導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇想象力的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.想象力的概念及分類

想象是人腦對(duì)以后表象進(jìn)行加工改造，從而產(chǎn)生新形象的過(guò)程，它是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，也是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。根據(jù)想象的內(nèi)容新穎程度和形成方式的不同，可以把想象力分為再造想象和創(chuàng)造想象。按照可實(shí)現(xiàn)程度不同可分為幻想、理想和空想。

2.想象力的作用

2.1有助于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)

想象力在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，對(duì)于數(shù)學(xué)概念、空間只知識(shí)的理解和運(yùn)用能夠起到很好的促進(jìn)作用，同時(shí)，有助于推導(dǎo)規(guī)則。這些對(duì)于提高小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量具有現(xiàn)實(shí)的意義和積極的作用。

2.2有助于小學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，探索新的學(xué)習(xí)方法和思維方式。

2.3有利于活躍課堂氣氛，活躍校園氛圍，提高小學(xué)生整體素質(zhì)，使教師和學(xué)校的教學(xué)工作有質(zhì)的飛躍。

3.小學(xué)生想象力發(fā)展的特點(diǎn)

3.1想象中創(chuàng)造性成分逐漸增多，從簡(jiǎn)單復(fù)制到獨(dú)特創(chuàng)造；從具體直觀到邏輯概括。

3.2想象的有意性迅速發(fā)展。小學(xué)階段的學(xué)生想象力會(huì)由原來(lái)的無(wú)意注意占優(yōu)勢(shì)逐漸發(fā)展為有意注意占主導(dǎo)。

3.3想象符合客觀現(xiàn)實(shí)。小學(xué)生中低年級(jí)的學(xué)生的想象常常會(huì)現(xiàn)實(shí)，而隨著年齡的增加、學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多、生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中高年級(jí)的小學(xué)生的想象力逐漸會(huì)符合客觀現(xiàn)實(shí)。

3.4幻想的豐富性。小學(xué)生的幻想會(huì)逐步由膚淺到深刻、單一到豐富的發(fā)展。

4.培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法

4.1教材方面

4.1.1“讀教材，想畫(huà)面”。通過(guò)以讀教材、積累教材為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生心中的想象充分發(fā)揮。

4.1.3通過(guò)看圖，想象人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情。

人的大腦思維是由外界信息的不斷刺激而活躍起來(lái)的，而外界信息的獲得要不斷地學(xué)會(huì)仔細(xì)觀察，觀察是通往想象的第一步，通過(guò)觀察教材中的圖畫(huà)，培養(yǎng)想象力。

4.2家長(zhǎng)方面

4.2.1續(xù)寫(xiě)故事，讓孩子續(xù)寫(xiě)故事，或者講故事結(jié)局改編。

4.2.2平時(shí)善于假設(shè)情境，巧妙提問(wèn)。

4.2.3比較差別，在生活的情境中，拿具體事物作比，讓孩子觀察、發(fā)現(xiàn)并找出其差別。

4.3教師方面

4.3.1為學(xué)生創(chuàng)造有利于想象的客觀環(huán)境，包括課內(nèi)的與課外的。課內(nèi)環(huán)境要為學(xué)生提供一個(gè)愉悅、有趣、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，寓教于樂(lè)；課外環(huán)境則要求學(xué)生生活在蓬勃發(fā)展、健康向上的的環(huán)境中，學(xué)生在這樣的環(huán)境里感受到快樂(lè)和幸福，隨之而來(lái)的是身心健康，視野開(kāi)闊。

4.3.2為學(xué)生創(chuàng)造有利于想象的時(shí)間和空間。這里所說(shuō)的時(shí)間，是指教師在上課期間要有足夠的時(shí)間讓學(xué)生想象，不要把每堂課的內(nèi)容排得過(guò)滿，要騰出時(shí)間讓學(xué)生思考、想象，否則便可能使學(xué)生養(yǎng)成惰性，形成光聽(tīng)不想的壞習(xí)慣。所謂的空間，指教師提出的需學(xué)生想象的問(wèn)題在課堂上完不成，就布置到課外，給學(xué)生想象的空間。

4.3.3鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)質(zhì)疑，也是培養(yǎng)想象力的途徑之一。

首先，教師應(yīng)該有提問(wèn)題的意識(shí)和能力，鼓勵(lì)學(xué)生敢于有自己的觀點(diǎn)，敢于提問(wèn)題，從而有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

其次，要給學(xué)生提供提問(wèn)題的自由空間。這里所說(shuō)的問(wèn)題包括一些異想天開(kāi)、異類的問(wèn)題。對(duì)于提問(wèn)題，教師要給予保護(hù)，對(duì)所提問(wèn)題不可求全責(zé)備，而應(yīng)鼓勵(lì)或肯定，科學(xué)引導(dǎo)，這樣才能發(fā)揮學(xué)生的想象力，才能真正做到教學(xué)民主、師生平等。

再次，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。學(xué)生提問(wèn)題不在于多，而在于精，這就需要教師盡可能引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)吃深吃透，要從各個(gè)方面去思考去想象。

4.3.4引導(dǎo)學(xué)生敢于突破思維常規(guī)。突破思維常規(guī)往往能產(chǎn)生出新奇獨(dú)特的思想，它是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們必須引導(dǎo)學(xué)生突破思維的常規(guī)，沿著不同方向思考，尋求多種解決問(wèn)題的方法，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。

4.3.5培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣能有效激發(fā)學(xué)生的想象力。興趣是最好的老師，在激發(fā)學(xué)生興趣時(shí)，我以為教師在教學(xué)中要避免平鋪直敘，要生動(dòng)、活潑，充滿情感，并配以圖片、實(shí)物、音樂(lè)、語(yǔ)勢(shì)等直觀手段，讓學(xué)生覺(jué)得有一種身臨其境的感覺(jué)，以此激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，從而有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力。

4.4在閱讀中培養(yǎng)想象力

4.4.1品詞析句，展開(kāi)想象。要善于利用課文中的關(guān)鍵詞、句，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)想象的空間，體會(huì)作者的思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

4.4.2感情朗讀，訓(xùn)練想象。誦讀時(shí)要讓學(xué)生“展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。”小學(xué)語(yǔ)文課本中所選的多是文質(zhì)兼美的好文章。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生充分朗讀，讀出形，讀出情，讀出味，在有感情的朗讀中培養(yǎng)他們的再造想象能力。

4.4.3創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)想象。在把握學(xué)生的心理、思維特點(diǎn)、認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，老師精心創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自然地融入到老師所創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中去，利用已有的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，可以大大激發(fā)他們的想象積極性。因此，教師要從學(xué)生的好奇好問(wèn)，求知欲旺盛等特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)想象。

4.5在作文中培養(yǎng)小學(xué)生的想象力

立足課文是想象的基礎(chǔ) ，要把想象作文和閱讀結(jié)合起來(lái)。如語(yǔ)文教材中《落花生》一文，讓學(xué)生從父親的話中體會(huì)花生默默奉獻(xiàn)，不夸耀自己的品格，隨之引導(dǎo)學(xué)生以《蠟燭》進(jìn)行聯(lián)想：由蠟燭照亮別人，聯(lián)想到清潔工、老師的無(wú)私奉獻(xiàn)。創(chuàng)造假想條件，開(kāi)闊思路。由已知推未知。如《田忌賽馬》讓大家推測(cè)之后的故事。體驗(yàn)生活是想象的源泉。

篇2

關(guān)鍵詞：電力工程;項(xiàng)目管理;計(jì)劃控制

中圖分類號(hào)：TD327 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2015）02-0105-02

如今，項(xiàng)目管理開(kāi)始被廣泛應(yīng)用到電力工程領(lǐng)域，并且管理模式日趨成熟，但是因?yàn)殡娏こ添?xiàng)目的一些特點(diǎn)，沒(méi)有產(chǎn)生較好的管理效果。一方面是我國(guó)在不斷的調(diào)整電力體制，另一個(gè)方面是電力工程項(xiàng)目有著自己的特點(diǎn)，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，就需要結(jié)合電力工程項(xiàng)目的特點(diǎn)，將科學(xué)的管理模式給應(yīng)用過(guò)來(lái)，有效的控制和管理工程項(xiàng)目，提升項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

1 電力工程項(xiàng)目管理的特點(diǎn)

1.1 管理比較復(fù)雜

電力工程項(xiàng)目管理比較的復(fù)雜，包括諸多的組成部分，工程跨域了多個(gè)組織，并且會(huì)有較多的未知因素出現(xiàn)于執(zhí)行過(guò)程中，那么在應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)，就需要將多種學(xué)科的知識(shí)給應(yīng)用過(guò)來(lái)，這些因素導(dǎo)致管理有著較大的難度。

1.2 管理的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性也是電力工程項(xiàng)目管理的特點(diǎn)，主要是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給應(yīng)用過(guò)來(lái)，做好科技信息工作和信息的組織管理，以便產(chǎn)生一些新創(chuàng)意。

