導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)新媒體藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

數(shù)字媒體藝術(shù)是指利用計(jì)算機(jī)為核心的數(shù)字信息處理設(shè)備，通過各種軟件，硬件創(chuàng)作平臺(tái)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作理念進(jìn)行描述和實(shí)現(xiàn)，最終完成數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播。追溯數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展歷史，在上世紀(jì)50年代初期，人們根據(jù)數(shù)控機(jī)床的原理，將用繪畫筆代替數(shù)控機(jī)床上的刀具這一設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)，發(fā)明了世界上第一臺(tái)平板繪圖機(jī)，從此便打開了由計(jì)算機(jī)輔助繪圖儀代替人工繪圖的歷史大門。數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到藝術(shù)形式更為普遍且為大眾所接受的新的發(fā)展形態(tài)。與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的區(qū)別在于，數(shù)字媒體藝術(shù)是基于計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行各種創(chuàng)作的，例如已經(jīng)相當(dāng)成熟的數(shù)字繪畫藝術(shù)、數(shù)字影像、3D動(dòng)畫、數(shù)字音樂等藝術(shù)，都是依托計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。眾所周知，大多數(shù)依托計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域本質(zhì)上提供給我們的是一個(gè)虛擬的世界，數(shù)字媒體藝術(shù)也不例外。用專業(yè)一點(diǎn)的術(shù)語來講，數(shù)字媒體藝術(shù)采用了區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手段——數(shù)字化，并且將這種創(chuàng)作依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使得藝術(shù)接受者或者說欣賞者通過網(wǎng)絡(luò)感受到一種全新的藝術(shù)世界，這一全新的藝術(shù)世界本質(zhì)是一個(gè)虛擬的數(shù)字化世界。了解了數(shù)字媒體藝術(shù)的基本概念，不難歸納出數(shù)字媒體藝術(shù)的一些基本特點(diǎn)。1.1數(shù)字媒體藝術(shù)依附于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)的這個(gè)特點(diǎn)用一個(gè)詞概括就是“數(shù)字性”。不管是數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)還是作品的創(chuàng)作質(zhì)量，都高度依附于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。換句話說，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展程度基本上決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展程度。數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)不再像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，完全依賴于藝術(shù)家本身的藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)家將自己的創(chuàng)意通過自身動(dòng)手物化成藝術(shù)作品的創(chuàng)作能力。一句話概兩者的差異性就是傳統(tǒng)藝術(shù)更多的是“人的藝術(shù)”，而數(shù)字媒體藝術(shù)更多的是“技術(shù)的藝術(shù)”。1.2數(shù)字媒體藝術(shù)具有更強(qiáng)的可交互性。數(shù)字媒體藝術(shù)基于數(shù)字技術(shù)存在，然后依托互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)給這一藝術(shù)的欣賞者，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式一樣。除了這個(gè)特點(diǎn)外，數(shù)字媒體藝術(shù)還具有傳統(tǒng)創(chuàng)作藝術(shù)不具有的特點(diǎn)，那就是交互性。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作具有很明顯的單向性特點(diǎn)，即藝術(shù)家們創(chuàng)作，創(chuàng)作的結(jié)果呈現(xiàn)給作品的欣賞群體。數(shù)字媒體藝術(shù)則使得依托數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)作出的產(chǎn)品往往能夠和欣賞群體產(chǎn)生交互的過程。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家都有過點(diǎn)擊、打開網(wǎng)頁(yè)的經(jīng)歷（網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和開發(fā)是數(shù)字媒體藝術(shù)中的一個(gè)具體應(yīng)用實(shí)例），你每進(jìn)行一步點(diǎn)擊鼠標(biāo)的操作，界面都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的響應(yīng)，如點(diǎn)擊打開一個(gè)視頻的播放鍵，那么該界面就會(huì)響應(yīng)你的這一操作即播放視頻。這種交互性大大提高了數(shù)字媒體藝術(shù)作品的欣賞者的參與積極性。1.3數(shù)字媒體藝術(shù)具有虛擬性的特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)的虛擬性很好理解。一方面數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作離不開互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬的平臺(tái)尤其是在現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代；另一方面數(shù)字媒體藝術(shù)作品的呈現(xiàn)過程是通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬的平臺(tái)呈現(xiàn)給大眾的。

2數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展階段

2.1計(jì)算機(jī)自動(dòng)繪圖成為可能。在介紹數(shù)字媒體藝術(shù)的概念時(shí)提到過利用計(jì)算機(jī)輔助繪圖儀代替人工繪圖的世界上第一臺(tái)自動(dòng)繪圖機(jī)，這一歷史性的發(fā)明是數(shù)字媒體藝術(shù)的起源。它實(shí)現(xiàn)了由人創(chuàng)作到利用計(jì)算機(jī)程序控制的自動(dòng)創(chuàng)作。這一發(fā)展階段中另外一個(gè)具有突破性發(fā)展的要數(shù)在1963年，美國(guó)麻省理工大學(xué)伊凡•蘇澤蘭提出的使用鍵盤等輸入設(shè)備通過計(jì)算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)一系列繪圖等操作，最終在計(jì)算機(jī)屏幕上輸出所繪作品的繪圖模型。特別是最終這一理論模型稱為世紀(jì)可操作的技術(shù)之后，為后來計(jì)算機(jī)輔助繪圖技術(shù)的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管這一階段已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)代替人工進(jìn)行自動(dòng)繪圖，但是這一階段創(chuàng)作的圖形仍然是以二維為主，并且還未使這一項(xiàng)技術(shù)可以成為藝術(shù)家們通用的創(chuàng)作手段，就更別說在大眾中發(fā)展開來，當(dāng)時(shí)能夠操作這一技術(shù)進(jìn)行基本繪圖的只能是那些技術(shù)研發(fā)人員。2.2發(fā)展與應(yīng)用均走向成熟。雖然說在第一階段的初步探索中，使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人員中大部分還是科學(xué)家和工程師，而且作品還是以平面幾何圖形為主。但是第一階段的初步探索為后期數(shù)字媒體藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展具有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，因?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)的模型已經(jīng)成型而且有了一定程度的實(shí)現(xiàn)。后來個(gè)人計(jì)算機(jī)面世，這就為數(shù)字媒體藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了技術(shù)性支持。有了這個(gè)技術(shù)支持，制約數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的就是它的“藝術(shù)性”還不夠成熟。隨著大量研發(fā)人員投入到新的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)的研制中去，成果以突破了之前的二維創(chuàng)作限制進(jìn)入到全新的三維創(chuàng)作時(shí)期最為突出。三維創(chuàng)作的大門被打開之后，利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)嶄新的成熟階段。在這一階段，除了大批的商業(yè)性圖形圖像設(shè)計(jì)和排版軟件面世，數(shù)字媒體藝術(shù)也進(jìn)一步影響到傳統(tǒng)的美術(shù)繪畫領(lǐng)域，促進(jìn)了計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫迅猛興起。隨著計(jì)算機(jī)動(dòng)畫的不斷向前發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)還滲入到影視制作領(lǐng)域，尤其對(duì)影視特效的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。這一階段利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)字媒體的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)非常成熟，這就為數(shù)字媒體藝術(shù)在新時(shí)代—互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代結(jié)合時(shí)代特征發(fā)展與創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)首先要意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)充滿無限可能性的一個(gè)虛擬的世界。數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特魅力也正是因?yàn)樗柚嘶ヂ?lián)網(wǎng)的這個(gè)平臺(tái)并且依托高超的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，讓數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)如今這個(gè)已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)的世界大放光彩?；ヂ?lián)網(wǎng)使得數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展更加趨向于大眾化。隨著音頻、視頻等多媒體內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上得到普遍應(yīng)用，而且隨著具有更強(qiáng)交互特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)以及現(xiàn)如今移動(dòng)設(shè)備的高速發(fā)展都使得為數(shù)字媒體藝術(shù)的大眾化普及提供了條件。以上是從縱向的角度分別介紹了數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段，有了這三個(gè)階段的了解，就可以對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。此外，通過數(shù)字媒體藝術(shù)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)例讓大家對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)有一個(gè)更加直觀的了解。在這樣一個(gè)依托互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用可以說是無處不在。包括日常幾乎每個(gè)人都要用到的網(wǎng)頁(yè)信息瀏覽、各種游戲的娛樂、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的欣賞等都是數(shù)字媒體藝術(shù)的體現(xiàn)。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)還在數(shù)字繪畫、數(shù)字印刷、數(shù)字影視制作、影視特效、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、數(shù)字音樂、新媒體與數(shù)字裝置藝術(shù)等方面均有卓著成就。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的五大技術(shù)支持

通過以上的介紹，大家對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)本身應(yīng)該有了整體的把握和認(rèn)識(shí)，作為數(shù)字媒體藝術(shù)本身的一個(gè)重要的特征—“數(shù)字化”，下面就著重介紹一下實(shí)現(xiàn)數(shù)字化創(chuàng)作手段的五大技術(shù)支持：文字的數(shù)字化、數(shù)字圖形圖像、數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)與通信。3.1文字的數(shù)字化。文字是人與計(jì)算機(jī)交互過程中最基本的信息，要使計(jì)算機(jī)能夠識(shí)別、處理、存儲(chǔ)文字信息，目前采用的技術(shù)是對(duì)文字進(jìn)行編碼。最早的編碼表示美國(guó)的《美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)信息交換碼》，簡(jiǎn)稱ASCLL。常用的漢字編碼采用GBK碼，共收錄了21886個(gè)字符其中漢字21003個(gè)。后面又出現(xiàn)了Unicode統(tǒng)一編碼，從理論上講Unicode編碼能夠覆蓋幾乎任何語言的編碼表。解決了文字的在計(jì)算機(jī)與人交互過程中的最基本的存儲(chǔ)與轉(zhuǎn)換的問題，就要考慮如何采取合適的方式將文字信息輸入。最早的文字輸入方法是鍵盤輸入方式，隨著技術(shù)的發(fā)展，文字的輸入方式也得到了豐富的發(fā)展。例如智能手機(jī)中的手寫輸入、語音輸入等。3.2數(shù)字圖形圖像。數(shù)字圖形圖像是指由圖像輸入設(shè)備如數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)、掃描儀等，并以數(shù)字化方式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中的信息，可以是繪圖、照片等。除了數(shù)字存儲(chǔ)的特點(diǎn)外，數(shù)字圖形圖像的另外一個(gè)重要參數(shù)就是圖形圖像的色彩，色彩不僅要求強(qiáng)調(diào)色彩的亮度、色調(diào)、飽和度等基本屬性還要注意不同的色彩空間。3.3數(shù)字音頻。數(shù)字音頻是相對(duì)于傳統(tǒng)的模擬音頻而言的。數(shù)字信號(hào)處理技術(shù)已經(jīng)逐步取代了模擬信號(hào)處理技術(shù)。數(shù)字音頻是一個(gè)表示聲音強(qiáng)弱的數(shù)字序列，通過計(jì)算機(jī)及相應(yīng)的數(shù)字音頻設(shè)備以二進(jìn)制數(shù)字組合的方式記錄和編輯聲音，實(shí)現(xiàn)音頻信號(hào)的模擬信號(hào)到數(shù)字信號(hào)的轉(zhuǎn)換，最終以數(shù)字信號(hào)存儲(chǔ)到計(jì)算機(jī)中。當(dāng)需要這些音頻信號(hào)時(shí)，計(jì)算機(jī)還可以將存儲(chǔ)的數(shù)字信號(hào)還原為原來的模擬信號(hào)然后輸出用戶所需要的音頻。3.4數(shù)字視頻。同模擬音頻與數(shù)字音頻之間需要轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)，數(shù)字視頻也是需要將傳統(tǒng)的模擬視頻通過一定技術(shù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為數(shù)字視頻。設(shè)計(jì)原理同數(shù)字音頻與模擬音頻之間的轉(zhuǎn)換一致。3.5網(wǎng)絡(luò)與通信。網(wǎng)絡(luò)最初只是作為一種用戶獲取信息的重要渠道，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)更加注重與用戶之間的交互作用（互聯(lián)網(wǎng)的交互性在上文已有介紹）。可以說數(shù)字媒體藝術(shù)的“藝術(shù)交互性”要很大程度上以來網(wǎng)絡(luò)的這種“技術(shù)交互性”。最早的移動(dòng)通信是依賴無線電的發(fā)明，如今已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)在的4G時(shí)代。

