導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族共同體意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“道德生活”可以相應(yīng)地被理解為：與個人德性相關(guān)的一切合乎道德的有目的性的活動。奧克肖特認(rèn)為：“道德生活是由人類情感和行為決定的，它受藝術(shù)而不是人本性的左右，是一種可選擇的行為活動?！备哒酌飨壬J(rèn)為：“道德生活是有關(guān)人們利益關(guān)系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會和諧與公正的創(chuàng)造性生活?！狈康强浦赋觯骸暗赖律钍侨藗?yōu)榱藢崿F(xiàn)一定道德行為目的，踐行道德行為規(guī)范的活動過程。它涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、價值觀念等方面的內(nèi)容?！彪m然國內(nèi)外學(xué)者對于這一概念的提法不一，但都是以有道德規(guī)范和德性的活動為基礎(chǔ)的。在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為“少數(shù)民族道德生活”就是各個具體的少數(shù)民族的有道德規(guī)范和德性的活動。當(dāng)我們要討論少數(shù)民族的道德生活時，我們必然會在不同的層次介入道德生活本身，以組成中華民族整體的各個具體少數(shù)民族為軸心，延伸到對各種“人”的道德生活狀況的描述，擴大到對整個中華民族道德生活的分析。

實踐性是道德的本質(zhì)屬性，亞里士多德就曾清楚地表明，道德理論說到底是一個實踐的問題。正如他在《尼各馬可倫理學(xué)》中所說：“關(guān)于這種善的知識豈不對生活有重大的影響？它豈不是，像射手有一個標(biāo)記幫助他一樣，更能幫助我們命中正確的東西？”所以研究生活中本質(zhì)的狀態(tài)和生活化的理念是一切行為與情感的基礎(chǔ)，也是一切理論之歸宿，胡塞爾也說：“生活世界始終是先于科學(xué)而存在著的”。道德生活就是道德理論的實踐體驗和應(yīng)用。

少數(shù)民族道德生活本身是兩種思想的混合物，即理想的道德理念和實踐的利益目的，道德生活本身的特征就來自于這兩極相互間的關(guān)系，因此通過對少數(shù)民族道德生活的分析不僅可以全方位地展現(xiàn)中華民族各個組成部分在道德價值觀念、社會道德生活和現(xiàn)實道德行為領(lǐng)域的現(xiàn)實狀態(tài)和優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且可以使我們?nèi)姘盐崭母镩_放和市場經(jīng)濟發(fā)展對各民族精神價值和道德文化所帶來的沖擊。

少數(shù)民族道德生活雖與道德內(nèi)容有著必然的聯(lián)系，但是并非受道德內(nèi)容所決定。少數(shù)民族道德生活是人類社會特別是民族社會當(dāng)中的一部分。人類社會的存在是建立在人類的有目的性活動的基礎(chǔ)之上的。少數(shù)民族道德生活作為少數(shù)民族共同體合乎道德目的性的活動，毫無疑問是社會存在本體當(dāng)中的構(gòu)成部分。這決定了道德生活根本不同于道德思想或道德意識，它具有顯著的本體論特征。這種相對獨立的特性，在大量對現(xiàn)實生活的描述中被不斷驗證。就如同奧克肖特所說：“在道德生活的任何形式中，形式和內(nèi)容當(dāng)然是不可分離的，然而兩者卻不應(yīng)該說誰決定誰。在考慮形式時，我們應(yīng)考慮它的抽象性問題，它與特定的道德內(nèi)容以及特定的倫理學(xué)說保持著某種相對的獨立性?！薄啊贁?shù)民族道德生活作為少數(shù)民族共同體一切合乎道德有目的性的活動，是關(guān)乎少數(shù)民族道德規(guī)范與少數(shù)民族個人德性兩方面的統(tǒng)一體現(xiàn)，這必然包含著少數(shù)民族道德生活本身所涵蓋的不同傳統(tǒng)與文化。少數(shù)民族道德生活與各民族經(jīng)典著作，如藏族《禮儀問答寫卷》、蒙古族《元朝秘史》、回族《正教真詮》、布依族《黃氏宗譜》、滿族《樂道堂文鈔》、彝族《西南彝志》，民間長詩、傳說、故事、歌謠、格言、諺語，生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗、禮儀禮節(jié)等，都有著密切的關(guān)聯(lián)。

還有一點值得注意，我國少數(shù)民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教種類復(fù)雜，歷史悠久，教徒眾多。這種狀況決定了宗教與少數(shù)民族道德生活的不可分割性。少數(shù)民族道德生活借助宗教形式得以進行，而宗教借助道德內(nèi)容得到傳承，信奉宗教自然是民族在社會化過程中的一種自我選擇。成為了某些少數(shù)民族的天然紐帶，成為了民族意志、民族情感的重要表現(xiàn)形式；宗教寺廟則是少數(shù)民族道德活動的重要場所；宗教活動是這些民族重要的社會活動；宗教道德又往往是這些民族遵從的道德規(guī)范。

少數(shù)民族道德生活的實質(zhì)內(nèi)涵就是從實踐性視角出發(fā)進入少數(shù)民族生活世界中尋找一切具有合乎道德的、有目的性的活動。把我們所看到的一切活動進行特征化分析是深入分析少數(shù)民族道德生活的重要前提。雖然對于道德生活的特征研究已經(jīng)很多，但是少數(shù)民族道德生活的特征分析還處于起步階段，只有少數(shù)學(xué)者對這一問題做過專門的論述，如李資源先生提出中國少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的基本特點包括：時代性與階級性；繼承性與可變性；自發(fā)性與樸素性；民族性與交融性；權(quán)威性與宗教性。’。雖然李資源先生對于特征的劃分較為充分，但是要對少數(shù)民族道德生活進行系統(tǒng)化和可操作化的研究，還應(yīng)該從道德生活的展開源頭人手，深入到道德生活的不同領(lǐng)域，兼具歷史性與民族性的視角，展開對少數(shù)民族道德生活的實證研究。據(jù)此，少數(shù)民族道德生活具有如下特征。

第一，從少數(shù)民族道德生活的習(xí)得方式來看，不同的民族會有不同的習(xí)得方式并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從深層次挖掘少數(shù)民族道德生活的融入方式和沿襲方式，可以建立從少數(shù)民族道德生活發(fā)展的源頭出發(fā)了解少數(shù)民族道德生活的發(fā)展脈絡(luò)。

作為一種技藝性的操練，道德生活的獲得存在著無意識和強迫性兩種習(xí)得方式。這兩種習(xí)得方式是兩種不同的認(rèn)識方式，即：習(xí)慣與反思性，即作為對道德理想的自覺追求和作為對道德規(guī)范的思考性遵守。這再一次印證了道德的兩維屬性：德性與道德規(guī)范，并且在道德生活實踐中，這兩維屬性互相交織，兩種習(xí)得方式重疊存在，實質(zhì)上我們要認(rèn)識到任何民族道德生活形式的穩(wěn)定性源于它的靈活性和它經(jīng)歷變化而不中斷的特性，而這種變動的原因是由于在習(xí)得與生活之間面臨著理想與現(xiàn)實、自由與權(quán)威、原則與情景的三對矛盾，從而少數(shù)民族道德生活具有了相對的獨立性并彰顯出了它與道德理念之問的張力，而這種張力的控制正是構(gòu)建個人德性與道德規(guī)范和諧一致的關(guān)鍵所在。

篇2

關(guān)鍵詞：民族歌舞產(chǎn)業(yè) 民族文化產(chǎn)業(yè) 現(xiàn)代價值

湘西土家族苗族自治州現(xiàn)有民族43個，每個民族都有自己特色鮮明、風(fēng)格濃郁的歌舞，每逢節(jié)日集會、婚喪喜慶都有盛大的歌舞活動。它們都來源于生活，來源于生產(chǎn)實踐，不僅具有較高的藝術(shù)價值，而且具有極高的民俗學(xué)價值。2010年,湘西自治州實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)增加值22.6億元,占GDP的3.5%。

縱觀當(dāng)前湘西民族歌舞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們不難看出文化產(chǎn)業(yè)所帶來的豐厚經(jīng)濟收益，以及它所提升的文化價值都印證文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有著重要意義的。少數(shù)民族歌舞在滿足了人們對美的精神需求的同時，也為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展帶來了新的生機。

一、發(fā)展民族歌舞產(chǎn)業(yè)是一種適合于本民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的模式

經(jīng)濟文化全球化已無處不在，在民族地區(qū)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)已成為我們的必然選擇。民族文化產(chǎn)業(yè)在目前看來，是一種最適合于民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的模式之一，它的低成本型、環(huán)保性、高產(chǎn)出性、再生性、人性化、價值潛在性、文化傳承性等諸多優(yōu)越性，成為民族地區(qū)社會發(fā)展的一種基礎(chǔ)。

民族歌舞文化產(chǎn)業(yè)由于民族文化資源的豐富多樣、產(chǎn)品的神秘古璞以及生成環(huán)境的生態(tài)性等特點，極合乎當(dāng)代人的消費理念和審美價值，有著巨大的市場前景。2008年,湘西州國民生產(chǎn)總值為226.66億元,增長8.2%。其中,第一產(chǎn)業(yè)增加值41.57億元,增長5%;第二產(chǎn)業(yè)增加值93.64億元,增長了7.8%;第三產(chǎn)業(yè)增加值91.44億元,增長了9.9%。其中,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展加快,2007年接待旅游者793.5萬人次,增長21%；實現(xiàn)旅游總收入31.3億元,增長27.3%;全年接待外國游客和港澳臺游客4.2萬人次,增長112.5%;實現(xiàn)創(chuàng)匯1875.3萬美元,增長122.6%。

由此可見，民族歌舞產(chǎn)業(yè)是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一個重要組成部分,它的發(fā)展對拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈,實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展具有促進作用。

二、發(fā)展民族歌舞產(chǎn)業(yè)是對民族文化的保護和傳承

湘西各民族的傳統(tǒng)舞蹈，除極少數(shù)屬廣場表演性舞蹈和宗教舞蹈外，大都屬于群眾自娛性舞蹈。這些拙樸的舞蹈就像散落鄉(xiāng)間的璞玉，需要經(jīng)過適當(dāng)?shù)牡褡敛拍芟蚴廊苏宫F(xiàn)它璀燦奪目的光芒。大多數(shù)少數(shù)民族都居住在鄉(xiāng)村，比較分散、偏僻，平時他們所舉辦的各種民族活動也大多以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣為單位，若沒有省里統(tǒng)一舉辦大型的文化藝術(shù)活動，或者是專業(yè)的市場化運作，這些民間藝術(shù)是很難走出大山，展現(xiàn)在世人眼前的，無論從人力、物力、組織上都很難做到。歌舞產(chǎn)業(yè)為少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展提供了一個契機，少數(shù)民族得以向世人展示他們的民族文化，而不致于使這塊美玉流落鄉(xiāng)間，隨著時間的流逝而風(fēng)化。

民族文化產(chǎn)業(yè)實質(zhì)上是一種經(jīng)濟形態(tài)，是傳統(tǒng)民族文化資源在市場機制下得到開發(fā)與運作的具體表現(xiàn)。隨著全球化的日益推進，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代文化巨大的沖擊，處于急劇的轉(zhuǎn)變與消失之中。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)就是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行開發(fā)與保護傳承的一種有效模式。

三、民族歌舞產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中增強了民族凝聚力

民族的自我認(rèn)同意識很可能是一個民族共同體的最后的家園了。當(dāng)一個民族的成員們還自認(rèn)為自己是屬于這個民族的一分子時，即使這個民族的各種外在文化特征都已消失，這個民族共同體也還會具有凝聚力，因此也還會依然存在，而不會消逝。在一個民族的絕大部分成員們不僅具有強烈的民族認(rèn)同意識，而且為自己是這個民族的成員而感到光榮和自豪的時候，這個民族共同體就會具有旺盛的生命力。

為保護和傳承各民族的文化，湘西自治州政府投資5416萬元建設(shè)湘西民族影視文化中心及投資11080萬元建設(shè)湘西民族文化城；此外，投資6009萬元的湘西民族文化產(chǎn)業(yè)中心已開始建設(shè)啟動,相關(guān)文化場館的建設(shè)將為全州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供完善的硬件平臺。同時，湘西州在鳳凰縣投資3.3億元建造的鳳凰國際民族風(fēng)情園,這是一座人文景觀與自然景觀相融合,集文化旅游觀光、餐飲住宿、休閑娛樂、購物等于一體的大型綜合性旅游服務(wù)設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施的修建和民族文化遺址的保護，使得民族服飾、民族建筑、民族節(jié)慶及歌舞等民族文化，在給人們帶來物質(zhì)財富和精神享受而得到不同程度的復(fù)興。民族文化的復(fù)興又自然帶來了民族意識、民族凝聚力的升華。伴隨著民族歌舞文化資源的開發(fā)，湘西各民族自我認(rèn)同意識、民族自尊心和自豪感都在不斷地增強。

四、為相關(guān)學(xué)科的理論研究提供多方位的視野

民族歌舞產(chǎn)業(yè)強調(diào)民俗文化、歌舞文化創(chuàng)意和文化旅游之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。民族地區(qū)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必須以這些資源的相互關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ),共同促進資源的商品化,共同開發(fā)市場。

湘西民族歌舞文化的研究可以為民族學(xué)、人類學(xué)研究補充更多的研究資料，提供更多新的思路。盡管有關(guān)民族歌舞文化研究的成果很多，但都主要集中在研究民族歌舞的形式、歷史和特點方面，很少涉及有關(guān)歌舞文化資源的開發(fā)領(lǐng)域。因此，湘西民族歌舞產(chǎn)業(yè)的研究可以為文化資源研究注入新力量。同時，歌舞產(chǎn)業(yè)的介入可以為民族文化的發(fā)展提供新的可能，而不是一如既往地把旅游資源的開發(fā)當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的唯一籌碼。

此外，研究湘西民族歌舞文化可以為民族文化產(chǎn)業(yè)理論研究提供多方位的視野。在有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的著作和論文中，較為多見的都是有關(guān)于旅游業(yè)、影視業(yè)方面的研究，而對民族歌舞文化資源開發(fā)的研究還不是很多。這就制約了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的理論建設(shè)，不利于其長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，這一論題的研究可以促進甚至帶動民族文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的建設(shè)。

參考文獻：

[1]彭延煉. 湘西民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究[J]. 資源開發(fā)與市場，2010（5）.