1.3 管理的預(yù)見(jiàn)性

電力工程項(xiàng)目的壽命周期通常都是可預(yù)知的，在壽命周期內(nèi)，項(xiàng)目的階段順序往往比較的明確，結(jié)合不同的項(xiàng)目?jī)?nèi)容，會(huì)差異化的定義和劃分階段。通常情況下，在項(xiàng)目的每一個(gè)階段都需要結(jié)合管理特點(diǎn)，來(lái)促使不同的任務(wù)得到完成。需要注意的是，不管采取哪種劃分模式，都需要明確定義每個(gè)階段的開(kāi)始和完成的條件和時(shí)間，這樣方可以對(duì)各個(gè)階段的完成程度進(jìn)行審查。

2 當(dāng)前電力工程項(xiàng)目管理模式

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，促使電力企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在這種情況下，就需要不斷的改進(jìn)電力工程管理模式，大力探索和創(chuàng)新，將更加科學(xué)合理的管理模式給應(yīng)用過(guò)來(lái)，以便對(duì)電力工程的建設(shè)和發(fā)展起到有效的推動(dòng)作用。

2.1 應(yīng)用滾動(dòng)開(kāi)發(fā)模式

流域水電工程項(xiàng)目應(yīng)用了滾動(dòng)開(kāi)發(fā)模式，也就是對(duì)專業(yè)化的隊(duì)伍進(jìn)行構(gòu)建，以便開(kāi)展流域水電開(kāi)發(fā)管理不同階段的工作，這種管理的模式的階梯式特點(diǎn)較為明顯。采取這樣的開(kāi)發(fā)模式，可以促使工作效率的提升，生產(chǎn)成本得到降低，工作進(jìn)度得到保證，管理水平得到提升，將現(xiàn)有的人力和物力給充分應(yīng)用起來(lái)，合理分工，促使專業(yè)化程度得到提高。

2.2 將PM模式引入進(jìn)來(lái)

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的管理模式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)全過(guò)程全要素的，而引入PM模式則可以全過(guò)程全要素的管理電力工程，將人力和物力資源給充分利用起來(lái)，更加科學(xué)專業(yè)地進(jìn)行管理，促使電力工程管理水平得到提升。

2.3 運(yùn)用EPC管理模式

如今應(yīng)用比較普遍的就是EPC模式與傳統(tǒng)的管理模式相比，EPC管理模式具有一系列的優(yōu)勢(shì)，可以將更加科學(xué)人性化的服務(wù)給提供出來(lái)，建設(shè)效率得到提升，縮短工期。

3 電力工程項(xiàng)目管理的有效控制

結(jié)合電力工程的具體情況，要想創(chuàng)新工程項(xiàng)目管理模式，就需要從設(shè)計(jì)階段來(lái)控制造價(jià)和管理工作，這樣電力工程管理工作效果方可以得到提升，施工單位的經(jīng)濟(jì)利益得到保證。針對(duì)這種情況，就可以從以下這些方面來(lái)進(jìn)行控制管理工作。

3.1 控制對(duì)象

在創(chuàng)新優(yōu)化電力工程管理的過(guò)程中，首先就是對(duì)管理和控制的對(duì)象進(jìn)行確定，這樣可以促使電力工程項(xiàng)目管理水平和電力工程創(chuàng)優(yōu)水平得到提升，將電力工程中存在的問(wèn)題給及時(shí)消除掉。通常情況下，我們可以將其劃分為幾大類，包括人、機(jī)械設(shè)備、物資等諸多方面。

3.2 控制方法

為了能夠全過(guò)程全方位的控制電力工程項(xiàng)目，就需要將事前控制、事中控制、事后控制給應(yīng)用過(guò)來(lái)。事前控制主要是在電力工程項(xiàng)目開(kāi)始之前，來(lái)控制影響因素，施工準(zhǔn)備是控制的重點(diǎn)，并且在施工全過(guò)程中，都需要貫穿施工準(zhǔn)備工作，施工準(zhǔn)備包括諸多的內(nèi)容，如準(zhǔn)備三通一平、現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)設(shè)施，引測(cè)水準(zhǔn)點(diǎn)、控制網(wǎng)等。事中控制就是科學(xué)的管理和控制電力施工過(guò)程中，這是一種動(dòng)態(tài)控制，在整個(gè)項(xiàng)目過(guò)程中都需要貫徹落實(shí)下去。最后是事后控制，是指施工內(nèi)容完成之后，需要依據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格地檢查和驗(yàn)收形成的結(jié)果，及時(shí)處理發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，避免影響到下一步電力工程的創(chuàng)優(yōu)。組織自檢和初步驗(yàn)收是控制的主要措施，結(jié)合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法來(lái)評(píng)定檢查完成的分項(xiàng)分部工程質(zhì)量，通電試水，設(shè)備能夠正常的運(yùn)行，并且有齊全的技術(shù)檔案資料等。

3.3 具體的控制措施

控制和管理電力工程項(xiàng)目，主要是在施工過(guò)程中，對(duì)可能造成影響的各種因素進(jìn)行消除，促使各項(xiàng)工作能夠正常運(yùn)行，最終實(shí)現(xiàn)工程的各項(xiàng)目標(biāo)。

首先要對(duì)創(chuàng)優(yōu)管理體系進(jìn)行構(gòu)建和完善，將規(guī)章制度給嚴(yán)格執(zhí)行下去，定期經(jīng)常的召開(kāi)相關(guān)會(huì)議，對(duì)各方的工作行為及時(shí)規(guī)范，表彰那些有益的行為，以便促使管理得到強(qiáng)化。繼續(xù)實(shí)行樣板引路，強(qiáng)化內(nèi)部學(xué)習(xí)和交流，為了促使作業(yè)人員能夠?qū)?chuàng)優(yōu)質(zhì)量的具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確，就需要將樣板引路的方法給實(shí)行下去，對(duì)于各個(gè)分項(xiàng)工程和工序，都先做樣板，相關(guān)單位確認(rèn)之后，將其嚴(yán)格實(shí)施下去。此外，還需要定期開(kāi)展交流活動(dòng)，這樣工作人員就可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等進(jìn)行交流和總結(jié)，互相促進(jìn)和提升。要對(duì)各個(gè)分包單位技術(shù)資料編制情況進(jìn)行及時(shí)督查，在電力創(chuàng)優(yōu)工程中，技術(shù)資料是非常重要的一個(gè)方面，在工程開(kāi)始時(shí)，就需要在技術(shù)管理范圍內(nèi)，加入各個(gè)分包單位技術(shù)資料編制的工作內(nèi)容，對(duì)資料要求進(jìn)行統(tǒng)一，做好核查工作，通過(guò)檢查，促使資料的標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性和有效性得到保證。

在電力工程施工過(guò)程中，需要將先進(jìn)的技術(shù)工藝和新型材料給應(yīng)用過(guò)來(lái)，結(jié)合工程實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善，促使工程質(zhì)量得到顯著提升。另外，要將全面質(zhì)量管理應(yīng)用到電力項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，對(duì)全方位管理工作進(jìn)行強(qiáng)化，控制施工全過(guò)程，特別是關(guān)鍵工序，嚴(yán)格執(zhí)行工程驗(yàn)收規(guī)范。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上文的敘述分析我們得知，傳統(tǒng)的電力工程項(xiàng)目管理模式在實(shí)踐過(guò)程中逐漸暴露出來(lái)了一系列的問(wèn)題，制約到電力工程項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提升，針對(duì)這種情況，就需要大力創(chuàng)新和優(yōu)化，結(jié)合傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)，應(yīng)用一系列的控制對(duì)策，對(duì)電力工程項(xiàng)目管理模式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，促使電力工程項(xiàng)目管理效益得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李康.電力工程項(xiàng)目計(jì)劃與控制[J].科技傳播，2011，（1）.

[2] 顧萍.電力工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)管理的討論[J].江蘇電機(jī)工程，2001，（3）.

