art and design through the analysis of traditional arts and crafts in the hidden resource value， and ultimately achieve a major breakthrough in the art of teaching and the large resources to explore traditional arts and crafts.

Key words traditional art resources； art design teaching； value

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的概念及特征

依據(jù)1972年國(guó)務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的內(nèi)容，傳統(tǒng)工藝美術(shù)被定義為“有著百年以上的悠久歷史，世代相傳的精湛技藝，采用純天然原材料制造并擁有完整流暢的工藝制造過(guò)程，同時(shí)具有鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，并且享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的手工藝品種和技藝”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其蘊(yùn)藏著大量豐富的非物質(zhì)技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的大背景下，我們應(yīng)該再次將目光聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，從中發(fā)掘適合高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的可用價(jià)值，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和方法，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的大突破和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的大發(fā)掘。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源本身所具有的某些特征才使其具備了被高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)發(fā)的條件。在此，本文重點(diǎn)描述其三個(gè)突出特征。

（1）實(shí)用特征。生存是人類的第一本能需求。因此人類在制造事物的過(guò)程中，最基本的目的就是要滿足自身生存發(fā)展的需要。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品起初實(shí)際上是為了方便不同民族，種族或地域人們的生活而出現(xiàn)的?！犊脊び洝分性鴮?duì)于“手工藝”的記載為“是手巧之人帶有著一定明確目的而進(jìn)行的造物活動(dòng)并從中獲得了技術(shù)”。所以作為手工藝的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在起初出現(xiàn)之時(shí)并不只是單純作為一種藝術(shù)現(xiàn)象而存在的。它首先是人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展最終審美功能取代了實(shí)用功能。因此它是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物勞動(dòng)。可以說(shuō)功能上的實(shí)用性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的第一大特征。

（2）文化特征。每一個(gè)民族或種族都有自身區(qū)別于其他民族的一套獨(dú)立生成的文化體系，在這其中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特創(chuàng)造性及價(jià)值是不可替代和重復(fù)的。所以這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征所體現(xiàn)的多樣性文化價(jià)值所在。因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源所具有的文化特征主要是指?jìng)鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在以造物為主體活動(dòng)的行為過(guò)程中，以文化創(chuàng)造和文化積累為視角的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及價(jià)值觀體系在內(nèi)的、綜合性的人類創(chuàng)造物總和特征。這種文化特征不僅在創(chuàng)造和使用傳統(tǒng)手工藝品的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，而且在他們的圖案造型，色彩和表意中都有所體現(xiàn)。

（3）生態(tài)特征。關(guān)于“生態(tài)”的學(xué)術(shù)概念是在1866年由德國(guó)有名的生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢龅?。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)可以理解為是研究生物有機(jī)體與其周?chē)姝h(huán)境的關(guān)系的一般科學(xué)。這樣我們就將生物與其周?chē)耐獠凯h(huán)境形成了密不可分的生存關(guān)系。人類在造物的過(guò)程中不僅模仿自己周?chē)姝h(huán)境中的動(dòng)植物的造型，甚至直接的制造材料也就地取材。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷就結(jié)合了此地的氣候與土壤，廣西桂北的“白褲瑤”染色就取材于屋前屋后的植物等。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百年來(lái)的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以這種和諧的生態(tài)理念應(yīng)該一直貫穿于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，讓其成為所有創(chuàng)造活動(dòng)最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可利用價(jià)值

2.1 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價(jià)值

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)首先應(yīng)該有著傳承民族文化的意識(shí)。從中我們可以領(lǐng)悟到無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，無(wú)論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式如何變化，但教學(xué)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀始終應(yīng)該要有如下幾點(diǎn)：一要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造新的藝術(shù)形式；二是始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品；三是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的文化性必須結(jié)合本民族的文化性。假如我們把傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源中的非物質(zhì)性特征的文化價(jià)值當(dāng)作主體屬性的話，那么高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)發(fā)展目標(biāo)就應(yīng)該是客體屬性。那么在當(dāng)今現(xiàn)狀下只有將主客體相結(jié)合，相互扶持，共同發(fā)展，這樣高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)最終將會(huì)變得更富有價(jià)值。

2.2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實(shí)踐價(jià)值

人類參與自然社會(huì)最直接的實(shí)踐活動(dòng)是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的源頭和發(fā)展動(dòng)力。因此高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)獲取能量。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價(jià)值應(yīng)該被當(dāng)前處在發(fā)展困境中高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所借鑒和利用，這是順利實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)的重要思路。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，從學(xué)習(xí)到親自動(dòng)手制作的藝術(shù)實(shí)踐教育可以使得學(xué)生直接進(jìn)入了生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)鍛煉自己，這在以課堂優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)的當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中是非常缺乏的。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要以培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力為目標(biāo)，更重要的是要培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才，即面臨著培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新實(shí)踐人才的要求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價(jià)值在很大程度上推進(jìn)了我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程。

2.3 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以毫無(wú)例外地，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)。例如，面對(duì)那些以“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過(guò)分包裝設(shè)計(jì)，在商業(yè)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下堂而皇之地招搖過(guò)市，而不顧資源的浪費(fèi)與污染的現(xiàn)象，以蔓延之勢(shì)展開(kāi)的時(shí)候，生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計(jì)觀念的培養(yǎng)，無(wú)疑就成為了現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的不可推卸的責(zé)任，并成為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以教育的生態(tài)價(jià)值呼之欲出。在旅游經(jīng)歷中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)面對(duì)工藝品，對(duì)于那些蘊(yùn)含著原生態(tài)且有本土文化特色的傳統(tǒng)手工藝品總是投入了極大好奇心。因此賦予在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值的影響會(huì)主導(dǎo)者藝術(shù)教育者和受教育者的創(chuàng)作理念，讓他們自然而然地遵從了生態(tài)教學(xué)的要求。所有的造物和創(chuàng)物活動(dòng)，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，均遵循著這一理念。

3 結(jié)論

為了滿足當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)于新型藝術(shù)類人才的需求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育的束縛，尋求新的教學(xué)思路和方法；而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國(guó)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著大量的可用價(jià)值。因此我們應(yīng)當(dāng)考慮高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源相結(jié)合，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中搜尋可利用價(jià)值進(jìn)而探索出一條彰顯區(qū)域民族特色的教學(xué)新路子，進(jìn)而推動(dòng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的創(chuàng)新式發(fā)展。

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