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關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；價值體現(xiàn)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-95-1

一、美術(shù)教育的智力價值體系

（一）強(qiáng)化知識獲取與信息交流人類的交流與信息傳播的方式主要有口傳心授、文字記錄和圖式表達(dá)，其中圖式表達(dá)可超越時空限制，是獲取知識和信息交流的極其重要的方式。視覺文化在現(xiàn)代全息儲存技術(shù)及信息傳播中起著越來越重要的作用。

（二）改善思維模式人類文明的成果既是理性思考和研究的成果，也是感知和思維的結(jié)果，形象與其他多種感覺品質(zhì)是形成概念和理解概念的共同基礎(chǔ)。阿姆海恩依據(jù)格式塔心理學(xué)――事物都是完形完整的，整體優(yōu)于局部存在，事物的性質(zhì)由整體決定――的觀點(diǎn)，提出的“視覺思維”這一概念，強(qiáng)調(diào)了形象認(rèn)識的價值，他高度評價了視覺藝術(shù)的地位和作用，并將視覺、語言、邏輯（哲學(xué)）并稱人類發(fā)展的三大中心知識。

二、美術(shù)教育的技術(shù)價值體系

美術(shù)的技術(shù)價值體系的核心是利用造型語言對客觀事物和內(nèi)心情感進(jìn)行真實(shí)表達(dá)，技術(shù)本身包括表達(dá)與表現(xiàn)的技巧、技法等。高等學(xué)校實(shí)施美術(shù)教育的意義在于使當(dāng)代大學(xué)生了解和掌握美術(shù)語言以及美術(shù)語言的邏輯構(gòu)成，形成具有實(shí)踐意義的表現(xiàn)技術(shù)體系。

（一）再現(xiàn)性造型技術(shù)以美術(shù)的方式對客觀事物的認(rèn)識與表達(dá)，再現(xiàn)是基礎(chǔ)。再現(xiàn)性技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域極其廣泛，幾乎涵蓋所有學(xué)科，具體的應(yīng)用形態(tài)有地形地貌圖、氣象圖、交通圖、建筑結(jié)構(gòu)圖、工程制圖等。美術(shù)作品中的再現(xiàn)性藝術(shù)多指具象的藝術(shù)造型，這其實(shí)是一種藝術(shù)語言掌握和運(yùn)用的方式方法。再現(xiàn)性技術(shù)核心是大體比例和主要特征，這種技術(shù)的學(xué)習(xí)主要借助于美術(shù)基礎(chǔ)造型能力的訓(xùn)練。

（二）表現(xiàn)性造型技術(shù)再現(xiàn)性藝術(shù)之外，還有從造型語言邏輯上考量較為抽象的表現(xiàn)性藝術(shù)。美術(shù)中的表現(xiàn)性藝術(shù)以再現(xiàn)性技術(shù)為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)造型語言和造型形式的現(xiàn)代性、藝術(shù)語言的跳躍性、造型材料的時代性、美術(shù)媒介的適用性。再現(xiàn)性造型技術(shù)的核心是洞悉事物的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主觀性和表達(dá)的情意性。尹少淳的總結(jié)是：對形體表現(xiàn)張力的體驗(yàn)與理解；對物體之間及其與人之間的同構(gòu)性的體驗(yàn)；了解色彩的主管特征及其象征意義；掌握一般夸張和省略的方法。

三、美術(shù)教育的創(chuàng)新創(chuàng)造價值體系

創(chuàng)新和創(chuàng)造的關(guān)鍵要素在于突破成規(guī)，美術(shù)教育具有重創(chuàng)造、重創(chuàng)新、重個性的品質(zhì)。馬蒂斯曾說，美術(shù)創(chuàng)造是“對人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式”。馬克思將“創(chuàng)造性”和“自由活動”視為等價因素，創(chuàng)造是一種真正追求自由的活動。美術(shù)教育能有效地改變學(xué)校強(qiáng)調(diào)規(guī)范和邏輯絕對性、結(jié)果唯一正確性、教學(xué)形式強(qiáng)制性的局面，對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造意識和能力培養(yǎng)都大有裨益。

（一）多維性的認(rèn)識觀在對事物發(fā)展情態(tài)的把握中，邏輯思維固然重要，直覺思維的作用也絕對不可小視。提倡“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法，大膽假設(shè)靠直覺思維，小心求證靠邏輯思維。直覺思維所表現(xiàn)出的非邏輯性、思維過程的中斷性和智力圖像性三個特征中，智力圖像性特征更多地強(qiáng)調(diào)視覺媒介的優(yōu)勢，這正是直覺思維對創(chuàng)造意識、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的意義所在。美術(shù)教育中包含了對事物的多維認(rèn)識，包括形象、形狀、色彩、材質(zhì)、技術(shù)等，為培養(yǎng)多維性的認(rèn)識觀奠定了基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造技能人的創(chuàng)新與創(chuàng)作活動是一個完整的過程，構(gòu)思、設(shè)計、實(shí)踐、創(chuàng)新這一完整鏈條中，包含著具體的制作技術(shù)與制作工藝，換言之，就是落實(shí)構(gòu)思設(shè)計的實(shí)際操作技巧，包括適合表現(xiàn)主題構(gòu)思的材料選擇、適合材料制作的加工技術(shù)、造型語言與表達(dá)方式的提煉、表現(xiàn)形式的修正、完善與改進(jìn)等，這里具有重要的技能因素。美術(shù)教育給學(xué)生的更多的是體驗(yàn)，是在技能訓(xùn)練中的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

四、普通高校實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育價值的途徑與方法

普通高校實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育基本價值目標(biāo)的過程中，必須突出科學(xué)與人文精神，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育、科學(xué)教育和人文社科教育的有機(jī)結(jié)合。

（一）充分發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)主渠道作用美術(shù)教育的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的教育，美術(shù)課堂教學(xué)是實(shí)施美術(shù)教育的主渠道和主陣地，課堂教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵著大量有待開發(fā)的科學(xué)精神與人文精神。美術(shù)教育課程常把表現(xiàn)技能與表現(xiàn)技巧作為教學(xué)重點(diǎn)與美術(shù)教育的價值目標(biāo)吻合度不夠。美術(shù)教育重要的是理解美術(shù)的社會文化背景、技術(shù)條件、表現(xiàn)技法與表達(dá)方式、創(chuàng)作思想與表現(xiàn)主題等。

（二）重視美術(shù)教育第二課堂活動的開展通過開展科技文化活動、藝術(shù)實(shí)踐、社會服務(wù)等第二課堂活動，可以使大學(xué)生充分發(fā)揮特長，提高美術(shù)素質(zhì)，得到實(shí)踐鍛煉，更重要的是，在實(shí)踐中增強(qiáng)他們服務(wù)社會意識和參與意識，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

（三）充分發(fā)揮隱性美術(shù)教育的作用隱性教育是針對于顯性教育而言的“環(huán)境育人”。高等學(xué)校所營造的文化氛圍中最為重要的內(nèi)容之一就是通過不同場合懸掛、裝飾、設(shè)置一些高雅、勵志、哲理的視覺藝術(shù)作品，提高提高學(xué)生的審美品位，激發(fā)其熱愛生活、熱愛生命、熱愛自然的意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊睿，李忠偉.藝術(shù)教育在工科大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用[J].科學(xué)教研，2007，（20）.

[2]張剛.試論中國藝術(shù)教育的問題與改革發(fā)展[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2005，（05）.

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關(guān)鍵詞：信息 現(xiàn)代教育技術(shù) 素質(zhì)教育

我國農(nóng)村具有9億多人口，因此農(nóng)村基礎(chǔ)教育關(guān)系到整個國家的未來，關(guān)系到國家的興衰與長治久安。作為一名農(nóng)村教師，更應(yīng)該切實(shí)搞好教育，現(xiàn)今的社會需要的是綜合素質(zhì)的人才，而科技的現(xiàn)代化要求，更體現(xiàn)了現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育的完美結(jié)合。

現(xiàn)代教育技術(shù)，是加速教育教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的一個重要途徑。在現(xiàn)代育技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域中，課堂教學(xué)的優(yōu)化，對促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著極其特殊的意義。素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)其分析和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性為宗旨；它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。

所以，現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育的完美結(jié)合是事在必行的。以下就探討現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用與學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系淺談一下。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢

現(xiàn)代教育技術(shù)從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的教師、教材、學(xué)生三點(diǎn)一線的格局?，F(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法、教學(xué)手段的改革，從而提高教學(xué)質(zhì)量。實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)是改變教育觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，尤其是要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神為主。學(xué)生面對的不再是單一枯燥無味的文字教材，現(xiàn)代教育技術(shù)具有廣泛的表現(xiàn)能力，向?qū)W生提供豐富的感知材料，把傳統(tǒng)教法中抽象的書本知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的立體多元組合形式，使得教學(xué)過程與教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。

二、具體運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)推進(jìn)素質(zhì)教育

教育的最終在教師身上，所以首先教師要樹立素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，其次要提高應(yīng)用教育技術(shù)的認(rèn)識和能力，促進(jìn)課堂教學(xué)過程的最優(yōu)化。挖掘教學(xué)中的美，結(jié)合音美知識作課件，提高教學(xué)效率，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。在德育方面，教師可以利用電教手段把一些生動、富有感染力、說服力的畫面展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。

我國教育技術(shù)專家提出一種以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為全體的“雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是以“教為中心”和“學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢互補(bǔ)，它貴在“保留―傳遞―接受”的教學(xué)過程，以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時處于中心地位，但更多是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

“雙主”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)對于計算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)，顯然，“雙主”教學(xué)模式有助于實(shí)現(xiàn)我國的素質(zhì)教育和現(xiàn)代教育。