篇3

【關(guān)鍵詞】 孔子 仁與禮思想 思想特點(diǎn)

一、孔子的仁與禮的思想

對(duì)于孔子的思想，可以說(shuō)用博大精深來(lái)形容也絲毫不為過(guò)，但不論是看孔子的《論語(yǔ)》或是其他的名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認(rèn)為：在孔子的思想中，仁與禮絕對(duì)算得上是其中的經(jīng)典理論。

“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義。”在《論語(yǔ)》中，它多以問(wèn)答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問(wèn)中，我們會(huì)見(jiàn)到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 仲弓問(wèn)仁，子曰“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁，子曰“仁者，其言也?！狈t問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人?！弊迂晢?wèn)仁，子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

從上面的對(duì)話中我們不難看出，孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的，在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡(jiǎn)單的含義上來(lái)說(shuō)，仁最通常的理解是通過(guò)對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從，達(dá)到一個(gè)“修身”“愛(ài)人”的目的，將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛(ài)人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說(shuō)清的。

“禮”。對(duì)于禮，在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里，人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國(guó)最主要的禮儀倡導(dǎo)者－孔子的禮學(xué)思想，我們就不見(jiàn)得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。

對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！在這句話中孔子的意思是說(shuō)，禮樂(lè)不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒(méi)有明確點(diǎn)明禮的定義，但孔子在《論語(yǔ)》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)；“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮“。同時(shí)，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理”、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一?！钡牵Y作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，而是從人出發(fā)，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中，運(yùn)用簡(jiǎn)單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用?？鬃拥亩Y，從小的方面來(lái)看，可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合；從大的方面來(lái)看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

二、孔子仁與禮思想的地位及關(guān)系

對(duì)于仁與禮的地位問(wèn)題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。” 而“禮，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇尚的一種思想，是治國(guó)的方略”，孔子說(shuō)過(guò)：“上好禮，則民易使也”。

關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名？君子無(wú)終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)•里仁》）

“子曰：“先進(jìn)干禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)干禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！薄保ā墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》）

在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上，從仁的方面來(lái)說(shuō)，仁是內(nèi)在的道德自覺(jué)，禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說(shuō)兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植，以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說(shuō)過(guò)：“人而不仁如禮何”，就是說(shuō)人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！在 “修身”那一節(jié)里，“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法，講究“不偏不倚”“適量守度”，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，從這里，我們可以看到，仁通過(guò)調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本, 但因?yàn)榭鬃印叭蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的，而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的?！?因此仁仍代表著一種核心地位，禮須以仁為本，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。

但這么說(shuō)，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過(guò)人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”?？鬃訛楹螘?huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢，原因就在與：孔子雖然提升了仁的思想，但它并不是完全獨(dú)立的，仁依然要受到禮的制約，與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值，但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反，當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后，禮作為人類生活和行為的道德規(guī)范，其合理性、權(quán)威性、重要性，都被更加有力地確認(rèn)下來(lái)。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以，很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。在孔子的學(xué)說(shuō)里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說(shuō)禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可。

三、 孔子的仁與禮的思想啟示

孔子的仁與禮，雖然產(chǎn)生于幾千年前，但我認(rèn)為，它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義：對(duì)于仁，它最基本的提倡是一種“修身”“愛(ài)人”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遵從社會(huì)規(guī)范，懂得去關(guān)心別人，愛(ài)護(hù)別人等等。主要體現(xiàn)在“與人為善，見(jiàn)賢思齊，慎言敏行”；“齊家，孝悌，感恩”。而這些，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是值得思考與認(rèn)真學(xué)習(xí)的。對(duì)于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子則在一定程度上把它“平民化”，力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。

孔子雖早已離我們而去，但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在，孔子的“仁”與“禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它，不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化，關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，從我們的生活實(shí)際出發(fā)，通過(guò)學(xué)習(xí)，建立和諧社會(huì)，發(fā)展自己。

參考文獻(xiàn):

［1］張燕翎.《孔子箴言》.中國(guó)社會(huì)出版社，2004,（1）.

［2］傅斯年.《中國(guó)古代思想與學(xué)術(shù)十論》.廣西師范大學(xué)出版社,2006,10(1).

［3］黎孟德.《四書(shū)感悟》.四川出版集團(tuán),2005,(1).

篇4

【關(guān)鍵詞】心理特點(diǎn) 聲樂(lè)學(xué)習(xí) 影響

一、什么是歌唱心理

心理學(xué)是研究關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)，心理現(xiàn)象是大腦的特有的機(jī)能，是大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。人的任何活動(dòng)都是在心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，因此心理活動(dòng)直接影響到人的實(shí)踐能力。所謂歌唱心理就是指與歌唱活動(dòng)有關(guān)的行為和精神活動(dòng)及其相互作用的總和。伊卡那查連柯曾說(shuō):“歌唱是高級(jí)心理活動(dòng)現(xiàn)象之一?！比绻晿?lè)學(xué)習(xí)者在練唱時(shí)思想不集中，精神萎靡不振，缺乏應(yīng)有的演唱激情，那么，他就不可能獲得正確的聲音。因此，與其說(shuō)是用喉部來(lái)唱歌，還不如說(shuō)是用大腦和心智來(lái)唱歌。如果聲樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)目的不明確，對(duì)學(xué)習(xí)聲樂(lè)不感興趣，就必然會(huì)造成聲樂(lè)學(xué)習(xí)者生理現(xiàn)象上的肌肉松垮、發(fā)聲器官活動(dòng)遲緩、課堂上精神不集中。在這種狀態(tài)下如果仍繼續(xù)練習(xí)歌唱，那非但收不到好的效果，反而會(huì)使聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的發(fā)聲器官聲帶受到損害，無(wú)論從思想上和生理上來(lái)說(shuō)都不利于學(xué)習(xí)聲樂(lè)。所以，筆者認(rèn)為，作為音樂(lè)教育的教師，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，不但要從方法和技巧方面去引導(dǎo)學(xué)生，還要及時(shí)掌握一些學(xué)生的歌唱心理活動(dòng)，通過(guò)思想工作和啟發(fā)引導(dǎo)，逐步糾正學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，使之有著明確的練習(xí)目的和要求。

在教學(xué)中，教師還應(yīng)有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的積極性，在練聲或歌唱前，誘發(fā)學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的歌唱欲望，啟發(fā)學(xué)生的歌唱激情。因?yàn)橹挥性谶@樣的精神狀態(tài)下，呼吸器官、喉頭、會(huì)厭、口咽腔、軟腭等一切與發(fā)聲有關(guān)的人體器官，才能處于它們應(yīng)有的積極靈活、協(xié)調(diào)一致的興奮狀態(tài)，從而發(fā)出的聲音才會(huì)通暢、自然、優(yōu)美，才可能感染觀眾。

二、影響歌唱心理的因素

影響歌唱心理的因素有許多，從種類上可以大致分為主觀因素和客觀因素。主觀因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.情緒或情感是建立在生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動(dòng)。聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在演唱過(guò)程中的情緒—喜怒哀樂(lè)等等方面，直接或間接地影響其發(fā)聲、演唱。雖然其發(fā)聲器官完全正常，但當(dāng)其心理產(chǎn)生情緒異常并且與歌曲本身所要求或表達(dá)的意境產(chǎn)生沖突時(shí)，會(huì)嚴(yán)重地影響到演唱的水平。如果聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在演唱過(guò)程中的情緒不能穩(wěn)定地進(jìn)入并融入這一意境，便產(chǎn)生情緒和意境的沖突，演唱的技巧有可能與意境不相適應(yīng)，演唱便不能很好地表達(dá)歌曲的風(fēng)格和精神。

2.性格是一個(gè)人的個(gè)性心理特征的重要方面，是通過(guò)其心理和行為所表現(xiàn)的經(jīng)常性的、穩(wěn)定的一種本質(zhì)特征。比如說(shuō)外向型性格、內(nèi)向型性格，這是兩種不同的性格特征。好動(dòng)或喜靜，健談或寡言這是性格的一個(gè)外在表現(xiàn)。人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬(wàn)別，因此每個(gè)人都會(huì)形成自己獨(dú)有的性格。比如，有的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在課堂或舞臺(tái)上演唱時(shí)都很放松、自如，歌唱狀態(tài)一直很積極投入，甚至在參加比賽時(shí)能超水平發(fā)揮。而有的人恰恰相反，演唱緊張拘謹(jǐn)，以至于根本發(fā)揮不出平時(shí)應(yīng)有的水平，甚至和平時(shí)大相徑庭、判若兩人。這一切都和個(gè)人的性格有關(guān)。一般而言，外向型性格的人活潑開(kāi)朗，喜歡活動(dòng)，愛(ài)社交，對(duì)外在世界的適應(yīng)能力較強(qiáng)，一般不會(huì)有“怯場(chǎng)”。而內(nèi)向型性格的人一般重視主觀世界，比較拘謹(jǐn)和害羞，比較重視和在意外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，因此在演唱時(shí)緊張度較高，很容易發(fā)揮失常。

3.根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人的意識(shí)包括有意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)三種。在正常的歌唱表演中，存在著大腦對(duì)動(dòng)作“有意識(shí)”控制和“潛意識(shí)”控制兩個(gè)方面。有意識(shí)的控制是指大腦命令并主動(dòng)支配演唱行為的具有目的性的活動(dòng)，例如在演唱過(guò)程中，能提前思考將要在什么地方處理成怎樣的速度、力度、音量等，而緊接著在演唱中能穩(wěn)定的控制，把剛才所想到的圓滿完成。而潛意識(shí)是通過(guò)多次的訓(xùn)練，達(dá)到習(xí)慣而成自然，使某個(gè)動(dòng)作成為“下意識(shí)”的行為，即不用思考就能做對(duì)。我們平常所說(shuō)的熟能生巧，這種“巧”就是一種潛意識(shí)控制行為，自然而然就來(lái)了。人的潛意識(shí)除了本能的表現(xiàn)，大部分都是通過(guò)有意識(shí)的訓(xùn)練，從熟練到自然，然后而變成潛意識(shí)控制的反映，即下意識(shí)的動(dòng)作。因此在聲樂(lè)學(xué)習(xí)者歌唱演唱過(guò)程中，為了加強(qiáng)意識(shí)反映的敏感度、準(zhǔn)確度，平時(shí)有素的歌唱訓(xùn)練在心理上而言也是對(duì)歌唱潛意識(shí)的訓(xùn)練。