[2]趙世林.民族文化傳承視野下的云南歌舞演出產(chǎn)業(yè)[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008（4）.

篇3

2021.3

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

大家好！

通過本次“鑄牢中華民族共同體意識”專項學(xué)習(xí)，我們了解到，要深刻反思自治區(qū)推行使用國家統(tǒng)編教材的問題和教訓(xùn)，進一步澄清模糊認(rèn)識、糾正錯誤認(rèn)識、統(tǒng)一思想認(rèn)識，堅定不移地以鑄牢中華民族共同體意識為主線開展民族工作。

我作為機關(guān)支委，更要時刻用正確的理論武裝頭腦、充實自我，指導(dǎo)自我的言談舉止。要認(rèn)識到民族團結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求,它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。沒有民族團結(jié),構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。

首先，增強民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一,是我國各族人民的共同責(zé)任，加強民族團結(jié)教育,是實現(xiàn)各民族團結(jié)和睦的基礎(chǔ)。深入開展愛國主義教育和民族平等、民族團結(jié)教育,牢固樹立“民族大融合”思想,可以使維護民族團結(jié)成為良好的社會風(fēng)尚,使每一個公民都自覺地履行維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的神圣義務(wù),我國民族團結(jié)進步事業(yè),是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，我國各民族團結(jié)進步是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。

要廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳教育活動,不只是教育群眾，也要教育黨員、教育干部。使民族理論、民族政策、國家民族法律法規(guī)為廣大干部群眾所掌握，增強廣大干部群眾維護民族團結(jié)的自覺性和堅定性,增強全社會貫徹落實黨的民族理論和民族政策、國家民族法律法規(guī)的自覺性和堅定性。

在日常工作中，要落實好中央關(guān)于廣泛開展民族團結(jié)教育的決策部署,堅定不移地支持和推動黨的民族理論和民族政策、國家民族法律法規(guī)進課堂、進教材、進頭腦,使華民族共同體意識思想深深扎根于各民族青少年心中,使我國各民族同呼吸、共命運、心連心的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。

篇4

關(guān)鍵詞：美國 民族政策 一體 多元

美國既是一個移民大國，也是一個多種族、多民族的國家。盡管有許多人基于美國的民族構(gòu)成與社會趨勢的變化而對美國能否保持國家特性不斷發(fā)出警告，但在因民族主義風(fēng)起云涌而導(dǎo)致世界民族問題叢生的后冷戰(zhàn)時期，美國卻沒有出現(xiàn)太大的民族問題。這種狀況在相當(dāng)大的程度上可以歸因于美國民族政策的成功。然而，對當(dāng)代美國民族政策的肯定并不能否認(rèn)歷史上美國在處理民族問題上出現(xiàn)的諸多錯誤。

在美國的民族關(guān)系史上，充斥著移民群體、移民與印第安人、美國人與黑人奴隸及其后裔、美國主流社會與其他移民之間的沖突和斗爭。僅以美國政府處理印第安人問題的歷史為例，為了獲得印第安人的土地，確立起美國在這塊土地上的，美國政府曾通過屠殺、驅(qū)逐、隔離、同化、有限自治等方式對印第安人實施統(tǒng)治，使他們淪為自己土地上“最為悲慘的人群”。誠如有人所指出的：“美國歷史形成的經(jīng)驗是，對土著美國人進行長期戰(zhàn)爭。這一事實又繼而產(chǎn)生了美國人的形象，不是作為劊子手，而是一個‘新興的民族。這個民族沒有繼承人類的罪惡遺產(chǎn)，而是作為獵手、開拓者、先驅(qū)與探索者尋求全新、有原創(chuàng)力的與純粹自然之間的關(guān)系’”。對于其他非盎格魯一撒克遜民族或移民及其后裔，美國政府也長期沒有賦予他們美國憲法規(guī)定的“每個公民生而平等”的地位。這也是相當(dāng)長一段時間內(nèi)美國民族問題層出不窮的原因。

20世紀(jì)60-70年代，環(huán)境保護運動、同性戀運動、少數(shù)民族爭取權(quán)利運動與其他民眾運動一道，以巨大的能量沖擊了歐、美國家，使它們意識到本國弱勢群體維護自身權(quán)利與平等地位的強烈愿望和訴求。在美國，由馬丁?路德?金領(lǐng)導(dǎo)的黑人維權(quán)運動與印第安人發(fā)起的爭取“紅種人的權(quán)利”(Red Power)運動等形成了巨大的合力，共同推動了美國民族政策的轉(zhuǎn)變。此后，美國歷屆政府被迫對其民族政策進行了大幅度的調(diào)整，從而逐漸形成了目前以開放型、多元性、包容性為特征的民族政策。其核心原則是：美國國內(nèi)各民族享有基于憲法規(guī)定的平等的個人權(quán)利，但作為一個群體的少數(shù)民族不能要求特殊權(quán)利(印第安人除外)；各民族文化可以在統(tǒng)一的美利堅國家認(rèn)同下得到保護，但各民族成員對其權(quán)利的要求不能違背構(gòu)建美國公民國家的目標(biāo)。在這種民族政策的大框架下，盡管在美國仍時有民族問題發(fā)生，有時甚至演變成極為激烈的社會矛盾，但總體上而言，20世紀(jì)60年代以來的美國政府在處理民族問題上還是較為成功的。

需要指出的是，美國民族政策的形成和實施都是建立在該國歷史、人文、政治等國情基礎(chǔ)之上的。就此而言，對美國民族政策應(yīng)先重于研究、分析，后慎于借鑒。

一、美國的民族與民族政策概況

1997年美國管理與預(yù)算辦公室(OMB)確立了新的種族分類，將美國的種族分為5大類：白人、非洲裔美國人、亞洲裔美國人、美洲印第安人和阿拉斯加原住民、夏威夷及其他太平洋島民。另外，美國人口普查局還設(shè)立了一個特別的分類“其他種族”，2000年的人口普查在美國歷史上第一次允許答卷者選擇一個以上的種族歸屬。

到2006年10月，美國的人口已經(jīng)突破3億，成為世界上第三人口大國。根據(jù)2000年人口普查的數(shù)據(jù)，當(dāng)時美國的人口總數(shù)為2.814億，其種族構(gòu)成是：白人占75.1％，非洲裔美國人占12.3％，亞洲裔美國人占3.6％，印第安人和阿拉斯加原住民占0.9％，夏威夷及其他太平洋島民占0.1％，其他種族的人占5.5％；歸屬兩個以上種族的人占2.5％。談及美國的種族構(gòu)成，不可忽視西班牙語裔美國人，其又被稱為拉丁美洲裔美國人，主要指墨西哥裔、波多黎各裔、古巴裔和其他中南美洲裔的美國人。雖然它并非美國聯(lián)邦種族標(biāo)準(zhǔn)中的一類，但美國人口普查局在統(tǒng)計中將其單列出來，可見該種族的重要性。

美國的民族政策是以聯(lián)邦憲法、聯(lián)邦法律、州法律、總統(tǒng)行政命令、法院判例為基礎(chǔ)組成的。美國的聯(lián)邦憲法規(guī)定了民族政策的核心原則，憲法及其修正案具有最高的權(quán)威，任何具體的民族政策都不能與之相沖突，否則會因違憲而被取消。美國最高法院有解釋憲法的權(quán)力，作為判例法國家，美國最高法院的案例對其他同類案件都是適用的。美國是一個依法治國的國家，許多民族政策是由聯(lián)邦和各州的立法部門通過立法程序，以法律的名義頒布和執(zhí)行的。由于美國的憲法僅是簡明地確立了核心原則，所以立法部門頒布的相關(guān)法律成為針對美國民族問題的具體而詳盡的政策。美國總統(tǒng)也可以根據(jù)形勢的需要，通過總統(tǒng)令的方式制定具體的民族政策?？偨y(tǒng)的行政命令具有很大的靈活性，可以應(yīng)對隨時出現(xiàn)的民族問題。美國民族政策的穩(wěn)定性表現(xiàn)在其制定和實施始終保持延續(xù)性，不斷為自由、開放的民族格局的形成與發(fā)展提供法律根據(jù)。

應(yīng)該看到，美國的民族政策一直在不斷修訂和完善。美國雖然早在《獨立宣言》中就已宣稱“人生而平等”，但在較長的歷史時期里，該國一直奉行歧視性的民族政策。如對黑人實行奴隸制和種族隔離政策，對印第安人實行驅(qū)趕和屠殺政策，對亞裔和其他民族實行排斥政策，等等。針對美國政府的歧視性民族政策，美國人民，特別是少數(shù)民族掀起了不屈不撓的反對種族滅絕、種族隔離、種族歧視和種族偏見的斗爭。尤其是在20世紀(jì)60年代，美國少數(shù)民族掀起了大規(guī)模的民權(quán)運動，強烈沖擊了美國的歧視性民族政策體系。在外部和內(nèi)部壓力下，美國政府或主動或被動地對民族政策進行了調(diào)整和完善，使其從“白人至上”到“熔爐”同化，直至當(dāng)代的“一體”與“多元”的平衡。

當(dāng)然，當(dāng)代美國的民族政策并沒有解決其境內(nèi)的所有民族問題。久積成習(xí)的“白人至上”的歧視心理事實上仍在影響著美國的白人階層和上層精英，美國種族主義和排外主義的痼疾仍根深蒂固，亞裔人、黑人、印第安人仍然處于被歧視的境地。但是，美國政府通過維護“一體”與“多元”平衡的民族政策，基本上保持了民族關(guān)系的相對平穩(wěn)，這正是本文所要關(guān)注和分析的問題。

二、當(dāng)代美國民族政策的特征

(一)美國法律對少數(shù)民族成員平等權(quán)利的規(guī)定

雖然美國是一個多民族國家，但它只承認(rèn)和保護個人的權(quán)利而非民族的權(quán)利(惟一例外的是印第安人)。早在《獨立宣言》中，美國就宣告“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。盡管在美利堅合眾國建立初期，印第安人和黑人奴隸在當(dāng)時尚無享有公民權(quán)的資格，但在美國的實際生活中，已經(jīng)成為合眾國 公民的這些“不可剝奪”的權(quán)利還是得到了切實的維護與弘揚。對個人權(quán)利的尊重成為“美國精神”的一個重要原則，并逐漸演變?yōu)橐詡€人至上主義為特征的美國文化。與對個人權(quán)利的強調(diào)相對比，那些以個人為基礎(chǔ)但又不同于個體的群體(包括民族)的權(quán)利并未得到美國法律的強調(diào)。所以，美國在法律上所宣稱的平等和其他權(quán)利只屬于個人，屬于個體的美國人，而不屬于各個民族。簡單地說，就是美國法律承認(rèn)作為“美國人”的權(quán)利，而不是“日裔美國人”、“德裔美國人”等作為民族群體的權(quán)利?！懊绹艞l構(gòu)想的是一個由自己選擇并對自己負(fù)責(zé)的個人組成的國家，而不是一個以不可侵犯的民族社團為基礎(chǔ)的國家。憲法保障的是個人的權(quán)利而不是群體的權(quán)利?！泵绹谧h會中并不實行按民族配額的代表制。1787年憲法第一條明確規(guī)定：“眾議員人數(shù)及直接稅額，應(yīng)該按聯(lián)邦所轄各州的人口比例分配。”這一憲法條款否定了眾議員按民族配額的可能，各個民族要求的“民族權(quán)利”便沒有了法律依據(jù)，這就保證了各個民族不會以“民族權(quán)利”而要求自治。