現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建新型教學(xué)模式中的地位與作用。只有在教育教學(xué)工作中，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過有效的教學(xué)設(shè)計，使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育與現(xiàn)代教育技術(shù)的完美結(jié)合，拉進(jìn)城鄉(xiāng)辦學(xué)條件，縮小城鄉(xiāng)教師師資水平的差距，只有這樣，才能打造出一個發(fā)展中國家新型的教育新高地，也只有這樣，才能使我們貧困山區(qū)的教育走出去，不再“閉門造

車”，也只有這樣，才能使我們中國的教育水平更上一個新的臺階。

總之，只有把教育技術(shù)真正滲透到整個教育體系之中，教育才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的使命，使得教學(xué)活動更能突出素質(zhì)教育的主題性，培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。真正實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】視覺文化 大學(xué)文化 傳承 文明 美術(shù)教育

視覺文化是一種視覺性的象征符號，現(xiàn)代的世界就是由符號構(gòu)成的。在20世紀(jì)上半葉，我國的視覺文化傳播大多還是以漢字印刷出版物為載體的。然而隨著時代的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)文化僅僅依靠傳統(tǒng)的文化傳播形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會的進(jìn)步和人們一系列的追求①。到20世紀(jì)80年代，興起了電視藝術(shù)和現(xiàn)代傳播科學(xué)技術(shù)，這樣我們傳播傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視覺文化有了新的平臺。從生活中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代社會在當(dāng)代大學(xué)文化和美術(shù)課堂教育的影響下出現(xiàn)了多姿多彩的一面，下面筆者具體說一下當(dāng)代社會是怎樣由這兩個方面來勾勒的。

一、大學(xué)文化的社會功能

長期以來，大學(xué)有一項(xiàng)重要的職能就是服務(wù)社會發(fā)展，在這項(xiàng)職能的作用下大學(xué)煥發(fā)出了生命力?，F(xiàn)在，我國的發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展越來越凸顯出大學(xué)的重要作用，因此大學(xué)的基本職能也在不斷擴(kuò)展。大學(xué)在追求增強(qiáng)核心競爭力目標(biāo)的前提下，積極發(fā)揮主動性，提升大學(xué)精神，充分發(fā)揮自己的作用，進(jìn)一步推動先進(jìn)的文化創(chuàng)新和繁榮，為社會文化的發(fā)展點(diǎn)亮了一盞燈②。由于大學(xué)職能在進(jìn)一步演變和發(fā)展的過程中，現(xiàn)代大學(xué)不僅僅是簡單意義上的國家最高教育機(jī)構(gòu)，它也是社會文化中心，因此，它承擔(dān)起引領(lǐng)社會文化和文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。

大學(xué)是社會文化單位，大學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化時，還在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上對文化進(jìn)行傳播，同時大學(xué)也塑造了新的文化，塑造了大學(xué)品格和人格，并且也實(shí)現(xiàn)了人格和社會的吻合，發(fā)揮主動能力為社會做貢獻(xiàn)。應(yīng)該說，社會文化已經(jīng)有了大學(xué)文化?；诖耍髮W(xué)有了發(fā)展的基礎(chǔ)條件和力量。有文件指出，要積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)文化傳播，發(fā)展先進(jìn)文化。因此，我們要在更廣的社會文化中解析大學(xué)文化，大學(xué)文化對社會的影響非常大。

第一，大學(xué)文化在優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)下枝繁葉茂，它是科學(xué)和民主以及創(chuàng)新的理念和思想的很好代表，大學(xué)文化深深地影響著一批又一批學(xué)子，它促使學(xué)子肩負(fù)完成文化傳承創(chuàng)新的任務(wù)，另外，大學(xué)生在其熏陶下有了昂揚(yáng)的斗志、向上拼搏的力量，更重要的是它的閃閃的光芒為社會提供了向前發(fā)展的動力，它在原來的基礎(chǔ)上為社會提供了更深的發(fā)展意義。

第二，大學(xué)文化價值體系體現(xiàn)在它的靈魂上，它的核心價值是凝聚了多樣化的大學(xué)思想，大學(xué)所表現(xiàn)出的思想和理想在這里很好地表現(xiàn)了出來，它對全社會成員有一定的感召力，全社會成員在它的感召下有了更加向前的動力③。大學(xué)能夠培養(yǎng)社會精英，大學(xué)通過各種各樣的形式來教化和感染學(xué)生，學(xué)子深深受其精神價值和先進(jìn)理念的影響，因此他們能夠在社會實(shí)踐中做出對社會有價值的事情，他們在社會的各個領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，有利于社會向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在高等教育的不斷發(fā)展下，越來越多的大學(xué)注重自身的文化建設(shè)，我們可以看到，很多大學(xué)生深深地受大學(xué)精神的影響，在尊重差異的原則下積極參加社會變革，促進(jìn)了社會的發(fā)展。他們從更高的精神高度出發(fā)，主動地承擔(dān)起了國家和人民賦予的歷史使命。

二、美術(shù)課堂教育是現(xiàn)代社會和未來社會的力量

為什么說美術(shù)課堂教育是現(xiàn)代社會和未來社會的力量呢？具體來說美術(shù)教育有哪些獨(dú)特的功能呢？通過美術(shù)課堂教育，孩子們會把世界視覺化的方式進(jìn)行拓展，會把其拓展為很多種視角，他們會有很多種理解世界的方式，一個問題的答案或許會有很多種，并且那種復(fù)雜的問題的解決并不是唯一的和固定的?？偟膩碚f，美術(shù)課堂教育，能夠讓孩子們學(xué)會結(jié)合知識的方法來解釋世界中的問題，孩子們在這樣的方法下獲取更好的表現(xiàn)力，在應(yīng)對各種無法預(yù)料的事情的時候采用最適合的方法來解決問題，在這樣的基礎(chǔ)上提高質(zhì)性的價值判斷④。

美術(shù)課堂教育能夠影響一個人的一生，孩子在學(xué)習(xí)美術(shù)時，出現(xiàn)了一個美好的造型的愿望，在這個過程中孩子學(xué)會了制作實(shí)用和審美結(jié)合的生活的必需品，孩子從中體驗(yàn)到了創(chuàng)造的喜悅和自我實(shí)現(xiàn)的愉悅，具備一定的表達(dá)技能，能夠感知他人的思想和情感，能夠具備一定的合作意識，因此會形成各種各樣的能力，例如有創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力和協(xié)調(diào)能力等。孩子長大后，會繼續(xù)體驗(yàn)自我表現(xiàn)的愉悅，對自己的人生道路進(jìn)行思考，通過實(shí)際的行動，具有了審美價值，并且感知到了他周圍世界的美，對其審美的能力有一定的提高，從而塑造其豐富的人格⑤。

所以，在學(xué)校的美術(shù)教育中，美術(shù)課堂的教育不是進(jìn)行自我陶醉的課堂，而是要培養(yǎng)孩子們創(chuàng)作作品，或者是培養(yǎng)美的意識為基礎(chǔ)的，重點(diǎn)培養(yǎng)其公共道德和創(chuàng)造的精神，以及社會公共道德意識。因此，美術(shù)課堂教育對當(dāng)代的影響非常大。

結(jié)語

視覺文化的基點(diǎn)還要?dú)w結(jié)為人，其最終的要求一定要滿足于人，由于人是文化的主體，一般意義上的“行為模式”是人的行為模式，價值體系是人的價值體系。大學(xué)文化和美術(shù)課堂教育對現(xiàn)代社會的影響非常大，我們應(yīng)充分利用視覺文化信息，傳承文明，開拓社會的新局面。

注釋：

①安德雷·宋.設(shè)計是什么？——CoLAB的解讀[J].周末畫報，2012（12）：34—35.

②鄧成超.論社會和諧發(fā)展視野中大學(xué)文化的構(gòu)建[J].江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報，2008（09）：53—55.

③王卓君.文化自覺與高水平大學(xué)建設(shè)[J].中國高等教育，2010（01）：8—11.

④約翰.布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2010（31）：365—369.

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（一）新課程性質(zhì)與老課程性質(zhì)的差異

本次美術(shù)新課標(biāo)的頒布針對課程性質(zhì)與課程價值進(jìn)行了進(jìn)一步的深化改革，更全面具體地闡明了當(dāng)代美術(shù)教育的新思潮。它將“具有人文性質(zhì)”的原美術(shù)課程進(jìn)行改革，開宗明義，認(rèn)為：“美術(shù)課程以對視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征?！蓖癸@其“視覺性”特征，與此同時也進(jìn)一步強(qiáng)化了美術(shù)教育的根本特點(diǎn)，即“物質(zhì)材料的依賴性”和“直觀形象性”的特點(diǎn)。這樣更加突出了學(xué)科本體在理解美術(shù)教育上的重要性和基礎(chǔ)性，同時確立了美術(shù)教育的立足點(diǎn)。

（二）新課程性質(zhì)相對與老課程性質(zhì)的優(yōu)越性

新課程性質(zhì)從過去單純培養(yǎng)學(xué)生對人文歷史的認(rèn)識上升到一個新的感知階段，從美術(shù)教育出發(fā)，全方面培育學(xué)生的感知能力和動手能力。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的道德理念和審美情操。以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造能力為目標(biāo)，時刻對學(xué)生進(jìn)行直觀形象的刺激，從而達(dá)到建設(shè)社會主義核心價值體系的最終目的。

新課程標(biāo)準(zhǔn)同時強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程本身所具有的實(shí)踐性和愉悅性，使學(xué)生學(xué)到具體的美術(shù)操作技能的同時完成對美術(shù)作品的賞鑒和感悟。這么做的目的在于發(fā)展學(xué)生的想象能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，在學(xué)習(xí)的同時享受美術(shù)作品給人們帶來的樂趣和愉悅。這是培養(yǎng)一個擁有自信心、包容心、道德心的社會主義接班人的必要前提。

