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篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；價(jià)值體現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-95-1

一、美術(shù)教育的智力價(jià)值體系

（一）強(qiáng)化知識(shí)獲取與信息交流人類(lèi)的交流與信息傳播的方式主要有口傳心授、文字記錄和圖式表達(dá)，其中圖式表達(dá)可超越時(shí)空限制，是獲取知識(shí)和信息交流的極其重要的方式。視覺(jué)文化在現(xiàn)代全息儲(chǔ)存技術(shù)及信息傳播中起著越來(lái)越重要的作用。

（二）改善思維模式人類(lèi)文明的成果既是理性思考和研究的成果，也是感知和思維的結(jié)果，形象與其他多種感覺(jué)品質(zhì)是形成概念和理解概念的共同基礎(chǔ)。阿姆海恩依據(jù)格式塔心理學(xué)――事物都是完形完整的，整體優(yōu)于局部存在，事物的性質(zhì)由整體決定――的觀點(diǎn)，提出的“視覺(jué)思維”這一概念，強(qiáng)調(diào)了形象認(rèn)識(shí)的價(jià)值，他高度評(píng)價(jià)了視覺(jué)藝術(shù)的地位和作用，并將視覺(jué)、語(yǔ)言、邏輯（哲學(xué)）并稱(chēng)人類(lèi)發(fā)展的三大中心知識(shí)。

二、美術(shù)教育的技術(shù)價(jià)值體系

美術(shù)的技術(shù)價(jià)值體系的核心是利用造型語(yǔ)言對(duì)客觀事物和內(nèi)心情感進(jìn)行真實(shí)表達(dá)，技術(shù)本身包括表達(dá)與表現(xiàn)的技巧、技法等。高等學(xué)校實(shí)施美術(shù)教育的意義在于使當(dāng)代大學(xué)生了解和掌握美術(shù)語(yǔ)言以及美術(shù)語(yǔ)言的邏輯構(gòu)成，形成具有實(shí)踐意義的表現(xiàn)技術(shù)體系。

（一）再現(xiàn)性造型技術(shù)以美術(shù)的方式對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，再現(xiàn)是基礎(chǔ)。再現(xiàn)性技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域極其廣泛，幾乎涵蓋所有學(xué)科，具體的應(yīng)用形態(tài)有地形地貌圖、氣象圖、交通圖、建筑結(jié)構(gòu)圖、工程制圖等。美術(shù)作品中的再現(xiàn)性藝術(shù)多指具象的藝術(shù)造型，這其實(shí)是一種藝術(shù)語(yǔ)言掌握和運(yùn)用的方式方法。再現(xiàn)性技術(shù)核心是大體比例和主要特征，這種技術(shù)的學(xué)習(xí)主要借助于美術(shù)基礎(chǔ)造型能力的訓(xùn)練。

（二）表現(xiàn)性造型技術(shù)再現(xiàn)性藝術(shù)之外，還有從造型語(yǔ)言邏輯上考量較為抽象的表現(xiàn)性藝術(shù)。美術(shù)中的表現(xiàn)性藝術(shù)以再現(xiàn)性技術(shù)為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)造型語(yǔ)言和造型形式的現(xiàn)代性、藝術(shù)語(yǔ)言的跳躍性、造型材料的時(shí)代性、美術(shù)媒介的適用性。再現(xiàn)性造型技術(shù)的核心是洞悉事物的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主觀性和表達(dá)的情意性。尹少淳的總結(jié)是：對(duì)形體表現(xiàn)張力的體驗(yàn)與理解；對(duì)物體之間及其與人之間的同構(gòu)性的體驗(yàn)；了解色彩的主管特征及其象征意義；掌握一般夸張和省略的方法。

三、美術(shù)教育的創(chuàng)新創(chuàng)造價(jià)值體系

創(chuàng)新和創(chuàng)造的關(guān)鍵要素在于突破成規(guī)，美術(shù)教育具有重創(chuàng)造、重創(chuàng)新、重個(gè)性的品質(zhì)。馬蒂斯曾說(shuō)，美術(shù)創(chuàng)造是“對(duì)人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式”。馬克思將“創(chuàng)造性”和“自由活動(dòng)”視為等價(jià)因素，創(chuàng)造是一種真正追求自由的活動(dòng)。美術(shù)教育能有效地改變學(xué)校強(qiáng)調(diào)規(guī)范和邏輯絕對(duì)性、結(jié)果唯一正確性、教學(xué)形式強(qiáng)制性的局面，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)和能力培養(yǎng)都大有裨益。

（一）多維性的認(rèn)識(shí)觀在對(duì)事物發(fā)展情態(tài)的把握中，邏輯思維固然重要，直覺(jué)思維的作用也絕對(duì)不可小視。提倡“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法，大膽假設(shè)靠直覺(jué)思維，小心求證靠邏輯思維。直覺(jué)思維所表現(xiàn)出的非邏輯性、思維過(guò)程的中斷性和智力圖像性三個(gè)特征中，智力圖像性特征更多地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)媒介的優(yōu)勢(shì)，這正是直覺(jué)思維對(duì)創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的意義所在。美術(shù)教育中包含了對(duì)事物的多維認(rèn)識(shí)，包括形象、形狀、色彩、材質(zhì)、技術(shù)等，為培養(yǎng)多維性的認(rèn)識(shí)觀奠定了基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造技能人的創(chuàng)新與創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)完整的過(guò)程，構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)踐、創(chuàng)新這一完整鏈條中，包含著具體的制作技術(shù)與制作工藝，換言之，就是落實(shí)構(gòu)思設(shè)計(jì)的實(shí)際操作技巧，包括適合表現(xiàn)主題構(gòu)思的材料選擇、適合材料制作的加工技術(shù)、造型語(yǔ)言與表達(dá)方式的提煉、表現(xiàn)形式的修正、完善與改進(jìn)等，這里具有重要的技能因素。美術(shù)教育給學(xué)生的更多的是體驗(yàn)，是在技能訓(xùn)練中的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

四、普通高校實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育價(jià)值的途徑與方法

普通高校實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育基本價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，必須突出科學(xué)與人文精神，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育、科學(xué)教育和人文社科教育的有機(jī)結(jié)合。

（一）充分發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)主渠道作用美術(shù)教育的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的教育，美術(shù)課堂教學(xué)是實(shí)施美術(shù)教育的主渠道和主陣地，課堂教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵著大量有待開(kāi)發(fā)的科學(xué)精神與人文精神。美術(shù)教育課程常把表現(xiàn)技能與表現(xiàn)技巧作為教學(xué)重點(diǎn)與美術(shù)教育的價(jià)值目標(biāo)吻合度不夠。美術(shù)教育重要的是理解美術(shù)的社會(huì)文化背景、技術(shù)條件、表現(xiàn)技法與表達(dá)方式、創(chuàng)作思想與表現(xiàn)主題等。

（二）重視美術(shù)教育第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展通過(guò)開(kāi)展科技文化活動(dòng)、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等第二課堂活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分發(fā)揮特長(zhǎng)，提高美術(shù)素質(zhì)，得到實(shí)踐鍛煉，更重要的是，在實(shí)踐中增強(qiáng)他們服務(wù)社會(huì)意識(shí)和參與意識(shí)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

（三）充分發(fā)揮隱性美術(shù)教育的作用隱性教育是針對(duì)于顯性教育而言的“環(huán)境育人”。高等學(xué)校所營(yíng)造的文化氛圍中最為重要的內(nèi)容之一就是通過(guò)不同場(chǎng)合懸掛、裝飾、設(shè)置一些高雅、勵(lì)志、哲理的視覺(jué)藝術(shù)作品，提高提高學(xué)生的審美品位，激發(fā)其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊睿，李忠偉.藝術(shù)教育在工科大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用[J].科學(xué)教研，2007，（20）.

[2]張剛.試論中國(guó)藝術(shù)教育的問(wèn)題與改革發(fā)展[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2005，（05）.

篇2

關(guān)鍵詞：信息 現(xiàn)代教育技術(shù) 素質(zhì)教育

我國(guó)農(nóng)村具有9億多人口，因此農(nóng)村基礎(chǔ)教育關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的未來(lái)，關(guān)系到國(guó)家的興衰與長(zhǎng)治久安。作為一名農(nóng)村教師，更應(yīng)該切實(shí)搞好教育，現(xiàn)今的社會(huì)需要的是綜合素質(zhì)的人才，而科技的現(xiàn)代化要求，更體現(xiàn)了現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育的完美結(jié)合。

現(xiàn)代教育技術(shù)，是加速教育教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑。在現(xiàn)代育技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域中，課堂教學(xué)的優(yōu)化，對(duì)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著極其特殊的意義。素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)其分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性為宗旨；它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。

所以，現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育的完美結(jié)合是事在必行的。以下就探討現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用與學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系淺談一下。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代教育技術(shù)從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的教師、教材、學(xué)生三點(diǎn)一線的格局?，F(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法、教學(xué)手段的改革，從而提高教學(xué)質(zhì)量。實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)是改變教育觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，尤其是要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神為主。學(xué)生面對(duì)的不再是單一枯燥無(wú)味的文字教材，現(xiàn)代教育技術(shù)具有廣泛的表現(xiàn)能力，向?qū)W生提供豐富的感知材料，把傳統(tǒng)教法中抽象的書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的立體多元組合形式，使得教學(xué)過(guò)程與教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。