4.歌唱的欲望。是否喜歡和愿意唱歌說(shuō)明的是一個(gè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者是否有歌唱的強(qiáng)烈意愿。是被迫演唱，還是主動(dòng)演唱;是演唱自己喜愛(ài)的歌，還是演唱自己不喜歡的歌曲等，都會(huì)影響到歌者演唱的欲望和演唱的情緒，并因此而影響歌唱的質(zhì)量。

三、歌唱心理的訓(xùn)練

1.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的客觀條件，在訓(xùn)練和演唱中，揚(yáng)長(zhǎng)避短。首先我們應(yīng)注意自己意志和性格的培養(yǎng)和鍛煉，沉著而有自制力。鍛煉自己適應(yīng)環(huán)境的能力，克服情緒的干擾，并利用情緒幫助自己演唱成功。

2.加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，端正演唱的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)演唱的意義。歌曲是通過(guò)歌唱和音樂(lè)來(lái)表達(dá)人們的思想感情的。健康優(yōu)美的歌曲加上演員精湛的演藝技巧可以喚醒人們沉睡的思想意識(shí)，增強(qiáng)人民的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神，激發(fā)人民的思想感情。

3.平時(shí)加強(qiáng)歌唱欲望的培養(yǎng)和克服歌唱環(huán)境因素影響的培養(yǎng)。一個(gè)人在歌唱前，需要在心理上、精神上、身體上，以及發(fā)聲器官上做好準(zhǔn)備。在歌唱前要自我激發(fā)歌唱欲望并對(duì)歌唱情緒進(jìn)行培養(yǎng)。而所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要是在平時(shí)注意多鍛煉、熟悉，努力使自己習(xí)慣于各種環(huán)境、各種場(chǎng)合的演唱。成功的表演者都是在反復(fù)不斷的舞臺(tái)實(shí)踐中鍛煉成長(zhǎng)起來(lái)的。他們?cè)趯?shí)踐中不斷改善自己的心理狀態(tài)，消除心理障礙，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。隨著舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，表演者越來(lái)越對(duì)自己的成功充滿信心，正所謂“藝高人膽大”。

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關(guān)鍵詞：理想變壓器；特性方程；等效電路

中圖分類號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）27-0157-02

一、引言

理想變壓器是電路理論教學(xué)中的重要部分。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)重點(diǎn)往往變壓器理想化的條件、掌握特性方程及其運(yùn)用。但是，很多學(xué)生在分析多繞組變壓器時(shí)覺(jué)得無(wú)所適從，甚至錯(cuò)誤運(yùn)用理想變壓器的特性方程。要理解磁路對(duì)理想變壓器特性方程的影響，必須明確理想化的條件和特性方程的獲得方法。

二、雙繞組理想變壓器特性方程

利用磁路定理來(lái)理解理想變壓器的特性，只需用以下定律：磁路的基爾霍夫第一定律即磁通連續(xù)性原理和磁路的基爾霍夫第二定律，即安培環(huán)路定律。

1.雙繞組理想變壓器電壓方程。考慮如下的變壓器（圖1（a）所示），設(shè)變壓器初次級(jí)的原邊和副邊匝數(shù)分別為N 和N ，電流為i t、i t，鐵芯磁導(dǎo)率μ趨近于無(wú)窮大，即沒(méi)有漏磁，磁感應(yīng)強(qiáng)度全部集中于鐵芯。變壓器的初、次級(jí)磁鏈相等，設(shè)為ψ 。很明顯：

V =jωN ψ ？搖？搖？搖 （1）

式中，V 和ψ 分別是v （t）和ψ 的相量表示，同理，設(shè)次級(jí)電壓v （t）的相量為V ，有V =jωN ψ ，故

= ？搖 （2）

2.雙繞組理想變壓器電流方程。理想變壓器的鐵芯的磁導(dǎo)率μ趨近于無(wú)窮大，故鐵芯內(nèi)的磁場(chǎng)度H=B/μ為零。故 lH ?dl=Npip（t）-Nsis（t），即：

= （3）

當(dāng)變壓器的同名端變化時(shí)，其電壓電流關(guān)系的符號(hào)要做相應(yīng)改變，如圖2所示。①當(dāng)V 、V 的正極性端是同名端時(shí)，（2）式取正值，反之取負(fù)；②當(dāng)I 、I 同時(shí)從同名端流進(jìn)或流出時(shí)，（3）式取負(fù)值，反之取正。

3.雙繞組變壓器的阻抗變換性質(zhì)。從副邊反射到原邊的阻抗Z ，有的認(rèn)為是Z =N Z ，有的認(rèn)為是

Z =-N Z ，這也是學(xué)生最容易弄錯(cuò)的。

設(shè)原邊端的輸入阻抗為Z ，副邊負(fù)載的阻抗為

Z ，N=N /N ，對(duì)于圖1（a），有：

Z =V /I ，Z =V /I ？搖 （4）

將其電壓和電流關(guān)系代入有：

Z =N Z ？搖 （5）

對(duì)圖1（b），有：

Z =V /I ，Z =-V /I ？搖？搖 （6）將其電壓和電流關(guān)系代入，式（5）成立。

對(duì)圖1（c）-（d）進(jìn)行分析，式（5）依然成立。

因此，不管原邊與副邊繞組是何種繞向，反射阻抗表達(dá)式是一樣的，即Z =N Z .

4.多繞組變壓器的特性方程。雙繞組理想變壓器不難推廣至多繞組，舉例來(lái)說(shuō)，圖3（a）所示三繞組理想變壓器，三繞組繞在同一閉合磁路上，據(jù)磁通連續(xù)性原理，易得到電壓特性方程為：

= ， = ？搖 （7）

根據(jù)安培環(huán)路定律，不難得到N i （t）+N i （t）+

N i （t）=0，即：

I =-（ I + I ）？搖 （8）

因此，其等效電路如圖2（b）所示。

當(dāng)三繞組不繞在同一閉合磁路上時(shí)（圖3），設(shè)其磁鏈分別為ψ 、ψ 、ψ ，有ψ =ψ +ψ ，而

v （t）=N ，i=1，2，3，故？搖 = + ？搖？搖 （9）

根據(jù)安培環(huán)路定律有N i （t）+N i （t）=0，N i （t）+

N i （t）=0

故 =- ， =- ？搖 （10）

三、實(shí)際變壓器的等效電路

以圖1為例來(lái)說(shuō)明。先考慮簡(jiǎn)單的情況：只考慮原、副邊線圈的繞組電阻，設(shè)實(shí)際變壓器中原、副線圈的電阻和自感分別為R 、L 和R 、L ，兩線圈的電流分別別為i 、i ，其公共磁通為φ、互感為M，則原、副邊的磁通φ 、φ 分別為φ =φ +φ，φ =φ +φ？搖 （11）

式中φ 、φ 分別是原、副邊的自磁通。則原、副邊的電壓u 、u 分別為：

u =R i +L +N

u =R i +L +N （12）

由互感的定義有：

φ= + = （i + ），故

u =R i +L +N （i + ） （13）

其中i +N i /N 是變壓器的空載電流。

設(shè)L =N ，不難畫(huà)出其等效電路如圖4（圖中變壓器為理想的）所示。

如果進(jìn)一步考慮漏磁通，按照同樣能的步驟，不難得到其等效電路如圖5所示。

四、結(jié)語(yǔ)

本文的分析表明，變壓器的特性方程與磁路形式密切相關(guān)。在理想變壓器的教學(xué)中，采用磁路的分析方法，只有如此，學(xué)生才能牢固掌握理想變壓器特性方程的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]形象；解說(shuō)詞；畫(huà)面局限；解說(shuō)作用；聲畫(huà)關(guān)系

一、畫(huà)面的局限性

（一）畫(huà)面難以表現(xiàn)心理情緒和抽象概念

畫(huà)面的最大的不足是其物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性，難以表現(xiàn)那些不具備感性形象的主觀心緒和抽象觀念。在電視片紀(jì)錄片中，人物的內(nèi)心活動(dòng)難以像故事片那樣通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)。包括那些抽象的術(shù)語(yǔ)、概念、名詞，也就不具備形象化的可能。

而在表現(xiàn)主觀、抽象內(nèi)容方面，畫(huà)面也無(wú)力勝任。畫(huà)面的現(xiàn)實(shí)性妨礙了主觀精神想象，難以上升到靈魂高度。

（二）畫(huà)面不足以表現(xiàn)具體時(shí)間和空間

畫(huà)面能復(fù)原時(shí)間中的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，卻不能顯示時(shí)間本身等抽象元素。雖然我們可以通過(guò)特技等方式來(lái)暗示時(shí)間，但并不能滿足電視片對(duì)于精確時(shí)間的要求，因?yàn)殡娨暺枰覀冎赋鼍唧w的年份、月份、日期，甚至更精確的時(shí)間。