二.基本理念的比較

（一）新課標(biāo)在基本理念上的改動

新課程標(biāo)準(zhǔn)對美術(shù)教育的基本理念以原有的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)為指導(dǎo)方向，指出了美術(shù)課程所具備的四大理念：面向全體學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、關(guān)注文化與生活、注重創(chuàng)新精神。其中“面向全體學(xué)生”成為美術(shù)新課標(biāo)基本理念中尤為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，其原因是由基礎(chǔ)教育的本質(zhì)所決定。

（二）面對基礎(chǔ)教育提出新課標(biāo)的意義

基礎(chǔ)教育旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以培養(yǎng)合格的公民、勞動者、專門人才為目的。學(xué)生享有平等的入學(xué)權(quán)利，關(guān)注生命價值與意義提升。因此在教育活動中，為避免對基礎(chǔ)教育的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，解釋教育本質(zhì)，把握基礎(chǔ)教育的規(guī)律在理論和實(shí)踐上都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)遵循基礎(chǔ)教育的宏觀指導(dǎo)方向進(jìn)行完善和改革。新課表將“面向全體學(xué)生”作為基本理念中的重中之重其意義是不可忽略的。教育主體從老師向?qū)W生轉(zhuǎn)變的同時，不僅使學(xué)生可以正確認(rèn)識自己同時也可以使學(xué)生產(chǎn)生使命感和榮譽(yù)感。激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課程的積極態(tài)度，從而為培養(yǎng)心理發(fā)展健康的社會主義接班人打下良好基礎(chǔ)。

三.課程目標(biāo)和課程內(nèi)容的比較

（一）三個維度提出的意義

相對于舊的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)新課標(biāo)明確的提出了美術(shù)課程應(yīng)具備三個維度，即：“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”，并將其納入課程總目標(biāo)的基本陳述中。

這更加明確了學(xué)校的美術(shù)教育在傳授知識和技能教育的同時，更要加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)的能力。使學(xué)生在正確的并且適合自己的學(xué)習(xí)方法中學(xué)有所成、學(xué)有所趣。教師在對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的同時不僅要做到傳道授業(yè)，還要做到恩施并重。在潛移默化中形成正確的價值取向和情感態(tài)度。這一教學(xué)維度的提出，不僅深層次刻畫了美術(shù)教學(xué)觀念，也成為美術(shù)教師在教學(xué)實(shí)踐中需要把握的一項(xiàng)基本原則。

（二）三個維度的提出對美術(shù)教師的要求

三個維度遵循了我國現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的基本原則，圍繞教育目的、教育手段提出。強(qiáng)調(diào)了學(xué)生掌握知識與技能的方法與過程，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步地提升學(xué)生的自我價值，以優(yōu)化學(xué)生的道德情感，端正對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度為目的進(jìn)行課程的安排和組織。使學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動中充分發(fā)揮主觀能動性，為日后邁入社會打下良好堅實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求教師有針對性的安排美術(shù)課程，以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)活動。

四.教學(xué)建議的比較

（一）積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀及其意義

“美術(shù)課程的改革不僅是內(nèi)容的改革，也是教學(xué)過程和教學(xué)方法的改革。”對比2011版和2001版的課程標(biāo)準(zhǔn)，修訂后的標(biāo)準(zhǔn)新增添了“積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀”這一核心要義。其意義在于使每一個學(xué)生都公平地享有美術(shù)教育的權(quán)利。

（二）積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀對教師提出的要求

面向全體學(xué)生的教學(xué)觀主要從圍觀和宏觀兩方面對教師做出了要求。

1.從微觀角度出發(fā)對教師提出的要求

教師應(yīng)針對不同學(xué)生的程度和情況對學(xué)生展開多樣的教學(xué)形式。有針對有目的組織教學(xué)活動。根據(jù)學(xué)生的個人情況對其進(jìn)行培養(yǎng)，以建設(shè)社會主義和諧社會為基本原則培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。讓學(xué)生有計劃地以認(rèn)識世界、改造世界為根本目的進(jìn)一步深化對美術(shù)的學(xué)習(xí)與教育。

2.從宏觀角度出發(fā)對教師提出的要求

篇5

論文關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育 高校美術(shù)教育 現(xiàn)狀 沖擊 

 

應(yīng)試教育，通常被視為一種偏重于通過考試，以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生水平，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送進(jìn)更高一級學(xué)校為目的的教學(xué)模式，與素質(zhì)教育相對應(yīng)。應(yīng)試教育主要出現(xiàn)在高考、中考的一般文化科目中，這種教育以應(yīng)付升學(xué)考試為主要目標(biāo)，以“硬件”學(xué)科重點(diǎn)教、要考的內(nèi)容反復(fù)教為主要手段，從擠時間，擴(kuò)大“運(yùn)動量”上找出路；以反復(fù)灌輸為方法，根據(jù)考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量，以“質(zhì)量”高低論獎賞。根據(jù)這種管理方式和體系實(shí)施，盡管苦了學(xué)生，但可能升學(xué)率會暫時上升。這一教學(xué)上的短期行為反饋給社會、家長和學(xué)生，又使這套管理方式和教學(xué)體系得以強(qiáng)化。但在以落實(shí)素質(zhì)教育為己任的藝術(shù)類教育中，似乎少見。 

時下，隨著擴(kuò)招以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展下藝術(shù)市場的不斷發(fā)展壯大，老牌藝術(shù)院校竟相致力于自身原有學(xué)科的重新分化與整合，以求新的擴(kuò)充與發(fā)展機(jī)遇。高師院校更是力求辦學(xué)效益的提高，部分學(xué)校對美術(shù)專業(yè)特別青睞，以致大量的美術(shù)專業(yè)點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)。不少長期將美術(shù)視為“游藝”或“準(zhǔn)學(xué)科”而對之不屑一顧的綜合性大學(xué)，也將建構(gòu)美術(shù)專業(yè)作為擴(kuò)大規(guī)模、完善學(xué)科結(jié)構(gòu)的新思路。美術(shù)考生成為當(dāng)下高考大軍中不可或缺的重要組成部分。長期以來全國幾所美術(shù)院?！胺指钐煜隆钡木置嬉巡粡?fù)存在，眾多考生同擠獨(dú)橋的現(xiàn)象已成為歷史。應(yīng)試美術(shù)教育至此應(yīng)運(yùn)而生，并在美術(shù)考前教育中起到舉足輕重的影響。 

在美術(shù)專業(yè)高考人數(shù)紀(jì)錄不斷被刷新的同時，少則幾千，多則數(shù)十萬考卷帶來的巨大經(jīng)濟(jì)收益和“看上去很美”的繁榮場景似乎總能讓招生院校深感欣喜。在高考大軍的不斷沖刺下，雖近幾年學(xué)齡青年總?cè)藬?shù)有下滑之勢，高考大軍在數(shù)量上已不及往年，但美術(shù)類考生卻沒有減少。從最初一個省就那么幾千人報考美術(shù)到今天的幾萬、十?dāng)?shù)萬之眾，應(yīng)該說挑選到的考生質(zhì)量不會太差。然而事實(shí)卻總是出人意料。學(xué)生面對激烈的高考競爭，合理的升學(xué)訴求我們當(dāng)能理解，畫室投機(jī)的市場運(yùn)作機(jī)制能在多年的美術(shù)高考博弈中獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益我們也無可厚非，但學(xué)生質(zhì)量下滑卻成了美術(shù)專業(yè)招生單位不得不面對的新課題。大學(xué)課程的一再調(diào)整，教學(xué)大綱的多次修訂，從另一個側(cè)面驗(yàn)證了大學(xué)美術(shù)教育也在不斷地適應(yīng)應(yīng)試美術(shù)帶來的巨大沖擊。這種調(diào)整基本上可以歸納為以下幾種。 

 

一、傳統(tǒng)發(fā)展型 

這種院校一般開設(shè)美術(shù)系科較早，在美術(shù)教育中已經(jīng)形成了自己的獨(dú)有特色，在同類專業(yè)中形成了較好的聲譽(yù)及地位，在招生及學(xué)生培養(yǎng)中占據(jù)了天時、地利、人和的優(yōu)勢，可以輕易立于不敗之地。這類院校一般招生人數(shù)不多，受擴(kuò)招的影響也往往較小。對生源質(zhì)量要求較高，高考應(yīng)試題目難度較大，簡單的應(yīng)試教育培訓(xùn)辦法不可能輕易取得成功。因?yàn)檫@類學(xué)校師資力量在全國藝術(shù)院校中名列前茅，師生比在一定程度上受擴(kuò)招影響不大。這類院校的授課類型一般有兩種：一為畫室制。畫室導(dǎo)師制對于落實(shí)教師責(zé)任，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、群體性及主觀能動性有良好的效果，也在一定程度上能保證教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生入校之初就能有一個相對清晰的目標(biāo)，大學(xué)4年甚至研究生階段都能朝著目標(biāo)不斷發(fā)展。二為兩段式教學(xué)模式。這類院校在美術(shù)教育中占有相當(dāng)大的比重，除中國傳統(tǒng)書畫專業(yè)等幾個少數(shù)專業(yè)大一學(xué)生不分專業(yè)方向外，其余專業(yè)全部送由基礎(chǔ)部統(tǒng)一管理教學(xué)，一年、一年半或者兩年不等。基礎(chǔ)課程結(jié)束以后再由其原來所在的學(xué)院、工作室“領(lǐng)回”，繼續(xù)該生在專業(yè)領(lǐng)域的深造。較之以前的學(xué)生進(jìn)校就分專業(yè)不同，現(xiàn)在各大學(xué)、美術(shù)學(xué)院都加大了對基礎(chǔ)部的投入，80%的美術(shù)院系都設(shè)立了基礎(chǔ)部。很多基本功扎實(shí)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的教師都投入到基礎(chǔ)教學(xué)的一線，力求通過不斷努力提高學(xué)生的基礎(chǔ)修為，將學(xué)生的專業(yè)基本功夯實(shí)，以便于后一階段劃分具體專業(yè)的教學(xué)工作的開展。 