二、具體運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)推進(jìn)素質(zhì)教育

教育的最終在教師身上，所以首先教師要樹(shù)立素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，其次要提高應(yīng)用教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)和能力，促進(jìn)課堂教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。挖掘教學(xué)中的美，結(jié)合音美知識(shí)作課件，提高教學(xué)效率，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。在德育方面，教師可以利用電教手段把一些生動(dòng)、富有感染力、說(shuō)服力的畫(huà)面展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。

我國(guó)教育技術(shù)專(zhuān)家提出一種以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為全體的“雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是以“教為中心”和“學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，它貴在“保留―傳遞―接受”的教學(xué)過(guò)程，以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時(shí)處于中心地位，但更多是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

“雙主”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)對(duì)于計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)，顯然，“雙主”教學(xué)模式有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)的素質(zhì)教育和現(xiàn)代教育。

現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建新型教學(xué)模式中的地位與作用。只有在教育教學(xué)工作中，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育與現(xiàn)代教育技術(shù)的完美結(jié)合，拉進(jìn)城鄉(xiāng)辦學(xué)條件，縮小城鄉(xiāng)教師師資水平的差距，只有這樣，才能打造出一個(gè)發(fā)展中國(guó)家新型的教育新高地，也只有這樣，才能使我們貧困山區(qū)的教育走出去，不再“閉門(mén)造

車(chē)”，也只有這樣，才能使我們中國(guó)的教育水平更上一個(gè)新的臺(tái)階。

總之，只有把教育技術(shù)真正滲透到整個(gè)教育體系之中，教育才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的使命，使得教學(xué)活動(dòng)更能突出素質(zhì)教育的主題性，培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。真正實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化 大學(xué)文化 傳承 文明 美術(shù)教育

視覺(jué)文化是一種視覺(jué)性的象征符號(hào)，現(xiàn)代的世界就是由符號(hào)構(gòu)成的。在20世紀(jì)上半葉，我國(guó)的視覺(jué)文化傳播大多還是以漢字印刷出版物為載體的。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)文化僅僅依靠傳統(tǒng)的文化傳播形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和人們一系列的追求①。到20世紀(jì)80年代，興起了電視藝術(shù)和現(xiàn)代傳播科學(xué)技術(shù)，這樣我們傳播傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視覺(jué)文化有了新的平臺(tái)。從生活中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)在當(dāng)代大學(xué)文化和美術(shù)課堂教育的影響下出現(xiàn)了多姿多彩的一面，下面筆者具體說(shuō)一下當(dāng)代社會(huì)是怎樣由這兩個(gè)方面來(lái)勾勒的。

一、大學(xué)文化的社會(huì)功能

長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)有一項(xiàng)重要的職能就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展，在這項(xiàng)職能的作用下大學(xué)煥發(fā)出了生命力。現(xiàn)在，我國(guó)的發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越凸顯出大學(xué)的重要作用，因此大學(xué)的基本職能也在不斷擴(kuò)展。大學(xué)在追求增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力目標(biāo)的前提下，積極發(fā)揮主動(dòng)性，提升大學(xué)精神，充分發(fā)揮自己的作用，進(jìn)一步推動(dòng)先進(jìn)的文化創(chuàng)新和繁榮，為社會(huì)文化的發(fā)展點(diǎn)亮了一盞燈②。由于大學(xué)職能在進(jìn)一步演變和發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代大學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)，它也是社會(huì)文化中心，因此，它承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)文化和文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。

大學(xué)是社會(huì)文化單位，大學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化時(shí)，還在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行傳播，同時(shí)大學(xué)也塑造了新的文化，塑造了大學(xué)品格和人格，并且也實(shí)現(xiàn)了人格和社會(huì)的吻合，發(fā)揮主動(dòng)能力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)文化已經(jīng)有了大學(xué)文化。基于此，大學(xué)有了發(fā)展的基礎(chǔ)條件和力量。有文件指出，要積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)文化傳播，發(fā)展先進(jìn)文化。因此，我們要在更廣的社會(huì)文化中解析大學(xué)文化，大學(xué)文化對(duì)社會(huì)的影響非常大。

第一，大學(xué)文化在優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)下枝繁葉茂，它是科學(xué)和民主以及創(chuàng)新的理念和思想的很好代表，大學(xué)文化深深地影響著一批又一批學(xué)子，它促使學(xué)子肩負(fù)完成文化傳承創(chuàng)新的任務(wù)，另外，大學(xué)生在其熏陶下有了昂揚(yáng)的斗志、向上拼搏的力量，更重要的是它的閃閃的光芒為社會(huì)提供了向前發(fā)展的動(dòng)力，它在原來(lái)的基礎(chǔ)上為社會(huì)提供了更深的發(fā)展意義。

第二，大學(xué)文化價(jià)值體系體現(xiàn)在它的靈魂上，它的核心價(jià)值是凝聚了多樣化的大學(xué)思想，大學(xué)所表現(xiàn)出的思想和理想在這里很好地表現(xiàn)了出來(lái)，它對(duì)全社會(huì)成員有一定的感召力，全社會(huì)成員在它的感召下有了更加向前的動(dòng)力③。大學(xué)能夠培養(yǎng)社會(huì)精英，大學(xué)通過(guò)各種各樣的形式來(lái)教化和感染學(xué)生，學(xué)子深深受其精神價(jià)值和先進(jìn)理念的影響，因此他們能夠在社會(huì)實(shí)踐中做出對(duì)社會(huì)有價(jià)值的事情，他們?cè)谏鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓創(chuàng)新，有利于社會(huì)向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在高等教育的不斷發(fā)展下，越來(lái)越多的大學(xué)注重自身的文化建設(shè)，我們可以看到，很多大學(xué)生深深地受大學(xué)精神的影響，在尊重差異的原則下積極參加社會(huì)變革，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。他們從更高的精神高度出發(fā)，主動(dòng)地承擔(dān)起了國(guó)家和人民賦予的歷史使命。

二、美術(shù)課堂教育是現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的力量

為什么說(shuō)美術(shù)課堂教育是現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的力量呢？具體來(lái)說(shuō)美術(shù)教育有哪些獨(dú)特的功能呢？通過(guò)美術(shù)課堂教育，孩子們會(huì)把世界視覺(jué)化的方式進(jìn)行拓展，會(huì)把其拓展為很多種視角，他們會(huì)有很多種理解世界的方式，一個(gè)問(wèn)題的答案或許會(huì)有很多種，并且那種復(fù)雜的問(wèn)題的解決并不是唯一的和固定的?？偟膩?lái)說(shuō)，美術(shù)課堂教育，能夠讓孩子們學(xué)會(huì)結(jié)合知識(shí)的方法來(lái)解釋世界中的問(wèn)題，孩子們?cè)谶@樣的方法下獲取更好的表現(xiàn)力，在應(yīng)對(duì)各種無(wú)法預(yù)料的事情的時(shí)候采用最適合的方法來(lái)解決問(wèn)題，在這樣的基礎(chǔ)上提高質(zhì)性的價(jià)值判斷④。

美術(shù)課堂教育能夠影響一個(gè)人的一生，孩子在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)美好的造型的愿望，在這個(gè)過(guò)程中孩子學(xué)會(huì)了制作實(shí)用和審美結(jié)合的生活的必需品，孩子從中體驗(yàn)到了創(chuàng)造的喜悅和自我實(shí)現(xiàn)的愉悅，具備一定的表達(dá)技能，能夠感知他人的思想和情感，能夠具備一定的合作意識(shí)，因此會(huì)形成各種各樣的能力，例如有創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力和協(xié)調(diào)能力等。孩子長(zhǎng)大后，會(huì)繼續(xù)體驗(yàn)自我表現(xiàn)的愉悅，對(duì)自己的人生道路進(jìn)行思考，通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)，具有了審美價(jià)值，并且感知到了他周?chē)澜绲拿?，?duì)其審美的能力有一定的提高，從而塑造其豐富的人格⑤。

所以，在學(xué)校的美術(shù)教育中，美術(shù)課堂的教育不是進(jìn)行自我陶醉的課堂，而是要培養(yǎng)孩子們創(chuàng)作作品，或者是培養(yǎng)美的意識(shí)為基礎(chǔ)的，重點(diǎn)培養(yǎng)其公共道德和創(chuàng)造的精神，以及社會(huì)公共道德意識(shí)。因此，美術(shù)課堂教育對(duì)當(dāng)代的影響非常大。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化的基點(diǎn)還要?dú)w結(jié)為人，其最終的要求一定要滿足于人，由于人是文化的主體，一般意義上的“行為模式”是人的行為模式，價(jià)值體系是人的價(jià)值體系。大學(xué)文化和美術(shù)課堂教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響非常大，我們應(yīng)充分利用視覺(jué)文化信息，傳承文明，開(kāi)拓社會(huì)的新局面。

注釋?zhuān)?/p>

①安德雷·宋.設(shè)計(jì)是什么？——CoLAB的解讀[J].周末畫(huà)報(bào)，2012（12）：34—35.

②鄧成超.論社會(huì)和諧發(fā)展視野中大學(xué)文化的構(gòu)建[J].江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（09）：53—55.

③王卓君.文化自覺(jué)與高水平大學(xué)建設(shè)[J].中國(guó)高等教育，2010（01）：8—11.

④約翰.布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2010（31）：365—369.