平等權(quán)。美國憲法第13修正案(1865年)、第14修正案(1866年)、第15修正案(1869年)，都是美國南北戰(zhàn)爭后給黑人以公民權(quán)的憲法保障。美國憲法第13修正案規(guī)定，在合眾國境內(nèi)或受合眾國管轄的任何地區(qū)內(nèi)，除了用以懲罰已正式定罪的罪犯外，不準(zhǔn)有奴隸制度或強迫勞役的存在。美國憲法第14修正案第一款規(guī)定，凡在合眾國“出生或歸化”于合眾國而受其管轄的人，皆為合眾國及其所居住州的公民；眾議院議員人數(shù)，按各州人口數(shù)量分配(黑人人口不再按3/5來計算；不納稅的印第安人除外)。這使得黑人也被包括在“出生或歸化”于美國的人之內(nèi)，被賦予了公民權(quán)。美國憲法第15修正案規(guī)定，合眾國或任何一州對于合眾國公民的投票權(quán)，不得因種族、膚色或曾為奴隸而拒絕或剝奪之。由此可見，這三個修正案使美國聯(lián)邦政府解放奴隸的政策憲法化，以憲法形式保障了黑人的平等公民權(quán)。

選舉權(quán)。20世紀(jì)50、60年代，美國政府通過《民權(quán)法》重點保護少數(shù)民族的選舉權(quán)。1957年美國國會通過了由艾森豪威爾總統(tǒng)提出的20世紀(jì)“第一項全面的民權(quán)法案”，該法案授權(quán)聯(lián)邦政府可在公民選舉權(quán)被剝奪或受到威脅時以政府的名義提出訴訟。1960年艾森豪威爾總統(tǒng)簽署了一部《民權(quán)法》，規(guī)定允許聯(lián)邦政府向一些有明顯種族歧視的地區(qū)派遣仲裁員，以監(jiān)督選民登記。1964年的《民權(quán)法》全面禁止法律上的種族歧視行為和種族隔離政策，并保證每個公民都享有選舉權(quán)。1965年，約翰遜總統(tǒng)簽署了20世紀(jì)的第四部《民權(quán)法》，該法又稱《選舉權(quán)法》，它廢除了在美國南方執(zhí)行了半個多世紀(jì)的投票前對少數(shù)民族特別是對黑人實行的文化知識測試制度，該法還禁止其他任何歧視黑人選舉權(quán)的行為。

就業(yè)權(quán)。經(jīng)過修訂后的1964年《民權(quán)法》涵蓋了聯(lián)邦、州和地方政府以及教育機構(gòu)、就業(yè)機構(gòu)和工會，以及有15名以上雇員的雇主，禁止他們以種族、膚色、宗教、原國籍和性別為由在利用公共設(shè)施與服務(wù)(第二款)、聯(lián)邦政府資助項目(第六款)和雇工(第七款)時有歧視行為。根據(jù)該法還成立了美國平等就業(yè)委員會(EEOC)，負(fù)責(zé)第七條款的實施。1965年，美國政府的11246號行政令亦禁止就業(yè)歧視，并在勞工部中成立了聯(lián)邦承包標(biāo)準(zhǔn)計劃辦公室(OFCCP)來實施該條款。1978年8月美國政府實施了《選拔雇員程序的統(tǒng)一指導(dǎo)方針》，其關(guān)鍵點是：“對受第七款制約的公司所實行的招聘考試來說，如果任何一種族、民族或性別群體的招聘率低于最成功群體招聘率的4/5，這一考試將被視為對該群體造成了有害的后果?！?984年美國民權(quán)委員會提出，反對在招工時實行配額制度。1987年美國最高法院裁決，支持優(yōu)先雇用少數(shù)民族成員，但反對率先解雇白人。

美國的民族問題主要涉及各民族的權(quán)利平等問題，尤其在教育、就業(yè)等方面?？傮w上而言，美國最高法院在平等權(quán)方面的判例中，維護了美國憲法所宣揚的民族平等原則。

教育方面。在這方面最為著名的判例是1954年的“布朗案”。在該案中，美國最高法院了“隔離但公平”的普萊西原則，裁定種族隔離教育制度違憲，予以廢除。1957年，美國白人種族主義者在阿肯色州的小石城公開抵制美國最高法院在“布朗案”中所做的裁定，并引發(fā)嚴(yán)重沖突。最后，艾森豪威爾總統(tǒng)下令派軍隊維持那里的秩序。這就是“小石城”事件。1964年的《民權(quán)法》被通過后，為加快種族合校的進程，美國最高法院先后要求取消明顯帶有種族歧視傾向的“黑、白雙軌制”學(xué)校，并規(guī)定各學(xué)校中黑人學(xué)生須占一定的比例，以實現(xiàn)“黑、白”合校。1971年，美國最高法院還要求各學(xué)校使用交通工具，以解決“黑、白”合校中出現(xiàn)的學(xué)生上學(xué)困難的問題。

就業(yè)方面。1964年的《民權(quán)法》第七款特別說明，禁止給予任何個人或團體以優(yōu)惠待遇。在1979年的“鋼鐵工會訴韋伯案”中，美國最高法院解釋了該法第七款的含義：如果以前不存在歧視，政府就不能要求有關(guān)機構(gòu)給予黑人以優(yōu)待。在1984年的“消防隊員訴斯考茨案”中，美國最高法院裁定，在裁員問題上，黑人并不能得到照顧。

美國國會在20世紀(jì)70年代通過法律規(guī)定，如果白人所控公司在聯(lián)邦政府資助的工程項目招標(biāo)時中標(biāo)，必須把工程總值的lO％部分轉(zhuǎn)包給少數(shù)民族所控公司。這一做法在1980年的“富利洛夫訴克盧茨尼克案”中，被最高法院裁定為合法，因為有大量的證據(jù)證明少數(shù)民族企業(yè)過去被取消了有效參與公共工程承包的機會。

婚姻方面。1958年，弗吉尼亞州的黑人杰特和白人洛芙英的婚姻被弗吉尼亞州認(rèn)為違反了該州禁止種族之間(白人同有色種人之間)通婚的法律。美國最高法院判決弗吉尼亞州的做法違反了憲法第14修正案，并裁定：根據(jù)聯(lián)邦憲法，同一個與自己不同種族的人婚嫁與否，完全取決于個人意愿，州政府無權(quán)干涉。

住房方面。美國最高法院在1948年“謝利訴克萊莫案”的判決中宣布，禁止實行限制黑人購買某些街區(qū)地產(chǎn)的“住房買賣限制協(xié)議”，由此從法律上廢止了居住隔離制度。1968年，美國國會通過了20世紀(jì)的第五部《民權(quán)法》，規(guī)定在房屋出售和出租時實行種族歧視為非法。

公共場所。1950年，美國最高法院裁定在鐵路餐車中實行種族隔離違憲。1955年，美國最高法院裁定，在公園、運動場、公共高爾夫球場中實行種族隔離為非法。1956年，美國最高法院判定阿拉巴馬州法律中在公交車上實行隔離的規(guī)定違憲。1964年的《民權(quán)法》規(guī)定，在公共場所廢除種族隔離制并禁止對黑人實行種族歧視。

從上述基于憲法的判例可以看到，美國以法律的手段逐步消除或減少了種族之間的權(quán)利不平等，使少數(shù)民族作為美國公民個體的權(quán)利逐漸趨同。當(dāng)然，美國在實現(xiàn)各民族權(quán)利平等方面并非一帆風(fēng)順，這和一些美國人根深蒂固的種族主義觀念有關(guān)。美國最高法院在涉及“肯定性行動”(Affirmative Action，過去國內(nèi)譯作“反歧視積極行動”或“平權(quán)措施”)中對少數(shù)民族的保護和一些白人提出的“反向歧視”問題時，雖總體上維護了民族權(quán)利平等的原則，但其態(tài) 度的日趨軟化是顯而易見的。

(二)美國法律拒絕賦予少數(shù)民族以群體權(quán)利

根據(jù)哈貝馬斯的“新型歸屬感”理論，“新型歸屬感”不是基于共同體內(nèi)人們的族裔世系的一致性，而是通過對公民個人權(quán)利和自由的法理建構(gòu)而營造出公民對國家共同體的認(rèn)可。這種“公民國家”模式不是以族屬特征而是以公民資格作為對共同體成員角色定位的核心依據(jù)。在實現(xiàn)從“民族國家”向“公民國家”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中，人們的“民族”意識逐步轉(zhuǎn)變，不再只注重血緣、文化屬性，而是強調(diào)公民共同實踐政治權(quán)利的公民意志。

在美國，由于缺乏界定傳統(tǒng)民族性的基礎(chǔ)(如共同的族裔世系、共同的歷史背景等)，因而“民主式的政治體制便取而代之成為了界定國家整體特性的基礎(chǔ)”。美利堅共同體的構(gòu)建經(jīng)驗包括：民族聚落與政治構(gòu)建的分離、政治整合與民族同化的共進。

第一，非民族聚居的聯(lián)邦制。美國聯(lián)邦制的特點是，聯(lián)邦單位的權(quán)利不以民族為單位，聯(lián)邦單位的自治權(quán)是建立在地域基礎(chǔ)之上的，而非建立在民族聚居原則基礎(chǔ)之上。蘇聯(lián)、南斯拉夫等以民族地域為單位的聯(lián)邦制的解體說明，在民族矛盾尖銳的國家中實行民族聯(lián)邦制并不一定有利于多民族國家的統(tǒng)一和國家凝聚力的增強。由于整個政權(quán)體制(如眾議院、參議院議員的席位，總統(tǒng)選舉中的選舉人團制度等)都與各地域單位(州)密切聯(lián)系，所以美國的這種聯(lián)邦制也從根本上否定了以民族地域為單位尋求民族權(quán)利的可能。美國的聯(lián)邦機制還成功地將多元化的地域利益納入一個具有包容性的規(guī)則體系中，不但成為地域利益政治表達均衡性的保障，也成為美利堅共同體一體化進程的動力，更成為美國民族整合的重要制度基礎(chǔ)。而且，美國這一共同體并非由一個中央權(quán)威通過殘酷的武力征服來實現(xiàn)的，而是由不同的相對獨立的政治自治單位自愿合并而成的。這使得美國的聯(lián)邦制沒有某些國家內(nèi)部單位的那種歷史積怨，聯(lián)邦各單位的關(guān)系更容易協(xié)調(diào)。對于不同聯(lián)邦單位屬下的民族成員來說，美國的建國歷史并非像許多歐洲國家的原始擴張那樣血腥殘忍，所以美國政府更容易構(gòu)建他們對國家的認(rèn)同感和歸屬感。而保證各地域單位的利益平等，成為維系美國聯(lián)邦制的制度框架。

第二，美國對于在大民族體下出現(xiàn)的小民族體的限制和防范是一向嚴(yán)于其他國家的。民族居住的地理分布情況是誘發(fā)民族問題的一個不可回避的因素。加拿大的魁北克民族問題就是因為法裔在魁北克地區(qū)的絕對集中而引發(fā)的。正如亨廷頓所言：“當(dāng)文化的差異和地理位置的差異重合時，可能就會出現(xiàn)暴力、自治或分離運動?！睆拿绹鴳椃ǖ揭话阈缘牡胤秸?，都反對將民族聚落模式地域化，以及任何試圖以民族單位為基礎(chǔ)建立政治實體的努力。也就是說，美國不僅不允許各民族集團在美國的土地上獨居一地以實行民族自治，而且任何民族集團在政治上不被授予任何的認(rèn)可和正式的身份(因歷史原因，印第安人除外)。這是一種體現(xiàn)開放價值觀的民族政策，它基本上剔除了偏狹的民族主義以地域操縱人們思想、行為的可能性，讓各民族人民生活在開放的社會中，根據(jù)自己的競爭能力來適應(yīng)美國社會經(jīng)濟、地域和社會流動。