畫(huà)面在表現(xiàn)具體的空間方面也有不足。盡管畫(huà)面的空間特征要比它的時(shí)間特征鮮明的多，但任何一個(gè)畫(huà)面都不能告訴我們它的具體地點(diǎn)，除非畫(huà)面中的空間是眾所周知的地點(diǎn)。因此，當(dāng)需要交代清楚具體的地點(diǎn)時(shí)，解說(shuō)詞就顯得尤為重要。特別是在影像起源之前就已經(jīng)過(guò)去的歷史，則只能純粹用解說(shuō)詞來(lái)敘述。解說(shuō)詞擴(kuò)大了畫(huà)面表現(xiàn)空間，增加了畫(huà)面信息量，這樣才能給觀眾留下深刻印象。

二、解說(shuō)詞存在的作用

（一）_定畫(huà)面含義

畫(huà)面是非判斷性的，它在表達(dá)主要信息時(shí)，大多數(shù)會(huì)附帶一些無(wú)意義的信息，使觀眾對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生 “多釋性”，這時(shí)就需要解說(shuō)詞的引導(dǎo)和限制。語(yǔ)言是判斷性的，可以使畫(huà)面含義相對(duì)明確，將創(chuàng)作者的意圖有效地傳達(dá)給觀眾。在這種情況下，解說(shuō)主宰著畫(huà)面，成為畫(huà)面的靈魂。

（二）表現(xiàn)作用

1.表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界解說(shuō)詞除了表現(xiàn)自我，也能夠深入人物內(nèi)心，表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心靈世界。 “《藏北人家》中有這樣一組畫(huà)面：主人公措納轉(zhuǎn)動(dòng)紡線錘紡毛線；措納的手靈巧地捻著毛線，措納快樂(lè)的臉，措納從地上起身，向遠(yuǎn)處走去；措納邊走邊紡毛線，吹著輕松的口哨忙著手中的活計(jì)。把畫(huà)面和解說(shuō)詞比較一下，我們可以看出，畫(huà)面通過(guò)主人公的表情和動(dòng)作，僅僅展示了其內(nèi)心的安寧、快樂(lè)以及對(duì)現(xiàn)有生活的滿足?！盵2]但解說(shuō)詞則把主人公更為復(fù)雜的內(nèi)心世界和感受及他所代表的藏北牧區(qū)的人生觀念和思想境界更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

2.抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感

具有鮮明的主觀抒情特質(zhì)的解說(shuō)詞也是俯拾即是，大多數(shù)時(shí)候，解說(shuō)詞抒情都不要一吐為快，而應(yīng)該注意“收”和“蓄”，對(duì)情感作冷處理，使情感始終處于飽滿的狀態(tài)。尤其是紀(jì)錄片，更應(yīng)該注意情感的約束、克制，尋找不同于表現(xiàn)類電視片的抒情方式。如《望長(zhǎng)城》的兩段解說(shuō)：“居廬倉(cāng)，靜悄悄地消失了。 “喝了一輩子黃河水，種了一輩子地，韓珍老人躺在畫(huà)著彩龍的大紅棺材里離開(kāi)了他操勞一輩子的村莊，離開(kāi)了仍在流淌的黃河水，離開(kāi)了村后的勝金關(guān)?！?/p>

3.升華畫(huà)面

畫(huà)面是直觀具體的，容易讓人覺(jué)得膚淺，也限制人們的想象。而解說(shuō)詞可以對(duì)畫(huà)面做詩(shī)意的延伸，賦予它詩(shī)性的品格和哲理的內(nèi)涵，使之脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)時(shí)空，得到提高和升華。

三、聲畫(huà)關(guān)系中解說(shuō)詞的藝術(shù)

在電視紀(jì)錄片中，聲音和畫(huà)面應(yīng)該在融合、碰撞中形成了立體的電視語(yǔ)言，而不再是單純的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言或視覺(jué)語(yǔ)言。在真正的電視語(yǔ)言中，聲畫(huà)既相互依存又相互對(duì)立，二者保持著有機(jī)聯(lián)系而不是簡(jiǎn)單重復(fù)。二者之間不存在誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題，而是互為主次，雙向互動(dòng)。有時(shí)是畫(huà)面寫(xiě)實(shí)，解說(shuō)表意；有時(shí)則是解說(shuō)言實(shí)，畫(huà)面寫(xiě)意。

處理好解說(shuō)詞和畫(huà)面的關(guān)系，就需要避免解說(shuō)與畫(huà)面亦步亦趨，簡(jiǎn)單重復(fù)畫(huà)面。解說(shuō)的主要作用不是解釋說(shuō)明畫(huà)面、將觀眾的思維局限在畫(huà)面的物質(zhì)范圍內(nèi)，而是解放觀眾的思維、擴(kuò)大畫(huà)面的表現(xiàn)空間，這個(gè)空間不是有形的物質(zhì)空間，而是無(wú)形的藝術(shù)空間。解說(shuō)詞可以補(bǔ)充信息，交代背景，或者作縱深挖掘、提煉，點(diǎn)化畫(huà)面，升華畫(huà)面，讓觀眾在有限的畫(huà)面空間之外感受到一個(gè)無(wú)限的審美的、心理的、哲理的空間。

具體而言，由于解說(shuō)和畫(huà)面是聲畫(huà)立體結(jié)構(gòu)中兩個(gè)平等的藝術(shù)元素，因此“解說(shuō)詞和畫(huà)面一樣，應(yīng)成為蒙太奇結(jié)構(gòu)的因素?！奔瓤梢允墙y(tǒng)一的，也可以是對(duì)立的。

紀(jì)錄片解說(shuō)詞構(gòu)成了視屏幕的“聲音形象”，和電視畫(huà)面語(yǔ)言一樣都是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個(gè)手段，解說(shuō)詞用形象表達(dá)畫(huà)面，在畫(huà)面中體會(huì)形象的意境。

四、獨(dú)特的形象價(jià)值的體現(xiàn)

電視畫(huà)面的拍攝角度多種多樣：正面、側(cè)面、反面、俯角、仰角……同樣，解說(shuō)詞表述的角度也當(dāng)靈活變換，更好地服務(wù)于畫(huà)面。同一畫(huà)面，解說(shuō)詞切入畫(huà)面的角度是否恰當(dāng)，所產(chǎn)生的審美價(jià)值和表現(xiàn)力都是不同的?？梢?jiàn)解說(shuō)詞表述角度的重要性。

紀(jì)錄片既是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，又是思考的藝術(shù)。在許多優(yōu)秀的紀(jì)錄片中，都有對(duì)自然、文明、社會(huì)和人性的真誠(chéng)、人自身的生存狀態(tài)的思考。所以，創(chuàng)作者要學(xué)會(huì)提煉解說(shuō)詞，使解說(shuō)詞與具體的畫(huà)面形象緊密地結(jié)合起來(lái)，支撐畫(huà)面，表達(dá)畫(huà)面中最重要、最動(dòng)人、最本質(zhì)的方面，增加畫(huà)面內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片的主題得到提升。

五、總結(jié)

紀(jì)錄片解說(shuō)詞的形象性為我們描繪了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的瞬間、感人的細(xì)節(jié)、心靈的足跡、生命的本義和世事的滄桑。任何藝術(shù)形式、藝術(shù)手段，對(duì)于要表現(xiàn)的客觀世界多少都帶有令人遺憾的局限。雖然解說(shuō)詞在紀(jì)錄片中有著自己特殊的地位，但是它塑造形象的手段不是獨(dú)立完成的，而是與畫(huà)面等共同完成，解說(shuō)詞永遠(yuǎn)是畫(huà)面的解說(shuō)，是為畫(huà)面服務(wù)的。只有這樣，解說(shuō)詞才能真正激活畫(huà)面，使紀(jì)錄片擁有豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，從而生發(fā)感人的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周美蘭. 解說(shuō)詞：紀(jì)錄片中的獨(dú)特價(jià)值[J]. 《青年記者》1999，（06）：43.