篇4

（一）新課程性質(zhì)與老課程性質(zhì)的差異

本次美術(shù)新課標(biāo)的頒布針對(duì)課程性質(zhì)與課程價(jià)值進(jìn)行了進(jìn)一步的深化改革，更全面具體地闡明了當(dāng)代美術(shù)教育的新思潮。它將“具有人文性質(zhì)”的原美術(shù)課程進(jìn)行改革，開(kāi)宗明義，認(rèn)為：“美術(shù)課程以對(duì)視覺(jué)形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征?！蓖癸@其“視覺(jué)性”特征，與此同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了美術(shù)教育的根本特點(diǎn)，即“物質(zhì)材料的依賴(lài)性”和“直觀形象性”的特點(diǎn)。這樣更加突出了學(xué)科本體在理解美術(shù)教育上的重要性和基礎(chǔ)性，同時(shí)確立了美術(shù)教育的立足點(diǎn)。

（二）新課程性質(zhì)相對(duì)與老課程性質(zhì)的優(yōu)越性

新課程性質(zhì)從過(guò)去單純培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文歷史的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的感知階段，從美術(shù)教育出發(fā)，全方面培育學(xué)生的感知能力和動(dòng)手能力。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的道德理念和審美情操。以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造能力為目標(biāo)，時(shí)刻對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀形象的刺激，從而達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終目的。

新課程標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程本身所具有的實(shí)踐性和愉悅性，使學(xué)生學(xué)到具體的美術(shù)操作技能的同時(shí)完成對(duì)美術(shù)作品的賞鑒和感悟。這么做的目的在于發(fā)展學(xué)生的想象能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，在學(xué)習(xí)的同時(shí)享受美術(shù)作品給人們帶來(lái)的樂(lè)趣和愉悅。這是培養(yǎng)一個(gè)擁有自信心、包容心、道德心的社會(huì)主義接班人的必要前提。

二.基本理念的比較

（一）新課標(biāo)在基本理念上的改動(dòng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)教育的基本理念以原有的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)為指導(dǎo)方向，指出了美術(shù)課程所具備的四大理念：面向全體學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、關(guān)注文化與生活、注重創(chuàng)新精神。其中“面向全體學(xué)生”成為美術(shù)新課標(biāo)基本理念中尤為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，其原因是由基礎(chǔ)教育的本質(zhì)所決定。

（二）面對(duì)基礎(chǔ)教育提出新課標(biāo)的意義

基礎(chǔ)教育旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以培養(yǎng)合格的公民、勞動(dòng)者、專(zhuān)門(mén)人才為目的。學(xué)生享有平等的入學(xué)權(quán)利，關(guān)注生命價(jià)值與意義提升。因此在教育活動(dòng)中，為避免對(duì)基礎(chǔ)教育的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，解釋教育本質(zhì)，把握基礎(chǔ)教育的規(guī)律在理論和實(shí)踐上都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)遵循基礎(chǔ)教育的宏觀指導(dǎo)方向進(jìn)行完善和改革。新課表將“面向全體學(xué)生”作為基本理念中的重中之重其意義是不可忽略的。教育主體從老師向?qū)W生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，不僅使學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)自己同時(shí)也可以使學(xué)生產(chǎn)生使命感和榮譽(yù)感。激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的積極態(tài)度，從而為培養(yǎng)心理發(fā)展健康的社會(huì)主義接班人打下良好基礎(chǔ)。

三.課程目標(biāo)和課程內(nèi)容的比較

（一）三個(gè)維度提出的意義

相對(duì)于舊的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)新課標(biāo)明確的提出了美術(shù)課程應(yīng)具備三個(gè)維度，即：“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”，并將其納入課程總目標(biāo)的基本陳述中。

這更加明確了學(xué)校的美術(shù)教育在傳授知識(shí)和技能教育的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)的能力。使學(xué)生在正確的并且適合自己的學(xué)習(xí)方法中學(xué)有所成、學(xué)有所趣。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的同時(shí)不僅要做到傳道授業(yè)，還要做到恩施并重。在潛移默化中形成正確的價(jià)值取向和情感態(tài)度。這一教學(xué)維度的提出，不僅深層次刻畫(huà)了美術(shù)教學(xué)觀念，也成為美術(shù)教師在教學(xué)實(shí)踐中需要把握的一項(xiàng)基本原則。

（二）三個(gè)維度的提出對(duì)美術(shù)教師的要求

三個(gè)維度遵循了我國(guó)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的基本原則，圍繞教育目的、教育手段提出。強(qiáng)調(diào)了學(xué)生掌握知識(shí)與技能的方法與過(guò)程，通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步地提升學(xué)生的自我價(jià)值，以優(yōu)化學(xué)生的道德情感，端正對(duì)學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度為目的進(jìn)行課程的安排和組織。使學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為日后邁入社會(huì)打下良好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求教師有針對(duì)性的安排美術(shù)課程，以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

四.教學(xué)建議的比較

（一）積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀及其意義

“美術(shù)課程的改革不僅是內(nèi)容的改革，也是教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法的改革?！睂?duì)比2011版和2001版的課程標(biāo)準(zhǔn)，修訂后的標(biāo)準(zhǔn)新增添了“積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀”這一核心要義。其意義在于使每一個(gè)學(xué)生都公平地享有美術(shù)教育的權(quán)利。

（二）積極面向全體學(xué)生的教學(xué)觀對(duì)教師提出的要求

面向全體學(xué)生的教學(xué)觀主要從圍觀和宏觀兩方面對(duì)教師做出了要求。

1.從微觀角度出發(fā)對(duì)教師提出的要求

教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生的程度和情況對(duì)學(xué)生展開(kāi)多樣的教學(xué)形式。有針對(duì)有目的組織教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)，以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為基本原則培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。讓學(xué)生有計(jì)劃地以認(rèn)識(shí)世界、改造世界為根本目的進(jìn)一步深化對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)與教育。

2.從宏觀角度出發(fā)對(duì)教師提出的要求

篇5

論文關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育 高校美術(shù)教育 現(xiàn)狀 沖擊 

 

應(yīng)試教育，通常被視為一種偏重于通過(guò)考試，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生水平，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送進(jìn)更高一級(jí)學(xué)校為目的的教學(xué)模式，與素質(zhì)教育相對(duì)應(yīng)。應(yīng)試教育主要出現(xiàn)在高考、中考的一般文化科目中，這種教育以應(yīng)付升學(xué)考試為主要目標(biāo)，以“硬件”學(xué)科重點(diǎn)教、要考的內(nèi)容反復(fù)教為主要手段，從擠時(shí)間，擴(kuò)大“運(yùn)動(dòng)量”上找出路；以反復(fù)灌輸為方法，根據(jù)考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量，以“質(zhì)量”高低論獎(jiǎng)賞。根據(jù)這種管理方式和體系實(shí)施，盡管苦了學(xué)生，但可能升學(xué)率會(huì)暫時(shí)上升。這一教學(xué)上的短期行為反饋給社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生，又使這套管理方式和教學(xué)體系得以強(qiáng)化。但在以落實(shí)素質(zhì)教育為己任的藝術(shù)類(lèi)教育中，似乎少見(jiàn)。 

時(shí)下，隨著擴(kuò)招以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展下藝術(shù)市場(chǎng)的不斷發(fā)展壯大，老牌藝術(shù)院校竟相致力于自身原有學(xué)科的重新分化與整合，以求新的擴(kuò)充與發(fā)展機(jī)遇。高師院校更是力求辦學(xué)效益的提高，部分學(xué)校對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)特別青睞，以致大量的美術(shù)專(zhuān)業(yè)點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)。不少長(zhǎng)期將美術(shù)視為“游藝”或“準(zhǔn)學(xué)科”而對(duì)之不屑一顧的綜合性大學(xué)，也將建構(gòu)美術(shù)專(zhuān)業(yè)作為擴(kuò)大規(guī)模、完善學(xué)科結(jié)構(gòu)的新思路。美術(shù)考生成為當(dāng)下高考大軍中不可或缺的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)全國(guó)幾所美術(shù)院?！胺指钐煜隆钡木置嬉巡粡?fù)存在，眾多考生同擠獨(dú)橋的現(xiàn)象已成為歷史。應(yīng)試美術(shù)教育至此應(yīng)運(yùn)而生，并在美術(shù)考前教育中起到舉足輕重的影響。 

在美術(shù)專(zhuān)業(yè)高考人數(shù)紀(jì)錄不斷被刷新的同時(shí)，少則幾千，多則數(shù)十萬(wàn)考卷帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)收益和“看上去很美”的繁榮場(chǎng)景似乎總能讓招生院校深感欣喜。在高考大軍的不斷沖刺下，雖近幾年學(xué)齡青年總?cè)藬?shù)有下滑之勢(shì)，高考大軍在數(shù)量上已不及往年，但美術(shù)類(lèi)考生卻沒(méi)有減少。從最初一個(gè)省就那么幾千人報(bào)考美術(shù)到今天的幾萬(wàn)、十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾，應(yīng)該說(shuō)挑選到的考生質(zhì)量不會(huì)太差。然而事實(shí)卻總是出人意料。學(xué)生面對(duì)激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)，合理的升學(xué)訴求我們當(dāng)能理解，畫(huà)室投機(jī)的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制能在多年的美術(shù)高考博弈中獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益我們也無(wú)可厚非，但學(xué)生質(zhì)量下滑卻成了美術(shù)專(zhuān)業(yè)招生單位不得不面對(duì)的新課題。大學(xué)課程的一再調(diào)整，教學(xué)大綱的多次修訂，從另一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了大學(xué)美術(shù)教育也在不斷地適應(yīng)應(yīng)試美術(shù)帶來(lái)的巨大沖擊。這種調(diào)整基本上可以歸納為以下幾種。 