第三，對不同種族的經(jīng)濟、語言、文化整合與構(gòu)筑國族認(rèn)同。“從根本上講，文化的問題還需要從經(jīng)濟上來解決，美利堅合眾國的合眾為一首先是經(jīng)濟上的一體。”國家的統(tǒng)一和高度發(fā)達的資本主義市場經(jīng)濟，是美國民族同化和一體化的強勁推力。市場經(jīng)濟機制沖垮了封閉的地域交換方式和死板的行會體制及社會升遷框架，形成了人員的地域混雜和社會流動，從而自然侵蝕著民族集團的族體民族特性。同時，經(jīng)濟因素對于一個國家內(nèi)各民族間聯(lián)系的加強和內(nèi)聚力的形成有著至關(guān)重要的作用?！艾F(xiàn)代社會維系國內(nèi)各個民族聯(lián)系的主要因素是經(jīng)濟，只有建立在密不可分的經(jīng)濟聯(lián)系基礎(chǔ)上的民族關(guān)系才是最牢固的?！睂⒉煌膫€體、民族和地區(qū)利益納入國族經(jīng)濟的主導(dǎo)框架，正是美國孕育人們共同體意識的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，美國高度發(fā)達的市場經(jīng)濟和傲視全球的綜合國力，成為保障國內(nèi)民族關(guān)系穩(wěn)定的最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。正如亨廷頓所言：“美國經(jīng)濟活動和財富的成倍增長，造成了人們對自己國家的自豪。”

共同的語言能夠促進人們之間觀念和情感的交流，它比純粹先天性的血緣紐帶更能強化人們在認(rèn)識和道德方面的一致性。而在由不同族源的群體組成的現(xiàn)代國家中，語言的差異成為阻礙不同民族之間實現(xiàn)彼此認(rèn)同的主要障礙之一。考察美國的情況我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然它擁有眾多的民族，但在語言方面卻有著高度的統(tǒng)一性：英語為通用語。人口的高流動性推動了美國地方方言的整合，而遍布美國各地的公共教育設(shè)施不僅促進了英語作為通用語言本身的標(biāo)準(zhǔn)化，而且為外來移民的語言同化提供了保障。當(dāng)然，英語是美國的國語，其一致性并不意味著只有英語一種語言存在。

在一個多民族、多文化的國家中，營造一定程度的價值共識是凝聚人心、化解各種文化沖突的關(guān)鍵所在。這種共識不僅構(gòu)成一個社會中人們行為的共同理念基礎(chǔ)，而且是一個政治共同體最根本的維系力量。美國通過“美國化”運動使移民逐漸融入了主流文化，但更重要的是把是否認(rèn)同普世性的美國自由主義政治原則和政治理想作為美國人身份的主要標(biāo)志。無疑，自由、平等、個人主義、平民主義等是美國建國以來奉行的一整套普世的思想和原則，利普塞特(Lipset)稱之為“美國信念”。“美國信念”使美國各民族集團的基本價值體系具有高度的同一性，而這種高度同一的價值體系成為美國塑造國家民族認(rèn)同的最主要的內(nèi)核。對以“盎格魯一新教”(WASP)文化為傳統(tǒng)、以“平等、自由”為內(nèi)涵的“美國信條”的強調(diào)與鞏固，就成了美國政黨及政府塑造共同信念的一種手段。

當(dāng)然，美國文化基于科技實力的技術(shù)先進性和基于體制基礎(chǔ)的創(chuàng)新性，為其提供了源源不斷的發(fā)展動力與對移民亞文化的吸引力。美國文化的普世性和對各民族群體的潛移默化，為統(tǒng)一的國家意識的構(gòu)建和維護提供了堅實的文化基礎(chǔ)。而脫離母國本土的移民亞文化的弱勢性，在美國主流文化的強力影響、滲透下，難免被逐漸同化。

三、美國民族政策的實踐及其效果

當(dāng)代美國具體的民族政策是個金字塔型的多層分級體系：一是覆蓋面最寬的、保護和發(fā)展所有民族文化的政策；二是被稱為“肯定性行動”的優(yōu)惠政策，這一政策一開始主要是針對黑人，后來覆蓋其他所有少數(shù)民族；三是針對印第安原住民的政策，即印第安人除了享受與其他少數(shù)民族同樣的權(quán)利以外，還享有保留地內(nèi)的自治權(quán)利。

第一，保護、發(fā)展少數(shù)民族文化。美國政府通過建構(gòu)公民國家，逐漸實現(xiàn)了公民權(quán)利與民族權(quán)利的分離。1795年美國通過了第一部《歸化法》，規(guī)定移民必須放棄對原所屬籍貫國的效忠。隨之而來的便是一戰(zhàn)前后出現(xiàn)的“美國化”運動。但美國政府同時又允許任何一個民族集團在忠于美國的前提下，保持自身獨特的，出版本民族語文報刊、書籍，創(chuàng)建本民族的學(xué)校，這在客觀上有利于外來民族傳統(tǒng)文化的保持和延續(xù)，從而使美國呈現(xiàn)“一體多元”的文化景象。美國構(gòu)筑統(tǒng)一的國族文化認(rèn)同并不是通過禁止或削弱各少數(shù)民族的內(nèi)部忠誠來實現(xiàn)的，而是將他們的訴求理性化、均等化，并將其納入一個具有包容性的整體之中。美國文化 并非英國文化模式的翻版，而是英國文化與其他外來移民的文化不斷互動的產(chǎn)物。

通過保護、發(fā)展多元的民族文化，使得構(gòu)筑一體的美國文化得到了新的源泉。在這方面美國政府做得較多的工作是推行雙語教育。20世紀(jì)60年代，為了讓貧窮的墨西哥裔選民的子女能更好地受到教育，得克薩斯州的參議員亞伯勒提出了《雙語教育法案》，該法案于1967年獲國會通過。此后，非英語教育迅速遍及美國各地，甚至出現(xiàn)在已通過立法規(guī)定英語為惟一教學(xué)用語的7個州內(nèi)。2001年，美國國會為雙語教育撥款4.46億美元，各州也撥了大量經(jīng)費。在推行雙語教育的過程中，各學(xué)校同時也對少數(shù)民族學(xué)生進行其來源國的傳統(tǒng)文化教育。1972年，一個聯(lián)邦地方法院裁決，根據(jù)法律上的平等保護條款，新墨西哥州的學(xué)生應(yīng)得到其母語和原有文化的教育。1974年，《雙語教育法》的修正案規(guī)定，允許在少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的必要范圍之內(nèi)向他們提供母語和原有文化的教學(xué)。在具體的實踐中，少數(shù)民族學(xué)生原有文化的教學(xué)包括語文、藝術(shù)、音樂、文學(xué)和歷史等。雖然如今雙語教育在美國的一些州仍受到一定程度的非議，但是不可否認(rèn)，它對于保護、發(fā)展多元的少數(shù)民族文化具有重要的意義，作為一體的美國文化也正是因為其多元的民族文化才得以充滿活力。

自人類進入文明社會以來，各個國家總是利用盡可能多的和先進的手段，極力維護國內(nèi)各民族的統(tǒng)一，自覺不自覺地促進著以國家為界限的國族認(rèn)同。各國調(diào)整民族關(guān)系的方式大致有兩類：一類是不承認(rèn)國內(nèi)某些民族的存在或其權(quán)利，極力消除建立在這些民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同，實行強制同化政策；另一類是在尊重和肯定這些民族及其認(rèn)同存在的基礎(chǔ)上，培植與國家認(rèn)同一致的國族認(rèn)同。前者因違背民族發(fā)展規(guī)律和被同化民族的意愿而受到抗拒，而后者則因順應(yīng)規(guī)律的引導(dǎo)而被各民族所接受?？傮w上而言，美國在20世紀(jì)60年代之后，逐步地采取了后一種做法。

第二，“肯定性行動”。該政策是美國政府為了消除就業(yè)和教育等領(lǐng)域的種族和性別歧視，改善少數(shù)民族和婦女的社會、經(jīng)濟狀況，自20世紀(jì)60年代中期以來所實施的各種政策和措施的總稱。它“主要是為那些在歷史上或?qū)嶋H生活中基于民族或性別等因素而被剝奪了發(fā)展機會、實際上完全有能力的人提供發(fā)展的機會，并且制止將來歧視行為的再次發(fā)生”。

“肯定性行動”萌芽于20世紀(jì)30、40年代。在二戰(zhàn)期間，羅斯?？偨y(tǒng)兩次總統(tǒng)令，禁止在聯(lián)邦公務(wù)員雇用和晉升方面及國防工業(yè)部門內(nèi)的歧視做法。1948年、1951年，杜魯門總統(tǒng)也先后了要求軍隊取消種族歧視，要求與政府簽訂合同的承包商和分包商遵守反歧視規(guī)定的命令。杜魯門總統(tǒng)還設(shè)立了民權(quán)委員會，專門處理種族歧視問題。

20世紀(jì)50-60年代，美國爆發(fā)了由馬丁?路德?金領(lǐng)導(dǎo)的著名的黑人民權(quán)運動，使美國的種族主義受到了沉重打擊，也迫使美國政府頒布了一系列《民權(quán)法》以及總統(tǒng)的行政命令，采取了一系列“平權(quán)措施”。這些措施，也就是現(xiàn)代意義上的美國民族政策。

1961年，肯尼迪總統(tǒng)頒布了10925號行政命令，第一次使用“肯定性行動”一詞。該行政命令宣布美國政府有明確的義務(wù)，推動和保證所有的人不分種族、信仰、膚色或民族血統(tǒng)，在受雇于或申請聯(lián)邦政府的職位時，在爭取聯(lián)邦政府的合同時，享有平等的機會。1964年美國國會通過的《民權(quán)法》和《少數(shù)民族專門條款》明確規(guī)定，保障黑人的選舉權(quán)，禁止在公共場所、學(xué)校、就業(yè)方面的種族歧視。1964年的《民權(quán)法》以法律形式強化了10925號行政命令中的“肯定性行動”政策，并為以后該行動計劃的實施提供了法律依據(jù)。

為了貫徹1964年的《民權(quán)法》，約翰遜總統(tǒng)、尼克松總統(tǒng)相繼總統(tǒng)令，保障少數(shù)民族在各類企業(yè)的就業(yè)、選舉方面的平等權(quán)利。為了確?！翱隙ㄐ孕袆印闭叩膶嵤?，美國總統(tǒng)還授權(quán)勞工部聯(lián)邦合同管理辦公室(OFCCP)作為主管部門，該辦公室于1968年5月、1970年2月和1971年12月，先后多次相應(yīng)的實施條例，使“肯定性行動”政策具體化。同時，美國政府也逐步把該行動的對象從黑人擴大到西班牙語裔人、印第安人等弱勢群體。

20世紀(jì)80年代以來，美國政府繼續(xù)在就業(yè)、教育、住房等領(lǐng)域推行“肯定性行動”。雖然從90年代起美國社會對“肯定性行動”提出了很多異議，“右翼”勢力甚至認(rèn)為這是對白人的歧視，但美國政府并未放棄這一政策的實施，因為這關(guān)系到美國民族關(guān)系的穩(wěn)定。

在一個民族身份決定個人在社會利益和機會分配中享有特權(quán)或遭受歧視的社會里，民族問在這方面的差別越大，民族之間的歧視程度越嚴(yán)重，優(yōu)勢民族捍衛(wèi)自身特權(quán)和劣勢民族力圖改善自身狀況的動力也就越強烈。反之，如果各劣勢民族能夠在一種有利于自己的氛圍中通過正當(dāng)?shù)牧⒎ㄇ辣磉_他們的要求，而國家和優(yōu)勢民族也能夠用特別的扶助計劃來改變社會中通常存在的經(jīng)濟與政治資源的不公平分配狀況，那么各民族的和諧共處就有了可能。美國政府推行的“肯定性行動”，在這方面起到了較好的作用。

第三，印第安人的保留地制度。1975年，福特總統(tǒng)簽署了《印第安人自治法》，鼓勵保留地內(nèi)的印第安人實行自治，這是美國印第安人新的自治的開始。美國約有53.8萬印第安人居住在315塊保留地內(nèi)(但這些保留地大部分不是這些印第安人的世居地，而是政府劃定再將印第安人遷來而確立的)。美國共有560個被聯(lián)邦政府承認(rèn)的印第安人部落，部落政府是印第安人的自治機構(gòu)。