4數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為數(shù)字時(shí)代新興的媒體形式，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)有著自身獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法和藝術(shù)審美特征。特別是21世紀(jì)以來，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)也得到了空前的發(fā)展，成就斐然。有些人會(huì)驚嘆其發(fā)展的成就，陶醉于欣賞頗豐的藝術(shù)成果，有的人卻發(fā)出了反對(duì)的聲音，認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)并不能夠進(jìn)行真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。高度依托計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作嗎？如果計(jì)算機(jī)能作畫，那么要畫家干什么？誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)人員現(xiàn)在已經(jīng)能夠利用計(jì)算機(jī)，將自然界或者真實(shí)世界中的物象模擬得十分逼真，但是從藝術(shù)的角度來講，從美術(shù)創(chuàng)作方面也只能說是美術(shù)創(chuàng)作上寫實(shí)性繪畫的成就。藝術(shù)的靈魂是創(chuàng)造，而創(chuàng)造的靈感來自于哪？肯定是來自于藝術(shù)家本身的藝術(shù)創(chuàng)意或者說是一種藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)。因?yàn)橛辛藙?chuàng)意，創(chuàng)作才成為了可能。其實(shí)創(chuàng)作就是將創(chuàng)作者的思維和意識(shí)物化的過程。從這個(gè)角度講，技術(shù)手段是永遠(yuǎn)不可能代替人的創(chuàng)造性思維，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。數(shù)字媒體藝術(shù)同樣不例外。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)數(shù)字媒體藝術(shù)千萬不能只片面的認(rèn)識(shí)到其“數(shù)字性”的特點(diǎn)，同時(shí)還要把握其作為一門藝術(shù)的“藝術(shù)性”。這不光是藝術(shù)家們對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)的特征的把握應(yīng)有的認(rèn)識(shí)程度，也是在如今數(shù)字媒體藝術(shù)更加趨向大眾化發(fā)展的今天對(duì)大眾的要求。時(shí)刻要認(rèn)識(shí)到數(shù)字媒體藝術(shù)離不開人的審美意識(shí)才是我們對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)本質(zhì)把握應(yīng)該持有的態(tài)度。那么我們應(yīng)該如何正確深入領(lǐng)悟到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美藝術(shù)特征？在前面的論述中，已經(jīng)說明數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征離不開數(shù)字媒體本身的特征。首先，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)相比是缺乏規(guī)范的，比如，在數(shù)字媒體藝術(shù)是帶著娛樂性質(zhì)的，例如，很多網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作的目的很大程度上是為了娛樂自己和他人。數(shù)字媒體藝術(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)是：從審美的角度講，數(shù)字媒體藝術(shù)吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)特性，同時(shí)又深刻地影響著傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播及藝術(shù)表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體的迅速發(fā)展和普及以及媒體傳播形式的深刻改變使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加大眾化和平民化，這就引出了數(shù)字媒體藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)：具有較強(qiáng)的參與性。與單向的由創(chuàng)作者到受眾群體的傳統(tǒng)媒體藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)更加鼓勵(lì)人們參與進(jìn)來。這種雙向的參與是離不開技術(shù)層面的支持，比如：人機(jī)交互的發(fā)展。

作者:潘威 單位:浙江海洋大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)美學(xué)；新媒體；藝術(shù)審美

就我國(guó)目前新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)專業(yè)人員在對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究的時(shí)候，不斷借鑒了西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意理念，不斷汲取有利于我國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)意思想，并在此基礎(chǔ)上深入研究我國(guó)新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的美學(xué)理念與新媒體藝術(shù)的自身特點(diǎn)結(jié)合起來，從美學(xué)視角下來對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，以此來促進(jìn)我國(guó)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

1 新媒體藝術(shù)的理論與技術(shù)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)的形成并不是一朝一夕能夠完成的，而是經(jīng)歷一段時(shí)間發(fā)展之后，而總結(jié)出來的。新媒體藝術(shù)最初的發(fā)展主要是依靠社會(huì)的各種思潮來作為發(fā)展的理論依據(jù)，也就是說，當(dāng)下社會(huì)對(duì)哪一方面的美學(xué)類型表現(xiàn)出興趣，新媒體藝術(shù)就朝著哪個(gè)方向發(fā)展。而真正將這種社會(huì)思潮形成系統(tǒng)的理論則是由馬歇爾?麥克盧漢提出的“泛媒介論”，該理論的提出為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了完善的理論基礎(chǔ)，很大程度上推動(dòng)了我國(guó)新媒體藝術(shù)的發(fā)展腳步。在該理論被提出之后，越來越多的理論基礎(chǔ)支撐著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，這也為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了很大支持。

而新媒體藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)主要依賴于我國(guó)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，在我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒有普遍應(yīng)用的時(shí)候，藝術(shù)的傳播主要媒體比較單一，表現(xiàn)形式也有較大的局限性。然而隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，不僅具有較廣的傳播途徑，各種各樣的表現(xiàn)形式，而且還能夠較為全面的將新媒體藝術(shù)的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

2 新媒體藝術(shù)的全息性審美

2.1 多媒融合帶來的藝術(shù)變革

近幾年來，我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展在很大程度上推進(jìn)了新媒體藝術(shù)在社會(huì)各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f，藝術(shù)媒體更新變化的整個(gè)過程就是人類的藝術(shù)史，每一個(gè)階段所取得的成績(jī)都在一定程度上促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項(xiàng)必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時(shí)候，由于人們對(duì)藝術(shù)缺乏一個(gè)全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識(shí)來對(duì)藝術(shù)進(jìn)行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點(diǎn)充分發(fā)揮出來。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)也有了較為全面的認(rèn)識(shí)，能夠正確的采取方式來詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

2.2 新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國(guó)目前新媒體藝術(shù)的審美形式來看，主要包括三個(gè)方面的特征：首先是審美體驗(yàn)的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，所采用的形式有很多，而審美體驗(yàn)的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來，帶給人們韻味體驗(yàn)以及張力震撼；其次是審美過程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進(jìn)步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會(huì)藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識(shí)，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

3 中國(guó)藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

在新媒體藝術(shù)的審美過程中，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論成為了重要依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國(guó)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的依據(jù)，主要崇尚的就是“天人合一”，這種理念也正符合我們中華民族的一種思維方式，因此，這種理念在我國(guó)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的過程中，起到了重要的作用。其次，從審美方式來看，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)所崇尚的是物我為一的思想，主張“天地與我共生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)與天地萬物融為一體。由此可見，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)博大、多元的審美理念，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)參照和理論支撐。如今，越來越多的新媒體藝術(shù)將中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想應(yīng)用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多具有中國(guó)文化特色的新媒體藝術(shù)作品。

4 結(jié)語

綜上所述，隨著我國(guó)時(shí)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)審美也必然會(huì)得到人們的廣泛關(guān)注，相關(guān)部門人員如果想要從根本上促進(jìn)新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展，就必須要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)新媒體藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，采取適合的發(fā)展方式，只有這樣，才能夠?qū)r(shí)代特色和民族特征在新媒體藝術(shù)中充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁良.新媒體藝術(shù)審美之我見[J].時(shí)代報(bào)告，2011（09）.

[2] 陳敏南.中國(guó)藝術(shù)美學(xué)視角下的新媒體藝術(shù)審美[J].求索，2010（08）.

篇3

1 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和重要性

1.1 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

連接性：超越時(shí)空限制、將全球各地的人聯(lián)系在一起的電信網(wǎng)絡(luò)中，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中使用者隨時(shí)扮演各種不同的身份，找尋遠(yuǎn)方的信息檔案，滲透到各國(guó)文化中，產(chǎn)生新的社群。

互動(dòng)性：無論是顯示在屏幕上的多媒體、機(jī)械操控的系統(tǒng)或環(huán)境式結(jié)構(gòu)，使用者或關(guān)于經(jīng)由作品的直接互動(dòng)。參與改變了作品的影像、造型甚至定義。藝術(shù)家不再是創(chuàng)作人的內(nèi)容，而是設(shè)計(jì)環(huán)境、空間，讓觀眾能夠參與其中。

1.2 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是――使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型甚至意義。他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化――觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器，抑或其他更復(fù)雜精密，甚至是看不見的“板機(jī)”，欣賞者與作品之間的關(guān)系主要還是互動(dòng)。聯(lián)結(jié)性乃是超越時(shí)空的藩籬，將全球各地的人聯(lián)系在一起。在這些網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的角色，搜尋遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)、信息檔案，了解異國(guó)文化并產(chǎn)生新的社群。

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時(shí)也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時(shí)期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢(shì)體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確地反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)：信息密集、時(shí)空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，其不再是一種藝術(shù)，而漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會(huì)越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊?huì)緊密地聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會(huì)成為人們交流的重點(diǎn)。只有將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界有機(jī)結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分地發(fā)揮。在新的形勢(shì)下，可以使人們對(duì)新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會(huì)滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對(duì)其他領(lǐng)域也會(huì)有所影響。

2 新媒體藝術(shù)與中國(guó)

有關(guān)中國(guó)的新媒體藝術(shù)研討對(duì)于推動(dòng)新媒體藝術(shù)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，面向新媒體藝術(shù)的本土化梳理，對(duì)新的藝術(shù)觀念的延續(xù)和發(fā)展也有著重要的參考價(jià)值。從觀念上看，新媒體藝術(shù)本無國(guó)界。在藝術(shù)發(fā)展的全球化趨勢(shì)下，它雖不乏本土化的特質(zhì)與閃光點(diǎn)，但畢竟在過去的20多年里，不論是西方當(dāng)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代主義理論及藝術(shù)觀念，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)界來說都是一個(gè)（在影響的基礎(chǔ)上）不斷認(rèn)識(shí)、理解、吸收和創(chuàng)新的過程。