 

一、傳統(tǒng)發(fā)展型 

這種院校一般開(kāi)設(shè)美術(shù)系科較早，在美術(shù)教育中已經(jīng)形成了自己的獨(dú)有特色，在同類(lèi)專(zhuān)業(yè)中形成了較好的聲譽(yù)及地位，在招生及學(xué)生培養(yǎng)中占據(jù)了天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)，可以輕易立于不敗之地。這類(lèi)院校一般招生人數(shù)不多，受擴(kuò)招的影響也往往較小。對(duì)生源質(zhì)量要求較高，高考應(yīng)試題目難度較大，簡(jiǎn)單的應(yīng)試教育培訓(xùn)辦法不可能輕易取得成功。因?yàn)檫@類(lèi)學(xué)校師資力量在全國(guó)藝術(shù)院校中名列前茅，師生比在一定程度上受擴(kuò)招影響不大。這類(lèi)院校的授課類(lèi)型一般有兩種：一為畫(huà)室制。畫(huà)室導(dǎo)師制對(duì)于落實(shí)教師責(zé)任，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、群體性及主觀能動(dòng)性有良好的效果，也在一定程度上能保證教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生入校之初就能有一個(gè)相對(duì)清晰的目標(biāo)，大學(xué)4年甚至研究生階段都能朝著目標(biāo)不斷發(fā)展。二為兩段式教學(xué)模式。這類(lèi)院校在美術(shù)教育中占有相當(dāng)大的比重，除中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)等幾個(gè)少數(shù)專(zhuān)業(yè)大一學(xué)生不分專(zhuān)業(yè)方向外，其余專(zhuān)業(yè)全部送由基礎(chǔ)部統(tǒng)一管理教學(xué)，一年、一年半或者兩年不等。基礎(chǔ)課程結(jié)束以后再由其原來(lái)所在的學(xué)院、工作室“領(lǐng)回”，繼續(xù)該生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的深造。較之以前的學(xué)生進(jìn)校就分專(zhuān)業(yè)不同，現(xiàn)在各大學(xué)、美術(shù)學(xué)院都加大了對(duì)基礎(chǔ)部的投入，80%的美術(shù)院系都設(shè)立了基礎(chǔ)部。很多基本功扎實(shí)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的教師都投入到基礎(chǔ)教學(xué)的一線，力求通過(guò)不斷努力提高學(xué)生的基礎(chǔ)修為，將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基本功夯實(shí)，以便于后一階段劃分具體專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作的開(kāi)展。 

 

二、操作應(yīng)用型 

隨著設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才和操作應(yīng)用性人才的需求不斷增加，其地位在現(xiàn)代美術(shù)教育中越發(fā)顯現(xiàn)。所以，培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)子的設(shè)計(jì)能力和操作應(yīng)用能力成了當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育不可或缺的重要組成部分。代表院校一般為一些工科院校或綜合性大學(xué)，它們受傳統(tǒng)學(xué)院派美術(shù)教育影響較小，可以在當(dāng)代藝術(shù)教育中創(chuàng)建其新的教學(xué)模式及價(jià)值體系，擴(kuò)招和新的應(yīng)試機(jī)制給這些院校帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。隨著國(guó)家對(duì)教育投入的不斷加大，這些院校的美術(shù)課程設(shè)置早已走出了傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的制圖模式，部分重點(diǎn)院校其專(zhuān)業(yè)性相比專(zhuān)業(yè)院校也毫不遜色，而工科院校在美術(shù)社會(huì)功能中實(shí)際應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)卻是傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)院校所不具備的。這類(lèi)院校往往借助學(xué)校在工科上的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生基本的審美能力以及素描色彩表現(xiàn)能力，通過(guò)美術(shù)欣賞、鑒賞以及電腦、機(jī)械制圖甚至物理、數(shù)學(xué)等課程的輔助，提高學(xué)生的實(shí)際操作動(dòng)手能力和藝術(shù)認(rèn)知水平，將教學(xué)與社會(huì)應(yīng)用實(shí)際相結(jié)合，力求在應(yīng)用技能的培養(yǎng)中提高學(xué)生的應(yīng)用能力。結(jié)合美術(shù)教育社會(huì)化、功能化，在教學(xué)中做出相應(yīng)的能動(dòng)性調(diào)整，有一定的進(jìn)步意義。 

三、內(nèi)涵發(fā)展型 

業(yè)界當(dāng)下對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的基本功有一種新的看法。所謂基礎(chǔ)，至少包括三個(gè)方面：一是人文素養(yǎng)；二是造型能力；三是創(chuàng)造力。這種新的看法恰好給一些美術(shù)專(zhuān)業(yè)新招生院校帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。這類(lèi)院校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)起步稍晚于傳統(tǒng)美術(shù)院校，雖然在操作應(yīng)用上缺乏理工科院校的有利條件，但具備其他學(xué)校不具備的人文社會(huì)環(huán)境?？梢岳梦目圃盒Ｔ谏鐣?huì)科學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)掘美術(shù)學(xué)科的發(fā)展?jié)撃?。其教學(xué)計(jì)劃不會(huì)對(duì)學(xué)生有明顯的專(zhuān)業(yè)劃分，沒(méi)有國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)之說(shuō)，輕技能而重理論修養(yǎng)，盡最大可能地在滿足教學(xué)大綱課程設(shè)置的同時(shí)提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。走出了技術(shù)至上的誤區(qū)，脫離了傳統(tǒng)美術(shù)教育，更具職業(yè)技術(shù)教育的性質(zhì)，努力落實(shí)其具有審美文化教育特征的效能。這類(lèi)院校認(rèn)為，當(dāng)下的美術(shù)教育已經(jīng)出現(xiàn)了一種不好的教育趨勢(shì)，即重視教育、輕視育人；重技術(shù)傳授，輕理論研究和人文精神認(rèn)知；重傳授和接受知識(shí)，輕綜合能力培養(yǎng)。所以，這些院校力求能開(kāi)拓出一種新型的美術(shù)教育模式，以適應(yīng)美術(shù)發(fā)展新的需要。開(kāi)設(shè)課程一般分為：美術(shù)教育課程、教育哲學(xué)課程、教育心理學(xué)課程、教育社會(huì)學(xué)課程、教學(xué)研究課程、美術(shù)史理論課程、教育實(shí)踐課程、美學(xué)理論、前沿知識(shí)課程等。這種教育模式和操作應(yīng)用性有很大區(qū)別，更看重學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)及專(zhuān)業(yè)理論修為，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技法的同時(shí)往往更注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，對(duì)近現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)、設(shè)計(jì)理念及當(dāng)下藝術(shù)思潮予以重點(diǎn)把握。在具體美術(shù)作品的創(chuàng)作與分析中，怎么畫(huà)、繪畫(huà)媒材的選擇上已不再重要，而是將關(guān)注的焦點(diǎn)落實(shí)到畫(huà)什么，和探求畫(huà)面背后更深層次的文化和社會(huì)語(yǔ)境之中。 

 

四、投機(jī)取巧型 

美術(shù)考生的龐大數(shù)量，使一些院?？吹搅似渲械木薮笊虣C(jī)，蜂擁而上的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，必然帶來(lái)招生規(guī)模急劇擴(kuò)大，以至出現(xiàn)不少地方招生人數(shù)與報(bào)考人數(shù)持平的狀況。擇優(yōu)選才的原則面對(duì)這種狀況蒼白無(wú)力。因而不僅多少年來(lái)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的文化錄取分?jǐn)?shù)在低水平上徘徊，而且生源的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)也呈下降趨勢(shì)。如某大學(xué)的獨(dú)立二級(jí)學(xué)院，在生源好的前幾年，美術(shù)專(zhuān)業(yè)一年招生人數(shù)就達(dá)1000人之多。而在最近生源因受藝術(shù)專(zhuān)業(yè)就業(yè)率以及生源人數(shù)減少等影響，招生人數(shù)急劇下滑。這種完全為經(jīng)濟(jì)效益而招生的行為，不但成為教育弊病發(fā)展的溫床，也成了我們今天看待藝考冷熱程度的晴雨表。更有甚者，有的學(xué)校本身并不具備單獨(dú)設(shè)立美術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)力，卻因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境成為受益者，在不具備培養(yǎng)人才條件的情況下，唯有實(shí)行新的變革以適應(yīng)社會(huì)、考生及家長(zhǎng)的求學(xué)期盼，引進(jìn)一些看似時(shí)髦、前衛(wèi)的西方現(xiàn)代藝術(shù)理念并樹(shù)立起自認(rèn)為新的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，披上“85思潮”“新生代”的外衣，克隆著一個(gè)又一個(gè)美術(shù)“神話”。筆者認(rèn)為，無(wú)論課程怎么調(diào)整，只要是利于學(xué)生成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和操作技能的課程，一些創(chuàng)新和嘗試是可以理解的，畢竟反映了學(xué)校對(duì)美術(shù)教育的能動(dòng)或被動(dòng)作用，也為當(dāng)下美術(shù)教育的發(fā)展做出了努力。然而，在所謂新的、世界的、前衛(wèi)的藝術(shù)理念指導(dǎo)下，這類(lèi)院校在學(xué)生進(jìn)校后，往往不按常規(guī)教育行事，其借鑒的是所謂的西方美術(shù)教育內(nèi)容，認(rèn)為基本功完全不重要——這是專(zhuān)業(yè)院校做的事，他們要做的是與國(guó)際接軌，而隨改革開(kāi)放涌入的西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念成為其專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教學(xué)的“救世主”。教學(xué)中的“因人設(shè)課”“隨機(jī)應(yīng)變”更是屢見(jiàn)不鮮。至于作為學(xué)科教育中應(yīng)有的合理的課程結(jié)構(gòu)、完善的教學(xué)內(nèi)容，就更是無(wú)暇顧及了。開(kāi)設(shè)課程類(lèi)別五花八門(mén)、名目繁多且誕生眾多的新名詞，什么筆墨實(shí)驗(yàn)、綜合媒介……不斷變化的新穎名目成為其教學(xué)大綱最大的噱頭，其實(shí)仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)不過(guò)是新瓶裝舊酒。而學(xué)生在缺乏明辨是非能力的情況下，往往會(huì)被這花樣百出的新名稱(chēng)搞得迷失自我，成為這些“新模式”的失敗試驗(yàn)品。當(dāng)然，這類(lèi)院校在美術(shù)不斷發(fā)展中也必將慢慢淡出歷史舞臺(tái)，但其消極影響卻不是短期能消解掉的。 