 

二、操作應(yīng)用型 

隨著設(shè)計類專業(yè)的發(fā)展，社會對設(shè)計人才和操作應(yīng)用性人才的需求不斷增加，其地位在現(xiàn)代美術(shù)教育中越發(fā)顯現(xiàn)。所以，培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)學(xué)子的設(shè)計能力和操作應(yīng)用能力成了當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育不可或缺的重要組成部分。代表院校一般為一些工科院?；蚓C合性大學(xué)，它們受傳統(tǒng)學(xué)院派美術(shù)教育影響較小，可以在當(dāng)代藝術(shù)教育中創(chuàng)建其新的教學(xué)模式及價值體系，擴(kuò)招和新的應(yīng)試機(jī)制給這些院校帶來了發(fā)展機(jī)遇。隨著國家對教育投入的不斷加大，這些院校的美術(shù)課程設(shè)置早已走出了傳統(tǒng)簡單的制圖模式，部分重點(diǎn)院校其專業(yè)性相比專業(yè)院校也毫不遜色，而工科院校在美術(shù)社會功能中實(shí)際應(yīng)用的優(yōu)勢卻是傳統(tǒng)專業(yè)院校所不具備的。這類院校往往借助學(xué)校在工科上的優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)生基本的審美能力以及素描色彩表現(xiàn)能力，通過美術(shù)欣賞、鑒賞以及電腦、機(jī)械制圖甚至物理、數(shù)學(xué)等課程的輔助，提高學(xué)生的實(shí)際操作動手能力和藝術(shù)認(rèn)知水平，將教學(xué)與社會應(yīng)用實(shí)際相結(jié)合，力求在應(yīng)用技能的培養(yǎng)中提高學(xué)生的應(yīng)用能力。結(jié)合美術(shù)教育社會化、功能化，在教學(xué)中做出相應(yīng)的能動性調(diào)整，有一定的進(jìn)步意義。 

三、內(nèi)涵發(fā)展型 

業(yè)界當(dāng)下對美術(shù)專業(yè)的基本功有一種新的看法。所謂基礎(chǔ)，至少包括三個方面：一是人文素養(yǎng)；二是造型能力；三是創(chuàng)造力。這種新的看法恰好給一些美術(shù)專業(yè)新招生院校帶來了發(fā)展機(jī)遇。這類院校的美術(shù)專業(yè)起步稍晚于傳統(tǒng)美術(shù)院校，雖然在操作應(yīng)用上缺乏理工科院校的有利條件，但具備其他學(xué)校不具備的人文社會環(huán)境?？梢岳梦目圃盒Ｔ谏鐣茖W(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)掘美術(shù)學(xué)科的發(fā)展?jié)撃堋Ｆ浣虒W(xué)計劃不會對學(xué)生有明顯的專業(yè)劃分，沒有國畫、油畫、版畫之說，輕技能而重理論修養(yǎng)，盡最大可能地在滿足教學(xué)大綱課程設(shè)置的同時提高學(xué)生專業(yè)修養(yǎng)。走出了技術(shù)至上的誤區(qū)，脫離了傳統(tǒng)美術(shù)教育，更具職業(yè)技術(shù)教育的性質(zhì)，努力落實(shí)其具有審美文化教育特征的效能。這類院校認(rèn)為，當(dāng)下的美術(shù)教育已經(jīng)出現(xiàn)了一種不好的教育趨勢，即重視教育、輕視育人；重技術(shù)傳授，輕理論研究和人文精神認(rèn)知；重傳授和接受知識，輕綜合能力培養(yǎng)。所以，這些院校力求能開拓出一種新型的美術(shù)教育模式，以適應(yīng)美術(shù)發(fā)展新的需要。開設(shè)課程一般分為：美術(shù)教育課程、教育哲學(xué)課程、教育心理學(xué)課程、教育社會學(xué)課程、教學(xué)研究課程、美術(shù)史理論課程、教育實(shí)踐課程、美學(xué)理論、前沿知識課程等。這種教育模式和操作應(yīng)用性有很大區(qū)別，更看重學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)及專業(yè)理論修為，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技法的同時往往更注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，對近現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、設(shè)計理念及當(dāng)下藝術(shù)思潮予以重點(diǎn)把握。在具體美術(shù)作品的創(chuàng)作與分析中，怎么畫、繪畫媒材的選擇上已不再重要，而是將關(guān)注的焦點(diǎn)落實(shí)到畫什么，和探求畫面背后更深層次的文化和社會語境之中。 

 

四、投機(jī)取巧型 

美術(shù)考生的龐大數(shù)量，使一些院校看到了其中的巨大商機(jī)，蜂擁而上的專業(yè)設(shè)置，必然帶來招生規(guī)模急劇擴(kuò)大，以至出現(xiàn)不少地方招生人數(shù)與報考人數(shù)持平的狀況。擇優(yōu)選才的原則面對這種狀況蒼白無力。因而不僅多少年來美術(shù)專業(yè)的文化錄取分?jǐn)?shù)在低水平上徘徊，而且生源的專業(yè)素質(zhì)也呈下降趨勢。如某大學(xué)的獨(dú)立二級學(xué)院，在生源好的前幾年，美術(shù)專業(yè)一年招生人數(shù)就達(dá)1000人之多。而在最近生源因受藝術(shù)專業(yè)就業(yè)率以及生源人數(shù)減少等影響，招生人數(shù)急劇下滑。這種完全為經(jīng)濟(jì)效益而招生的行為，不但成為教育弊病發(fā)展的溫床，也成了我們今天看待藝考冷熱程度的晴雨表。更有甚者，有的學(xué)校本身并不具備單獨(dú)設(shè)立美術(shù)專業(yè)的實(shí)力，卻因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境成為受益者，在不具備培養(yǎng)人才條件的情況下，唯有實(shí)行新的變革以適應(yīng)社會、考生及家長的求學(xué)期盼，引進(jìn)一些看似時髦、前衛(wèi)的西方現(xiàn)代藝術(shù)理念并樹立起自認(rèn)為新的審美和評判標(biāo)準(zhǔn)，披上“85思潮”“新生代”的外衣，克隆著一個又一個美術(shù)“神話”。筆者認(rèn)為，無論課程怎么調(diào)整，只要是利于學(xué)生成長，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和操作技能的課程，一些創(chuàng)新和嘗試是可以理解的，畢竟反映了學(xué)校對美術(shù)教育的能動或被動作用，也為當(dāng)下美術(shù)教育的發(fā)展做出了努力。然而，在所謂新的、世界的、前衛(wèi)的藝術(shù)理念指導(dǎo)下，這類院校在學(xué)生進(jìn)校后，往往不按常規(guī)教育行事，其借鑒的是所謂的西方美術(shù)教育內(nèi)容，認(rèn)為基本功完全不重要——這是專業(yè)院校做的事，他們要做的是與國際接軌，而隨改革開放涌入的西方的意識形態(tài)和價值觀念成為其專業(yè)設(shè)置和教學(xué)的“救世主”。教學(xué)中的“因人設(shè)課”“隨機(jī)應(yīng)變”更是屢見不鮮。至于作為學(xué)科教育中應(yīng)有的合理的課程結(jié)構(gòu)、完善的教學(xué)內(nèi)容，就更是無暇顧及了。開設(shè)課程類別五花八門、名目繁多且誕生眾多的新名詞，什么筆墨實(shí)驗(yàn)、綜合媒介……不斷變化的新穎名目成為其教學(xué)大綱最大的噱頭，其實(shí)仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)不過是新瓶裝舊酒。而學(xué)生在缺乏明辨是非能力的情況下，往往會被這花樣百出的新名稱搞得迷失自我，成為這些“新模式”的失敗試驗(yàn)品。當(dāng)然，這類院校在美術(shù)不斷發(fā)展中也必將慢慢淡出歷史舞臺，但其消極影響卻不是短期能消解掉的。 

篇6

一、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的必要性

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的藝術(shù)沉淀里面蘊(yùn)含著許多的藝術(shù)教育資源。美術(shù)教育不僅需要傳承傳統(tǒng)文化中美術(shù)的知識與技能，同時也需要追求美術(shù)教育中審美情趣的生發(fā)。小學(xué)美術(shù)教學(xué)它不是以培養(yǎng)美術(shù)專門人才為目的，而是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育服務(wù)的，是為民族精神教育服務(wù)的。我國是社會主義國家，其性質(zhì)決定了與此相適應(yīng)的核心價值體系。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有凈化人的心靈，提升人的品質(zhì)的功能。讓傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)典之作進(jìn)入課堂是傳承中國傳統(tǒng)文化，達(dá)到課標(biāo)中美術(shù)美育功能的一劑良方。

二、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的可能性

中小學(xué)美術(shù)教育專家尹少淳先生指出：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育?！睂W(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，不是讓孩子掌握許多的繪畫技巧，美術(shù)教育是在全方位塑造學(xué)生人格的一個備受關(guān)注的問題，如何在美術(shù)中溶入傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵所在。陜西省是文化大省，天時地利，為小學(xué)美術(shù)教育浸潤傳統(tǒng)文化具備了豐厚的沃土，提供了許多的可能性。比如：關(guān)中的木版年畫、皮影譽(yù)滿全國，陜北的剪紙、鳳翔泥塑美輪美奐。其他諸如布玩具、石雕等異彩紛呈。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面加大力度，從根本上使民族文化得到傳承，而傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對青少年的民族美術(shù)文化的教育。

三、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的策略性

小學(xué)美術(shù)教育扎根于傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，在實(shí)際教學(xué)過程中結(jié)合教材的可行性有許多可行的策略。首先，作為一名美術(shù)教師，自己要時刻豐富自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，只有這樣才能讓自己對于教材中的內(nèi)容如何注入傳統(tǒng)民間美術(shù)，擁有較高的敏銳性，擁有豐厚的傳統(tǒng)文化根基和相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地向?qū)W生闡述古典藝術(shù)作品中的美，達(dá)到提高學(xué)生審美品位和審美判斷能力。