新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展算起來不過二十幾個(gè)春秋，但它卻和產(chǎn)生它的基礎(chǔ)――新媒體，包括聲、光、電和IT產(chǎn)業(yè)一樣，以非常驚人的速度發(fā)展和壯大起來。MOMA錄像部主任芭芭拉?蘭登認(rèn)為：“錄像藝術(shù)在中國(guó)的活躍，是在西方新媒體藝術(shù)的圓周閉合之后劃出的一個(gè)新的起點(diǎn)?！?/p>

3 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展思考

新媒體為藝術(shù)帶來了全新的科學(xué)技術(shù)、觀念思想、行為方式，也為藝術(shù)帶來了一些弊端，某些藝術(shù)的創(chuàng)作逐漸被大眾同化，逐漸變?yōu)椤翱觳汀?、?jiǎn)單、無腦，可供思考的空間越來越少。因?yàn)閷?duì)個(gè)性的追求，人們對(duì)自己的喜惡也愈發(fā)明確，在選擇信息的過程中越來越傾向個(gè)人口味。如果無法對(duì)信息進(jìn)行有效的辨別，可能在接收的過程中因?yàn)閭€(gè)人的差異選擇更多的垃圾信息，從而在信息傳遞的過程中無法收獲有益的資源。

對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度依賴也可能導(dǎo)致藝術(shù)本質(zhì)的偏離，從利用客觀事物表達(dá)主觀情感進(jìn)行思考變?yōu)閱渭優(yōu)楸憩F(xiàn)客觀事物的技術(shù)樣態(tài)，從而忽略了人的主觀思想的重要性。在這個(gè)信息爆炸、各種想法紛至沓來的時(shí)代，對(duì)與錯(cuò)的界限也越來越模糊。在這樣一個(gè)背景下，人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)或目的到底是什么，這又是未來我們需要不斷思考的一個(gè)問題。

4 新媒體藝術(shù)的展望

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的探索。1996年，在杭州美院舉辦了名為《現(xiàn)實(shí)與影像》的國(guó)內(nèi)第一個(gè)錄像藝術(shù)展；1997年，北京出現(xiàn)了純粹的個(gè)人錄像藝術(shù)展。至此，錄像藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)界的熱點(diǎn)。

90年代末，隨著IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和個(gè)人電腦編輯設(shè)備的普及，不但錄像藝術(shù)進(jìn)一步得到繁榮，更多的藝術(shù)家開始著手探索互動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)作品。在各種大型藝術(shù)展覽上，越來越多地出現(xiàn)新媒體藝術(shù)的身影。新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊?阿斯科特（ROY ASCOTT）說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為聯(lián)結(jié)性與互動(dòng)性。聯(lián)結(jié)并融入其中，和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

對(duì)中國(guó)藝術(shù)家來說，新媒體藝術(shù)也是將本土化與全球化進(jìn)行融合的渠道。21世紀(jì)，影像與媒體必然成為全世界共同的語言和理解方式。沒有媒體藝術(shù)家的存在，中國(guó)的藝術(shù)就無法真正進(jìn)入世界，無法為世界藝術(shù)帶來鮮明的血液。

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關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；設(shè)計(jì)學(xué)；設(shè)計(jì)思維；創(chuàng)新

1新媒體藝術(shù)的基本特征

新媒體藝術(shù)的發(fā)展為社會(huì)的各個(gè)層面帶來了翻天覆地的沖擊和改變。新媒體藝術(shù)在展示空間、建筑、環(huán)境藝術(shù)、觀念藝術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)碼攝影、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域都有著廣泛的運(yùn)用。正由于新媒體藝術(shù)的不斷演變，其范疇也在不斷擴(kuò)容。設(shè)計(jì)作品在作品呈現(xiàn)上由單純的物質(zhì)加工、介質(zhì)單一、材料多、能耗大、交互性不強(qiáng)，逐漸向體驗(yàn)性強(qiáng)、注重科技感、參與性。結(jié)合先進(jìn)社會(huì)思潮和生活理念，運(yùn)用模擬、展示、交互，在視覺、聽覺、觸覺、味覺多方面注重設(shè)計(jì)作品所發(fā)揮的實(shí)際效果。從表現(xiàn)和應(yīng)用上對(duì)于設(shè)計(jì)作品的真實(shí)性、實(shí)用性、豐富性進(jìn)行了更多的延展。傳遞更多復(fù)雜的、前瞻的、具有不確定性的信息和想法，能夠?qū)o生命的、未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品，并給予它們以未加有的功能和樣式。從而使得設(shè)計(jì)作品具有復(fù)原過去，反思當(dāng)下，模擬未來的作用。

2設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)和演化過程

設(shè)計(jì)思維本質(zhì)上是以人為中心的創(chuàng)新過程。它強(qiáng)調(diào)以觀察力、學(xué)習(xí)力、執(zhí)行力，把想法、理念，進(jìn)行視覺化、原型化的處理，在研究人的行為和審美心理影響，消費(fèi)者心理需求上，對(duì)于人對(duì)設(shè)計(jì)物的心理反應(yīng)，設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)出的情感意志和人們的心理預(yù)期。設(shè)計(jì)作品作為媒介能否讓人們、設(shè)計(jì)師以及社會(huì)三者之間產(chǎn)生共鳴的心理探索、思考、意義和價(jià)值。包括對(duì)社會(huì)、環(huán)境、輿論產(chǎn)生的影響最終進(jìn)行設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作和商業(yè)目的

可以說，設(shè)計(jì)思維的變化使得設(shè)計(jì)作品有著不同時(shí)代的特征和發(fā)展使命。新媒體藝術(shù)在設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)理念、變現(xiàn)形態(tài)、技術(shù)手段、評(píng)價(jià)方式、形式創(chuàng)意上對(duì)設(shè)計(jì)作品重新建構(gòu)。那么設(shè)計(jì)思維的影響也勢(shì)必與其相互融合。設(shè)計(jì)思維在研究方法上有以實(shí)驗(yàn)為主體的從下至上的方法和以理論性展開為核心的從上至下的方法，以及介于兩者之間的意義論和制約論方法。新媒體技術(shù)手段使得設(shè)計(jì)思維的規(guī)律、方法或技法可以突破局限性，即使在不確定性和困難程度較大的范圍內(nèi)可以從實(shí)際操作上進(jìn)行更升入的探索。設(shè)計(jì)思維反映了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，新媒體藝術(shù)可以將現(xiàn)有資源很好地進(jìn)行整合，讓設(shè)計(jì)作品引發(fā)人們的聯(lián)系和思索，更具有實(shí)用性、包容性和可操作性。

當(dāng)然，若要更為全面地體會(huì)到新媒體藝術(shù)的演化和轉(zhuǎn)變對(duì)于設(shè)計(jì)思維的深層次影響，我們可以從新媒體藝術(shù)和設(shè)計(jì)思維的發(fā)展上進(jìn)行進(jìn)一步的探討。新媒體藝術(shù)的發(fā)展可以大致概括為：先期啟蒙、興起和流變時(shí)期、擴(kuò)容和普適時(shí)期、深入融合發(fā)展時(shí)期這幾個(gè)階段。在新媒體藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)設(shè)計(jì)思維進(jìn)步也經(jīng)過了這樣幾個(gè)階段。首先，設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)作品在早先受制于社會(huì)生產(chǎn)制度，社會(huì)等級(jí)，消費(fèi)基礎(chǔ)等客觀經(jīng)濟(jì)和政治，意識(shí)形態(tài)的因素。以手工制品，工業(yè)制品等能耗高、耗材大、制造工藝低端、設(shè)計(jì)理念也并未體現(xiàn)人本思想的作品為主。對(duì)于作品的品質(zhì)、理念、風(fēng)格、變現(xiàn)形式、協(xié)調(diào)程度要求參差不齊。作品有著崇尚自然，返璞歸真，平淡樸素的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，依托著自然生活，以單一、合理、雅致的基本目標(biāo)進(jìn)行呈現(xiàn)。之后，伴隨著新媒體藝術(shù)的興起以及基礎(chǔ)工業(yè)制造水平的提高，新媒體技術(shù)的保障和設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變引起人們對(duì)設(shè)計(jì)作品在人類之間的關(guān)系和矛盾問題的反思，在反思的基礎(chǔ)上，對(duì)于設(shè)計(jì)作品進(jìn)行了有效的更新、重塑、開發(fā)。這是設(shè)計(jì)思維進(jìn)步的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)作品可以更好地解決人與人，人與物，人與機(jī)，人與自然，物與自然的和諧關(guān)系。設(shè)計(jì)作品在不同時(shí)代、不同背景、不同緯度改變了人們的生活狀態(tài)和精神狀況。設(shè)計(jì)思維的再次演化在消費(fèi)觀念，社會(huì)輿論，百姓生活，商業(yè)活動(dòng)，文化交流上扮演著重要作用。然而，在近幾年來，設(shè)計(jì)思維也與國(guó)家的一些產(chǎn)業(yè)政策密切相關(guān)，工業(yè)制造2025，互聯(lián)網(wǎng)熱潮的興起，美麗中國(guó)概念提出等等指引著設(shè)計(jì)作品要向著可持續(xù)、智能化、互聯(lián)網(wǎng)化邁進(jìn)，這對(duì)于新媒體技術(shù)的開發(fā)、資源的重新整合、創(chuàng)新觀念與審美意識(shí)的更新提出了新的要求。設(shè)計(jì)作品應(yīng)該大膽突破時(shí)空的限制，充分利用非物質(zhì)的材料和素材進(jìn)行組合和創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程應(yīng)該是將各種的可能性進(jìn)行組合，形成一種前所未有的設(shè)計(jì)能力，而藝術(shù)作品的呈現(xiàn)形式也向虛擬時(shí)空和非物質(zhì)化發(fā)展。傳統(tǒng)的審美思想、審美經(jīng)驗(yàn)基于新的時(shí)代，新的思想，新的技術(shù)下拓展出一種概念、形式、內(nèi)涵重構(gòu)的境界。這也是對(duì)于設(shè)計(jì)思維的更高層面考驗(yàn)。