印第安人保留地制度在很大程度上不是通過美國聯(lián)邦政府的具體政策來規(guī)定和設(shè)計的，而是通過國會的立法工作，以及美國各級法院根據(jù)對國會的各種法律、法令所做出的解釋和裁定建構(gòu)起來的。因此，美國印第安人保留地制度的基本框架主要體現(xiàn)在相關(guān)的《印第安人法》之中?？傮w上而言，美國《印第安人法》具有四個較穩(wěn)定的根本特征：(1)在與聯(lián)邦政府的關(guān)系中，部落被視為擁有固有自治權(quán)的獨立實體；(2)部落的獨立地位不是絕對的，國會擁有管理和調(diào)整部落地位的權(quán)力；(3)處理與管制部落的權(quán)力專屬于聯(lián)邦政府，除非得到國會的授權(quán)，否則各州政府不得介入印第安人事務(wù)；(4)聯(lián)邦政府負(fù)有防止印第安人的部落和財產(chǎn)權(quán)利遭到各州政府及其公民侵犯的責(zé)任。此外，聯(lián)邦法院在對《印第安人法》進行司法解釋時所遵循的“條約解釋三準(zhǔn)則”也有利于維護印第安人的條約權(quán)利。這三個原則包括：由條約含混引起的爭議必須按照有利于印第安人的方式加以解決，對這些條約的解釋必須使印第安人能夠很好地理解之，在對條約進行解釋時必須使其字面意義有利于印第安人。印第安人部落在保留地內(nèi)的自治權(quán)除了具備州政府所擁有的一切權(quán)力外，還包括：(1)在印第安人自己選擇的政府形式下開展工作權(quán)；(2)成為部落成員的資格和條件確定權(quán)；(3)內(nèi)部成員之間的關(guān)系管理權(quán)；(4)繼承確定權(quán)；(5)征稅權(quán)；(6)在部落管轄范圍內(nèi)的財產(chǎn)管理權(quán)；(7)通過自治地方的立法對部落成員行為行使約束權(quán)；(8)行使審判權(quán)。正如一些法學(xué)家所評論的：“鑒于給各印第安部落政府帶來的內(nèi)部影響和給各州以及處于印第安人領(lǐng)地中的非印第安人個人及 其企業(yè)帶來的外部影響，印第安人的部落自治權(quán)仍不失為具有很大生命力的重要原則?！钡麄兺瑫r也承認(rèn)：“聯(lián)邦政府在削減印第安人土地和部落自治權(quán)上所擁有的廣泛權(quán)力，使得印第安人部落很難避免依附于聯(lián)邦政府提供的指導(dǎo)和饋贈?！?/p>

四、美國民族政策的啟示

通過以上分析，我們可以從當(dāng)代美國的民族政策中得出許多有益的啟示：

第一，堅持依法治國。美國的法律是政策的主體。美國關(guān)于民族方面的詳盡的法律規(guī)定，成為解決民族問題的權(quán)威闡述和剛性制度，這就避免了政府更迭帶來的政策反復(fù)性和人治狀況下政策的隨意性。各州、各民族群體的利益訴求與妥協(xié)下的美國民族問題的法治化過程，也基本上保障了各民族群體平等的利益表達和實現(xiàn)，從而維護了美國民族關(guān)系的穩(wěn)定。而美國憲法―聯(lián)邦法律―州憲法―州法律這一完整的法律層級體系，既保持了美國民族政策一體性與地域性的統(tǒng)一，也在維護中央權(quán)威性的同時，保護各州根據(jù)本地實際情況確立具體民族政策的靈活性。

當(dāng)民族間發(fā)生矛盾時，雙方對法律和司法程序的尊重，保障了民族關(guān)系可以在平等的基礎(chǔ)上以社會認(rèn)可的、代價最小的方式解決。200多年來，美國民族矛盾能夠在法律框架內(nèi)解決而不是運用行政手段或其他手段解決，是美國政府能夠有效地處理民族問題、美國社會能夠有效地進行自我調(diào)節(jié)的一個重要原因。

第二，在民族問題上堅持“一體”與“多元”的平衡。能否消弭民族、宗教、文化的異質(zhì)性帶來的沖突甚至是離心傾向，是一個民族多元化國家的民族政策成功與否的關(guān)鍵。美國民族政策的成功之處，在于較好地維系了“一體”與“多元”的平衡。既尊重多元性，又將多元性加以整合以建構(gòu)一體性。美國的民族政策通過法律和政治制度將多元化的民族利益納入了一個具有包容性的規(guī)則體系中，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)國族的一體性。這種一體性又為民族的多元利益的競爭與協(xié)調(diào)營造了較為寬松的政治空間。此外，多元主義因為符合平等、公正和民主的原則，它也有利于一體化的創(chuàng)建和維持。因為多元主義更能造就國內(nèi)各民族的團結(jié)與和睦的氛圍，更能加強各民族之間的文化聯(lián)系和交流，加速同質(zhì)性文化的發(fā)展和群體間共性的提高，這比刻意去追求和強制民族統(tǒng)一的民族同化政策更能促進和鞏固國家認(rèn)同。正是多元利益與聯(lián)邦一體性之間動態(tài)平衡的實現(xiàn)，保持了美國民族關(guān)系的穩(wěn)定。

第三，積極構(gòu)建國族共同體和塑造國家認(rèn)同?，F(xiàn)代國族共同體與傳統(tǒng)的以血緣世系為基礎(chǔ)的民族共同體不同，它是不同族源、不同地域的人們不斷交往、整合而形成的政治、經(jīng)濟、文化高度統(tǒng)一的共同體。美國民族關(guān)系的穩(wěn)定，與美國積極構(gòu)建美利堅國族共同體不無關(guān)系。美國涵蓋全國、高度發(fā)達的市場經(jīng)濟體系所強化的共同經(jīng)濟生活和共同經(jīng)濟利益，孕育了美國各地域、各民族的美利堅共同體意識；美國的聯(lián)邦制政治制度，成功地將多元化的地域(各州)利益納入了一個具有包容性和均衡性的規(guī)則體系中，它在保障各地域的獨特性的同時，也為地域間通過政治體制營造利益共識提供了制度平臺；同時，美國通過突出、強調(diào)公民權(quán)利而非民族權(quán)利，完成了從民族國家向公民國家的轉(zhuǎn)變，也杜絕了以民族為單位因權(quán)利等因素破壞民族穩(wěn)定關(guān)系的可能。而且，美國政府通過對“盎格魯一新教”文化、“美國信念”等美國核心文化價值觀的強化，以及教育、語言方面的整合，完成了國民對國家的認(rèn)同和對新移民的同化。

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關(guān)鍵詞 民族文化傳承 多元文化教育 中華民族多元一體化格局 雙語教育

中圖分類號：G752 文獻標(biāo)識碼：A

1民族文化及傳承

1.1民族文化的涵義及內(nèi)容

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，這其中包括物質(zhì)文化和精神文化。本文重點探討精神文化將如何傳承。

然而，隨著全球化的而不斷發(fā)展，但也威脅著我國民族文化的延續(xù)與生存，而與之相關(guān)聯(lián)的民族精神的更生和重塑也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題時，又促使我們必須對民族文化作出反思之后新的反思，并作出理性的選擇。

1.2民族文化的傳承

民族文化傳承有廣義和狹義之分，本文所指的是民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程?！碧刂干贁?shù)民族的文化傳承。民族文化傳承可以通過教育的手段來進行，教育可分為家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，本文重點探討的是學(xué)校教育。在學(xué)校教育中，我們可以通過課堂中知識的傳授和課外活動的方法開展。（1）知識傳授。除了通過教師課堂授課了解本民族的語言和知識，學(xué)生還可以通過使用各學(xué)校自主開發(fā)的“鄉(xiāng)土教材”以進一步了解本民族的文化。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校建立一套傳承民族文化的課程體系是非常有必要的。（2）課外活動，此處的課外活動包括學(xué)校開展的少數(shù)民族文化活動、社區(qū)和學(xué)校舉行的少數(shù)民族文化活動。而能夠最好達到民族文化傳承的目的和效果當(dāng)然是將學(xué)校教育、家庭教育及社會教育三者相結(jié)合。同時，還應(yīng)培養(yǎng)全體國民要有保護本民族文化的意識。

2多元文化教育

2.1多元文化教育的含義

多元文化教育這個概念一提出就引起了諸多國家學(xué)者們的關(guān)注。許多國家從不同角度、用不同方式定義過多元文化教育， 雖然各國說法不一， 但大體含義相同。歸納起來， 較有代表性的大致有以下幾種：（1）日本較有代表性的一種見解， 如擔(dān)任異文化教育學(xué)學(xué)會會長的九州大學(xué)的江淵一公認(rèn)為， 所謂的“多元文化教育”，是在多民族國家中，對具有多種多樣的文化和民族背景的青少年，特別是對少數(shù)民族與移民等處境較差的社會集團的子女們提供平等的教育機會，并在尊重他們的民族及其文化特征的基礎(chǔ)上實施的教育。（2）我國把多元文化教育稱為多民族文化教育或少數(shù)民族教育， 主要是從文化背景的視角下來論述的，我國是個多少數(shù)民族的國家，每個少數(shù)民族都有其獨特的文化歷史背景。

2.2多元文化教育的目的

我國又稱多元文化教育為“教育人類學(xué)”，不論名稱是什么，但是學(xué)科目的應(yīng)該是大概一致的?？偨Y(jié)有如下幾點：第一，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會以“他者”的角度去觀察本民族文化，從而獲得最大程度地自我了解；第二，給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機會，使他們能夠在紛繁的全球化背景下獲得適應(yīng)本民族文化以及全球社會所必需的知識、技能和態(tài)度；第三，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)本族語言，提高學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感。

2.3少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同感的培養(yǎng)

民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度。它有廣義和狹義兩重含義。廣義的民族認(rèn)同是指某一民族國家的認(rèn)同，即國家認(rèn)同。狹義的民族認(rèn)同是指一國之內(nèi)的各個民族對本民族文化的認(rèn)同，即族群認(rèn)同。本文中所提到的民族認(rèn)同是狹義的民族認(rèn)同。民族學(xué)校可以通過如下方法來培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同。（1）編寫具有本民族特色的鄉(xiāng)土教材，并且開設(shè)有關(guān)的課程。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容有助于學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的知識文化以及語言，是學(xué)生充分了解本民族的起源、發(fā)展歷史，對自己本民族文化有一個較為全面的了解。（2）舉辦各種少數(shù)民族的活動，在活動中，學(xué)生可以更加直觀地感受本民族文化的魅力，這對本民族文化起到了承上啟下的作用。（3）加強學(xué)校管理和教師的民族認(rèn)同培養(yǎng)，在部分少數(shù)民族地區(qū)，教師資源非常匱乏，有的教師本身就欠缺一種民族認(rèn)同感，只有讓教師樹立起民族認(rèn)同才可能在教授學(xué)生的過程中，以言傳身教去感染學(xué)生，而學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)、管理教師這一職責(zé)。

2.4少數(shù)民族學(xué)生的跨文化適應(yīng)

中國目前是以漢族文化為主題文化，漢語也成為主體教育中的主導(dǎo)語言。在課程設(shè)置中，主要以大眾文化為背景，授以基礎(chǔ)知識。對于大部分地區(qū)的大部分學(xué)生，這種教育是不存在極大的問題的。然而，對于部分地區(qū)，尤其是西北、西南少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生來講，或許漢語教育也就存在著極大的問題。首先，偏遠(yuǎn)地區(qū)師資非常匱乏，教師教育質(zhì)量較低；其次，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段時使用的是本民族語言，再進一步升學(xué)的過程中，漢語教育會對這些學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙；再者，少數(shù)民族學(xué)生隨著學(xué)業(yè)和工作的原因，而遷移到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的其他地區(qū)，在與其他民族學(xué)生的相處中，可能人際交往中存在一定的問題。目前，在高校中存在著少數(shù)民族學(xué)生或多或少受到漢族學(xué)生的歧視，并且對其他民族的習(xí)俗不尊重，致使少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的交流不足，因此，而產(chǎn)生了一些問題。

3“中華民族多元一體格局”下的中國少數(shù)民族雙語教育

3.1“中華民族多元一體化格局”的提出

著名的社會學(xué)家先生從時空兩大坐標(biāo)和十大方面宏觀描述了中華民族的起源、形成與發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出了“中華民族多元一體格局”的新觀點，以及該“多元一體格局”所形成的6大特點?！爸腥A民族多元一體格局”思想認(rèn)為：“一體”指中華民族這一實體；“多元”指中國境內(nèi)的56個民族，這是大格局。

3.2“中華民族多元一體格局”思想與中國少數(shù)民族雙語教育的關(guān)系

先生提出的“中華民族多元一體格局”思想不僅符合當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，而且能夠很好地幫助我們認(rèn)識本國悠遠(yuǎn)的歷史文化。首先，中國少數(shù)民族雙語教育是實現(xiàn)“中華民族多元一體格局”中“多元文化”的必由之路。中國有56個民族，其中漢族人口居多，其余還有55個少數(shù)民族，56個少數(shù)民族都有其獨特的文化背景，這構(gòu)成了中華民族的文化多元性；其次，少數(shù)民族雙語教育本身就是“多元文化”的一個重要組成部分。文化傳承是文化內(nèi)涵的重要組成部分，語言是文化的一部分。因此，發(fā)展少數(shù)民族雙語教育就是發(fā)展“多元文化”。正如前文所述， “中華民族多元一體格局”思想的核心是指國家統(tǒng)一。在一個多民族國家中，為了達到維護國家政體統(tǒng)一的目的，各民族就必須有一種共通的語言。

綜上所述， 國家統(tǒng)一與中國少數(shù)民族雙語教育的關(guān)系可以概括為以下兩點：

（1）少數(shù)民族雙語教育中的“橋梁”—— 漢語教育，為各民族之間語言相互交流搭建了平臺。在此基礎(chǔ)上， 達到各民族在政治、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域的平等、全面的相互交流，共同發(fā)展，從而奠定國家一體化的基礎(chǔ)。

（2）就個體而言，少數(shù)民族成員只有通過漢語的學(xué)習(xí)，才能夠融入主流社會，從而突破文化屏障進入主流社會謀得個人能力的最大化發(fā)展。同時，也只有少數(shù)民族大多數(shù)成員順利進入主流社會，國家的一體化進程才能夠得到推動和發(fā)展，國家的統(tǒng)一才能更加鞏固。

參考文獻

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[2] 滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.