1.結(jié)合本土民間傳統(tǒng)美術(shù)體會民族傳統(tǒng)之美

所謂“民間美術(shù)”，民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境為目的、在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。從社會意義上來說，民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，扎根于民間，服務(wù)于民間，它與人們的情感息息相通。并且，它是中國民族文化的重要象征。從這一個意義上來說，認(rèn)識民間美術(shù)有助于學(xué)生培養(yǎng)一種樸實(shí)的生存情感以及對民族文化的認(rèn)同感。

窗花剪紙是陜西民間最廣泛、最普及的民間藝術(shù)活動。在三年級上冊中就設(shè)置了一課《剪紙――花草》，教材中安排了許多有吉祥寓意的花草剪紙造型，在上課時，可以講剪紙中的傳統(tǒng)吉祥圖案及各種圖案的蘊(yùn)意，許多內(nèi)容、許多方法更可以結(jié)合多媒體來給學(xué)生得到一些文化藝術(shù)的熏陶。

陜西鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強(qiáng)烈。例如：在二年級上冊第十七課《動物樂園》中，教學(xué)通過對比、拆裝雕塑動物等活動，明白了立體泥塑動物的制作要從基本形體入手，要抓住動物特征，采用切割、揉捏等技法創(chuàng)作。在實(shí)際授課的過程中，陜西鳳翔的泥塑中就有許多可以借鑒的藝術(shù)形象，陜西鳳翔泥塑用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。在教學(xué)中可以采用臨摹泥塑動物形象的手段，增強(qiáng)學(xué)生審美能力、創(chuàng)造能力、動手能力、探究能力和合作能力。

2.利用中國畫的筆墨意韻感受民族傳統(tǒng)之美

小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)該增強(qiáng)教學(xué)的文化意識，增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的滲透，中國畫是世界特有的藝術(shù)形式，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生從小接觸學(xué)習(xí)中國畫有利于培養(yǎng)學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)文化的熱愛情感，也是中國畫傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑。例如：三年級下冊《彩墨游戲》一課中，針對學(xué)生的接受能力，嘗試完成一幅水墨小品畫，在開放式的筆墨游戲中體驗(yàn)、感受筆墨變化，學(xué)習(xí)水墨的畫法。另外還可以利用中國畫的傳世名畫，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂教學(xué)中。如三年級上冊第三課《畫中的線條》，在講各種不同的線的表現(xiàn)時，可以讓學(xué)生欣賞顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《八十七神仙卷》等這樣一些具體的作品，還可以給學(xué)生講授中國畫中的“十八描”，感受中國畫線條的特有的藝術(shù)魅力。在欣賞中國畫的同時，使中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵熏染和浸潤孩子的心靈，使他們從小感到作為一個中國人的幸福與自豪，更加熱愛我們偉大的祖國。

篇7

【關(guān)鍵詞】多元文化;美術(shù)文化;優(yōu)化教學(xué)

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們的文化交流也在加強(qiáng)，文化的多元化發(fā)展成為一種必然趨勢。當(dāng)前美術(shù)文化朝著多元化發(fā)展，促進(jìn)了高校油畫教學(xué)的進(jìn)步。在高校油畫教學(xué)中，要抓住多元化的發(fā)展機(jī)遇，完成油畫教學(xué)的進(jìn)一步突破及發(fā)展。

一多元美術(shù)文化發(fā)展背景分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個國家、各個民族、各種文化的相互碰撞與交融，使多元文化不斷更新、發(fā)展加速，新的文化層出不窮，對人們的觀念產(chǎn)生了沖擊。藝術(shù)作為文化的重要載體，是反映文化變化發(fā)展的主要陣地，在多元美術(shù)文化發(fā)展背景下，藝術(shù)作品中也出現(xiàn)了許多變化。高校作為藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要陣地，教育工作者應(yīng)關(guān)注到學(xué)生思想的發(fā)展變化。在文化多元化背景下，多元的美術(shù)文化具備如下特點(diǎn)：其一，多樣性，在各類文化的沖擊下，多元文化對于學(xué)生的成長與發(fā)展產(chǎn)生沖擊。其二，聯(lián)系性。多種不同的文化相互交融，實(shí)現(xiàn)聯(lián)系與互動，在發(fā)展中進(jìn)一步形成新的文化。其三，民族性。在當(dāng)前多元文化發(fā)展下，我們要保持本土特性，堅持民族特色。

二多元美術(shù)文化發(fā)展背景下的高校油畫教學(xué)

1.堅持油畫的本質(zhì)。盡管多元文化為文化發(fā)展帶來了更多的包容性，但是在高校教學(xué)中也出現(xiàn)了一些新問題。在信息快速傳播以及自媒體的形成中，新的觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，一些良莠不齊的觀點(diǎn)在信息技術(shù)發(fā)展的帶動下快速傳播，對各方面造成沖擊。具體到油畫的學(xué)習(xí)與發(fā)展中，也會出現(xiàn)一些新奇的作品，這些作品背離了藝術(shù)對真善美的追求，有時甚至傳播丑陋、消極、落后的思想。高校學(xué)生一方面是新鮮文化的接收者，另一方面又缺乏自己的判斷，很容易被蒙蔽。此時需要在教學(xué)中為學(xué)生堅定“藝術(shù)是什么”“藝術(shù)來源于哪里”等問題的答案，避免學(xué)生誤入歧途。在油畫發(fā)展過程中，經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義三大階段，不斷出現(xiàn)新的突破，以及一些推動歷史發(fā)展的畫家。比如，莫奈追求光與影之下色彩的變化，其之后發(fā)展的印象派畫作進(jìn)一步豐富了油畫的表達(dá)；凡•高追求油畫中情感的表達(dá)，表現(xiàn)了油畫在情感表達(dá)方面的張力，實(shí)現(xiàn)了油畫發(fā)展的突破。這些大師盡管在某一方面發(fā)展和突破了油畫，但是都是在油畫的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)代高校油畫教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生的個性化發(fā)展，其基礎(chǔ)與前提就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識油畫發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善。2.鼓勵學(xué)生嘗試創(chuàng)新。油畫教學(xué)要想取得發(fā)展，就要鼓勵學(xué)生進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。對于一幅油畫作品，除了為學(xué)生講解其本身的創(chuàng)新意義，還可以帶領(lǐng)學(xué)生去重組一幅油畫作品，探索其中的奧秘。一幅油畫作品比較重要的是篇幅的布置、畫面的色彩等，教師可以借助多媒體設(shè)備，帶領(lǐng)學(xué)生一同探究其中的奧秘。如夏加爾的《散步》，夏加爾自己是行走在陸地上的，而妻子在空中飛著，在這幅油畫中，教師需先引導(dǎo)學(xué)生思考，創(chuàng)新在何處，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探索如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善，這也是當(dāng)前油畫教學(xué)的一種思路。在《雅典學(xué)院》這幅畫中，引導(dǎo)學(xué)生對畫作中人物位置進(jìn)行調(diào)換，看會出現(xiàn)什么樣的情況等。這些簡單的創(chuàng)新是要讓學(xué)生仔細(xì)地領(lǐng)略簡單的變化對教學(xué)可能帶來的影響，從細(xì)節(jié)中重新探究油畫的內(nèi)容。3.立足于民族特色推進(jìn)油畫的發(fā)展。在油畫學(xué)習(xí)中，需要堅持我國的民族特色。我國當(dāng)前的油畫教學(xué)體系，多數(shù)是引入西方的油畫教學(xué)體系。一個民族的藝術(shù)要想發(fā)展，必然有民族特色。因此，在多元文化發(fā)展下，要堅持民族特色。例如徐悲鴻的《愚公移山》，畫的是我國的傳統(tǒng)故事，而畫面上卻是印度人，這種中西合璧的寫實(shí)風(fēng)格凸顯了畫作的藝術(shù)價值。很多人問徐悲鴻為什么畫卷上的人物都是印度人，還都是的，他回答說，“藝術(shù)但求表達(dá)一個意思，不管哪國人，都是老百姓”，巧妙地將主題立意表達(dá)了出來，這幅具有特色的畫作也成為經(jīng)典。4.結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)加以引導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)科側(cè)重發(fā)展學(xué)生個體的特色，要想成為藝術(shù)大師，需要學(xué)生在堅守藝術(shù)底線的過程中實(shí)現(xiàn)繪畫的突破。在當(dāng)前高校美術(shù)教學(xué)中，整體上存在著重技術(shù)輕藝術(shù)的情況，這需要轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，教師要從學(xué)生本身的情況入手，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)個性化發(fā)展。如有些學(xué)生用色大膽，善于捕捉色彩的變化，教師要引導(dǎo)這部分學(xué)生從色彩入手，形成自己的特色；有些學(xué)生在繪畫角度的選取上獨(dú)特，則要引導(dǎo)這部分學(xué)生進(jìn)一步以此為突破。在當(dāng)前的高校油畫教學(xué)中，教師需要根據(jù)學(xué)生的特色，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)一步突破與完善，幫助學(xué)生樹立正確的油畫觀，培養(yǎng)學(xué)生的油畫審美能力。

作者:陳淼 單位:鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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［2］崔衛(wèi)．學(xué)校制度下中國美術(shù)教育的起源與早期發(fā)展［D］．南京師范大學(xué)，2005

［3］王春霞．油畫教學(xué)初探［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007（1）

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教育模式觀念更新

在知識經(jīng)濟(jì)時代，藝術(shù)設(shè)計將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具等，總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富于創(chuàng)意的設(shè)計，人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計并不斷被設(shè)計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中，甚至達(dá)到離開設(shè)計便無法生存的地步。也就是說，在這個新世紀(jì)，設(shè)計本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。因此，我們稱這個世紀(jì)為“設(shè)計文化的時代”。不管人們愿不愿意，或是否自覺，它都將成為一種文化精神，推動著社會的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