篇6

一、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的必要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的藝術(shù)沉淀里面蘊(yùn)含著許多的藝術(shù)教育資源。美術(shù)教育不僅需要傳承傳統(tǒng)文化中美術(shù)的知識(shí)與技能，同時(shí)也需要追求美術(shù)教育中審美情趣的生發(fā)。小學(xué)美術(shù)教學(xué)它不是以培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才為目的，而是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育服務(wù)的，是為民族精神教育服務(wù)的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其性質(zhì)決定了與此相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。美術(shù)是人類(lèi)智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有凈化人的心靈，提升人的品質(zhì)的功能。讓傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)典之作進(jìn)入課堂是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到課標(biāo)中美術(shù)美育功能的一劑良方。

二、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的可能性

中小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)家尹少淳先生指出：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專(zhuān)業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育。”學(xué)生學(xué)的不是專(zhuān)業(yè)美術(shù)，不是讓孩子掌握許多的繪畫(huà)技巧，美術(shù)教育是在全方位塑造學(xué)生人格的一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題，如何在美術(shù)中溶入傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵所在。陜西省是文化大省，天時(shí)地利，為小學(xué)美術(shù)教育浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化具備了豐厚的沃土，提供了許多的可能性。比如：關(guān)中的木版年畫(huà)、皮影譽(yù)滿全國(guó)，陜北的剪紙、鳳翔泥塑美輪美奐。其他諸如布玩具、石雕等異彩紛呈。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來(lái)只能在書(shū)籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面加大力度，從根本上使民族文化得到傳承，而傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族美術(shù)文化的教育。

三、小學(xué)美術(shù)教育階段注入傳統(tǒng)民間美術(shù)的策略性

小學(xué)美術(shù)教育扎根于傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中結(jié)合教材的可行性有許多可行的策略。首先，作為一名美術(shù)教師，自己要時(shí)刻豐富自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，只有這樣才能讓自己對(duì)于教材中的內(nèi)容如何注入傳統(tǒng)民間美術(shù)，擁有較高的敏銳性，擁有豐厚的傳統(tǒng)文化根基和相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地向?qū)W生闡述古典藝術(shù)作品中的美，達(dá)到提高學(xué)生審美品位和審美判斷能力。

1.結(jié)合本土民間傳統(tǒng)美術(shù)體會(huì)民族傳統(tǒng)之美

所謂“民間美術(shù)”，民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境為目的、在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，扎根于民間，服務(wù)于民間，它與人們的情感息息相通。并且，它是中國(guó)民族文化的重要象征。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)有助于學(xué)生培養(yǎng)一種樸實(shí)的生存情感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

窗花剪紙是陜西民間最廣泛、最普及的民間藝術(shù)活動(dòng)。在三年級(jí)上冊(cè)中就設(shè)置了一課《剪紙――花草》，教材中安排了許多有吉祥寓意的花草剪紙?jiān)煨停谏险n時(shí)，可以講剪紙中的傳統(tǒng)吉祥圖案及各種圖案的蘊(yùn)意，許多內(nèi)容、許多方法更可以結(jié)合多媒體來(lái)給學(xué)生得到一些文化藝術(shù)的熏陶。

陜西鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。例如：在二年級(jí)上冊(cè)第十七課《動(dòng)物樂(lè)園》中，教學(xué)通過(guò)對(duì)比、拆裝雕塑動(dòng)物等活動(dòng)，明白了立體泥塑動(dòng)物的制作要從基本形體入手，要抓住動(dòng)物特征，采用切割、揉捏等技法創(chuàng)作。在實(shí)際授課的過(guò)程中，陜西鳳翔的泥塑中就有許多可以借鑒的藝術(shù)形象，陜西鳳翔泥塑用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。在教學(xué)中可以采用臨摹泥塑動(dòng)物形象的手段，增強(qiáng)學(xué)生審美能力、創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力、探究能力和合作能力。

2.利用中國(guó)畫(huà)的筆墨意韻感受民族傳統(tǒng)之美

小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)該增強(qiáng)教學(xué)的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的滲透，中國(guó)畫(huà)是世界特有的藝術(shù)形式，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生從小接觸學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)情感，也是中國(guó)畫(huà)傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑。例如：三年級(jí)下冊(cè)《彩墨游戲》一課中，針對(duì)學(xué)生的接受能力，嘗試完成一幅水墨小品畫(huà)，在開(kāi)放式的筆墨游戲中體驗(yàn)、感受筆墨變化，學(xué)習(xí)水墨的畫(huà)法。另外還可以利用中國(guó)畫(huà)的傳世名畫(huà)，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂教學(xué)中。如三年級(jí)上冊(cè)第三課《畫(huà)中的線條》，在講各種不同的線的表現(xiàn)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《八十七神仙卷》等這樣一些具體的作品，還可以給學(xué)生講授中國(guó)畫(huà)中的“十八描”，感受中國(guó)畫(huà)線條的特有的藝術(shù)魅力。在欣賞中國(guó)畫(huà)的同時(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵熏染和浸潤(rùn)孩子的心靈，使他們從小感到作為一個(gè)中國(guó)人的幸福與自豪，更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。

篇7

【關(guān)鍵詞】多元文化;美術(shù)文化;優(yōu)化教學(xué)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們的文化交流也在加強(qiáng)，文化的多元化發(fā)展成為一種必然趨勢(shì)。當(dāng)前美術(shù)文化朝著多元化發(fā)展，促進(jìn)了高校油畫(huà)教學(xué)的進(jìn)步。在高校油畫(huà)教學(xué)中，要抓住多元化的發(fā)展機(jī)遇，完成油畫(huà)教學(xué)的進(jìn)一步突破及發(fā)展。

一多元美術(shù)文化發(fā)展背景分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各種文化的相互碰撞與交融，使多元文化不斷更新、發(fā)展加速，新的文化層出不窮，對(duì)人們的觀念產(chǎn)生了沖擊。藝術(shù)作為文化的重要載體，是反映文化變化發(fā)展的主要陣地，在多元美術(shù)文化發(fā)展背景下，藝術(shù)作品中也出現(xiàn)了許多變化。高校作為藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要陣地，教育工作者應(yīng)關(guān)注到學(xué)生思想的發(fā)展變化。在文化多元化背景下，多元的美術(shù)文化具備如下特點(diǎn)：其一，多樣性，在各類(lèi)文化的沖擊下，多元文化對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生沖擊。其二，聯(lián)系性。多種不同的文化相互交融，實(shí)現(xiàn)聯(lián)系與互動(dòng)，在發(fā)展中進(jìn)一步形成新的文化。其三，民族性。在當(dāng)前多元文化發(fā)展下，我們要保持本土特性，堅(jiān)持民族特色。

二多元美術(shù)文化發(fā)展背景下的高校油畫(huà)教學(xué)