篇7

關(guān)鍵詞：二胡；王建民；演奏特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J632.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0050-01

一、王建民二胡作品及其藝術(shù)風(fēng)格的概述

根據(jù)王建民的二胡作品風(fēng)格，可以將其二胡作品分成獨(dú)奏曲體裁、敘事曲體裁、協(xié)奏曲體裁和狂想曲體裁四種，其中狂想曲體裁是其作品中較為典型的，在他眾多名曲中三首二胡作品就是狂想曲體裁，對(duì)于這一體裁，王建民有這樣的心得：“選用狂想曲這一外來(lái)的體裁形式， 一方面是借鑒，另一方面正好符合我所要的表現(xiàn)及樂(lè)器的潛力發(fā)揮”。而狂想曲的曲式結(jié)構(gòu)正如王建民描述的那樣，它能給作曲家無(wú)限的想象空間并使其能更加靈活的對(duì)曲目進(jìn)行空間布局。在此有必要以王建民為代表對(duì)作曲家想要的表現(xiàn)進(jìn)行分析。王建民二胡作品選用狂想曲來(lái)表現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌和大氣的神韻。劉天華創(chuàng)立現(xiàn)代二胡學(xué)派以來(lái)，二胡曲目創(chuàng)作多數(shù)是以標(biāo)題音樂(lè)為主的，且這類標(biāo)題音樂(lè)多是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中事物描寫(xiě)性的反映和表現(xiàn)。這種二胡創(chuàng)作方式雖能很好的反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，但卻很少能將民族精神風(fēng)貌和大氣神韻表現(xiàn)出來(lái)，狂想曲這種非標(biāo)題音樂(lè)恰好能滿足這一需求。

二、王建民二胡藝術(shù)演奏技巧

（一）人工音階對(duì)二胡演奏技術(shù)的影響

旋律作為二胡藝術(shù)最重要的一部分，現(xiàn)在來(lái)看，提高二胡旋律的有效技術(shù)為人工九聲音階，這種演奏技術(shù)的優(yōu)勢(shì)是能達(dá)到作曲家想要表達(dá)的意圖。王建民創(chuàng)作的二胡狂想曲與傳統(tǒng)二胡演奏技術(shù)相比有較大的突破，他的作品特色之處是利用人工九音階來(lái)對(duì)自然音和變化音進(jìn)行相應(yīng)調(diào)試，這些音中尤為重要的是變化音，其是傳統(tǒng)二胡作品中為數(shù)不多演奏技術(shù)，而王建民敢于用這種技術(shù)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，以我國(guó)西南部地區(qū)別具一格的民間音調(diào)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合二胡本身特點(diǎn)對(duì)音階內(nèi)容進(jìn)行豐富，設(shè)局出 獨(dú)具特色且能充分展現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格的人工九聲音階，通過(guò)對(duì)具有濃郁民族特色風(fēng)格人工九聲音階調(diào)試成自然音，使得二胡演奏更加自然、和諧。因此，人工九聲音階在二胡演奏中的應(yīng)用，對(duì)二胡演奏技術(shù)的提高有重要作用，不僅能更好的體現(xiàn)民族音樂(lè)的特色，也能滿足當(dāng)代人對(duì)和諧生活的向往。

（二）創(chuàng)新的節(jié)拍節(jié)奏對(duì)二胡演奏的影響

節(jié)拍節(jié)奏對(duì)演奏技術(shù)而言也是較為重要的，變異的節(jié)奏不僅能使技術(shù)習(xí)慣和重心發(fā)生變化，也會(huì)使技術(shù)動(dòng)作和表現(xiàn)發(fā)生變形和偏離。而王建民的二胡作品利用不同的節(jié)奏變化使重音發(fā)生變化，能使演奏狀態(tài)及重心發(fā)生改變，即便在負(fù)荷的節(jié)拍中也能利用同音來(lái)切分和拉長(zhǎng)音樂(lè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使語(yǔ)匯發(fā)生改變，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)不對(duì)稱。王建民這種樂(lè)曲風(fēng)格是較為獨(dú)特的旋法，也是作曲者獨(dú)具特色的創(chuàng)新形式。

三、王建民的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)二胡演奏的影響

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，有著豐富文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的國(guó)家，廣袤的疆土和幾千年的歷史形成了豐富多彩的文化，這些文化的形成對(duì)二胡藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)作用，將這些文化以二胡演奏的形式表現(xiàn)出來(lái)，并使之更具民族特色，是作曲家、演奏家和廣大聽(tīng)眾共同的要求。而樂(lè)器專業(yè)的建立與發(fā)展是集作品創(chuàng)作、演奏技術(shù)和樂(lè)器制作為一體，且需要加上必要的研究和評(píng)論的，這幾方面相輔相成才能促進(jìn)這一學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，其中作品創(chuàng)作在二胡藝術(shù)中是比較重要的，伴隨著二胡藝術(shù)的發(fā)展，二胡演奏者已有近百萬(wàn)人，遍布全國(guó)、港澳臺(tái)、日本和東南亞等地，龐大的二胡隊(duì)伍加速二胡傳播速度同時(shí)，一定程度上也提高了二胡技術(shù)。

王建民作為專業(yè)二胡作曲家之一，其為二胡發(fā)展提出了新的思路，用人工九聲音階擴(kuò)大傳統(tǒng)音階的內(nèi)涵和構(gòu)筑“核心音調(diào)”等來(lái)豐富二胡音樂(lè)語(yǔ)匯。同時(shí)王建民這一思路引發(fā)人們的思考，能順著劉天華先生將二胡“立國(guó)樂(lè)于世界之林”宏大愿望繼承并實(shí)現(xiàn)，讓二胡走出國(guó)門，真正成為世界性的樂(lè)器。而要將一個(gè)國(guó)建的民族樂(lè)器被世界認(rèn)可和接受，這種樂(lè)器除了有民族音樂(lè)詞匯外，還要盡可能的表現(xiàn)出世界其他民族風(fēng)格的音樂(lè)詞匯，并使之成為一種隨心所欲的表達(dá)本民族音樂(lè)的語(yǔ)言和思想感情的工具。

四、小結(jié)

民族音樂(lè)應(yīng)該是極具本民族特性和民族色彩的音樂(lè)作品，不具備這些的作品，即便變現(xiàn)很好，也不能稱之為民族音樂(lè)，更不能引起更多人的注意和認(rèn)可。從王建民二胡音樂(lè)作品來(lái)看，二胡音樂(lè)作為民族音樂(lè)重要組成部分，要想獲得更多的認(rèn)可并使其更好的向前發(fā)展，必須以民族特色表現(xiàn)為主，緊隨時(shí)展步伐，對(duì)二胡音樂(lè)體裁和形式等進(jìn)行創(chuàng)新，使二胡藝術(shù)在滿足時(shí)展需求的同時(shí)，也能更好的向藝術(shù)巔峰邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

[論文關(guān)鍵詞]無(wú)為之為；無(wú)知之知；無(wú)我之我

與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無(wú)論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。如果說(shuō)儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、無(wú)為之為的道德原則和道德實(shí)踐

為了了解“無(wú)為”之為的內(nèi)涵，我們先來(lái)看看無(wú)為和有為的含義。道家的無(wú)為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬(wàn)物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話說(shuō)，道家的“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性?！盁o(wú)為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無(wú)為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無(wú)為”相對(duì)應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過(guò)程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過(guò)積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無(wú)為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、發(fā)展規(guī)律。

所謂無(wú)為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無(wú)為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無(wú)為”的道德原則，為了確保遵守“無(wú)為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會(huì)像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。

道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無(wú)厭地掠奪自然，否則的話，就會(huì)破壞自然的和諧和平衡。這個(gè)話題是現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無(wú)欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無(wú)為之為在建設(shè)和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無(wú)為”說(shuō)立論，反對(duì)世俗道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束，它沒(méi)有意識(shí)到其“無(wú)為”說(shuō)及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無(wú)為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。

二、無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)

在道家那里，無(wú)知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過(guò)非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，達(dá)到對(duì)“道”的直接領(lǐng)悟。無(wú)知之知不是追求具體事物的小知識(shí)(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺(jué)的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過(guò)程。所謂無(wú)知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說(shuō)的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說(shuō)，“道”如果能夠說(shuō)得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識(shí)是不能用日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

第二，道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。道家的道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過(guò)程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話，詳細(xì)地說(shuō)明了這一由忘仁義到忘禮樂(lè)，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。老子描述這一過(guò)程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明?！?《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過(guò)程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個(gè)體，通過(guò)體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，便可歸于常道，與自然合一。

當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達(dá)道”的理想境界，只有少數(shù)社會(huì)精英才能完成。這是一種“有智”的“無(wú)知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實(shí)生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達(dá)到的。為了社會(huì)的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓實(shí)行使其真正“無(wú)知”的道德教育，也就是通常所說(shuō)的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

道家認(rèn)為，有知之“知”(智)是對(duì)自然和人類本性的破壞，都是對(duì)天下的安寧和人心的擾亂。只有達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲”的心理狀態(tài)，才能“無(wú)為而無(wú)不為”。在這里，既沒(méi)有正常的感性和理性認(rèn)識(shí)，又無(wú)需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的突出特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人類文明、智力開(kāi)發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識(shí)、道德與文明的對(duì)立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。

三、無(wú)我之我的道德境界和道德理想

所謂無(wú)我之我，在道家那里指的是經(jīng)過(guò)道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無(wú)“己”、無(wú)“我”；從有“待”到無(wú)“待”的個(gè)人，是超越了個(gè)體小“我”，而達(dá)到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個(gè)方面了解無(wú)我之我的內(nèi)涵：

首先，無(wú)我之我是超越世俗和知識(shí)的“我”。為了達(dá)到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現(xiàn)實(shí)的精神自我及其自由。如莊子寫(xiě)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?《莊子·逍遙游》)所謂無(wú)“己”、無(wú)“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達(dá)到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。莊子所理想的人生自由，不是現(xiàn)實(shí)的感性自由，而是超現(xiàn)實(shí)的精神自由。