因此，宏觀環(huán)境的新特點(diǎn)對藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)型，需要從政治、思想、理論、科技、文化、法律等方面提供保證。但最根本的是提高人的素質(zhì)。人是社會的主體，人文素質(zhì)的高低決定社會的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)和各學(xué)科相互交叉、滲透，向綜合化的方向發(fā)展，文理結(jié)合，人文、社科已成為人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這已成為未來專業(yè)改革的趨勢。因此，專業(yè)上要進(jìn)一步拓寬，著重培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)適應(yīng)面廣、應(yīng)變能力強(qiáng)的人才，已經(jīng)成為20紀(jì)的必然趨勢。目前，社會對設(shè)計藝術(shù)人才的需要，已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。

為了跟上時代的步伐，面對國家對藝術(shù)設(shè)計事業(yè)發(fā)展的需求，要培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的新人才，首先就要轉(zhuǎn)變原有的人才模式，更新教育觀念。從設(shè)計藝術(shù)的人才模式來說，就要把現(xiàn)在比較單一的注重專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行知識、能力和全面素質(zhì)的教育，把專業(yè)教育與知識教育結(jié)合起來。即重視學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的教育，增強(qiáng)其適應(yīng)社會的能力。逐步建立起厚基礎(chǔ)、寬知識、能力強(qiáng)，素質(zhì)全面的人才培養(yǎng)模式。為此，要進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代教育的意識。社會進(jìn)步要求人才的素質(zhì)全面提高；市場經(jīng)濟(jì)，要求人才有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競爭能力；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人才有更高的思維能力與創(chuàng)造能力；高科技的興起，要求人才具有多學(xué)科知識的綜合基礎(chǔ)和掌握現(xiàn)代技術(shù)的能力；加強(qiáng)與國際接軌，要求人才對世界文化有更深入了解和批判吸收的能力。總之，教育要為現(xiàn)代化服務(wù)，教育思想首先必須現(xiàn)代化。

在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)代化的過程中，不要忘記就世界范圍來看，著名學(xué)科教育的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)其特色性，結(jié)合中國的國情，辦具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，才是高校藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的方向。

我國是具有中國特色的社會主義國家，也是一個多民族的國家，和其他國家存在著很大的差別，其特定的社會文化背景和多民族性，決定了我國設(shè)計藝術(shù)教育的特定性。我們不能無視自身的文化背景去完全接受和模仿發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計教育模式。而是應(yīng)積極地去創(chuàng)造和建立具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育模式。

一、積極引進(jìn)并消化發(fā)達(dá)國家的設(shè)計教育模式

毋庸置疑，我國近代高校設(shè)計教育的產(chǎn)生和近幾十年的變化、發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上受到西方及日本教育理論及教學(xué)實(shí)踐的影響，特別是在最近的20年中。隨著改革開放和國門的打開，西方和日本的各種不同的設(shè)計教育思想、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不斷傳入我國。確實(shí)，這些都給我們的設(shè)計藝術(shù)教育帶來了一些推動。然而，長期以來，由于我們對西方和日本的設(shè)計教育的歷史缺乏一種系統(tǒng)和整體的了解和把握。對他們近現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，各國設(shè)計教育思想、目的、內(nèi)容、方法、組織形式的影響等史實(shí)了解甚少，所以在面對不同國家的各種設(shè)計教育思想理論和經(jīng)驗(yàn)時，就難以作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒，于是，“生搬硬套”“模仿抄襲”甚至“牽強(qiáng)附會”的現(xiàn)象時有發(fā)生。再加上我國設(shè)計教育研究領(lǐng)域的力量相對薄弱，這使在一定程度上造成或加劇了我國設(shè)計藝術(shù)教育領(lǐng)域的混亂局面，影響了我國設(shè)計藝術(shù)教育事業(yè)的健康和有序發(fā)展?？傊?，引進(jìn)是對的，但我們必須進(jìn)行消化，在消化當(dāng)中有效地結(jié)合中國國情和中國特色，建立中西融合的現(xiàn)代設(shè)計教育模式。

二、“尊重傳統(tǒng)，把我們的國粹引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的理念中去”

從文化的觀點(diǎn)看，人、社會和自然構(gòu)成了一個世界的有機(jī)整體。形成了以人為中心的生態(tài)環(huán)境，任何民族的造物活動都離不開特定的歷史環(huán)境和社會環(huán)境。在造物的同時也確定了自身特有的審美觀念，形成了獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和與眾不同的民族文化，反映出不同社會結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的民族精神。中國是一個具有五千年文明的古國，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)。它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則已成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分。因此，要建立具有中國特色的設(shè)計教育模式，培養(yǎng)出自己的設(shè)計師，就必須正確了解中國的燦爛文化，“尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)建真正具有中國特色的設(shè)計觀”。

三、結(jié)合地方特色的藝術(shù)設(shè)計教育

中國是一個地大物博、多民族的國家，由于我國各地區(qū)的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文背景不同，行業(yè)和地區(qū)之間存在著發(fā)展的不平衡性，這就決定了每個地區(qū)自身的發(fā)展優(yōu)勢和特色。如何結(jié)合地方特色優(yōu)勢，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，是我們形成設(shè)計教育特色所要考慮的重要因素。在這里，無論是教育部屬的高校，還是地方屬的高校，很重要的一點(diǎn)是工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展要以市場為基礎(chǔ)，即就是在結(jié)合地方特色的同時，也必須為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出服務(wù)。特色的建立必須以此為基礎(chǔ)，我們可以拿寧波和上海兩城市作一個比較，寧波是一個以輕工產(chǎn)品、紡織服裝、商業(yè)為特色的港口城市，是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；上海則是國際化的大都市，在高科技和信息行業(yè)方面有著其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，同時上海又是重商業(yè)區(qū)。所以就發(fā)展工業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育的特色方面，寧波的工業(yè)設(shè)計教育應(yīng)以輕工業(yè)產(chǎn)品等小型產(chǎn)品的開發(fā)為其特色的一部分，而上海則應(yīng)以高科技和信息產(chǎn)品的開發(fā)為其特色。當(dāng)然，一個地區(qū)特色的涵蓋面是相當(dāng)廣泛的，不像上述例子那樣簡單，這需要我們的設(shè)計教育者對地區(qū)特色要有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，抓住高校所在地區(qū)的特色，以地區(qū)特色作為高校設(shè)計教育特色形成的一個因素，這樣才能真正地結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特色，有效地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這是一個雙贏的關(guān)系。同時也是推動社會向前發(fā)展的一種方式。

轉(zhuǎn)貼于

我們的藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了“工藝美術(shù)教育到藝術(shù)設(shè)計教育”的歷史沿革。如果說工藝美術(shù)教育是以工藝美術(shù)行業(yè)的技藝傳統(tǒng)、生產(chǎn)工藝、創(chuàng)作設(shè)計傳統(tǒng)，發(fā)展為一條教育主線的話，那么設(shè)計藝術(shù)教育將是以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)中設(shè)計活動的藝術(shù)內(nèi)涵、科學(xué)內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)為主線的。或者說，是以人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)為主線的。在藝術(shù)設(shè)計教育中，沒有行業(yè)之分、沒有創(chuàng)造與設(shè)計活動的新舊之分，它的目的只有一個，就是人的合乎社會發(fā)展趨勢的、感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的“創(chuàng)造力’的培養(yǎng)，如果說工藝美術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計教育這前后兩種教育模式之間有所區(qū)別的話，那只是前者是以一種縱向的、行業(yè)的劃分為基礎(chǔ)的，后者則是以一種橫向的、行為方式的區(qū)別為研究前提；前者是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，后者是一種動態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式；前者是職業(yè)技能的培養(yǎng)，后者是人才素質(zhì)的培養(yǎng)。

不言而喻，藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)當(dāng)是僅僅為某一行業(yè)，或某一生產(chǎn)領(lǐng)域服務(wù)的教育手段，而應(yīng)當(dāng)把重心放在提高全民族文化素質(zhì)與確立未來社會人類生活方式與文化理想的高度。設(shè)計藝術(shù)教育不僅是高等藝術(shù)院校內(nèi)的事業(yè)，而應(yīng)當(dāng)是社會的一項(xiàng)教育事業(yè)。怎樣通過好的設(shè)計來真正提高人的生存質(zhì)量與生活方式，怎樣通過好的設(shè)計來促進(jìn)社會健康、合理的發(fā)展；怎樣通過好的設(shè)計來實(shí)現(xiàn)更多的人的創(chuàng)造力的開拓；實(shí)現(xiàn)更充實(shí)，更完美，更理想的人生，這是開創(chuàng)中國設(shè)計藝術(shù)教育新的思考。

當(dāng)前，在我國設(shè)計藝術(shù)的起步既面臨社會經(jīng)濟(jì)起飛的時機(jī)，但同時也就伴隨著設(shè)計教育定位中的某種被掩蓋的傾向。人們感覺到大學(xué)生的人才素質(zhì)在不斷下降，而且現(xiàn)在已經(jīng)到了很低的水平，顯然經(jīng)濟(jì)問題、能力問題是當(dāng)前社會中最關(guān)注的兩個熱點(diǎn)問題。人們對人文精神的關(guān)注自然要減少。這是我國社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)和社會價值的種種變化在設(shè)計教育中的反應(yīng)。其實(shí)，從宏觀上教育應(yīng)是一種社會行為，不能僅僅是一種經(jīng)濟(jì)操作。即使是設(shè)計教育這樣的，與社會生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)聯(lián)的教育領(lǐng)域，教育也仍然應(yīng)以文化傳承的目標(biāo)為第一責(zé)任，只有把藝術(shù)設(shè)計教育的本質(zhì)思考與人類對于’設(shè)計”的社會價值與文化思考的大主題結(jié)合起來，才能從中真正求得21世紀(jì)藝術(shù)教育的新起點(diǎn)。很顯然，要實(shí)現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，而且需要社會人文環(huán)境的優(yōu)化。