1.堅(jiān)持油畫(huà)的本質(zhì)。盡管多元文化為文化發(fā)展帶來(lái)了更多的包容性，但是在高校教學(xué)中也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題。在信息快速傳播以及自媒體的形成中，新的觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，一些良莠不齊的觀點(diǎn)在信息技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下快速傳播，對(duì)各方面造成沖擊。具體到油畫(huà)的學(xué)習(xí)與發(fā)展中，也會(huì)出現(xiàn)一些新奇的作品，這些作品背離了藝術(shù)對(duì)真善美的追求，有時(shí)甚至傳播丑陋、消極、落后的思想。高校學(xué)生一方面是新鮮文化的接收者，另一方面又缺乏自己的判斷，很容易被蒙蔽。此時(shí)需要在教學(xué)中為學(xué)生堅(jiān)定“藝術(shù)是什么”“藝術(shù)來(lái)源于哪里”等問(wèn)題的答案，避免學(xué)生誤入歧途。在油畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義三大階段，不斷出現(xiàn)新的突破，以及一些推動(dòng)歷史發(fā)展的畫(huà)家。比如，莫奈追求光與影之下色彩的變化，其之后發(fā)展的印象派畫(huà)作進(jìn)一步豐富了油畫(huà)的表達(dá)；凡•高追求油畫(huà)中情感的表達(dá)，表現(xiàn)了油畫(huà)在情感表達(dá)方面的張力，實(shí)現(xiàn)了油畫(huà)發(fā)展的突破。這些大師盡管在某一方面發(fā)展和突破了油畫(huà)，但是都是在油畫(huà)的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)代高校油畫(huà)教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，其基礎(chǔ)與前提就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)油畫(huà)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善。2.鼓勵(lì)學(xué)生嘗試創(chuàng)新。油畫(huà)教學(xué)要想取得發(fā)展，就要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。對(duì)于一幅油畫(huà)作品，除了為學(xué)生講解其本身的創(chuàng)新意義，還可以帶領(lǐng)學(xué)生去重組一幅油畫(huà)作品，探索其中的奧秘。一幅油畫(huà)作品比較重要的是篇幅的布置、畫(huà)面的色彩等，教師可以借助多媒體設(shè)備，帶領(lǐng)學(xué)生一同探究其中的奧秘。如夏加爾的《散步》，夏加爾自己是行走在陸地上的，而妻子在空中飛著，在這幅油畫(huà)中，教師需先引導(dǎo)學(xué)生思考，創(chuàng)新在何處，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探索如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善，這也是當(dāng)前油畫(huà)教學(xué)的一種思路。在《雅典學(xué)院》這幅畫(huà)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫(huà)作中人物位置進(jìn)行調(diào)換，看會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況等。這些簡(jiǎn)單的創(chuàng)新是要讓學(xué)生仔細(xì)地領(lǐng)略簡(jiǎn)單的變化對(duì)教學(xué)可能帶來(lái)的影響，從細(xì)節(jié)中重新探究油畫(huà)的內(nèi)容。3.立足于民族特色推進(jìn)油畫(huà)的發(fā)展。在油畫(huà)學(xué)習(xí)中，需要堅(jiān)持我國(guó)的民族特色。我國(guó)當(dāng)前的油畫(huà)教學(xué)體系，多數(shù)是引入西方的油畫(huà)教學(xué)體系。一個(gè)民族的藝術(shù)要想發(fā)展，必然有民族特色。因此，在多元文化發(fā)展下，要堅(jiān)持民族特色。例如徐悲鴻的《愚公移山》，畫(huà)的是我國(guó)的傳統(tǒng)故事，而畫(huà)面上卻是印度人，這種中西合璧的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格凸顯了畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值。很多人問(wèn)徐悲鴻為什么畫(huà)卷上的人物都是印度人，還都是的，他回答說(shuō)，“藝術(shù)但求表達(dá)一個(gè)意思，不管哪國(guó)人，都是老百姓”，巧妙地將主題立意表達(dá)了出來(lái)，這幅具有特色的畫(huà)作也成為經(jīng)典。4.結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)加以引導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)科側(cè)重發(fā)展學(xué)生個(gè)體的特色，要想成為藝術(shù)大師，需要學(xué)生在堅(jiān)守藝術(shù)底線的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)的突破。在當(dāng)前高校美術(shù)教學(xué)中，整體上存在著重技術(shù)輕藝術(shù)的情況，這需要轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，教師要從學(xué)生本身的情況入手，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。如有些學(xué)生用色大膽，善于捕捉色彩的變化，教師要引導(dǎo)這部分學(xué)生從色彩入手，形成自己的特色；有些學(xué)生在繪畫(huà)角度的選取上獨(dú)特，則要引導(dǎo)這部分學(xué)生進(jìn)一步以此為突破。在當(dāng)前的高校油畫(huà)教學(xué)中，教師需要根據(jù)學(xué)生的特色，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)一步突破與完善，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的油畫(huà)觀，培養(yǎng)學(xué)生的油畫(huà)審美能力。

作者:陳淼 單位:鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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［2］崔衛(wèi)．學(xué)校制度下中國(guó)美術(shù)教育的起源與早期發(fā)展［D］．南京師范大學(xué)，2005

［3］王春霞．油畫(huà)教學(xué)初探［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007（1）

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式觀念更新

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為人類(lèi)十分主動(dòng)和相當(dāng)自覺(jué)的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動(dòng)工具等，總之，人類(lèi)一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過(guò)精心而富于創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，人類(lèi)將生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中，甚至達(dá)到離開(kāi)設(shè)計(jì)便無(wú)法生存的地步。也就是說(shuō)，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。因此，我們稱(chēng)這個(gè)世紀(jì)為“設(shè)計(jì)文化的時(shí)代”。不管人們?cè)覆辉敢猓蚴欠褡杂X(jué)，它都將成為一種文化精神，推動(dòng)著社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

因此，宏觀環(huán)境的新特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型，需要從政治、思想、理論、科技、文化、法律等方面提供保證。但最根本的是提高人的素質(zhì)。人是社會(huì)的主體，人文素質(zhì)的高低決定社會(huì)的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)和各學(xué)科相互交叉、滲透，向綜合化的方向發(fā)展，文理結(jié)合，人文、社科已成為人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這已成為未來(lái)專(zhuān)業(yè)改革的趨勢(shì)。因此，專(zhuān)業(yè)上要進(jìn)一步拓寬，著重培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)適應(yīng)面廣、應(yīng)變能力強(qiáng)的人才，已經(jīng)成為20紀(jì)的必然趨勢(shì)。目前，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需要，已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。

為了跟上時(shí)代的步伐，面對(duì)國(guó)家對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的需求，要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的新人才，首先就要轉(zhuǎn)變?cè)械娜瞬拍Ｊ?，更新教育觀念。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才模式來(lái)說(shuō)，就要把現(xiàn)在比較單一的注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行知識(shí)、能力和全面素質(zhì)的教育，把專(zhuān)業(yè)教育與知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)。即重視學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的教育，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)的能力。逐步建立起厚基礎(chǔ)、寬知識(shí)、能力強(qiáng)，素質(zhì)全面的人才培養(yǎng)模式。為此，要進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代教育的意識(shí)。社會(huì)進(jìn)步要求人才的素質(zhì)全面提高；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求人才有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人才有更高的思維能力與創(chuàng)造能力；高科技的興起，要求人才具有多學(xué)科知識(shí)的綜合基礎(chǔ)和掌握現(xiàn)代技術(shù)的能力；加強(qiáng)與國(guó)際接軌，要求人才對(duì)世界文化有更深入了解和批判吸收的能力?？傊?，教育要為現(xiàn)代化服務(wù)，教育思想首先必須現(xiàn)代化。

在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，不要忘記就世界范圍來(lái)看，著名學(xué)科教育的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)其特色性，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，辦具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，才是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向。

我國(guó)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)多民族的國(guó)家，和其他國(guó)家存在著很大的差別，其特定的社會(huì)文化背景和多民族性，決定了我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特定性。我們不能無(wú)視自身的文化背景去完全接受和模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。而是應(yīng)積極地去創(chuàng)造和建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

一、積極引進(jìn)并消化發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育模式

毋庸置疑，我國(guó)近代高校設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生和近幾十年的變化、發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上受到西方及日本教育理論及教學(xué)實(shí)踐的影響，特別是在最近的20年中。隨著改革開(kāi)放和國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方和日本的各種不同的設(shè)計(jì)教育思想、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不斷傳入我國(guó)。確實(shí)，這些都給我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育帶來(lái)了一些推動(dòng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)西方和日本的設(shè)計(jì)教育的歷史缺乏一種系統(tǒng)和整體的了解和把握。對(duì)他們近現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，各國(guó)設(shè)計(jì)教育思想、目的、內(nèi)容、方法、組織形式的影響等史實(shí)了解甚少，所以在面對(duì)不同國(guó)家的各種設(shè)計(jì)教育思想理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就難以作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒，于是，“生搬硬套”“模仿抄襲”甚至“牽強(qiáng)附會(huì)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。再加上我國(guó)設(shè)計(jì)教育研究領(lǐng)域的力量相對(duì)薄弱，這使在一定程度上造成或加劇了我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的混亂局面，影響了我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育事業(yè)的健康和有序發(fā)展。總之，引進(jìn)是對(duì)的，但我們必須進(jìn)行消化，在消化當(dāng)中有效地結(jié)合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特色，建立中西融合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。

二、“尊重傳統(tǒng)，把我們的國(guó)粹引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念中去”

從文化的觀點(diǎn)看，人、社會(huì)和自然構(gòu)成了一個(gè)世界的有機(jī)整體。形成了以人為中心的生態(tài)環(huán)境，任何民族的造物活動(dòng)都離不開(kāi)特定的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在造物的同時(shí)也確定了自身特有的審美觀念，形成了獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和與眾不同的民族文化，反映出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的民族精神。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的古國(guó)，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千姿百態(tài)。它包括著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則已成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分。因此，要建立具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)教育模式，培養(yǎng)出自己的設(shè)計(jì)師，就必須正確了解中國(guó)的燦爛文化，“尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)建真正具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)觀”。