其次，無(wú)我之我是超越有“待”而達(dá)到無(wú)“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說(shuō)，對(duì)世俗事物有所依賴。如果對(duì)外物有所依賴，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無(wú)待)，如果不依賴于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無(wú)窮，達(dá)到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無(wú)待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達(dá)到“無(wú)待”的自由境界，不僅可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見(jiàn)，莊子的自由，是自我通過(guò)對(duì)客觀必然性的內(nèi)在超越而獲得的自由，而不是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和在對(duì)客觀世界進(jìn)行物質(zhì)改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內(nèi)心神游。

篇9

目前橋梁工程項(xiàng)目進(jìn)度管理工作尚缺專業(yè)的工具和先進(jìn)的方法，同時(shí)存在管理意識(shí)淡薄和制度不完善等問(wèn)題，這從側(cè)面反映出一系列科學(xué)合理的進(jìn)度管理方法的采用已是勢(shì)在必行。論文在分析橋梁工程項(xiàng)目進(jìn)度管理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提煉出工程項(xiàng)目動(dòng)態(tài)管理的若干經(jīng)驗(yàn)，可供有關(guān)工程參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】

橋梁工程;項(xiàng)目進(jìn)度;動(dòng)態(tài)管理

1橋梁工程項(xiàng)目進(jìn)度管理的特點(diǎn)

1.1動(dòng)態(tài)特點(diǎn)盡管橋梁工程在施工之前，制定了詳細(xì)的施工方案，但在實(shí)際施工過(guò)程中，潛藏在工程各個(gè)環(huán)節(jié)的不確定性因素，給工程的正常施工帶來(lái)動(dòng)態(tài)性的影響，進(jìn)而影響工程進(jìn)度計(jì)劃的履行。譬如某橋梁工程基坑開(kāi)挖施工期間遇到連續(xù)一周的強(qiáng)降雨，開(kāi)挖作業(yè)被迫中止，在降雨結(jié)束后，還需要耗費(fèi)一定的時(shí)間排除基坑內(nèi)積水，并對(duì)局部某些坍塌部位進(jìn)行支護(hù)施工，從而延長(zhǎng)了工程施工時(shí)間。由此可見(jiàn)，進(jìn)度管理工作必須緊密結(jié)合工程的施工情況，在工程環(huán)境出現(xiàn)變化后，并可能影響工程正常進(jìn)度時(shí)，要提前做出預(yù)防性的計(jì)劃調(diào)整[1]。

1.2系統(tǒng)特點(diǎn)對(duì)不同的施工階段，具有不同的進(jìn)度管理任務(wù)和要求，而每項(xiàng)進(jìn)度管理任務(wù)的安排，均在整體工程進(jìn)度控制的系統(tǒng)范圍內(nèi)，即便工程環(huán)境出現(xiàn)任何變化，并局部調(diào)整工程施工任務(wù)，但工程總工期原則上是恒定的。譬如某橋梁基坑工程總工期3個(gè)月，主要包括基坑開(kāi)挖、基坑支護(hù)、樁基施工和基坑回填4項(xiàng)工程任務(wù)，由于基坑開(kāi)挖時(shí)強(qiáng)降雨因素延長(zhǎng)了施工時(shí)間，但為了保證如期竣工，只能與其他3項(xiàng)工程任務(wù)進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證橋梁按期完工。由此可見(jiàn)，橋梁工程進(jìn)度控制，具有明顯的系統(tǒng)性特征。

1.3階段性特征橋梁工程分為決策階段、招投標(biāo)階段、設(shè)計(jì)階段、施工階段和竣工驗(yàn)收階段，每個(gè)階段都有不同的進(jìn)度管理工作任務(wù)，其中決策階段初步擬定的工程規(guī)模，將是工期確定的基礎(chǔ)；招投標(biāo)階段選擇合適的承包商，橋梁建設(shè)單位所要求的工程量和工程時(shí)間，以及承包商所承諾的工期，間接決定了工程的工期；設(shè)計(jì)階段的方案合理性與否，會(huì)影響工程正常施工，譬如在施工時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)方案不合理而需要變更，則可能延誤工期；施工階段是進(jìn)度控制的關(guān)鍵階段，但離不開(kāi)之前各個(gè)階段的進(jìn)度計(jì)劃擬定和進(jìn)度基礎(chǔ)夯實(shí)等；竣工驗(yàn)收階段則對(duì)工程質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)，如果質(zhì)量存在問(wèn)題而需要返工重修，則必然延遲工程交付時(shí)間。

2橋梁工程進(jìn)度動(dòng)態(tài)管理的建議措施

2.1工作時(shí)間的確定以某橋梁工程為例，該工程的總工期，是所有工序所需施工時(shí)間的有機(jī)集合，其中每道工序并非處于獨(dú)立狀態(tài)，而是互相銜接在一起，缺一不可，因此，在確定總工期時(shí)，有必要對(duì)每道工序的工作時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)確估計(jì)。圖1為進(jìn)度動(dòng)態(tài)管理原理圖。工序的工作時(shí)間既不能太長(zhǎng)也不能太短，太長(zhǎng)的話，工程的工期將被延長(zhǎng)，太短的話，工程任務(wù)將會(huì)被動(dòng)緊張。關(guān)于工序工作時(shí)間的估計(jì)，要建立起包括工作詳細(xì)列表、工程約束條件、工程資源需求、工程資源供應(yīng)能力、工程歷史信息等在內(nèi)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，進(jìn)而選擇專家判斷、類比估計(jì)、單一時(shí)間估計(jì)、3個(gè)時(shí)間估計(jì)等方法，結(jié)合每道工序規(guī)定的應(yīng)完成工作量，合理確定工程準(zhǔn)備時(shí)間、結(jié)束時(shí)間、生產(chǎn)時(shí)間、無(wú)法規(guī)避中斷時(shí)間、施工人員休息時(shí)間等。但由于該案例橋梁工程任務(wù)量重，很多工程任務(wù)都處于交叉狀態(tài)，因此工作時(shí)間的協(xié)調(diào)難度非常大，如果僅僅依靠定額估計(jì)法，難免會(huì)遺漏工作量的協(xié)調(diào)，所確定的工作時(shí)間，容易脫離總進(jìn)度計(jì)劃的安排范圍，造成如期實(shí)現(xiàn)工期困難[2]。

2.2S曲線比較法通常情況下，橋梁工程開(kāi)始和結(jié)束的工程量少，完成工程任務(wù)所需的時(shí)間不長(zhǎng)，而在施工的中間階段，則需要投入大量的施工資源，并占據(jù)工程大部分的工期時(shí)間，在單位時(shí)間內(nèi)完成工程量的速度將變得遲緩，從而逐漸脫離進(jìn)度計(jì)劃軌道，并呈現(xiàn)出“S”型變化，如圖2所示。通過(guò)S型曲線，可直觀地對(duì)比工程的實(shí)際進(jìn)度和計(jì)劃進(jìn)度，確定是否能在規(guī)定時(shí)間完成工程任務(wù)。圖2中，如果工程實(shí)際進(jìn)度曲線在計(jì)劃曲線的左邊，則說(shuō)明進(jìn)度超前；如果工程實(shí)際進(jìn)度曲線在計(jì)劃曲線的右邊，則說(shuō)明進(jìn)度滯后；如果工程實(shí)際進(jìn)度曲線與計(jì)劃曲線重合，則說(shuō)明進(jìn)度正常。關(guān)于實(shí)際進(jìn)度超前或者滯后的時(shí)間，也可以從圖中反映出來(lái)。圖中的ΔTa和ΔTb分別表示在Ta、Tb時(shí)刻的超前、滯后時(shí)間，ΔQa和ΔQb分別表示Qa、Qb時(shí)刻超額完成和拖欠的工程量[3]。某橋梁工程應(yīng)用S型曲線，在此以土方開(kāi)挖工程為例，借助S型曲線分析法，對(duì)該工序半個(gè)月內(nèi)的工程進(jìn)度進(jìn)行比較分析。實(shí)際完成工程量。土方開(kāi)挖從2015年3月13日開(kāi)始施工，半個(gè)月內(nèi)每天實(shí)際完成工程量如圖3所示。實(shí)際完成工程量與計(jì)劃完成工程量比較分析。將案例橋梁工程累計(jì)實(shí)際完成工程量與計(jì)劃完成工程量進(jìn)行對(duì)比分析，制定出表現(xiàn)工程進(jìn)度情況的S型曲線圖，如圖5所示。從圖5中，可看出2015年3月13日至2015年3月19日的實(shí)際工程進(jìn)度快于計(jì)劃進(jìn)度，在2015年3月20日至2015年3月23日的實(shí)際進(jìn)度中，相比于計(jì)劃方案有所滯后，盡管其他施工階段沒(méi)有進(jìn)度滯后跡象，但推算結(jié)果依然顯示，工程實(shí)際總進(jìn)度和計(jì)劃進(jìn)度偏差問(wèn)題明顯，現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)度主客觀影響因素為場(chǎng)地的原因和標(biāo)段交接問(wèn)題，承包單位只能通過(guò)提前開(kāi)工和延長(zhǎng)施工時(shí)間的方法，彌補(bǔ)滯后于計(jì)劃的工程任務(wù)進(jìn)度時(shí)間量。