篇6

【關(guān)鍵詞】服裝；設(shè)計；主題；民族元素

扎根于民族傳統(tǒng)是中國服裝設(shè)計日臻成熟的必需和必然。中國服裝界一直在進行關(guān)于如何在設(shè)計中體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的討論和實踐，從諸如“秦蛹”、“剪紙兒”等設(shè)計在歷屆權(quán)威的“兄弟杯”時裝設(shè)計比賽金獎中所占比例可以看出服裝設(shè)計界對此問題的重視。而就有關(guān)于此的研討熱烈不減角度看，問題似乎還未徹底解決。其實，類似現(xiàn)代服裝設(shè)計的民族傳統(tǒng)性問題也為各國服裝設(shè)計界所關(guān)注。

一、現(xiàn)代設(shè)計中民族傳統(tǒng)元素的實質(zhì)

民族，泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人們共同體，也指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同區(qū)域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體；傳統(tǒng)，是歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量。

設(shè)計，即根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方案、圖樣等；主題，指文藝作品中蘊含的基本思想。對服裝設(shè)計的民族傳統(tǒng)要求在某種意義上可歸為服裝設(shè)計對不同時間、空間的民族傳統(tǒng)的理解和表達。

二、民族傳統(tǒng)元素的現(xiàn)解

現(xiàn)代服裝設(shè)計有其自身的規(guī)律。作品的成功與否不僅是對其藝術(shù)性的評價，更在于它能否為消費者廣泛接收，即服裝設(shè)計的國際性和流行感。因此，對服裝設(shè)計的民族傳統(tǒng)的現(xiàn)解必須建立在國際性和流行感的基礎(chǔ)上。

我們注意到民族與國際、傳統(tǒng)與流行有矛盾的一面。這就要求在理解民族傳統(tǒng)元素時，要客觀地把握民族傳統(tǒng)原貌的同時，以國際的和流行的立場對民族傳統(tǒng)進行主觀再認(rèn)識?，F(xiàn)代服裝設(shè)計的民族傳統(tǒng)元素，不是著眼于再現(xiàn)民族題材的外在表相，而是將其演繹為具有時代精神又不乏民族傳統(tǒng)聯(lián)想的內(nèi)在心相。

從時間角度看，民族元素是以國際化為基點的對民族傳統(tǒng)的更高層次的歷史認(rèn)識而非民族傳統(tǒng)的程式化復(fù)述。

從空間角度看，民族傳統(tǒng)元素是以國際化為基點的地域跨越，它會以本民族的眼光去借鑒外民族的傳統(tǒng)。

一些成功的民族傳統(tǒng)元素設(shè)計在歷史學(xué)家眼里其反映的民族傳統(tǒng)是非真實的甚至是荒謬的。但是，只要設(shè)計聯(lián)想符合大多消費者心目中的歷史映射就是成功。

民族傳統(tǒng)元素的現(xiàn)解，是對民族傳統(tǒng)的外在特征和歷史文化風(fēng)格的合乎時代要求的延續(xù)和拓展。

三、民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計表達

主要包括主題選擇、素材處理及表現(xiàn)形式等方面。

民族傳統(tǒng)元素的選擇以對其正確理解為前提，主要考慮它與時代現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)性，通過適當(dāng)?shù)臅r間及空間的審美距離產(chǎn)生心理刺激。這種關(guān)聯(lián)性取決于當(dāng)時的社會心理，特定的時代背景會讓人們聯(lián)想起某種歷史舊貌。

民族傳統(tǒng)在素材處理上建立于設(shè)計師對民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時尚間的理想化和個性化的關(guān)聯(lián)。遵循似古實今、借舊求新的以民族傳統(tǒng)元素表述現(xiàn)代流行理念的原則。在風(fēng)格上以時尚為基點著眼于理想形象和審判情趣的移位。

民族傳統(tǒng)元素設(shè)計的表現(xiàn)形式主要有“復(fù)古風(fēng)貌”和“少數(shù)民族風(fēng)貌”。“復(fù)古”是對本民族歷史傳統(tǒng)的再體現(xiàn)，出于時間上的審美距離考慮?！吧贁?shù)民族風(fēng)貌”是對非本地域的其他民族地域傳統(tǒng)的再詮釋。

以現(xiàn)代時尚為基點取舍主題、用現(xiàn)代設(shè)計語言進行素材處理，賦予其具有時代氣息的美感和情趣，是民族傳統(tǒng)元素設(shè)計的關(guān)鍵。表達得是否高明，取決于設(shè)計者的生活經(jīng)歷、設(shè)計經(jīng)驗、對民族傳統(tǒng)的理解掌握、對時尚的敏感意識及學(xué)識才智。

四、結(jié)論

現(xiàn)代服裝設(shè)計的民族化和傳統(tǒng)性問題在某種角度看是理解和表達問題。在理解上，要明確它首先必須是符合流行格調(diào)的，其次是不僅要有機再現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的輝煌外表，更要展示中國傳統(tǒng)文明的豐富內(nèi)涵。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族　傳統(tǒng)體育文化　性質(zhì) 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實踐的產(chǎn)物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發(fā)展長河中發(fā)揮著重要的作用。近幾年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展。經(jīng)濟區(qū)域化的不斷擴大，少數(shù)民族也逐漸走進整個經(jīng)濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則面臨時展的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和要求，還是與時俱進，順應(yīng)發(fā)展的要求，大膽創(chuàng)新，尋找新的出路。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)及傳承和保護必要性分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，是各少數(shù)民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內(nèi)容豐富多彩，歷史悠久。性質(zhì)是事物本身固有的屬性和特質(zhì)。是同類事物所共有的，也是區(qū)別他類事物的依據(jù)之一。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)在我國傳統(tǒng)文化中也具有自己的文化特征，我國少數(shù)民族大多地處邊遠(yuǎn)落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統(tǒng)文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產(chǎn)物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區(qū)的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統(tǒng)文化對各少數(shù)民族的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。而各個民族的傳統(tǒng)體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習(xí)慣，它是在歷史發(fā)展過程中各個民族不同的生產(chǎn)、生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發(fā)生了巨大的變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行合理定位，以及在生活現(xiàn)代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就更具研究價值和現(xiàn)實意義∞。尤其在當(dāng)前構(gòu)建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數(shù)民族團結(jié)是很重要的一項舉措。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究能有效調(diào)解、緩和人際關(guān)系沖突與矛盾，促進民族團結(jié)。

綜上所述，我們根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特有的特征，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)歸納為民間性、同族性和自發(fā)性。

民間性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數(shù)民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身的文化價值。由于我國少數(shù)民族大都沒有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中的模仿學(xué)習(xí)。這種模仿是生產(chǎn)生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學(xué)習(xí)，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業(yè)生產(chǎn)，在長期的生產(chǎn)斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗。人們對各種魚類的習(xí)性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發(fā)百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，家長就教他們學(xué)習(xí)叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統(tǒng)體育活動，同時又能學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業(yè)為主，馬成了他們主要生產(chǎn)、生活的工具。由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數(shù)民族載貨物和騎乘的工具。由此產(chǎn)生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。

同族性，是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化民旅之間的民族性、認(rèn)同感和集體榮譽感。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。所謂我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數(shù)民族的體育文化在其發(fā)展過程中，形成的民族群體共有的，并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。文化學(xué)理論認(rèn)為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統(tǒng)游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統(tǒng)體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化顯著的民族特性。由于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養(yǎng)民族認(rèn)同感和民族精神的有效形式。認(rèn)同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認(rèn)同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就起著使本群體、本民族認(rèn)同的作用，并能增強內(nèi)部的親近感。許多少數(shù)民族都通過民族體育活動增強這種認(rèn)同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協(xié)作，兒童在活動中能結(jié)識許許多多的小伙伴，并養(yǎng)成與眾多小伙伴友好相處的習(xí)慣，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)調(diào)關(guān)系能力和社會交往能力。認(rèn)識得到加強，也對增強認(rèn)同感起著重要作用。

民族文化認(rèn)同對于維系一個民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義。少數(shù)民族對本民族的文化認(rèn)同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節(jié)日祭祀活動等形式來加強民族文化認(rèn)同感。少數(shù)民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理素質(zhì)、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數(shù)民族體育文化的形成要素中，民族認(rèn)同是民族體育文化傳承發(fā)展的重要特征。因為在少數(shù)民族體育文化發(fā)展變化的過程中，雖然民族文化認(rèn)同也隨著其他要素而發(fā)生變化。但這種變化則會發(fā)生民族分化或者與其他民族融合。民族認(rèn)同的差別，是區(qū)別民族體育文化的重要標(biāo)志。民族認(rèn)同是促進少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發(fā)展歷程來看，往往要經(jīng)歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內(nèi)體育文化的認(rèn)同、最后融合為少數(shù)民族體育文化的傳承發(fā)展形式。

集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有培養(yǎng)這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現(xiàn)出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起到了積極的作用。

自發(fā)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受地域條件的制約，受自然環(huán)境的限制，受中國傳統(tǒng)文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續(xù)。例如：青海牧區(qū)的“抱沙包”，藏族的騎“牦?！保r族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據(jù)上世紀(jì)80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關(guān)專家進行的全國性的調(diào)查，中國具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項目已達970余種，但大多數(shù)項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質(zhì)上沒有超越少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的局限性。這種局限性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自發(fā)性的缺陷，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過程中，自發(fā)地從生產(chǎn)生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發(fā)形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區(qū))為代表的少數(shù)民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區(qū)和內(nèi)蒙古部分農(nóng)村的少數(shù)民族體育文化就屬于干旱半干旱地區(qū)的農(nóng)村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區(qū)的藏、門巴、珞巴等少數(shù)民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內(nèi)蒙古、新疆、青海、等牧區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)；民族文化；文化多樣性

作者簡介：吳惠紅，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；盧遂茂，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2003級學(xué)生，廣西南寧　530004

中圖分類號：G03

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672―2728(2007)03―0082―04

今天所說的西部，是一個包含地理位置、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和民族分布的綜合性概念，包括12個省、自治區(qū)、直轄市和2個自治州：內(nèi)蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數(shù)民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數(shù)民族外，其他的46個少數(shù)民族主要居住在西部，西部少數(shù)民族的人口有一億多2(P3)，46個民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、西部地區(qū)民族文化多樣性形成的原因

(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數(shù)民族，其中少數(shù)民族的人口有一億多，占西部總?cè)丝诘?0％。眾多的少數(shù)民族在長期繁衍生息的過程中，依據(jù)自己所處的不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過幾百年甚至幾千年的時間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日，西部地區(qū)仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節(jié)日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨特的民間戲劇、豐富的民間文學(xué)、各具特色的民族藝術(shù)、民俗文化等。

(二)不同的地理環(huán)境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產(chǎn)生共同的經(jīng)濟生活、共同的語言、共同的心理素質(zhì)；共同的地域也是民族自我意識和風(fēng)俗習(xí)慣形成的自然前提。因此，地理環(huán)境的不同對該地區(qū)文化形態(tài)的形成具有重要作用。我國西部地區(qū)的自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等都比較復(fù)雜。我們可以將其分為南北兩個亞區(qū)。西北亞區(qū)深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區(qū)主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數(shù)民族根據(jù)特殊的自然條件，采取了不同的生計方式，并形成了多種經(jīng)濟文化類型。下面，我們以云南地區(qū)為例，研究地域環(huán)境與民族文化間的關(guān)系。