3設(shè)計(jì)思維在新媒體藝術(shù)下的影響

作為設(shè)計(jì)工作者，要認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)作品是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)來源于生活，立足人類。同樣通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的形式的美感和審美也是和生活緊密相關(guān)的，新媒體藝術(shù)其實(shí)就是把生活和社會(huì)的素材用設(shè)計(jì)和藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，具有實(shí)用的功能，也有審美的功能，并且通過設(shè)計(jì)承載了社會(huì)意義。新媒體藝術(shù)起到了充分整合生產(chǎn)資源為設(shè)計(jì)服務(wù)的作用。同樣，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品總是要具備時(shí)代的特有烙印的設(shè)計(jì)思維。例如，批判性具有現(xiàn)實(shí)意義的設(shè)計(jì)批評(píng)、歷史意義批判、審美批評(píng)、道德批判、社會(huì)批判、現(xiàn)代主義批評(píng)等等。揭示當(dāng)代人的生存狀態(tài)，它應(yīng)該是真摯的、感性的、理性的、給人帶來啟發(fā)和感動(dòng)。設(shè)計(jì)思維應(yīng)該從當(dāng)代的角度表現(xiàn)出我們所生活的時(shí)代特點(diǎn)。能夠產(chǎn)生概念的合成、思維的翻轉(zhuǎn)、事件的還原、物體的抽象、范圍的擴(kuò)張這些設(shè)計(jì)思維的多維度提升，新媒體藝術(shù)所獲得的當(dāng)代藝術(shù)身份，也是這種人文理念的產(chǎn)物。新媒體藝術(shù)在西方已經(jīng)深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，將技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化和人緊密地聯(lián)系在一起。在中國(guó)，雖然新媒體藝術(shù)也獲得了一定的社會(huì)支持，然而在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化還沒有發(fā)揮像西方新媒體藝術(shù)那樣巨大的作用。它要真正與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)建立緊密的聯(lián)系需要一個(gè)過程，這個(gè)過程也是我們?cè)O(shè)計(jì)工作者的設(shè)計(jì)思維以及中國(guó)的新媒體藝術(shù)日益走向成熟、邁向大眾的過程。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；數(shù)字媒體藝術(shù)；美學(xué)特征；藝術(shù)風(fēng)格；交流

0引言

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)等[1]。簡(jiǎn)單來說，就是利用計(jì)算機(jī)對(duì)圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無比真實(shí)的立體動(dòng)畫和場(chǎng)景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽覺和視覺上的感受，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、音效、燈光照明等多個(gè)方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來說，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫）；數(shù)字動(dòng)畫（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動(dòng)畫）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格也就迥然不同了[2]。

2數(shù)字媒體藝術(shù)審美

在來談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來的美，它是人在參與實(shí)踐的過程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對(duì)象便是動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會(huì)里，以計(jì)算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響[3]。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對(duì)象的不同，一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受，審美對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的自然物和社會(huì)物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對(duì)象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價(jià)值為體現(xiàn)。不過數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實(shí)質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來源于現(xiàn)實(shí)。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價(jià)值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價(jià)值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績(jī)就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價(jià)值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們?cè)谟霸褐邢硎艿搅似≡谠浦械纳綆n、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實(shí)而脫俗的美妙視覺的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC―3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動(dòng)作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊(duì)都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動(dòng)態(tài)之美

數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時(shí)間的變化不斷的在移動(dòng)，時(shí)而加速運(yùn)動(dòng)，時(shí)而減速運(yùn)動(dòng)，有著豐富的變速運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動(dòng)態(tài)之美[4]。

3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美

數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動(dòng)、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性數(shù)字平臺(tái)上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對(duì)這些“開放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個(gè)互動(dòng)過程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個(gè)參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個(gè)觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠(chéng)的對(duì)話機(jī)會(huì)，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動(dòng)中可以隨時(shí)刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無限延續(xù)了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中無限創(chuàng)作，無限傳播，永不會(huì)結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

4結(jié)語

在數(shù)字媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王偉毅.數(shù)字媒體藝術(shù)的多種可能性[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[3] 馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007.

篇6

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；人文價(jià)值；探索

新媒體藝術(shù)作為時(shí)代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好的反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值，就要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

（一）新媒體藝術(shù)概念

雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實(shí)踐的過程中，人們將其理解為先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達(dá)先進(jìn)的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計(jì)算機(jī)和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等。現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對(duì)象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要?jiǎng)?chuàng)作材料，來表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)特觀念，事實(shí)上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會(huì)有新的內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

（二）新媒體藝術(shù)重要性

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時(shí)也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時(shí)期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入到其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢(shì)體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進(jìn)的手段展現(xiàn)出來對(duì)現(xiàn)在的藝術(shù)實(shí)踐和程序的過程是比較重要的，是以先進(jìn)的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)信息密集、時(shí)空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會(huì)越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊?huì)緊密的聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會(huì)成為人們交流的重點(diǎn)。同時(shí)新媒體藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的使命也將會(huì)越來越重，不僅擔(dān)負(fù)著連接現(xiàn)實(shí)世界的使命，還擔(dān)負(fù)著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界有機(jī)的結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢(shì)下，可以使人們對(duì)新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢(shì)影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進(jìn)行有效的交流，還促進(jìn)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會(huì)滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對(duì)其他領(lǐng)域也將會(huì)有所影響。

二、人文價(jià)值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

（一）內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對(duì)獨(dú)立

當(dāng)今世界是一個(gè)多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時(shí)代卻顯得相對(duì)融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會(huì)變得越來越不確定，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時(shí)，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時(shí)時(shí)關(guān)注科技的新趨勢(shì)，不斷的掌握先進(jìn)的技術(shù)，才能在扎實(shí)的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

（二）二者互為交融和相互促進(jìn)發(fā)展

這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨(dú)特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對(duì)其進(jìn)行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進(jìn)行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實(shí)大眾影響的同時(shí)，也能對(duì)后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實(shí)性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個(gè)性、思維的產(chǎn)物，其所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動(dòng)活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，而不采用先進(jìn)的技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味的追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨(dú)特的思維活動(dòng)，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機(jī)整體，同時(shí)也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值

（一）人文價(jià)值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)

真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊(yùn)含著人獨(dú)特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好的詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16屆廣州亞運(yùn)會(huì)中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運(yùn)會(huì)相關(guān)狀況通過記者實(shí)地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實(shí)現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報(bào)新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時(shí)的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時(shí)，可以及時(shí)的進(jìn)行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好的了解亞運(yùn)會(huì)賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時(shí)也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價(jià)值。

（二）新媒體藝術(shù)中審美人文價(jià)值

隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了大眾文化傳媒時(shí)代，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營(yíng)銷態(tài)勢(shì)，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場(chǎng)和消費(fèi)機(jī)制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時(shí)期內(nèi)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評(píng)價(jià)的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，才可以實(shí)現(xiàn)的。但是在評(píng)價(jià)的過程必須要適度，只有對(duì)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，才能使真正的美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實(shí)的美。道家認(rèn)為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實(shí)的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價(jià)值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進(jìn)。

三、結(jié)束語

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進(jìn)了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個(gè)領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對(duì)新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值進(jìn)行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李宏梅.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新媒體產(chǎn)業(yè)[J].國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài).2009.(01).

[3] 汪海波.中國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀[J].藝海.2010.(09).

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)；探討

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行了有機(jī)融合，并產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。就目前的發(fā)展情況而言，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究重點(diǎn)主要在知識(shí)結(jié)構(gòu)、美學(xué)理論等方面，因此我們就需要透徹分析新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征以及其中存在的問題，從而促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

新媒體藝術(shù)與成品藝術(shù)、身體藝術(shù)、裝置藝術(shù)以及大地藝術(shù)都不相同，它是一種具有綜合性質(zhì)的合成藝術(shù)，并且與先進(jìn)的信息技術(shù)相結(jié)合，從而凸顯其與眾不同的藝術(shù)價(jià)值。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的影響不斷加大，并對(duì)其變革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也為藝術(shù)形式的繁榮提供了契機(jī)。在二十世紀(jì)，科技的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)的影響力與日俱增，并且數(shù)字技術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了更為充分的空間。到了九十年代，“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)”這種全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在了我們面前，并且得到了快速的發(fā)展。之后到了二十一世紀(jì)，由于數(shù)字影像、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等數(shù)字行業(yè)的迅速崛起，“新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)”應(yīng)運(yùn)而生，并且新媒體創(chuàng)作人才逐漸成為了市場(chǎng)需求的熱點(diǎn)。

二、藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)特征

（一）科技性

站在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的角度來看，美術(shù)、音樂、戲劇以及雕塑等藝術(shù)門類的發(fā)展都離不開人類的文化習(xí)俗、主觀意識(shí)以及審美意識(shí)，通俗來講就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新以及發(fā)展需要人的主觀意識(shí)來推動(dòng)。然而由于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，這就使其發(fā)展并不是全部依賴于人的主觀意識(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)其影響也十分巨大。以現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)為例，將數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用其中可以使其具有便攜性，不僅方便其操作，在一定程度上還為新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播帶來了積極影響。

（二）虛擬性

在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其本身并不是應(yīng)用實(shí)物進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是說其藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品、理念都是建立在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境當(dāng)中，然后通過數(shù)字化設(shè)備，將理念付諸實(shí)踐，以此來完成藝術(shù)設(shè)計(jì)，因此這就使得新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)具有虛擬性的特征。從現(xiàn)代新媒體創(chuàng)作人的創(chuàng)作過程中我們可以見到，無論是二維平面，還是三維立體圖形，其設(shè)計(jì)理念都是來源于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中，并且在創(chuàng)作過程中，由于創(chuàng)作者的創(chuàng)新思維，使得這些藝術(shù)設(shè)計(jì)超出了現(xiàn)實(shí)感，變成為超現(xiàn)實(shí)主義的精密作品。當(dāng)然，無論對(duì)于哪種藝術(shù)來說，其創(chuàng)作靈感都不可能脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活，盡管新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是虛擬的，但是同樣也需要利用生活靈感創(chuàng)作作品，從而使其設(shè)計(jì)具有一定的生活元素，促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步的發(fā)展[1]。

（三）互動(dòng)性

從傳統(tǒng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式來看，其呈現(xiàn)方式單一，并且人們對(duì)于這類作品需要秉持著“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的原則，導(dǎo)致作品缺乏創(chuàng)作者與欣賞者之間的互動(dòng)性。然而從新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品來看，這些作品通常都是具有雙向性的，并且這類作品可以利用自身技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)與欣賞者之間的有效互動(dòng)，以此來增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，為欣賞者帶來全新的觀賞體驗(yàn)。由此我們可以知道，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)由于數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，可以更好的實(shí)現(xiàn)不同文化之間的相互交融，從而為世界藝術(shù)的多元化發(fā)展提供技術(shù)支撐。

三、我國(guó)當(dāng)前新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題

（一）對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足

要想新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)可以得到更好的發(fā)展，首先就需要充分了解新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中涉及到的方方面面的知識(shí)，例如在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)方面、計(jì)算機(jī)藝術(shù)方面等等。此外，由于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)和數(shù)字技術(shù)有機(jī)融合的產(chǎn)物，因此就使得新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)具有許多其他藝術(shù)學(xué)科不具備的特點(diǎn)，比如合成性、時(shí)代性、跨學(xué)科性以及實(shí)用性等等。就目前的發(fā)展情況來說，我國(guó)對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)并沒有一個(gè)全面、深入的思考和理解，對(duì)其看法與傳統(tǒng)藝術(shù)并無差別，這就使得我國(guó)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展較為緩慢，并且也無法滿足時(shí)展的需求，由此可見，正確的認(rèn)識(shí)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其發(fā)展具有十分重要的影響[2]。