2.3管理效果評(píng)估通過(guò)工程進(jìn)度管理的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)成本控制范圍內(nèi)，工程進(jìn)度存在偏差。在此，在整合各項(xiàng)參數(shù)的基礎(chǔ)上，確定累計(jì)工期拖延的影響度，其中工程綜合進(jìn)度執(zhí)行效果用圖6表示。通過(guò)圖6的分析，最終確定累計(jì)綜合進(jìn)度偏差值為14.1%，而工期拖延的影響度為5.6%。案例橋梁工程的進(jìn)度偏差預(yù)測(cè)，是通過(guò)對(duì)工程未來(lái)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前的累計(jì)進(jìn)度估計(jì)，對(duì)工程完工時(shí)間的偏差值進(jìn)行預(yù)測(cè)，以確定工程是否存在進(jìn)度拖延，以及拖延量為多少。但由于案例橋梁施工條件復(fù)雜，因此很多工序的進(jìn)度預(yù)測(cè)相對(duì)困難，在此將應(yīng)用趨勢(shì)外推法進(jìn)行預(yù)測(cè)。趨勢(shì)外推法需要假定在某時(shí)間段內(nèi)的工作量，然后基于施工效率與實(shí)際進(jìn)度定額的視角，求解得出總工期偏差的預(yù)測(cè)值，在完成80%的工程量后，累計(jì)的工期偏差達(dá)到了18%，經(jīng)預(yù)測(cè)，在完成全部工程量任務(wù)之后。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，橋梁工程存在各種影響工程進(jìn)度的不確定性因素，而且涉及多項(xiàng)施工任務(wù)，同時(shí)隨著工程功能要求的提高，所涉及施工任務(wù)技術(shù)難點(diǎn)越來(lái)越多，另外，每個(gè)階段的工程任務(wù)并非處于獨(dú)立狀態(tài)，而是相互關(guān)聯(lián)在一起，需要嚴(yán)格按照進(jìn)度管理計(jì)劃有條不紊地完成。

【參考文獻(xiàn)】

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【2】吳其保.淺析工程項(xiàng)目管理存在問(wèn)題及對(duì)策[J].治淮,2014(1):35-36.

篇10

【關(guān)鍵詞】高職生職業(yè)理想特點(diǎn)

一、對(duì)于高職生來(lái)說(shuō)，樹(shù)立正確的職業(yè)理想具有非常重要的意義

1.職業(yè)發(fā)展的航標(biāo)就是職業(yè)理想，它有助于高職生形成正確的職業(yè)觀

理想是人生歷程的向?qū)В撬枷牒托袨榈闹改厢?，在人生的道路上，人們追求物質(zhì)生活的豐富和精神生活的升華，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求自己的社會(huì)地位都是要通過(guò)職業(yè)活動(dòng)才能獲得的。俄國(guó)托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：理想是照亮道路的明燈，沒(méi)有理想那就沒(méi)有了堅(jiān)定的方向，也就沒(méi)有了豐富的生活。人生發(fā)展的目標(biāo)是需要通過(guò)職業(yè)理想來(lái)確立，并在最終通過(guò)職業(yè)理想來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。確立職業(yè)理想也就是確立了人生發(fā)展的目的，為職業(yè)發(fā)展找到了航標(biāo)。所以，高職生必須要確立職業(yè)理想，那么就有了明確的職業(yè)奮斗目標(biāo)，也就不會(huì)在往后的職業(yè)生活中迷失了方向，從而避免盲目就業(yè)。

2.事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力是職業(yè)理想，它有助于高職生能自覺(jué)養(yǎng)成良好的職業(yè)道德

理想是人生力量的源泉，它激勵(lì)著人們想著確定的目標(biāo)不斷奮斗前進(jìn)，作為一種可以實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)：職業(yè)理想，是實(shí)現(xiàn)人們職業(yè)愿望的力量源泉和精神支柱，人們只要在心中明確了自己的職業(yè)理想，就一定會(huì)為之做好一切準(zhǔn)備-努力奮斗，哪怕在工作時(shí)間中遇到很多困難和阻礙，也不會(huì)因此而喪失斗志，反而會(huì)勇往直前。職業(yè)理想激勵(lì)著人們獻(xiàn)身于自己的事業(yè)之中，頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)忍不拔的開(kāi)拓創(chuàng)新，用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)，從而取得成功。只要確立了職業(yè)理想，就會(huì)擁有努力發(fā)展事業(yè)的精神和動(dòng)力，這就使高職生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

二、目前高職生職業(yè)理想的特點(diǎn)

1.職業(yè)理想的選擇自主性比較強(qiáng)，但是帶有一定的盲目性

由于現(xiàn)在開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使大學(xué)生擁有極大的自主性和自由度。他們往往是根據(jù)自身的特長(zhǎng)和愛(ài)好來(lái)自主選擇職業(yè)理想，現(xiàn)在大學(xué)生的擇業(yè)主流就是自主擇業(yè)，在選擇職業(yè)理想的時(shí)候他們往往第一考慮的是自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，幻想著在未來(lái)的職業(yè)生涯中充分融合自己的喜好，可以更好地發(fā)揮自己的才能。當(dāng)代大學(xué)生一個(gè)突出的特點(diǎn)就是自我構(gòu)建職業(yè)理想，自我決定職業(yè)。

另外～方面，很多高職生對(duì)自身的各方面，包括：性格氣質(zhì)，擇業(yè)能力等都不是很了解，從而是在擇業(yè)的選擇中常常會(huì)帶有～定的盲目性去選擇，無(wú)法確立目標(biāo)，也比較容易放棄目標(biāo)。

2.職業(yè)理想變動(dòng)大，往往都熱衷于追逐比較熱門的職業(yè)

一個(gè)人的職業(yè)理想的形成往往要經(jīng)歷兩種認(rèn)識(shí)，一種是感性認(rèn)識(shí)，一種是理性認(rèn)識(shí)，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定。高職生現(xiàn)在正處于職業(yè)理想發(fā)展的非常時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中他們的自主意思發(fā)展迅猛，有了一定的分析能力和邏輯思維能力，隨著對(duì)于社會(huì)接觸的增多和對(duì)社會(huì)職業(yè)的了解，他們開(kāi)始探求自己的職業(yè)前景，并對(duì)一些職業(yè)進(jìn)行了價(jià)值評(píng)價(jià)，但是由于社會(huì)的不斷發(fā)展，那么職業(yè)也不斷的在分化。細(xì)化，職業(yè)發(fā)展處于復(fù)雜多變的狀況。另外高職生對(duì)自身的認(rèn)知不是很明確，心里素質(zhì)也不是完全成熟，價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有完全確立，在自主擇業(yè)的過(guò)程中容易出現(xiàn)猶豫不決或者表現(xiàn)為職業(yè)理想不穩(wěn)定，經(jīng)常變動(dòng)，以至于迷茫和困惑。

3.職業(yè)理想比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)收入

2008屆畢業(yè)生的“大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查”報(bào)告顯示：大學(xué)生依然將個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)放在首位，同時(shí)薪酬福利、企業(yè)規(guī)模依然看中，大城市，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)等一向是大學(xué)生求職的熱點(diǎn)。一些高職生把賺錢的多少作為衡量這個(gè)職業(yè)價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為只要是賺錢多的職業(yè)才有價(jià)值，才值得他們?nèi)グl(fā)展。因此，追逐高薪，跳槽頻繁，甚至去選擇一些違背自己志趣的職業(yè)，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這樣就使職業(yè)成為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具而危害自身，使自己變成一個(gè)唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人。

正確職業(yè)理想的樹(shù)立受到職業(yè)取向的影響，參考了各類的職業(yè)取向后，把影響職業(yè)選擇的價(jià)值取向分別定為：社會(huì)地位，薪資待遇，個(gè)人志向興趣，專業(yè)對(duì)口，工作挑戰(zhàn)性，自由度，社會(huì)貢獻(xiàn)度，工作穩(wěn)定，輕松等11項(xiàng)。

根據(jù)圖1調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，選擇前三項(xiàng)的人次最多，而專業(yè)對(duì)口和工作有挑戰(zhàn)性，社會(huì)貢獻(xiàn)度排列為9.10.11。

三、高職生確立正確職業(yè)理想的對(duì)策

1.根據(jù)社會(huì)的需求進(jìn)行職業(yè)定向

高職生在確立個(gè)人的職業(yè)理想時(shí)，首先應(yīng)該考慮到社會(huì)的需求，因?yàn)樯鐣?huì)的需求決定了社會(huì)職業(yè)在某段時(shí)間內(nèi)的主流方向，個(gè)人的職業(yè)理想只有適應(yīng)了社會(huì)的需求。才有可能在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)。所以，高職生在選擇職業(yè)方向時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)積極地去把握社會(huì)人才的需求動(dòng)向。要以社會(huì)需求為前提，做到個(gè)人的需求服從社會(huì)的需求。