三、結(jié)合地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

中國(guó)是一個(gè)地大物博、多民族的國(guó)家，由于我國(guó)各地區(qū)的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文背景不同，行業(yè)和地區(qū)之間存在著發(fā)展的不平衡性，這就決定了每個(gè)地區(qū)自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和特色。如何結(jié)合地方特色優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，是我們形成設(shè)計(jì)教育特色所要考慮的重要因素。在這里，無(wú)論是教育部屬的高校，還是地方屬的高校，很重要的一點(diǎn)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，即就是在結(jié)合地方特色的同時(shí)，也必須為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出服務(wù)。特色的建立必須以此為基礎(chǔ)，我們可以拿寧波和上海兩城市作一個(gè)比較，寧波是一個(gè)以輕工產(chǎn)品、紡織服裝、商業(yè)為特色的港口城市，是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；上海則是國(guó)際化的大都市，在高科技和信息行業(yè)方面有著其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)上海又是重商業(yè)區(qū)。所以就發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特色方面，寧波的工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以輕工業(yè)產(chǎn)品等小型產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為其特色的一部分，而上海則應(yīng)以高科技和信息產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為其特色。當(dāng)然，一個(gè)地區(qū)特色的涵蓋面是相當(dāng)廣泛的，不像上述例子那樣簡(jiǎn)單，這需要我們的設(shè)計(jì)教育者對(duì)地區(qū)特色要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，抓住高校所在地區(qū)的特色，以地區(qū)特色作為高校設(shè)計(jì)教育特色形成的一個(gè)因素，這樣才能真正地結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特色，有效地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這是一個(gè)雙贏的關(guān)系。同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的一種方式。

轉(zhuǎn)貼于

我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了“工藝美術(shù)教育到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”的歷史沿革。如果說(shuō)工藝美術(shù)教育是以工藝美術(shù)行業(yè)的技藝傳統(tǒng)、生產(chǎn)工藝、創(chuàng)作設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，發(fā)展為一條教育主線的話，那么設(shè)計(jì)藝術(shù)教育將是以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)中設(shè)計(jì)活動(dòng)的藝術(shù)內(nèi)涵、科學(xué)內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)為主線的?；蛘哒f(shuō)，是以人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)為主線的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，沒(méi)有行業(yè)之分、沒(méi)有創(chuàng)造與設(shè)計(jì)活動(dòng)的新舊之分，它的目的只有一個(gè)，就是人的合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的“創(chuàng)造力’的培養(yǎng)，如果說(shuō)工藝美術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育這前后兩種教育模式之間有所區(qū)別的話，那只是前者是以一種縱向的、行業(yè)的劃分為基礎(chǔ)的，后者則是以一種橫向的、行為方式的區(qū)別為研究前提；前者是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，后者是一種動(dòng)態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式；前者是職業(yè)技能的培養(yǎng)，后者是人才素質(zhì)的培養(yǎng)。

不言而喻，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)當(dāng)是僅僅為某一行業(yè)，或某一生產(chǎn)領(lǐng)域服務(wù)的教育手段，而應(yīng)當(dāng)把重心放在提高全民族文化素質(zhì)與確立未來(lái)社會(huì)人類(lèi)生活方式與文化理想的高度。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育不僅是高等藝術(shù)院校內(nèi)的事業(yè)，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的一項(xiàng)教育事業(yè)。怎樣通過(guò)好的設(shè)計(jì)來(lái)真正提高人的生存質(zhì)量與生活方式，怎樣通過(guò)好的設(shè)計(jì)來(lái)促進(jìn)社會(huì)健康、合理的發(fā)展；怎樣通過(guò)好的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的人的創(chuàng)造力的開(kāi)拓；實(shí)現(xiàn)更充實(shí)，更完美，更理想的人生，這是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育新的思考。

當(dāng)前，在我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的起步既面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)機(jī)，但同時(shí)也就伴隨著設(shè)計(jì)教育定位中的某種被掩蓋的傾向。人們感覺(jué)到大學(xué)生的人才素質(zhì)在不斷下降，而且現(xiàn)在已經(jīng)到了很低的水平，顯然經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、能力問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)中最關(guān)注的兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。人們對(duì)人文精神的關(guān)注自然要減少。這是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的種種變化在設(shè)計(jì)教育中的反應(yīng)。其實(shí)，從宏觀上教育應(yīng)是一種社會(huì)行為，不能僅僅是一種經(jīng)濟(jì)操作。即使是設(shè)計(jì)教育這樣的，與社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)聯(lián)的教育領(lǐng)域，教育也仍然應(yīng)以文化傳承的目標(biāo)為第一責(zé)任，只有把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)思考與人類(lèi)對(duì)于’設(shè)計(jì)”的社會(huì)價(jià)值與文化思考的大主題結(jié)合起來(lái)，才能從中真正求得21世紀(jì)藝術(shù)教育的新起點(diǎn)。很顯然，要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，而且需要社會(huì)人文環(huán)境的優(yōu)化。

為此，我們必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，拋棄技術(shù)萬(wàn)能和片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)享樂(lè)主義的價(jià)值觀。構(gòu)建一種尊重他人、關(guān)照后人、公平對(duì)待自然的全新的文明觀和價(jià)值觀。而要形成這種充滿人文理性的文明觀和價(jià)值觀，離不開(kāi)人文素質(zhì)教育。自然科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，側(cè)重于教人求真；人文科學(xué)既是一個(gè)知識(shí)體系，又是一個(gè)價(jià)值體系、理論體系，更多地教人求善求美。人文科學(xué)教人如何做人，如何服務(wù)于社會(huì)，能為學(xué)生啟示方向、陶冶情操，幫助他們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)個(gè)人對(duì)社會(huì)和子孫后代的責(zé)任。當(dāng)然，我們談?wù)撊宋木瘢枰忠环N實(shí)質(zhì)性的、基本的、確定的內(nèi)容，我認(rèn)為這一點(diǎn)內(nèi)容是通過(guò)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真正關(guān)懷，包括社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷、人對(duì)人的關(guān)懷，人對(duì)自己的關(guān)懷。社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷體現(xiàn)了一個(gè)公正合理和尊重人格的社會(huì)，人與人的關(guān)懷體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的生態(tài)環(huán)境的追求，人對(duì)自己的關(guān)懷表現(xiàn)為一種高尚的情操和人文修養(yǎng)。一種生活方式和價(jià)值觀如果沒(méi)有一點(diǎn)這樣的內(nèi)容，也很難稱(chēng)它是具有人文精神的。

縱觀世界各國(guó)對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的歷程是與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)聯(lián)。英國(guó)的設(shè)計(jì)教育比較注重英國(guó)市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)的傳承；德國(guó)設(shè)計(jì)教育富于理性設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的特征；法國(guó)設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)著一種融藝術(shù)精神于一體的特色；而日本設(shè)計(jì)教育面對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，因而與企業(yè)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性則更為明顯。但總的發(fā)展方向上，各國(guó)設(shè)計(jì)教育都在不約而同地強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文內(nèi)涵。我們應(yīng)從世界各國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的過(guò)程中吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，站在更高的基礎(chǔ)上把握我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育前進(jìn)的方向，找到中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育前進(jìn)的方向，找到中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省教育廳，江蘇省高教學(xué)會(huì)[J]，《江蘇高教》，1998．第2期

篇9

【關(guān)鍵詞】本土課程資源；民族地區(qū)；價(jià)值

民族地區(qū)我們這里主要指的是少數(shù)民族聚集區(qū)，民族地區(qū)有著豐富的本土課程資源，不同與普遍意義上的課程資源開(kāi)發(fā)，民族地區(qū)本土資源具有特殊的意義，它的開(kāi)發(fā)與利用對(duì)于多元文化教育、民族文化傳承以及邊緣課程的關(guān)注都有一定的價(jià)值。

一、多元文化社會(huì)背景與多元文化教育的需要

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)多元文化的社會(huì)，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，各個(gè)領(lǐng)域都有了飛速的發(fā)展，世界各國(guó)各地區(qū)的聯(lián)系逐漸緊密，文化的爭(zhēng)端與沖突也開(kāi)始凸顯，文化問(wèn)題開(kāi)始成為各個(gè)國(guó)家所要面對(duì)的主要問(wèn)題之一，1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織首次提出多元文化是處理民族文化多樣性的基本原則，其后分別在2000年的《2000年世界文化報(bào)告》以及2005年的《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)變現(xiàn)多樣化公約》中，談到了文化沖突、文化多樣性以及多元文化并存的觀點(diǎn)。多元文化成為各個(gè)國(guó)家解決民族文化矛盾的基本準(zhǔn)則，成為建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑。

多元文化教育（Multicultural education）指的是在多民族文化共存的國(guó)家中，允許各民族文化共同，平等的發(fā)展，允許、保障生活在不同文化中的人群接受到公平教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，豐富和完善整個(gè)國(guó)家的教育體系和教育內(nèi)容。多元文化教育概念的提出始于西方，后來(lái)漸漸成為了全世界發(fā)展民族教育的理論基礎(chǔ)，多元文化教育的內(nèi)涵也在不斷延伸，從關(guān)注不同民族的文化教育，到開(kāi)始關(guān)注移民、有色人種、殘疾人、以及直到開(kāi)始關(guān)注不同地域，不同階級(jí)，不同家庭環(huán)境的文化背景。多元文化教育與“一元化教育”（monoculural education）是相對(duì)的，后者強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握“共同文化”、“主流文化”，是單方面的適應(yīng)，即少數(shù)民族或群體服從（或被迫服從）多數(shù)“民族或群體的文化規(guī)范從未放棄自己本民族的文化和群體特征。而多元文化教育，更多的是從文化的類(lèi)型、文化過(guò)程的多樣性的角度出發(fā)，是文化與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，反映的更多的是社會(huì)文化的要求。