（二）新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏專業(yè)人才

從上面的情況來看，由于對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的不足，就會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)人才培養(yǎng)的滯后，從而制約新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。近年來隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了越來越廣泛的關(guān)注，但是由于對(duì)其認(rèn)識(shí)不足，使得相應(yīng)人才只能夠掌握動(dòng)畫設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，只了解視頻、音頻的設(shè)計(jì)歷程，并不具有完備的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)，從而無法滿足新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。

四、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

（一）創(chuàng)作范圍更廣

藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容較為廣泛，因此在傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，每一項(xiàng)工作都需要?jiǎng)?chuàng)作者付出較大的精力和時(shí)間。并且由于藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)所致，使得創(chuàng)作過程具有不可逆性，一旦發(fā)生嚴(yán)重失誤就需要將作品全部，重新進(jìn)行創(chuàng)作，這樣不僅會(huì)耗費(fèi)更多的時(shí)間，對(duì)創(chuàng)作者的精力和體力更是巨大的考驗(yàn)。但是在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于這些作品的設(shè)計(jì)都是基于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，因此創(chuàng)作者就可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，采用修改、撤回、還原等方法對(duì)作品進(jìn)行不斷的完善以及修改，使作品趨于完美。此外由于互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作者可以利用互聯(lián)網(wǎng)尋找創(chuàng)作靈感，從而使創(chuàng)作范圍更加寬闊，不僅如此，創(chuàng)作者還可以利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其作品進(jìn)行推廣以及傳播，從而使藝術(shù)作品為廣大人民所了解，促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[3]。

（二）創(chuàng)作思維的分散與創(chuàng)新

在進(jìn)行新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的資源整合，比如創(chuàng)作的表現(xiàn)方式、工作組織、設(shè)計(jì)理念以及合作形式等等，以此來打破傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)慣用形式，實(shí)現(xiàn)突破。在設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字技術(shù)作為新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的導(dǎo)線，使整個(gè)創(chuàng)作會(huì)更加趨于人性化，從而讓藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)作思維更加分散，以此來不斷的創(chuàng)新，使藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有更為開闊的設(shè)計(jì)思路[4]。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作手段多樣化

在藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)作者是設(shè)計(jì)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，不僅是在傳統(tǒng)藝術(shù)中，在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中也不例外。在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者可以利用數(shù)字技術(shù)，根據(jù)實(shí)際需求任意調(diào)整作品的比例或者是尺寸，畝使藝術(shù)作品滿足不同數(shù)字平臺(tái)的傳播要求，為新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來積極影響。

五、結(jié)語

綜上所述，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分顯著的特征，比如科技性、虛擬性、互動(dòng)性等等。但是由于我國(guó)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于發(fā)展階段，其中仍存在一些問題，為此我們就需要對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并且積極培養(yǎng)專業(yè)人才，從而促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳曉星.藝術(shù)和數(shù)字技術(shù)的結(jié)合――新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的若干思考[J].美術(shù)教育研究，2015（15）：102.

[2]康凱.藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015（15）：57-59.

篇8

隨著新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，信息設(shè)計(jì)變革成為勢(shì)在必行的發(fā)展趨勢(shì)，而信息設(shè)計(jì)領(lǐng)域也發(fā)生巨大變化，與傳統(tǒng)靜態(tài)設(shè)計(jì)理念逐漸分離，在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)媒介、設(shè)計(jì)手法等都在潛移默化中不斷轉(zhuǎn)變，從而以更高層次，滿足人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)文化、精神文化的巨額需求。在轉(zhuǎn)變的過程中，高效地利用科學(xué)新技術(shù)、新聞媒介傳播等方式，這也是傳統(tǒng)靜態(tài)設(shè)計(jì)模式的提高和延伸的方法，積極迎合世界主流發(fā)展趨勢(shì)，積極推動(dòng)信息設(shè)計(jì)改革和社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)下信息設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及分析

（一）新媒體藝術(shù)的形成和發(fā)展

20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)的誕生與其軍事應(yīng)用成為技術(shù)改革的重要標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，信息和知識(shí)的迅猛發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ畹暮诵男枨髲亩e極對(duì)同信息科學(xué)與技術(shù)的深度融合發(fā)展，形成可以滿足人們物質(zhì)文化和精神文化需要相關(guān)的信息認(rèn)識(shí)、信息處理、信息創(chuàng)造及信息傳播。然而在科學(xué)技術(shù)的不斷提高中，世界人們迎來21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代，伴隨著數(shù)字化信息的普及和廣泛應(yīng)用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與信息設(shè)計(jì)的快速融合發(fā)展提供有力條件，然而在新媒體藝術(shù)背景下主要以數(shù)字信息為主，以新媒體傳播為輔的信息設(shè)計(jì)理念，成為迎合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展主流、引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的重要標(biāo)志。

（二）動(dòng)態(tài)標(biāo)志下的信息設(shè)計(jì)理念特征

近些年來，隨著人們生活方式的不斷完善和科學(xué)技術(shù)藝術(shù)的高度發(fā)展，人們?cè)谧非笄楦械倪^程中，逐漸對(duì)視覺和審美的要求也不斷提升，特別是動(dòng)態(tài)標(biāo)志已成為當(dāng)今世界及國(guó)內(nèi)信息發(fā)展的主流趨勢(shì)，從而進(jìn)一步加快信息設(shè)計(jì)與動(dòng)態(tài)標(biāo)志的深度融合，形成多元素、多維空間的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。目前，動(dòng)態(tài)標(biāo)志已經(jīng)從圖像、圖文等模糊性傳統(tǒng)靜態(tài)設(shè)計(jì)視角向人類五感轉(zhuǎn)變，而信息設(shè)計(jì)者們?cè)谌诤峡茖W(xué)技術(shù)的設(shè)計(jì)理念中，添加人類視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等設(shè)計(jì)元素，從另一角度刺激人們提高對(duì)信息量的日常需求，并使其設(shè)計(jì)理念具備完善的識(shí)別系統(tǒng)，為人們帶來清晰、易懂、易操作的信息技術(shù)。遵循動(dòng)態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)理念的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造性地探求恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式和手法，錘煉出精當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語言，使所設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)標(biāo)志具有高度的整體美感、獲得最佳視覺效果。

二、新媒體藝術(shù)與動(dòng)態(tài)標(biāo)志信息設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)

（一）以動(dòng)態(tài)標(biāo)志為例的信息設(shè)計(jì)理念

在動(dòng)態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)理念中，應(yīng)對(duì)所設(shè)計(jì)信息的應(yīng)用對(duì)象、應(yīng)用形式等相關(guān)情況進(jìn)行了解及掌握，而在設(shè)計(jì)的過程中，要充分顯示動(dòng)態(tài)標(biāo)志的使用度，是否滿足人們?nèi)粘Ｐ畔⑿枨蠹捌浣邮苣芰?、審美意識(shí)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出新穎、獨(dú)特、表意清晰的信息，遵循標(biāo)志設(shè)計(jì)理念的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造性地探求恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式和手法，配備精美的藝術(shù)語言，使所設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有高度的整體美感、獲得最佳視覺效果。隨著新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，信息設(shè)計(jì)變革成為勢(shì)在必行的發(fā)展趨勢(shì)，而信息設(shè)計(jì)領(lǐng)域也發(fā)生巨大變化，各種新媒介終端日趨新穎、時(shí)尚化，圖標(biāo)表現(xiàn)形式也日趨千姿百態(tài)、快速而多變地傳遞著各類信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)得以打破以前平面印刷的局限，從靜態(tài)單一的視覺效果變?yōu)橛匈|(zhì)感、空間、互動(dòng)等特效，有多變化的和不規(guī)則的視覺沖擊效果，進(jìn)而使動(dòng)態(tài)標(biāo)志信息對(duì)人們從視覺上的吸引，實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)下動(dòng)態(tài)標(biāo)志信息的層次感、動(dòng)態(tài)感等多元素變化。

（二）新媒體藝術(shù)下動(dòng)態(tài)標(biāo)志對(duì)信息設(shè)計(jì)改革的影響

篇9

關(guān)鍵詞:藝術(shù);技術(shù);跨媒體藝術(shù);藝術(shù)教育

中圖分類號(hào):J0;G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-0460(2012)02-0110-07

引言

著名法籍華人藝術(shù)家熊秉明先生說過一段充滿哲理而廣為流傳的話:

“每個(gè)人都生在一個(gè)地方,那是他的鄉(xiāng)土,成長(zhǎng)到青年時(shí)期便會(huì)萌生遠(yuǎn)行的愿望,要到四方去,遠(yuǎn)方去,甚至定居下來,在異地長(zhǎng)大;而隨著時(shí)間的流逝,另一種思想會(huì)慢慢萌生起來,和遠(yuǎn)行相反,是回歸。然而,回歸和鄉(xiāng)思不同,鄉(xiāng)思是一種情緒,一種憂傷;回歸是一種認(rèn)識(shí),一種成熟,是生命的完成?！?/p>

對(duì)于藝術(shù)史研究而言,熊秉明先生關(guān)于“遠(yuǎn)行”與“回歸”的這一論述頗具方法論意味。一方面這段話關(guān)涉人在不同時(shí)期的存在狀態(tài),是人這個(gè)存在體的兩種情感性體驗(yàn)方式;另一方面,藝術(shù)成其為藝術(shù)勢(shì)必經(jīng)歷一個(gè)過程,在這個(gè)過程中藝術(shù)最終脫離開非藝術(shù)而“遠(yuǎn)行”,而藝術(shù)在本源意義上是解人性之謎的,換句話說,藝術(shù)最切近人之存在,因而,真正意義上的藝術(shù)與人之間存在著內(nèi)在契合的關(guān)系。在這種“遠(yuǎn)行”與“回歸”話語的情境中思考人與藝術(shù)的關(guān)系,我們可以這樣表述:藝術(shù)的“遠(yuǎn)行”成就了藝術(shù),它是一種針對(duì)非藝術(shù)的“離開”、“越出”、“超越”;然而誠(chéng)如海德格爾所言,“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近,絕非其他……懷鄉(xiāng)使故土成為親近本源之初……”也就是說,“遠(yuǎn)行”終究需要“回歸”,否則難以親近本源;這種“回歸”是更高程度的“離開”、“越出”、“超越”,一種在“遠(yuǎn)行”基礎(chǔ)上的、返回本源的“回歸”。本文擬闡釋藝術(shù)從“遠(yuǎn)行”到“回歸”的發(fā)展歷程,并在此基礎(chǔ)上探討“回歸”之后跨媒體藝術(shù)的形成和特征,以及這一背景下藝術(shù)教育所應(yīng)當(dāng)具有的“跨界”思維方式和方法特點(diǎn)。

一、藝術(shù)的歷程

藝術(shù)的“遠(yuǎn)行”與“回歸”,使人類藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“前藝術(shù)——純藝術(shù)——后藝術(shù)”的歷程。