云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢起伏大，形成復(fù)雜的地理環(huán)境。云南地區(qū)各民族按照不同的地理環(huán)境分居各處，其人文環(huán)境在很大程度上受居住的地理環(huán)境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進而形成了多種經(jīng)濟文化類型。如居住在山區(qū)的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區(qū)旱地農(nóng)業(yè)；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區(qū)高田稻作農(nóng)業(yè)，并形成一整套與之相適應(yīng)的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農(nóng)業(yè)；藏族等民族既從事牧業(yè)，又有小面積的草原農(nóng)業(yè)。云南各民族采取不同的生產(chǎn)和生活方式去適應(yīng)其復(fù)雜的地理環(huán)境，并不斷調(diào)整與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內(nèi)容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。

(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優(yōu)秀文化相互碰撞與交融的結(jié)果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經(jīng)過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中，由于各方面的原因，各民族經(jīng)過遷徙與其他民族的融合，經(jīng)歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優(yōu)秀的文化的過程。西部地區(qū)每個少數(shù)民族文化的形成都經(jīng)歷了這一過程。下面，我們對甘寧青地區(qū)的文化形成過程作一探究。甘寧青地區(qū)屬于山地高原區(qū)，正好處于我國最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區(qū)一直是我國古代農(nóng)牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態(tài)。長期的交錯雜居，致使各民族間不僅有政治、經(jīng)濟方面的來往，還有文化、血緣等方面的交融。當(dāng)然，這中間既包括自然發(fā)生的、自上而下的、無強制手段的民族融合，也包括統(tǒng)治者實行的強迫性的、灌輸式的民族同化。

在民族融合過程中，傳統(tǒng)文化積淀較少、人口規(guī)模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統(tǒng)文化積淀較多、人口規(guī)模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經(jīng)濟、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對緩慢。這樣，原來的特有的民族文化與外來優(yōu)秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。

(四)國家對民族文化的保護和幫助其發(fā)展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因。長期以來，為了保持西部地區(qū)少數(shù)民族文化多樣性的健康繁榮發(fā)展，國家制定和實施了特殊的政策和措施，對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等，在整個國家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數(shù)民族的語言也得到保存和推廣，各種民族節(jié)日也更加流行，更具特色。國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取“搶救第一”和“有效保護、合理利用、加強管理”的方針，并動員各種力量搶救、保護各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以及積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各民族古籍文化的管理工作等。同時，國家還培養(yǎng)了一批由少數(shù)民族的人員組成的工作研究隊伍，從事研究和搶救民族文化遺產(chǎn)的工作。國家對少數(shù)民族文化的建設(shè)、保護和弘揚，是西部少數(shù)民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因，并為西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

二、西部地區(qū)民族文化多樣性的現(xiàn)狀

分析

隨著西部大開發(fā)的不斷深入，經(jīng)濟全球一體化的日益發(fā)展，我國西部的少數(shù)民族并沒有因為經(jīng)濟的發(fā)展和世界文化的融合而喪失自己獨特的文化特征，他們在傳統(tǒng)的原創(chuàng)民族文化的基礎(chǔ)上不斷吸收外來優(yōu)秀文化，不斷利用先進文化技術(shù)來發(fā)展優(yōu)秀民族文化，再加上國家對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發(fā)展，也豐富了該地區(qū)少數(shù)民族的文化生活，為西部少數(shù)民族地區(qū)對外交流和發(fā)展提供了豐富的文化資源。

當(dāng)然，隨著西部大開發(fā)的不斷深入和經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展也受到了很大的沖擊。具體表現(xiàn)在：

(一)傳統(tǒng)多樣的民族文化受到現(xiàn)代文化的影響。隨著西部大開發(fā)的經(jīng)濟重點向西轉(zhuǎn)移，中國加入WTO以及全球經(jīng)濟一體化的進程，孕育西部地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)生成環(huán)境也隨之變化，這意味著這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的獨特民族文化將受到外部環(huán)境的沖擊。西部少數(shù)民族文化被商品化、庸俗化，各少數(shù)民族的價值取向被同化以及傳統(tǒng)的民族文化面臨退化的危險。

(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護受到影響?，F(xiàn)今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農(nóng)村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現(xiàn)代化設(shè)施建設(shè)以占用毀壞古跡遺址為代價；不法分子以兜售文物為生；地區(qū)以開發(fā)民族特色旅游景區(qū)為名對傳統(tǒng)的文化景點等進行改裝。此外，由于自然環(huán)境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進行辨認(rèn)。

(三)少數(shù)民族文化多樣性的發(fā)展道路受到影響。一方面，現(xiàn)代社會是一個發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技的工業(yè)型社會。西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性是西部大開發(fā)的重要資源。但是一些傳統(tǒng)的民族文化被作為經(jīng)濟利益的工具，文化保護與經(jīng)濟發(fā)展是西部發(fā)展面臨的重大問題。另一方面，經(jīng)濟全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數(shù)民族文化要保持多樣性的發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以致不被其他文化取代或同化。在現(xiàn)代經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，西部少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展道路依然在探索中發(fā)展。

三、保持西部地區(qū)民族文化多樣性的途徑

(一)加大宣傳力度，充分發(fā)揮教育的作用，在西部乃至全社會營造有利于保護民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區(qū)文化多樣性，首先要加強西部各級黨委、政府和社會各界對保護民族地區(qū)文化多樣性的重要性和必要性的認(rèn)識，強化保護意識。我們可以在西部地區(qū)開展民族文化保護的宣傳工作，使西部各級領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大群眾，高度重視并認(rèn)識到民族文化在民族社會發(fā)展與進步中的重要地位，并采取切實有效的措施來保護民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營造有利于保護西部民族文化多樣性的氛圍，教育無疑是一種重要的途徑。保護民族文化多樣性的主體應(yīng)該是西部各民族群眾，因此保護民族文化多樣性，應(yīng)重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓(xùn)工作。通過民族語言教學(xué)、民間技藝傳習(xí)、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，增強民族自信心和自豪感，鼓勵和激發(fā)各民族群眾自發(fā)保護和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，促進實施文化保護的行動效果。我們也可以利用傳統(tǒng)師徒相授、現(xiàn)代學(xué)校教育或傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育結(jié)合等方式，盡可能多地培養(yǎng)各種各樣的民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人才，以實行文化項目的活態(tài)保護。我們還可以通過辦培訓(xùn)班、鼓勵在職自學(xué)和脫產(chǎn)進修等方法，努力培養(yǎng)和擴大西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究隊伍?？傊?，我們可以采用各種靈活的手段，使教育成為西部地區(qū)保持、擴大和傳播民族文化的制度。

(二)通過立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護機制。使民族文化多樣性的保護更加規(guī)范和科學(xué)。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護機制，立法是關(guān)鍵。建國以來，國家和各地政府曾對保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出臺了不少法律、法規(guī)，對民族文化的發(fā)展起到積極的推動作用。但是，國家關(guān)于民族文化資源保護的法律、法規(guī)多側(cè)重于民族語言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應(yīng)的法律保護規(guī)定。需要繼續(xù)制定和完善相應(yīng)的政策與法規(guī)。另外各地的情況不盡相同，有些地區(qū)一些規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏可操作性。地方政府的法規(guī)也需要進一步完善。國家和西部地區(qū)政府應(yīng)加強這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護更加規(guī)范和科學(xué)。在這方面，西部各級政府必須結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將民族文化多樣性的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃；并通過立法的形式，建立以下機制：

1.建立民族文化多樣性保護的保障機制。西部民族文化多樣性的保護，首先要解決民族文化資金投入不足的問題，要加大民族文化建設(shè)的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護工作得以真正落實。為此，必須建立完善的保障機制。內(nèi)容包括經(jīng)費劃撥、機構(gòu)設(shè)置、人員組織、項目確立、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機構(gòu)設(shè)置，以及獎勵和懲處措施等。

2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項調(diào)查機制。普查和專項調(diào)查是對民族文化多樣性進行保護的基礎(chǔ)性工作，其主要內(nèi)容包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料收集。西部各地區(qū)要通過立法的形式，使對民族文化多樣性的普查和專項調(diào)查制度化、規(guī)范化。

3.建立民族文化的重點保護機制。在國家和地方政府財力不足的情況下，為了保證對民族文化多樣性的保護卓有成效，必須建立民族文化的重點保護機制。對瀕危文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，國家采取重點扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護單位實行摘帽制，每兩年檢查一次，對保護不力、名存實亡的各級名城和文物保護單位實行末位淘汰制。

4.建立文化生態(tài)保護機制。西部地區(qū)風(fēng)景迷人，文化遺產(chǎn)十分豐富，至今還有文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)。建議國家加大投入，對西部文化遺產(chǎn)進行修復(fù)保護，劃定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護區(qū)，建立少數(shù)民族文化原生形態(tài)保護區(qū)?；疽c是維持少數(shù)民族文化賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境及人文生態(tài)環(huán)境，提供相對穩(wěn)定的局部生存發(fā)展條件，維護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復(fù)和增強其自身再生機制，盡可能延長少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)周期。同時利用各種有利條件創(chuàng)辦博物館、民族文化生態(tài)村、傳習(xí)館，切實搞好民族文化的傳承工作。

(三)充分利用西部地區(qū)的民族文化資源優(yōu)

勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)。這是保護民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，就會自動消失。實踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護的過程。要實現(xiàn)對民族文化多樣性的有效保護，必須將保護與利用結(jié)合起來，在利用中實現(xiàn)保護。民族文化資源可以多方面被利用。經(jīng)濟方面，開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以成為一個地區(qū)新的經(jīng)濟增長點。通過開發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識本民族的文化，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。通過開發(fā)保護民族文化，這是可行的。這種開發(fā)應(yīng)突出民族地區(qū)的特色文化。西部地區(qū)有著悠久的歷史，千百年來各少數(shù)民族雜居，共建家園，形成了西部地區(qū)個性鮮明的文化特征。我們的任務(wù)就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，文化產(chǎn)業(yè)化為文化多樣性的發(fā)展帶來了更大的發(fā)展空間。近年來，西部民族地區(qū)在這方面已經(jīng)做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”逐漸過渡到“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”，從而使文化變成一項產(chǎn)業(yè)?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”，習(xí)慣于讓文化成為商品的附屬，過去西部并不看好文化的經(jīng)濟意義，認(rèn)為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強調(diào)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”?，F(xiàn)在西部地區(qū)的人們已經(jīng)開始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的時候了。在這方面，云南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獨具特色，取得的成績與影響是公認(rèn)的，近年來，云南省通過不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化，通過舞臺形式，為保護云南的文化多樣性，傳承優(yōu)秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學(xué)教授熊澄宇將云南這種大力發(fā)展民族文化創(chuàng)作與全力發(fā)展民族文化產(chǎn)品的實踐道路，概括為“黨政領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)略布局；職能部門，統(tǒng)一運作；專家論證，觀念突破；科學(xué)決策，試點先行；群眾參與，保持特色；市場運作，機制創(chuàng)新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產(chǎn)業(yè)富民”3。廣西的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但起點較高，無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，還是印象劉三姐的成功開發(fā)，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術(shù)精品的打造，都凸現(xiàn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。這些對西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有很強的指導(dǎo)性。我們應(yīng)立足于西部的基本區(qū)情，立足西部民族文化多樣性的資源優(yōu)勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護西部地區(qū)民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達到文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，也能促進當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟的建立。它從根本上改變了單純的保護觀，是一種保留、傳承、發(fā)展觀。

當(dāng)然，西部大開發(fā)是一個社會系統(tǒng)工程，在實施這一工程的偉大實踐活動中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經(jīng)濟的增長，又要注意保護民族文化的多樣性；面對西部豐富的民族文化，我們需要開發(fā)與保護并重，從而發(fā)揮西部地區(qū)得天獨厚的特色優(yōu)勢，實現(xiàn)西部在經(jīng)濟、政治、文化各方面的共同發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生；英語學(xué)習(xí)；特殊性；對策

一、少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的特殊性

（一）民族心理特征決定了民族外語教學(xué)的艱巨性和長期性

民族心理是指特定的民族共同體在長期的歷史發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響而逐漸形成的民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)的總和。民族心理一旦形成，便具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，表現(xiàn)在與他民族的相互交流和學(xué)習(xí)中，就是這種心理所形成的排他性和可變性①。我國 55 個少數(shù)民族，幾乎每個民族都有其，如藏族信仰藏傳佛教，維吾爾族信仰伊斯蘭教，每個人在其成長過程中深受本民族宗教文化的影響，許多兒童在入學(xué)前通過家庭、社區(qū)寺院都接受了宗教教育，宗教觀念影響著青少年的世界觀、人生觀。同時，語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密聯(lián)系，不可分割，要真正掌握一門語言就必須了解產(chǎn)生該語言的特定社會背景。來自偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，其思維方式與價值取向深受本民族文化的影響， 接觸、了解西方文化的機會較少，加上他們英語學(xué)習(xí)的起點相對于漢族同學(xué)較低，在學(xué)習(xí)英語的過程中易對英美文化產(chǎn)生陌生感，這種陌生感對英語學(xué)習(xí)則會產(chǎn)生負(fù)面影響。