為此，我們必須實(shí)現(xiàn)價值觀念的轉(zhuǎn)型，拋棄技術(shù)萬能和片面追求經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)享樂主義的價值觀。構(gòu)建一種尊重他人、關(guān)照后人、公平對待自然的全新的文明觀和價值觀。而要形成這種充滿人文理性的文明觀和價值觀，離不開人文素質(zhì)教育。自然科學(xué)是一個知識體系，側(cè)重于教人求真；人文科學(xué)既是一個知識體系，又是一個價值體系、理論體系，更多地教人求善求美。人文科學(xué)教人如何做人，如何服務(wù)于社會，能為學(xué)生啟示方向、陶冶情操，幫助他們認(rèn)識自身、認(rèn)識世界、認(rèn)識個人對社會和子孫后代的責(zé)任。當(dāng)然，我們談?wù)撊宋木瘢枰忠环N實(shí)質(zhì)性的、基本的、確定的內(nèi)容，我認(rèn)為這一點(diǎn)內(nèi)容是通過我們的設(shè)計藝術(shù)實(shí)踐活動、實(shí)現(xiàn)對人的真正關(guān)懷，包括社會對人的關(guān)懷、人對人的關(guān)懷，人對自己的關(guān)懷。社會對人的關(guān)懷體現(xiàn)了一個公正合理和尊重人格的社會，人與人的關(guān)懷體現(xiàn)了對真、善、美的生態(tài)環(huán)境的追求，人對自己的關(guān)懷表現(xiàn)為一種高尚的情操和人文修養(yǎng)。一種生活方式和價值觀如果沒有一點(diǎn)這樣的內(nèi)容，也很難稱它是具有人文精神的。

縱觀世界各國對于設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展的歷程是與各個國家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)聯(lián)。英國的設(shè)計教育比較注重英國市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)的傳承；德國設(shè)計教育富于理性設(shè)計傳統(tǒng)的特征；法國設(shè)計教育呈現(xiàn)著一種融藝術(shù)精神于一體的特色；而日本設(shè)計教育面對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，因而與企業(yè)及市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性則更為明顯。但總的發(fā)展方向上，各國設(shè)計教育都在不約而同地強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的人文內(nèi)涵。我們應(yīng)從世界各國設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展的過程中吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，站在更高的基礎(chǔ)上把握我國設(shè)計藝術(shù)教育前進(jìn)的方向，找到中國設(shè)計藝術(shù)教育前進(jìn)的方向，找到中國藝術(shù)設(shè)計的根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省教育廳，江蘇省高教學(xué)會[J]，《江蘇高教》，1998．第2期

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【關(guān)鍵詞】本土課程資源；民族地區(qū)；價值

民族地區(qū)我們這里主要指的是少數(shù)民族聚集區(qū)，民族地區(qū)有著豐富的本土課程資源，不同與普遍意義上的課程資源開發(fā)，民族地區(qū)本土資源具有特殊的意義，它的開發(fā)與利用對于多元文化教育、民族文化傳承以及邊緣課程的關(guān)注都有一定的價值。

一、多元文化社會背景與多元文化教育的需要

進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會已經(jīng)成了一個多元文化的社會，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，各個領(lǐng)域都有了飛速的發(fā)展，世界各國各地區(qū)的聯(lián)系逐漸緊密，文化的爭端與沖突也開始凸顯，文化問題開始成為各個國家所要面對的主要問題之一，1995年聯(lián)合國教科文組織首次提出多元文化是處理民族文化多樣性的基本原則，其后分別在2000年的《2000年世界文化報告》以及2005年的《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)變現(xiàn)多樣化公約》中，談到了文化沖突、文化多樣性以及多元文化并存的觀點(diǎn)。多元文化成為各個國家解決民族文化矛盾的基本準(zhǔn)則，成為建設(shè)和諧社會的有效途徑。

多元文化教育（Multicultural education）指的是在多民族文化共存的國家中，允許各民族文化共同，平等的發(fā)展，允許、保障生活在不同文化中的人群接受到公平教育的機(jī)會和權(quán)利，豐富和完善整個國家的教育體系和教育內(nèi)容。多元文化教育概念的提出始于西方，后來漸漸成為了全世界發(fā)展民族教育的理論基礎(chǔ)，多元文化教育的內(nèi)涵也在不斷延伸，從關(guān)注不同民族的文化教育，到開始關(guān)注移民、有色人種、殘疾人、以及直到開始關(guān)注不同地域，不同階級，不同家庭環(huán)境的文化背景。多元文化教育與“一元化教育”（monoculural education）是相對的，后者強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握“共同文化”、“主流文化”，是單方面的適應(yīng)，即少數(shù)民族或群體服從（或被迫服從）多數(shù)“民族或群體的文化規(guī)范從未放棄自己本民族的文化和群體特征。而多元文化教育，更多的是從文化的類型、文化過程的多樣性的角度出發(fā)，是文化與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，反映的更多的是社會文化的要求。

張詩亞先生提出了一個文化生態(tài)系統(tǒng)的概念，他認(rèn)為：“文化生態(tài)系統(tǒng)通常包括三大部分構(gòu)成：第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件（包括非生物）的總和；第二，社會環(huán)境，即與群體生活相關(guān)聯(lián)的各種社會條件的總和。它包括該群體所構(gòu)成的社會內(nèi)部諸方面和該群體與其他群體的交往、關(guān)系等外部環(huán)境諸方面的關(guān)系；第三，精神環(huán)境，即該群體所共有的道德觀念、價值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等諸方面的總和?！雹傥幕鷳B(tài)系統(tǒng)的三個部分相互依賴，相互影響，使生態(tài)系統(tǒng)保持動態(tài)平衡，不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境造就了我們西南少數(shù)民族地區(qū)多樣的文化生態(tài)系統(tǒng)，因此張詩亞先生多次提到“多元共生”的理念，用來形容西南民族多元文化和諧共生的格局。除此之外，不同的文化生態(tài)系統(tǒng)，會產(chǎn)生不同的教育，不同的教育對于文化生態(tài)系統(tǒng)也有一定的影響，所以，文化生態(tài)系統(tǒng)和教育是相互適應(yīng)的問題，一定的文化生態(tài)系統(tǒng)總要有與之相適應(yīng)的教育。

我國既有來自本國各個民族的民族文化、各個地區(qū)的文化，也要來自世界其他國家和地區(qū)的文化，相互融合，從而構(gòu)成了一個豐富的多元文化社會，地方民族文化是多元文化社會中最重要的一環(huán)，基于多元文化教育目的是為了培養(yǎng)不同文化背景個體的生存能力與多元文化適應(yīng)能力，就更要關(guān)注民族地區(qū)的學(xué)校教育課程資源單一性的現(xiàn)狀，民族地區(qū)的學(xué)校教育不僅要接納主流民族文化，還有接納與教授非主流民族文化，特別是本民族的文化。

二、民族文化傳承與發(fā)展的需要

從教育人類學(xué)的視角來看，文化的傳承即是教育。文化的傳承是通過教育得以實(shí)現(xiàn)的。教育人類學(xué)認(rèn)為，“人類的自我定義在本質(zhì)上是一種文化傳遞和建構(gòu)的過程，是統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)與未來之間實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的過程。在這個意義上來說，教育的本質(zhì)就是一種人類整體對自身的定義，它通過特定的方式實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識的幾點(diǎn)并轉(zhuǎn)化為個體的自我認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)個體的自我定義?！雹谡n程作為教育活動的要素之一，課程是文化的形式，文化是課程的資源，文化價值觀的演變會直接影響到課程價值取向的演變和課程知識的選擇標(biāo)準(zhǔn)，文化結(jié)構(gòu)影響著課程的整體建構(gòu)，文化的質(zhì)量決定了課程的質(zhì)量，文化的發(fā)展水平?jīng)Q定了課程的發(fā)展水平，課程的發(fā)展也影響著文化的選擇、傳承和發(fā)展。

地方文化是一個民族在歷史長河中創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類長期發(fā)展創(chuàng)造的，承載著豐厚的知識，地方文化自成一體，通過社會生產(chǎn)生活不斷繁衍

、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個國家和民族的基層文化，是文化之根本，張詩亞先生指出：“如果說某一文化是某一部分人類與其生存環(huán)境互相作用的適應(yīng)形式，那么，不同的生存環(huán)境，就將不同的適應(yīng)方式，即不同的文化形態(tài)。教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來考慮，才能相對正確的認(rèn)識教育的系統(tǒng)功能?！雹坼X穆先生指出：“上層首當(dāng)關(guān)注其學(xué)術(shù)，下層則當(dāng)注意其風(fēng)俗。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路，茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無向往，非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想將無向往，非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基?！雹軣o論是張詩亞先生的文化生態(tài)系還是錢穆先生文化分層的理論，都確定了地方民族文化的重要性，地方民族文化，滋養(yǎng)著主流文化，地方民族文化也應(yīng)該納入教育系統(tǒng)中來。

先生提出“文化自覺”，意思是首先要了解自己的文化，其次要學(xué)會尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻(xiàn)。本土知識教育是一種文化的學(xué)習(xí)，是一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)；關(guān)注本土文化，既是教育本質(zhì)體現(xiàn)，又是民族發(fā)展所需，因?yàn)榻逃侨祟悮v史發(fā)展的重要方式，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要作用。” ⑤