在“前藝術(shù)”時(shí)期,“藝術(shù)”無處不在,與日常生活相互交織,甚至成為日常生活之不可或缺的部分,由此,“藝術(shù)”乃人之存在的方式當(dāng)是題中之義。這一階段因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)“藝術(shù)”與手工藝、技能、規(guī)則、一部分的科學(xué)等的關(guān)聯(lián),“藝術(shù)”更接近“技術(shù)”,或者可以說,作為人之存在方式的藝術(shù)在其發(fā)生之前就已然與技術(shù)有著自然的、內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

塔塔爾凱維奇在《古代美學(xué)》一書中指出:“藝術(shù)一詞的用意,無論是在古代或中世紀(jì),在一般人的心目中,都比它在今天通行的用意來得廣泛;它不只是包括美術(shù),并且也包括手工藝。繪畫是一種與裁縫同等的藝術(shù),不只是技巧性的產(chǎn)物被名之為藝術(shù),舉凡生產(chǎn)技巧的本身,規(guī)則之精通與專業(yè)性知識(shí),也都被名之為藝術(shù)。其結(jié)果,不止是繪畫或裁縫可以被視作藝術(shù);文法與邏輯也可被視作藝術(shù)。因?yàn)楹笳咭舱且环N規(guī)則,一類專技。像這樣,藝術(shù)一度擁有較為廣泛的用意,其所以較為廣泛,則是因其將手工藝與一部分的科學(xué)包括在內(nèi)的緣故?！彼杽P維奇的這段話表明“藝術(shù)”概念的界定是復(fù)雜的,而究其根本,則是因?yàn)椤八囆g(shù)”本身是一個(gè)“過程的集合體”,而非“一成不變的事物的集合體”。因而,“藝術(shù)”不僅僅是一個(gè)過程,它還是能“變化”的,由此它也不會(huì)停滯不前。在這種發(fā)展變化過程的始源處應(yīng)該是人類的勞動(dòng),因?yàn)橹挥腥瞬判枰囆g(shù)或藝術(shù)的屬人性,換一句話說,也就是在人類最初的勞動(dòng)中潛在地包含著藝術(shù)的萌芽,它是真正意義上“藝術(shù)”的準(zhǔn)備階段,黑格爾名之為“藝術(shù)前的藝術(shù)”。這一“前”意味著“藝術(shù)”并不純粹,它還和人類的生活、勞動(dòng)糾纏在一起,如古羅馬學(xué)者昆體良對(duì)藝術(shù)的“三分法”中就有“生產(chǎn)性的藝術(shù)”一說。柏拉圖也把藝術(shù)理解為一種人類的活動(dòng),他在《智者篇》中說:“一般說來,只有兩種藝術(shù)……農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)及肯定與被采集或鑄造(我們稱作器皿)的東西有關(guān)的藝術(shù),及模仿的藝術(shù)——所有這些都屬一類,都可以用一個(gè)名字恰當(dāng)?shù)丶右苑Q呼?！倍谥袊?guó)古代,“藝術(shù)”泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能?！八囍^書、數(shù)、射、御,術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”(《后漢書·伏湛傳》李賢注)“六藝”即儒家所謂禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(識(shí)字)、數(shù)(計(jì)算)的統(tǒng)稱。“藝”的本義指涉稼穡、播種等農(nóng)事,更有甚者,藝術(shù)成為“灑”、“掃”、“應(yīng)”、“對(duì)”這四種日常生活的基本技能。顯然,這個(gè)階段的“藝術(shù)”是與人類的生活、勞動(dòng)結(jié)合在一起的,是不純粹的,它本身就存在著一種“跨界”,藝術(shù)與技術(shù)、審美與實(shí)用沒有分離。

“前藝術(shù)”時(shí)期之后,“藝術(shù)”由于自身的“遠(yuǎn)行”,進(jìn)入“純藝術(shù)”時(shí)期。

“藝術(shù)”要成其為真正意義上的藝術(shù),勢(shì)必不能停留在生產(chǎn)性的人類活動(dòng)階段,它需要“遠(yuǎn)行”,需要“離開”、“越出”、“超越”,不斷地純化自身,彰顯出藝術(shù)性因素,直接的結(jié)果就是藝術(shù)與非藝術(shù)、“藝術(shù)”與“技術(shù)”的分離。如果沒有這一次分離,仍然不可能有真正意義上嚴(yán)格的“純藝術(shù)”。比如在“前藝術(shù)”時(shí)期,舞蹈的創(chuàng)作與欣賞“在原則上是不能分離的”,人人“都通過自己跳舞來體驗(yàn)舞蹈”,而在“純藝術(shù)”時(shí)期,更多的人則是通過觀賞來體驗(yàn)舞蹈,這是作為真正意義上的觀眾之意識(shí)上的要求;就“純藝術(shù)”本身而言,如音樂和文學(xué)(詩(shī)),前者由樂音構(gòu)成一個(gè)自足的世界,是人的“純粹的情感對(duì)象化形式結(jié)構(gòu)”,完全不依賴物象,技術(shù)性因素幾乎顯露不出來(依據(jù)器樂的在技術(shù)上較明顯);而文學(xué)(詩(shī))語言則更是這樣,它使文學(xué)成為“一切藝術(shù)的心象化”,這是藝術(shù)自身的需求。通過分離,藝術(shù)性、審美性得以彰顯和純化,我們幾乎不再注意藝術(shù)的技術(shù)性因素,藝術(shù)美化人的生活。當(dāng)然,藝術(shù)(審美)并不是不要技術(shù),只不過更多地關(guān)注其藝術(shù)性因素而遮蔽了技術(shù)。這樣一種分離實(shí)際上是其屬人性的內(nèi)在要求,即一步一步地脫離開物質(zhì)性而朝著精神性方向發(fā)展。這個(gè)階段從宏觀的角度看,是一種純粹審美的定向,但也會(huì)有不同的理解,比如有的人把它理解為藝術(shù)品,這實(shí)際上是轉(zhuǎn)移了論題,混淆藝術(shù)與藝術(shù)作品之間的區(qū)別。如說“梵高的藝術(shù)”時(shí),很多人都會(huì)想到梵高的藝術(shù)作品;又比如把藝術(shù)理解為一種認(rèn)識(shí)方式或觀念,如克羅齊關(guān)于藝術(shù)是直覺或直覺的成功認(rèn)識(shí)的言論,以及杜尚及其之后的現(xiàn)成品藝術(shù)、行為藝術(shù)等。我們?cè)谶@樣的理解中看不到技術(shù)性的因素,或者可以說審美的因素占據(jù)主導(dǎo)而遮蔽了技術(shù)性的因素。

由于藝術(shù)的發(fā)生關(guān)乎人之存在,是人的創(chuàng)造性之良證,因此藝術(shù)“遠(yuǎn)行”的前提在于人之存在,人的“遠(yuǎn)行”引領(lǐng)著藝術(shù)之“遠(yuǎn)行”。那么,人又為什么需要“遠(yuǎn)行”呢?簡(jiǎn)而言之,自從人類謝絕了大自然的恩賜,選擇做人,就已然踐行著“遠(yuǎn)行”,他必須終其一生為自己找到一種強(qiáng)有力的、恰切的證明,否則難以成人。當(dāng)人之“遠(yuǎn)行”確立其為人時(shí),他必須不斷地“回頭看自己”,為“我是誰”找到一個(gè)答案,因而只能通過返觀,才能看清自己,才能認(rèn)識(shí)自己。這種“返”實(shí)際上關(guān)乎著反思,是人這一有意識(shí)動(dòng)物的特權(quán),否則生命難以完成和成熟。

到了現(xiàn)時(shí)代,藝術(shù)開始“回歸”,從而進(jìn)入“后藝術(shù)”時(shí)期。

隨著人類審美感知的拓展,藝術(shù)本身也發(fā)生著變化,開始“回歸”的歷程。比如隨著技術(shù)發(fā)展而來的攝影、電影、錄像、電腦藝術(shù)、多媒體藝術(shù)……這時(shí),技術(shù)性作為一種看得見的因素再次參與到藝術(shù)當(dāng)中來,不過已經(jīng)不同于“前”時(shí)期的技術(shù)了,它更多的是隨著人類的發(fā)展進(jìn)步而來。需要注意的是,無論哪個(gè)階段,藝術(shù)的發(fā)展中都隱含著一條技術(shù)發(fā)展的暗線。這種概略式的勘查使我們可以說,考量藝術(shù)變革的力量,我們繞不過技術(shù)這個(gè)因素;技術(shù)甚至有可能是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié),否則,海德格爾也不會(huì)發(fā)出其著名的“技術(shù)之思”了。

在“后藝術(shù)”時(shí)期,技術(shù)的發(fā)展所帶來的藝術(shù)新門類的發(fā)生、發(fā)展和繁榮,使得技術(shù)性因素受到重視,甚至成為我們反思“藝術(shù)”本身的促發(fā)力。同時(shí),這些新的藝術(shù)門類不斷地模糊著生活與藝術(shù)、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限,生活與藝術(shù)都進(jìn)行著跨界的實(shí)踐,生活與藝術(shù)的合流成為現(xiàn)時(shí)代的主要特色。因?yàn)橹挥羞@樣,人性的諸多豐富性才能現(xiàn)實(shí)地展開,也才能在現(xiàn)實(shí)境遇中找到更多的關(guān)于人之為人的證明。生活與藝術(shù)結(jié)合的越強(qiáng)烈,人之為人的證明才會(huì)越有力,“做人”的選擇才會(huì)更顯其獨(dú)特的意義,藝術(shù)之審美也才不會(huì)成為烏托邦而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)?！叭粘Ｉ顚徝阑?、“日常生活藝術(shù)化”、“生活美學(xué)”、“倫理美學(xué)”、“藝術(shù)人生”、“人生藝術(shù)”等詞語的流行成為這一時(shí)代特征的有力佐證。這樣一種“回歸”,是人的“一種認(rèn)識(shí)”、“一種成熟”、一種藝術(shù)“生命的完成”。藝術(shù)在技術(shù)的引領(lǐng)下而與生活在現(xiàn)代的再次結(jié)盟,這一高階段的“回歸”,也是一種“跨界”。

二、跨媒體藝術(shù)

“藝術(shù)”的“遠(yuǎn)行”與“回歸”所帶來的藝術(shù)之“前藝術(shù)——純藝術(shù)——后藝術(shù)”的發(fā)展歷程表明,我們處在“后藝術(shù)”時(shí)期。在這一時(shí)期中,藝術(shù)作為人的存在方式獲得了高度的確認(rèn),人能夠泰然(在海德格爾意義上)地重返被遮蔽已久的“生活世界”。其實(shí),“生活世界”早已存在,比如前藝術(shù)時(shí)期人的存在狀態(tài)。相反,在純藝術(shù)時(shí)期,這種“生活世界”被遮蔽了,只能通過相應(yīng)的闡釋才能彰顯出來。歷史地看,“生活世界”的本身也存在著“遠(yuǎn)行”與“回歸”。