（二）雙語教學(xué)方式增加了語言習(xí)得的復(fù)雜性

少數(shù)民族聚居區(qū)的學(xué)校普遍采用本民族語言與漢語相結(jié)合的雙語教學(xué)方式，有些地方中學(xué)在進行雙語教學(xué)的同時又增加了外語教學(xué)。以我校藏族學(xué)生為例，在城里讀書的藏族學(xué)生從小學(xué)四年級或五年級才開始學(xué)習(xí)漢語，之前都是通過藏語學(xué)習(xí)其它課程。而在農(nóng)村讀書的藏族學(xué)生直到高中畢業(yè)，除漢語課以外，所有課程都用藏語講授。從某種意義上講，本民族語和漢語都是他們的母語，多種語言教學(xué)增加了學(xué)生學(xué)習(xí)過程、認(rèn)知規(guī)律、語言轉(zhuǎn)換、接受能力等方面的復(fù)雜性，學(xué)生由于不同語言的混淆勢必產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的障礙。

（三）語音差異的障礙

語音是語言的外殼，同意義緊密結(jié)合。表達同一個意義，各民族、各國家的讀音是不一樣的。如漢語的“我愛你”，藏語為啊措那嘎[a'qio'na'ga]，維吾爾語為“曼斯子索以曼” [men’sizn’soyimen]，英語為“I love you”。英語與漢語、藏語、維吾爾語等的生母、韻母（包括音素、音節(jié)、音位）均不相同。賀知章有詩云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來?！毙r外出，老了回家，兩鬢斑白了，小孩不認(rèn)識了，時間跨度幾十年，卻唯獨“鄉(xiāng)音未改”，原因何在？就是聲母或韻母難改。聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生自幼用本民族語言交際，形成了獨特的聲母和韻母發(fā)音（包括音素、音節(jié)、音位），對于他們來說，學(xué)習(xí)英語要受到兩方面的干擾：一是漢語發(fā)音的干擾，二是本民族語發(fā)音的干擾，難度自然加大。

（四）英語學(xué)習(xí)的時間短，起點低，基礎(chǔ)極不扎實

由于我國大部分少數(shù)民族地區(qū)教育水平較為落后，與漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時間短、起點低、基礎(chǔ)極不扎實。以我校藏族學(xué)生為例，大部分從高中才開始學(xué)習(xí)英語，而且是以藏語為媒介語學(xué)習(xí)，三年只學(xué)了一本書。從新生的入學(xué)英語測試結(jié)果看來，大部分學(xué)生的英語水平還停留在初中二、三年級的水平上。

二、提高少數(shù)民族學(xué)生英語水平的對策

（一）激勵需求動機，明確學(xué)習(xí)目的

需求是外語學(xué)習(xí)最基本的動機因素，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)需求，沒有學(xué)習(xí)的愿望和目標(biāo)，那么培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主觀能動性就無從談起。眾所周知，隨著社會的飛速發(fā)展，經(jīng)濟的全球化，英語的重要性與日俱增，熟練掌握英語必然成為個人生存、職業(yè)發(fā)展不可或缺的基本技能。另外，就我校而言，在校學(xué)生包括少數(shù)民族學(xué)生只有通過高等學(xué)校英語應(yīng)用能力考試才準(zhǔn)予畢業(yè)。需求分析可分兩步走：首先，找出學(xué)習(xí)者的需求是什么？其次，把需求轉(zhuǎn)化為具體的目標(biāo)。如果學(xué)生難以找到除順利拿到畢業(yè)證書以外的其它需求，教師可提供指導(dǎo)。

（二）及時鼓勵和表揚

成就感是一種積極的情緒體驗，是學(xué)生實現(xiàn)自我價值，得到認(rèn)可、受人尊重的心理需求的滿足。及時的鼓勵和表揚，不僅可以加強這種感受，而且能產(chǎn)生繼續(xù)追求滿足感的需要。因此，教師應(yīng)該善于洞察每一位學(xué)生的個性閃光點，關(guān)注和珍視后進生的進步和成績。同時，由于少數(shù)民族學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力，沒有明確學(xué)習(xí)目的，教師可以充分利用他們在其他領(lǐng)域的成就，將之向?qū)W習(xí)“成就感”遷移。

（三）科學(xué)選用相關(guān)教材

針對少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的特殊性，可在學(xué)生進校時根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)進行分班、分層教學(xué)。目前，大學(xué)非英語專業(yè)的教學(xué)大綱、教學(xué)方式與教材并不適用于少數(shù)民族學(xué)生實際狀況。應(yīng)依據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的具體情況建立教學(xué)大綱，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生參與到教材選擇及教學(xué)計劃制訂的過程中。Ellis（1986）提供的相關(guān)研究表明，當(dāng)教師給予一定的自由選擇題目時，語言習(xí)得便能得以加強。賦予學(xué)習(xí)者選擇的權(quán)利才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。同時，在教材的選擇上，不僅要注意思想性，還要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活實際，抓住少數(shù)民族學(xué)生的興奮點。

（四）創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，提高交際能力

學(xué)生學(xué)習(xí)外語的最終目的是將習(xí)得的語言知識運用到實踐中，因此提高學(xué)生的交際能力對培養(yǎng)學(xué)生成就感尤為重要。研究證明，利用自己學(xué)得的外語技能獲得的信息往往給人以滿足感和成就感。而這種滿足感和成就感往往會產(chǎn)生一種驅(qū)動力，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)外語的積極性。因此，教師可以結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生自身的特點，為他們營造良好的交際外語語言環(huán)境，組織開展各項外語第二課堂活動，在實際交流中培養(yǎng)他們外語習(xí)得的成就感。

三、結(jié)論

總之，由于受方言、文化差異、生活環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上存在著一定的特殊性。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生明確目的，培養(yǎng)興趣，指點學(xué)法，課內(nèi)外結(jié)合，以彌補外語環(huán)境的不足。教師只要有意識、有目的、有計劃地對學(xué)生進行系統(tǒng)訓(xùn)練，不斷深化教學(xué)改革，才能有效地提高少數(shù)民族學(xué)生的英語水平，實現(xiàn)英語教學(xué)的目標(biāo)。

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；中學(xué)；歷史教育

中圖分類號：J528-1 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166（2011）008(C)-0120-01

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動。歷史可以讓我們大致看清人類發(fā)展的軌跡，也是基本教育建構(gòu)中的一個成分，我國歷來有重視歷史教育的傳統(tǒng)。先民很早就認(rèn)識到“君子以多識前言往行，以畜其德”的哲理，說明歷史知識在人生修養(yǎng)方面起著重要的作用。當(dāng)代思想家任繼愈先生則認(rèn)為“史學(xué)關(guān)系到國家的存亡”，“是國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視歷史學(xué)和歷史教育工作。

筆者多年以來從事民族地區(qū)的中學(xué)歷史學(xué)科教育，因為自身也是少數(shù)民族教育者大家庭的一員，在教學(xué)進程當(dāng)中感受到了中學(xué)歷史教育的前進與困難。當(dāng)代中國中學(xué)歷史教育所共同面臨的問題大致有以下一些問題：歷史課程教學(xué)不受重視，對歷史課定位不準(zhǔn)確，歷史課往往被視為可有可無的“副科”，影響教師教學(xué)熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，沒有將歷史教育與人文精神教育、人格培養(yǎng)聯(lián)系起來，而是以傳授歷史知識，特別是以政治教育為主。這種歷史教育既不符合青少年的心理特點，也難以達到預(yù)期的效果。所以歷史教育應(yīng)該將強化民族自尊心和民族文化的共鳴認(rèn)同感放到首位，而不是單一的只為升學(xué)、應(yīng)試做學(xué)科式的鋪墊。

“民族”是一個獨特的歷史文化概念，馬克思認(rèn)為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。因此民族是長期歷史形成的社會統(tǒng)一體，是由于不同地域的各種族（或部落）在經(jīng)濟生活、語言文字、生活習(xí)慣和歷史發(fā)展上的不同而形成的。

作為一名少數(shù)民族地區(qū)的歷史學(xué)科教師，現(xiàn)就以民族地區(qū)的中學(xué)歷史學(xué)科教育特殊性背后的思考做如下分析。

首先，民族地區(qū)交通較為閉塞，因而社會、經(jīng)濟、文化與發(fā)達地區(qū)有著較為明顯的差距。交通較為閉塞，就會導(dǎo)致文化傳播滯后，或是一些深厚的外界的歷史文化無法滲透。比如“六朝古都”――南京就遠(yuǎn)離一些民族地區(qū)，倘使交通發(fā)達，那么學(xué)生可以親自去感受歷史古跡的文化氣息。這樣在空間上直面歷史，人類無法左右時間，時間都是一種從“新生”流向“死亡”的存在，但是，不可否認(rèn)的是，民族地區(qū)的條件在客觀上受到制約。當(dāng)然，交通閉塞的同時，作為民族地區(qū)的中學(xué)歷史學(xué)科教育者可以通過影像、或是圖片的形式給學(xué)生羅列出栩栩如生的歷史畫面。知識并不是完全用于書本或是應(yīng)試，更加重要的是自身人格的構(gòu)建以及人生觀、世界觀、價值觀的和諧發(fā)展與統(tǒng)一。

其次，民族地區(qū)的歷史教育更應(yīng)該在尊重民族歷史文化的前提下行進。少數(shù)民族都有一個共同的特征就是本民族的民族認(rèn)同的集中體現(xiàn)。那么，在民族地區(qū)的歷史教育中，更應(yīng)該讓學(xué)生看到本民族優(yōu)秀歷史文化是與中國這個大家庭的歷史文化息息相關(guān)的。少數(shù)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣是歷史的產(chǎn)物，他們的信仰、宗教都與絕大多數(shù)民族大相徑庭。但是我們可以再一系列的歷史教學(xué)活動中有意識或無意識的將學(xué)生的自身的民族歷史感與書本上的歷史知識之間找尋一個相交的精神契機。例如，藏族是信奉藏傳佛教的民族，回族、維族是信奉伊斯蘭教的民族，那么文本結(jié)構(gòu)中有關(guān)信仰佛教、伊斯蘭教的國度或者歷史事件，就可以因人而宜，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，少數(shù)民族地區(qū)受外來氣息渲染比較淺淡，因而更加強烈的盼望與外界的溝通與交流。但是溝通與交流需要堅實的客觀條件。民族地區(qū)的部分思想體系沒有過多的重視教育。就中學(xué)歷史教育來看少數(shù)民族地區(qū)教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等改革的力度都不夠。這當(dāng)中引起我們所關(guān)注的一個重要問題就是課本上的知識近乎于理論式的結(jié)論、概念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免感覺枯燥，而雙語教學(xué)的學(xué)生更加傾向于本民族語言所描繪的文化，不能深刻的感受與理解來源于書本上的知識。教師在教學(xué)過程中以敘事的方法來支撐教材上蒼白枯燥的歷史事件的結(jié)論式的敘述。因為人類社會的敘事結(jié)構(gòu)沒有完全真實的敘事，適當(dāng)?shù)奶砑右恍υ摎v史事件的敘述雖然看似冗長，但是更能讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)的過程中身臨其境。比如講到“三國、兩晉、南北朝”的時候，可以參照一些文學(xué)作品當(dāng)中的虛構(gòu)敘事――“桃園結(jié)義”、“關(guān)羽刮骨祛毒”等。

最后，現(xiàn)在中學(xué)生所處的年齡階段，決定了中學(xué)生十分需要且完全能夠進行歷史感的培養(yǎng)?！扒嗄耆瞬还芩麥?zhǔn)備將來從事什么職業(yè)，都必須具有歷史感。為青年一代喚回歷史感，無疑會極大地提高人民的愛國主義精神。”把青年中學(xué)生的歷史感的培養(yǎng)上升到愛國主義教育的高度，是因為歷史感包含了對民族、對祖國的歷史認(rèn)同感，而且歷史感與現(xiàn)實感和未來感一脈相承。歷史感會強化學(xué)生的歷史使命感和民族自豪感，這是一種十分可貴的素質(zhì)。培養(yǎng)中學(xué)生的歷史感，有助于他們了解國情，形成對現(xiàn)實的正確認(rèn)識，而且有助于人類把握未來。才能有助于把握民族的未來，把握整個中華民族的未來。