三、對“主流中心課程”批判的關(guān)注

近年來，一些學(xué)者首先對于“主流中心課程”（mainstream-centric curriculum）進(jìn)行了批判，一般來說，課程的制定反映的是主流社會群體的意志，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，課程也是體現(xiàn)的主流文化，并且滲透到每個學(xué)生個體的生活中，批判理論家們認(rèn)為，，這種課程是以占主導(dǎo)地位的民族（優(yōu)勢民族）的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀點(diǎn)等為中心設(shè)置的課程，忽略了其他民族、種族、宗教等族群，課程就是一種“文化資本”，是統(tǒng)治階級或者階級中的一部分的“文化資本”，布迪厄和伯恩斯坦（bernstein，B.）認(rèn)為，統(tǒng)治階級的意志往往在課程中占主導(dǎo)地位，這些知識被認(rèn)為是最合法化的知識，課程中的知識以及個人處理這些知識的能力，就成了階級、性別和種族文化以及經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的一個重要機(jī)制，阿普爾提出，國家課程可以被視為一個問責(zé)系統(tǒng)，同時它也推動了另一個系統(tǒng)的形成，在這個系統(tǒng)中，學(xué)生被前所未有的分層和排序。換言之，在批判教育理論中，國家課程反應(yīng)的是主流人群的文化，在不自覺中造成了不平等和差異，盡管課程宣稱是“客觀的”。

“在我們這樣一個為不同權(quán)力所撕裂的復(fù)雜社會，唯一可能的“凝聚”是我們公開承認(rèn)差異和不平等的前提下的凝聚?！雹拚n程不應(yīng)該被當(dāng)作是“客觀”的，相反，課程必須不斷的主觀化，即不斷“認(rèn)識自己”在文化歷史，社會利益中的根，而不是去追求同質(zhì)化。“一個民主的課程和教學(xué)方法必須始于對“教室里的社會定位和文化格局的差異以及他們之間的權(quán)力關(guān)系” 的認(rèn)可。因此，我們關(guān)心的真正公平的待遇，必須是把課程建立在那些差異的認(rèn)可基礎(chǔ)上，這些差異以清晰可見的方式賦予和剝奪學(xué)生的權(quán)力。”⑦

我國民族眾多，對于課程編排，特別是對于民族地區(qū)學(xué)生課程的編排和設(shè)置，更應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)孛褡逄赜械奈幕?，否則可能會造成人格內(nèi)部的文化沖突，形成家庭文化、社區(qū)文化、學(xué)校文化間的斷層。

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[4]張詩亞.西南民族教育文化溯源[M].上海教育出版社，1994

[5]馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001

[6]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館.1994

[7]羅曉飛.本土與創(chuàng)新―基于地域文化為教育資源的美術(shù)教育研究[J].教學(xué)與管理，2010（10）

[8][美]邁克爾W.阿普爾[M]，教育科學(xué)出版社，2005

注釋：

①張詩亞.西南民族教育文化溯源[M].上海教育出版社，1994，8頁

②馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001，139頁

③張詩亞.西南民族教育文化溯源[M].上海教育出版社，1994

④錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館.1994

⑤羅曉飛.本土與創(chuàng)新―基于地域文化為教育資源的美術(shù)教育研究[J].教學(xué)與管理，2010（10）

篇10

新生活運(yùn)動在開展的過程中，提出了民族復(fù)興的口號，而且建立了新的價值體系，這項(xiàng)運(yùn)動的理論核心是禮義廉恥，是一項(xiàng)有效的治理國家道德規(guī)范措施。新生活運(yùn)動對禮義廉恥下了新的定義，而且對國民不合理的生活方式進(jìn)行了批判，采用新的理論體系對健康的生活方式進(jìn)行了合理的解釋。新生活運(yùn)動對廉恥有著這樣的定義：廉是行動的導(dǎo)向，恥是行為的動機(jī)，在平時的生活中，一定要明于廉、發(fā)于恥，還要注重禮節(jié)，在禮義廉恥中，首要的任務(wù)是行禮，這對構(gòu)建文明的國家有著促進(jìn)作用，無論是在軍隊(duì)還是家庭中，都要注重禮節(jié)，所以，在新生活運(yùn)動中，禮占有重要位置。新生活運(yùn)動是圍繞民族復(fù)興展開的，這項(xiàng)運(yùn)動可以促進(jìn)生活藝術(shù)化，可以提高國民的素質(zhì)。新生活運(yùn)動還提出了三化的生活方式，即軍事化、藝術(shù)化以及生產(chǎn)化，軍事化主要是指在生活中要守秩序、嚴(yán)紀(jì)律，還要改變以往散漫的生活習(xí)性。藝術(shù)化是指民眾在日常生活中需要按照道德規(guī)范去操作，在待人接物方面，要嚴(yán)謹(jǐn)謙和，待人要寬厚；在處事方面，要勤儉節(jié)約。生產(chǎn)化是指在務(wù)農(nóng)做事的過程中，一定喲啊具有刻苦的精神，還要做到自食其力，提高工作效率。軍事化、藝術(shù)化、生產(chǎn)化的生活方式，可以改善人們的生活方式，而且對部隊(duì)有著一定約束作用，可以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以提高人們的生活水平。這項(xiàng)運(yùn)動開展以來，得到了人們的支持與認(rèn)同，這也達(dá)到了生活藝術(shù)化的效果，動員民眾自覺的加入改變不合理生活的行列，使人們可以藝術(shù)地生活。

2生活藝術(shù)化對工藝美術(shù)的影響

新生活運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，其提出了新的生活方式，對之前不合理的生活方式進(jìn)行了改革，從衣食住行多個方面對人們的生活方式進(jìn)行了改革，還促進(jìn)了工藝美術(shù)的發(fā)展。新生活主張藝術(shù)地生活，使傳統(tǒng)造物在規(guī)范化中更好的發(fā)展，還主張將社會經(jīng)濟(jì)與新生活精神結(jié)合在一起。我國的工業(yè)比較落后，為了避免受到帝國主義的侵略，一定要提高經(jīng)濟(jì)水平，還要學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)，對傳統(tǒng)的生活方式要進(jìn)行改革。新生活運(yùn)動還提倡購買國貨，有利于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以增進(jìn)生產(chǎn)，是提高我國生產(chǎn)力的有效措施。生活藝術(shù)化，提倡國民在待人接物時，一定要合理運(yùn)用生活技能以及方法。生活藝術(shù)化的內(nèi)容幾乎涵蓋了“衣食住行”的方方面面。民眾的生活受到社會的制約和限制，但在具體實(shí)施過程中卻派生出了優(yōu)化社會環(huán)境，提高國民健康、文明素質(zhì)的積極效用，給許多城鄉(xiāng)創(chuàng)造了清潔、井然的秩序，給大多數(shù)家庭和民眾灌輸了健康、文明的意識。在客觀上為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計提供了社會環(huán)境。新生活運(yùn)動提倡“集團(tuán)生活”，它使藝術(shù)走出“象牙塔”為大眾服務(wù)，使設(shè)計師了解民眾的實(shí)際需要，為市場而設(shè)計。林風(fēng)眠在《藝術(shù)與新生活運(yùn)動》一書中認(rèn)為:集團(tuán)生活與藝術(shù)的關(guān)系非常密切，他寫道:“藝術(shù)家常常因?yàn)榍甯叩挠^念而不習(xí)慣于集團(tuán)生活，也因?yàn)橛X得集團(tuán)生活有損個性而反對，可是明白了集團(tuán)意識的必要，就會合理運(yùn)用個性來謀集團(tuán)的幸福。集團(tuán)生活可以促進(jìn)藝術(shù)家對于社會的認(rèn)識，可以深入民眾，而知道民眾的苦樂之所在及其需要。藝術(shù)家如果替眾人服務(wù)，替眾人求生路，他自己便該有集團(tuán)生活。集團(tuán)生活會使人認(rèn)識人生的真意義，增進(jìn)人們互助精神，更能加強(qiáng)人們的同情心。這對于負(fù)時代使命的藝術(shù)家尤其重要，藝術(shù)家如果有集團(tuán)生活，隨時隨地與大眾接近，不但自己可以更清楚地看到社會上一般的生活，并可以得到許多最有意義的藝術(shù)作品的材料。這種作品不但本身上是偉大的，而且對于社會更有良好的影響?！?936年，廣東省立勷勤大學(xué)建筑系的《新建筑》應(yīng)新生活運(yùn)動提出了“反抗現(xiàn)有因襲的建筑樣式，創(chuàng)造適合于機(jī)能、目的性的建筑”。主張建筑要為大眾而設(shè)計，對推行現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了一定的影響。新生活運(yùn)動是一種社會教育運(yùn)動，對后世的工藝美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！靶律钸\(yùn)動促進(jìn)總會婦女指導(dǎo)委員會為提倡手工業(yè)，促進(jìn)后方婦女生產(chǎn)，加強(qiáng)抗敵力量起見創(chuàng)辦新運(yùn)婦女工藝社?！惫に嚿绲墓ぷ鞣譃橛?xùn)練和制作二期，從文獻(xiàn)資料記載看，工藝社具有相當(dāng)?shù)耐陚涞呐囵B(yǎng)計劃和相當(dāng)強(qiáng)的生產(chǎn)能力，培訓(xùn)班分為高級班和初級班，分為西服部、中服部、挑繡部、皮革部，“按預(yù)期生產(chǎn)之?dāng)?shù)量預(yù)計應(yīng)設(shè)訓(xùn)練普通工作人員二千五百人，特別工作人員一千人”。相應(yīng)的生產(chǎn)部門有西服部、中服部、挑繡部、草帽辦等，“以每月能制造七千五百套為標(biāo)準(zhǔn)”。工藝社這種按產(chǎn)品的需求來確定培訓(xùn)人數(shù)，將培訓(xùn)與制作緊密聯(lián)系的運(yùn)作模式，雖然顯得過于狹隘和實(shí)用，但是在抗戰(zhàn)環(huán)境下工藝社還是頗有成效的，不僅為社會提供了生活用品，還培養(yǎng)了一大批掌握設(shè)計與制作的技師。

3結(jié)語