前藝術(shù)時(shí)期,處身“生活世界”的人與“世界”交往的方式在于借助技術(shù)而通過媒介,只不過,那時(shí)的技術(shù)水平比較低,媒介比較單一。從各歷史時(shí)期運(yùn)用的媒介——石頭、木材、鐵銅等,我們可以肯定媒介單一這一點(diǎn),甚至可用某種單一的媒介命名某一歷史時(shí)期,如石器時(shí)代、青銅時(shí)代等。同樣,與生活交織在一起的“藝術(shù)”所運(yùn)用的物質(zhì)媒材也是比較單一的,如陶器、瓷器、溫林多夫的維納斯(與生殖崇拜有關(guān))的材料是粘土,甚至從事這樣制作的人都有專名,如石匠、陶工等。進(jìn)入純藝術(shù)時(shí)期,技術(shù)發(fā)展的同時(shí)遮蔽其技術(shù)本身的因素而彰顯其作為藝術(shù)性技術(shù)的質(zhì)素,藝術(shù)的媒介得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,但藝術(shù)頑固地堅(jiān)守自身領(lǐng)域。比如雕塑,不外乎大理石、花崗巖、鐵、銅等,在羅丹博物館收藏的6600座雕塑作品中,雖然包括陶土、石膏、瓷、青銅、大理石等材料,但在觀眾眼里比較有代表性的作品還是青銅和大理石的材料,如《青銅時(shí)代》、《加萊義民》、《沉思》、《吻》等。曾有人說,羅丹常常孤獨(dú)地迷戀著一塊大理石材,細(xì)細(xì)地揣摩、靜靜地盤算著,直到能從大理石材中幻視出形象才動(dòng)手,由此可見一斑。而繪畫也不外乎帆布、各種顏料等,如被譽(yù)為“美的藝術(shù)”的西方古典油畫等;建筑不外乎石頭、木材、鋼鐵等……可以說,各藝術(shù)門類只在傳統(tǒng)意義上“經(jīng)營(yíng)”著自己,絲毫沒有所謂“跨出去”——越界的行為和念想。

到了目前的后藝術(shù)時(shí)期,藝術(shù)媒介在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)則踐行著對(duì)自身傳統(tǒng)的僭越,如多媒體藝術(shù)、電腦藝術(shù)、棉花雕塑、繪畫與行為、影像的裝置……在這一階段,藝術(shù)的專名更多的仰仗于媒介,甚至看一眼某一藝術(shù)門類的專名就可以知道該類藝術(shù)之所屬。我們可以具體看看的新英文書法作品——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。這個(gè)作品在一個(gè)新英文書法教學(xué)的教室(空間)裝置,從上往下懸掛一幅四米五乘四米的巨幅書法作品,并像油畫布一樣緊繃在一塊特制的木板上,而這個(gè)巨大的木板就放在整個(gè)教室(空間)的正中央,旁邊有幾張?zhí)貏e訂制的桌子,桌子上架放著新英文方塊字教科書和描紅練習(xí)本,墻上也掛著教學(xué)掛圖,觀眾很容易地就可以參與到這個(gè)作品中來。有些時(shí)候還配以影像教學(xué)裝置,觀眾可以根據(jù)影像的引導(dǎo)進(jìn)行新英文書法創(chuàng)作與體驗(yàn)。這就改變了藝術(shù)家作品只供觀賞的模式,而這個(gè)作品本身對(duì)于熟悉書法的中國(guó)人和不熟悉書法的外國(guó)人來說都屬于“跨界”。再比如利用電腦技術(shù)、多媒體技術(shù)完成的電影《阿凡達(dá)》、《丁丁歷險(xiǎn)記》等,在其精湛的3D技術(shù)與華麗的視覺效果后面掩藏著的是藝術(shù)自身的“跨界”,以及人的視覺能力的“出越”邊界。

“遠(yuǎn)行”與“回歸”過程中的“跨界”所引發(fā)的藝術(shù)問題可以歸結(jié)為兩個(gè)向度,一為藝術(shù)本身,一為人自身。人之存在并不是抽象的、干澀的,而是穩(wěn)穩(wěn)地扎根于“大地”之上,與世界共在。純藝術(shù)的階段割裂了人與世界共在的關(guān)系,我們只能在藝術(shù)中體驗(yàn)藝術(shù)本身所敞開的世界,如海德格爾對(duì)凡高《農(nóng)鞋》的解讀那樣。藝術(shù)若要擺脫這一狀況,就必須“跨界”?！八鼞?yīng)當(dāng)深植于一個(gè)更為理性、更為綜合的知識(shí)平臺(tái)之上。這個(gè)平臺(tái)是在技術(shù)的拓展中探研文化研究、藝術(shù)創(chuàng)造的新坐標(biāo),在人文反思和批判的不斷變異的訴求中返身來促進(jìn)新技術(shù)的拓展?！痹诶硇灾R(shí)平臺(tái)引領(lǐng)下的“跨界”并沒有忽視技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)聯(lián),新技術(shù)的產(chǎn)生也會(huì)導(dǎo)致新興藝術(shù)門類的發(fā)生。

后藝術(shù)時(shí)期的這一趨勢(shì)可以用“跨”字來標(biāo)示其特征。“跨”字意味著“離開”、“出離”原來所屬而進(jìn)入一新領(lǐng)域,意味著一種對(duì)原初的“超越”,同時(shí),“跨”字也指涉著原初領(lǐng)域與新領(lǐng)域(兩者即“界”)的“交通”與“交互”。從這兩層意涵中所引發(fā)出來的是藝術(shù)對(duì)單一媒介的質(zhì)疑和否定,亦即對(duì)單一性的懷疑,所肯定的是對(duì)“多”種媒介融合的認(rèn)同,亦即對(duì)多樣性的張揚(yáng)。法國(guó)思想家雅克·阿達(dá)利在論述“迷宮”的歷史演變時(shí),曾指出“迷宮”在所謂的理智時(shí)代是備受非議的,因?yàn)椤懊詫m”所代表的是一種對(duì)曲線思維的認(rèn)可,而所謂的理智時(shí)代則高唱著“直線和進(jìn)步階梯”的贊歌。雅克·阿達(dá)利的判斷可謂對(duì)當(dāng)前時(shí)期藝術(shù)的特征一語中的,也就是說,媒介、媒體之“跨界”強(qiáng)調(diào)曲線思維,強(qiáng)調(diào)交流領(lǐng)域內(nèi)的“迷宮”。其實(shí),這一點(diǎn)我們也可以從雅克·阿達(dá)利在《智慧之路一論迷宮》一書中所反復(fù)征引的電腦、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等例子上見出端倪。由此可見,對(duì)“跨界”的闡釋,所意謂的是一種全新的思維方式,一種關(guān)于媒體、媒介的新思考。而2010年中國(guó)美術(shù)學(xué)院整合原有的新媒體系、綜合藝術(shù)系及藝術(shù)策劃和管理系,成立跨媒體藝術(shù)學(xué)院的舉措,則可以視作是這一觀念的具體實(shí)踐。

毋庸置疑,關(guān)于藝術(shù)之媒體、媒介的哲學(xué)思考始終脫離不了人之存在的方式,如果說“哲學(xué)是一種生活方式”,那么,關(guān)于媒體、媒介的哲思理應(yīng)納入這一生活方式中?？梢哉f,現(xiàn)時(shí)期之“跨”媒體藝術(shù)正好對(duì)應(yīng)著現(xiàn)時(shí)代人之為人的需要,因?yàn)槿诵枰谑澜缰姓归_其屬人的諸多可能性、豐富性,“前”藝術(shù)時(shí)期生活與藝術(shù)結(jié)盟的淺嘗輒止與純藝術(shù)時(shí)期的審美烏托邦,都不能滿足人之為人的需要,而后藝術(shù)時(shí)期的生活美學(xué)、倫理美學(xué)、日常生活的審美化恰恰能適應(yīng)了人之為人的需要。這可以視作是目前藝術(shù)發(fā)展中“跨界”的精髓所在。

三、藝術(shù)教育的當(dāng)代性

這一“跨界”的思維方式、生活方式所引發(fā)的變化是巨大的,它能使我們重新認(rèn)識(shí)何為藝術(shù)教育的本源。而現(xiàn)時(shí)代新興媒體藝術(shù)(其更大的范疇是“跨媒體藝術(shù)”)的發(fā)展已成為衡量各國(guó)藝術(shù)教育水準(zhǔn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力的重要指標(biāo)這一形勢(shì),也迫使我們思考什么是藝術(shù)教育的動(dòng)力源。我認(rèn)為,目前藝術(shù)教育應(yīng)關(guān)注如下幾方面:

首先,由于藝術(shù)作為人的存在方式、生活方式,而新興媒體、媒介的出現(xiàn)促發(fā)著關(guān)于人之為人的新思考,那么,藝術(shù)教育應(yīng)注重人的哲學(xué)反思能力的培養(yǎng),這樣才能使得受教者“認(rèn)識(shí)自己”,認(rèn)識(shí)自己人之為人的根本。同時(shí)注重對(duì)受教者藝術(shù)思維的訓(xùn)練,使之明確藝術(shù)教育并非“通過藝術(shù)而教育”,而是“為藝術(shù)而教育”,也就是說藝術(shù)教育只能是以藝術(shù)為目的,這一目的也即人的目的。藝術(shù)與人在哲學(xué)層面上“融通”了。

其次,跨媒體藝術(shù)在根本上契合了教育之本源意義,因?yàn)椤敖逃敝夂旧硭干娴木褪侨绾握归_人之為人的諸多可能性、豐富性。而原初的“教育”意味著“通識(shí)”,隨著藝術(shù)的發(fā)展,教育或藝術(shù)教育越來越細(xì)分,最終局限了藝術(shù)教育之于人的全面性發(fā)展。應(yīng)有的態(tài)度是對(duì)藝術(shù)教育或通識(shí)教育的“回歸”,這也是藝術(shù)教育“遠(yuǎn)行”之后必然的歸宿。

再次,跨媒體藝術(shù)之“跨”的特征意味著藝術(shù)教育本身也應(yīng)該具有“跨”的特征,也就是說,藝術(shù)教育不能只是培養(yǎng)藝術(shù)家、藝術(shù)工作者(這一點(diǎn)目前在國(guó)內(nèi)很明顯,甚至藝術(shù)教育成為一種謀生的手段),它應(yīng)該致力于讓受教者“活得更像一個(gè)人”。同時(shí),跨媒體藝術(shù)之“跨”的特征也意味著藝術(shù)教育必須符合當(dāng)代人的需要,也即藝術(shù)教育必須具有當(dāng)代性,而這一當(dāng)代性所指涉的即是跨媒體藝術(shù)。因此,在跨媒體藝術(shù)與藝術(shù)教育的當(dāng)代性之間會(huì)形成一種解釋學(xué)的循環(huán)?？v觀目前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)教育,可以說,對(duì)這一“解釋學(xué)循環(huán)”的運(yùn)用鮮見,值得慶幸的是中國(guó)美術(shù)學(xué)院成為了國(guó)內(nèi)第一個(gè)運(yùn)用此原理的藝術(shù)院校,成為真正意義上的“當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院”。

最后,藝術(shù)教育“主體”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的主體,亦即不是教師主體或?qū)W生主體,而是一種建立在主客分離基礎(chǔ)上的新型主體關(guān)系,具有主體間、交互的質(zhì)素。這樣一種“主體”在解釋學(xué)循環(huán)的語境中,是有“前理解”的,藝術(shù)教育要看重這種“前理解”,否則很難恰切地“理解”跨媒體時(shí)代藝術(shù)教育的精髓。這種“前理解”并不是固定不變的,它可以在良好的引導(dǎo)下擴(kuò)大其范圍,且盡量避免其本身所帶有的消極影響而超著積極的方向努力。比如學(xué)生主體在接受藝術(shù)教育時(shí),很多老師會(huì)對(duì)之“格式化”,然后以傳統(tǒng)的方式實(shí)施,其結(jié)果最終只能如機(jī)械復(fù)制時(shí)代生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣,這就已然違背了教育、藝術(shù)教育的本性——讓人成為有文化之人?？梢哉f,藝術(shù)教育對(duì)“前理解”的看重,是藝術(shù)教育創(chuàng)造性的根本,它同樣關(guān)乎著藝術(shù)教育如何是當(dāng)代性的,這也是跨媒體藝術(shù)與藝術(shù)教育之“解釋學(xué)循環(huán)”的題中之義。

實(shí)施以上四點(diǎn),關(guān)鍵在于教師引導(dǎo)學(xué)生成為自我學(xué)習(xí)的主體,亦即明確學(xué)生是藝術(shù)教育中的“最重要的資源”,而教師則應(yīng)致力于引導(dǎo)、激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我管理、自我組織、自我學(xué)習(xí)的能力,最終促成學(xué)生作為自我學(xué)習(xí)者的共同體的形成。就目前國(guó)內(nèi)可以實(shí)施的藝術(shù)教育項(xiàng)目看,中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院走在了前列。前者以《“超有機(jī)”:一個(gè)獨(dú)特研究視角和實(shí)驗(yàn)》為代表,圍繞“有機(jī)體”概念展開,以“超一出離一出越有機(jī)”的勃勃雄心去探求藝術(shù)的邊界,同時(shí)又借藝術(shù)為媒介來梳理物質(zhì)世界的多個(gè)元素,并與人類之精神活動(dòng)形成諸多觸碰點(diǎn),在“超-出離-出越機(jī)器”、“超-出離-出越城市”、“超-出離-出越身體”、“生命政治”幾個(gè)前后關(guān)聯(lián)的衍生板塊中完成對(duì)各領(lǐng)域內(nèi)“可見”與“不可見”景觀的創(chuàng)作性表達(dá)?！吧巍眲t對(duì)微觀與宏觀意義上的“身體”作探究,將一個(gè)社會(huì)歷史層面上的概念融進(jìn)人們的具體生活與生存體驗(yàn)中,在當(dāng)代背景下與人對(duì)自身狀況的關(guān)注相呼應(yīng)。同時(shí),作為一種視覺文化研究的“超有機(jī)譜系考”,則由中央美院與中國(guó)美院的學(xué)生、學(xué)者所實(shí)際操作的文獻(xiàn)研究工作,從歷史文獻(xiàn)中梳理出關(guān)于課題項(xiàng)目的重要文字片段與圖像文獻(xiàn)。

后者以“五谷雜糧”為目標(biāo),實(shí)際上是站在思想資源綜合化、教育方式多樣化以及基層和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的立場(chǎng),最初只是讓學(xué)生讀讀柏拉圖,由此而形成了一些與政治、社會(huì)治理模式相關(guān)的實(shí)踐和創(chuàng)作,而這些實(shí)踐與創(chuàng)作奠基于大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查,強(qiáng)調(diào)將學(xué)生身體經(jīng)驗(yàn)和集體記憶帶人與特定社會(huì)情境的碰撞之中,謀求它們雙方的同歸于盡和重新結(jié)晶,而在創(chuàng)作模式上則糅合行為藝術(shù)、事件藝術(shù)、偶發(fā)、表演性裝置、多媒體表演以及實(shí)驗(yàn)戲劇領(lǐng)域的多種手法,它與當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合的集體即興創(chuàng)作過程帶有教育戲劇的性質(zhì),它的持續(xù)的參與意識(shí)則帶有明顯的社會(huì)戲劇的追求。兩者盡管“面相”不同,但都是從現(xiàn)實(shí)的日常生活中吸取教與學(xué)的營(yíng)養(yǎng)(有別于目前國(guó)內(nèi)比較傳統(tǒng)的藝術(shù)教育,可以說是一種“遠(yuǎn)行”后的“回歸”),追尋均衡健康的、生機(jī)勃勃的創(chuàng)造源泉,本著懷疑和批判的精神,力圖在教師與學(xué)生之間的教育空間中拓展疆域,建立一個(gè)更大的學(xué)生自我學(xué)習(xí)的共同體。換一句話說,也就是在“跨”的特征意識(shí)引導(dǎo)下,展開學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng),注重反思,教學(xué)上“走出去”,“返回”生活現(xiàn)場(chǎng),結(jié)合自身體驗(yàn),抽繹出適合藝術(shù)創(chuàng)作的因子、元素,以多樣化的形式來展示藝術(shù)教育的當(dāng)代性。筆者曾在一次座談會(huì)中聽到說,目前中國(guó)是最具實(shí)驗(yàn)性的,而以上藝術(shù)教育的方式無疑也具實(shí)驗(yàn)性表征,實(shí)際上藝術(shù)教育的當(dāng)代性也可以稱為實(shí)驗(yàn)性,因?yàn)樗钇鹾衔覈?guó)目前發(fā)展的特征。

篇10

        新媒體藝術(shù)的范疇是與時(shí)俱進(jìn)的，很大程度上具有不確定性，目前主要是指那些利用錄象、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。在當(dāng)今社會(huì)它已經(jīng)廣泛地深入到了現(xiàn)代藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域之中，成為最具潛力也最有開發(fā)價(jià)值的藝術(shù)品種。

        新媒體藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)、數(shù)字化展示設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)碼影視、計(jì)算機(jī)界面設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用。藝術(shù)上的應(yīng)用主要有數(shù)字圖像藝術(shù)、影像藝術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)藝術(shù)三種類型，它們都有自己各自不同的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手段，但同為新媒體藝術(shù)，它們又有許多共同的審美特征，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

         一、多維性 

        人類自從誕生之日起，就從未停止過對(duì)美的追求。從石器時(shí)代的彩陶到馬王堆漢墓的素紗襌衣，從純手工制作到工業(yè)革命的機(jī)器大生產(chǎn)，從外在的美的追求到內(nèi)在的藝術(shù)文化精神，從初級(jí)的視覺感官到高級(jí)的審美理想境界，人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是在生存意識(shí)之中不斷形成和發(fā)展的。伴隨著技術(shù)與藝術(shù)的交織，感性與理性的融合，人類的美學(xué)歷程終究走到了數(shù)字化時(shí)代的今天。新媒體藝術(shù)作品除了繼承傳統(tǒng)藝術(shù)美的合理內(nèi)核，還集成了三維空間和四維時(shí)間的因素，甚至還有觸覺和嗅覺。不變的，是對(duì)人類審美理想的傳承，變的是作品的媒介材料和作為媒介材料的獨(dú)特屬性所形成的獨(dú)特表達(dá)方式。

        從媒介材料發(fā)展的角度來看，人類藝術(shù)的演進(jìn)可以劃分為天然媒介時(shí)期、人工媒介時(shí)期和現(xiàn)在的數(shù)字媒介時(shí)期。

在以往的概念里，物質(zhì)媒介作為構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，不但直接規(guī)定著藝術(shù)的分類乃至藝術(shù)作品的審美風(fēng)格，而且也深刻影響著藝術(shù)家的思維活動(dòng)和技術(shù)操作。然而在新媒體藝術(shù)框架下，這種物質(zhì)媒介載體正在被一種虛擬的數(shù)字媒介方式所替代，并有可能發(fā)展成某種不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢(shì)。

        二、非物質(zhì)性   

        在新媒體藝術(shù)語境下的數(shù)字媒介，為人類創(chuàng)造出對(duì)傳統(tǒng)媒介形式來說不可能的視覺形式，提供一種全新的視覺經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)媒介形式對(duì)于表現(xiàn)人類那種近似荒誕的悖論或者如夢(mèng)似幻的心靈情感體驗(yàn)往往捉襟見肘，而數(shù)字媒介卻正在使用這種神秘莫測(cè)的心靈世界實(shí)現(xiàn)為某種可感知的真實(shí)的視覺存在，使這種內(nèi)在的可能性成為某種外在的現(xiàn)實(shí)性。這并不一定是現(xiàn)實(shí)，卻真實(shí)可感，于是人類那些奇妙玄幻的精神世界通過數(shù)字媒介非物質(zhì)化的在新媒體藝術(shù)中存在和展現(xiàn)了。非物質(zhì)化在于，它不是分子或原子的排列，而是比特或字節(jié)的排列。學(xué)界把這種以比特作為基本單位所展現(xiàn)的虛擬世界稱為非物質(zhì)世界或數(shù)字化世界，以區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界。在非物質(zhì)世界，數(shù)字媒介可以復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，更可以打破桎梏，讓時(shí)光倒流，讓人與其他生物對(duì)話，重歷虛擬人生，超越時(shí)空的旅行等等。數(shù)字媒介所構(gòu)筑的光怪陸離的視覺效果沒有空間、重量的限制，因而可以把一切想象到的理念發(fā)揮到極致，然而歸根結(jié)底卻只是發(fā)生在小小的顯示器里，這種操作和效果之間的強(qiáng)烈對(duì)比給人們帶來了全新的視覺享受。

         三、互動(dòng)性   

        新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特(roy ascott)說：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是——使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型、甚至意義。他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化——觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器、抑或其它更復(fù)雜精密、甚至是看不見的“板機(jī)”，欣賞者與作品之間的關(guān)系主要還是互動(dòng)。連結(jié)性乃是超越時(shí)空的藩籬，將全球各地的人連系在一起。在這些網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的身份，搜尋遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)、信息檔案、了解異國(guó)文化、產(chǎn)生新的社群。 

        交互性是實(shí)現(xiàn)受眾置身于環(huán)境設(shè)定的紐帶，是新媒體藝術(shù)作品人性化的重要組成部分。交互性的本質(zhì)其實(shí)是“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，通過受眾的積極參與，感同身受，新媒體所帶來的藝術(shù)魅力通過自身的體驗(yàn)和感知被發(fā)掘出來，這是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所不能具備的。