張?jiān)妬喯壬岢隽艘粋€(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的概念，他認(rèn)為：“文化生態(tài)系統(tǒng)通常包括三大部分構(gòu)成：第一，自然環(huán)境，即群體賴(lài)以生存和發(fā)展的各種自然條件（包括非生物）的總和；第二，社會(huì)環(huán)境，即與群體生活相關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)條件的總和。它包括該群體所構(gòu)成的社會(huì)內(nèi)部諸方面和該群體與其他群體的交往、關(guān)系等外部環(huán)境諸方面的關(guān)系；第三，精神環(huán)境，即該群體所共有的道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等諸方面的總和。”①文化生態(tài)系統(tǒng)的三個(gè)部分相互依賴(lài)，相互影響，使生態(tài)系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)平衡，不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境造就了我們西南少數(shù)民族地區(qū)多樣的文化生態(tài)系統(tǒng)，因此張?jiān)妬喯壬啻翁岬健岸嘣采钡睦砟?，用?lái)形容西南民族多元文化和諧共生的格局。除此之外，不同的文化生態(tài)系統(tǒng)，會(huì)產(chǎn)生不同的教育，不同的教育對(duì)于文化生態(tài)系統(tǒng)也有一定的影響，所以，文化生態(tài)系統(tǒng)和教育是相互適應(yīng)的問(wèn)題，一定的文化生態(tài)系統(tǒng)總要有與之相適應(yīng)的教育。

我國(guó)既有來(lái)自本國(guó)各個(gè)民族的民族文化、各個(gè)地區(qū)的文化，也要來(lái)自世界其他國(guó)家和地區(qū)的文化，相互融合，從而構(gòu)成了一個(gè)豐富的多元文化社會(huì)，地方民族文化是多元文化社會(huì)中最重要的一環(huán)，基于多元文化教育目的是為了培養(yǎng)不同文化背景個(gè)體的生存能力與多元文化適應(yīng)能力，就更要關(guān)注民族地區(qū)的學(xué)校教育課程資源單一性的現(xiàn)狀，民族地區(qū)的學(xué)校教育不僅要接納主流民族文化，還有接納與教授非主流民族文化，特別是本民族的文化。

二、民族文化傳承與發(fā)展的需要

從教育人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，文化的傳承即是教育。文化的傳承是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的。教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，“人類(lèi)的自我定義在本質(zhì)上是一種文化傳遞和建構(gòu)的過(guò)程，是統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)就是一種人類(lèi)整體對(duì)自身的定義，它通過(guò)特定的方式實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的幾點(diǎn)并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我定義。”②課程作為教育活動(dòng)的要素之一，課程是文化的形式，文化是課程的資源，文化價(jià)值觀的演變會(huì)直接影響到課程價(jià)值取向的演變和課程知識(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)，文化結(jié)構(gòu)影響著課程的整體建構(gòu)，文化的質(zhì)量決定了課程的質(zhì)量，文化的發(fā)展水平?jīng)Q定了課程的發(fā)展水平，課程的發(fā)展也影響著文化的選擇、傳承和發(fā)展。

地方文化是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造的，承載著豐厚的知識(shí)，地方文化自成一體，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷繁衍

、更新和傳承，它是人類(lèi)永恒相伴的文化體系，是一個(gè)國(guó)家和民族的基層文化，是文化之根本，張?jiān)妬喯壬赋觯骸叭绻f(shuō)某一文化是某一部分人類(lèi)與其生存環(huán)境互相作用的適應(yīng)形式，那么，不同的生存環(huán)境，就將不同的適應(yīng)方式，即不同的文化形態(tài)。教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個(gè)民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)考慮，才能相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)教育的系統(tǒng)功能?！雹坼X(qián)穆先生指出：“上層首當(dāng)關(guān)注其學(xué)術(shù)，下層則當(dāng)注意其風(fēng)俗。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路，茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無(wú)向往，非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想將無(wú)向往，非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基?！雹軣o(wú)論是張?jiān)妬喯壬奈幕鷳B(tài)系還是錢(qián)穆先生文化分層的理論，都確定了地方民族文化的重要性，地方民族文化，滋養(yǎng)著主流文化，地方民族文化也應(yīng)該納入教育系統(tǒng)中來(lái)。

先生提出“文化自覺(jué)”，意思是首先要了解自己的文化，其次要學(xué)會(huì)尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻(xiàn)。本土知識(shí)教育是一種文化的學(xué)習(xí)，是一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)；關(guān)注本土文化，既是教育本質(zhì)體現(xiàn)，又是民族發(fā)展所需，因?yàn)榻逃侨祟?lèi)歷史發(fā)展的重要方式，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要作用?！?⑤

三、對(duì)“主流中心課程”批判的關(guān)注

近年來(lái)，一些學(xué)者首先對(duì)于“主流中心課程”（mainstream-centric curriculum）進(jìn)行了批判，一般來(lái)說(shuō)，課程的制定反映的是主流社會(huì)群體的意志，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，課程也是體現(xiàn)的主流文化，并且滲透到每個(gè)學(xué)生個(gè)體的生活中，批判理論家們認(rèn)為，，這種課程是以占主導(dǎo)地位的民族（優(yōu)勢(shì)民族）的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀點(diǎn)等為中心設(shè)置的課程，忽略了其他民族、種族、宗教等族群，課程就是一種“文化資本”，是統(tǒng)治階級(jí)或者階級(jí)中的一部分的“文化資本”，布迪厄和伯恩斯坦（bernstein，B.）認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的意志往往在課程中占主導(dǎo)地位，這些知識(shí)被認(rèn)為是最合法化的知識(shí)，課程中的知識(shí)以及個(gè)人處理這些知識(shí)的能力，就成了階級(jí)、性別和種族文化以及經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的一個(gè)重要機(jī)制，阿普爾提出，國(guó)家課程可以被視為一個(gè)問(wèn)責(zé)系統(tǒng)，同時(shí)它也推動(dòng)了另一個(gè)系統(tǒng)的形成，在這個(gè)系統(tǒng)中，學(xué)生被前所未有的分層和排序。換言之，在批判教育理論中，國(guó)家課程反應(yīng)的是主流人群的文化，在不自覺(jué)中造成了不平等和差異，盡管課程宣稱(chēng)是“客觀的”。

“在我們這樣一個(gè)為不同權(quán)力所撕裂的復(fù)雜社會(huì)，唯一可能的“凝聚”是我們公開(kāi)承認(rèn)差異和不平等的前提下的凝聚。”⑥課程不應(yīng)該被當(dāng)作是“客觀”的，相反，課程必須不斷的主觀化，即不斷“認(rèn)識(shí)自己”在文化歷史，社會(huì)利益中的根，而不是去追求同質(zhì)化?！耙粋€(gè)民主的課程和教學(xué)方法必須始于對(duì)“教室里的社會(huì)定位和文化格局的差異以及他們之間的權(quán)力關(guān)系” 的認(rèn)可。因此，我們關(guān)心的真正公平的待遇，必須是把課程建立在那些差異的認(rèn)可基礎(chǔ)上，這些差異以清晰可見(jiàn)的方式賦予和剝奪學(xué)生的權(quán)力?！雹?/p>

我國(guó)民族眾多，對(duì)于課程編排，特別是對(duì)于民族地區(qū)學(xué)生課程的編排和設(shè)置，更應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)孛褡逄赜械奈幕?，否則可能會(huì)造成人格內(nèi)部的文化沖突，形成家庭文化、社區(qū)文化、學(xué)校文化間的斷層。

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注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堅(jiān)妬?西南民族教育文化溯源[M].上海教育出版社，1994，8頁(yè)

②馮增俊.教育人類(lèi)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001，139頁(yè)

③張?jiān)妬?西南民族教育文化溯源[M].上海教育出版社，1994

④錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1994

⑤羅曉飛.本土與創(chuàng)新―基于地域文化為教育資源的美術(shù)教育研究[J].教學(xué)與管理，2010（10）

篇10

新生活運(yùn)動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中，提出了民族復(fù)興的口號(hào)，而且建立了新的價(jià)值體系，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論核心是禮義廉恥，是一項(xiàng)有效的治理國(guó)家道德規(guī)范措施。新生活運(yùn)動(dòng)對(duì)禮義廉恥下了新的定義，而且對(duì)國(guó)民不合理的生活方式進(jìn)行了批判，采用新的理論體系對(duì)健康的生活方式進(jìn)行了合理的解釋。新生活運(yùn)動(dòng)對(duì)廉恥有著這樣的定義：廉是行動(dòng)的導(dǎo)向，恥是行為的動(dòng)機(jī)，在平時(shí)的生活中，一定要明于廉、發(fā)于恥，還要注重禮節(jié)，在禮義廉恥中，首要的任務(wù)是行禮，這對(duì)構(gòu)建文明的國(guó)家有著促進(jìn)作用，無(wú)論是在軍隊(duì)還是家庭中，都要注重禮節(jié)，所以，在新生活運(yùn)動(dòng)中，禮占有重要位置。新生活運(yùn)動(dòng)是圍繞民族復(fù)興展開(kāi)的，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)生活藝術(shù)化，可以提高國(guó)民的素質(zhì)。新生活運(yùn)動(dòng)還提出了三化的生活方式，即軍事化、藝術(shù)化以及生產(chǎn)化，軍事化主要是指在生活中要守秩序、嚴(yán)紀(jì)律，還要改變以往散漫的生活習(xí)性。藝術(shù)化是指民眾在日常生活中需要按照道德規(guī)范去操作，在待人接物方面，要嚴(yán)謹(jǐn)謙和，待人要寬厚；在處事方面，要勤儉節(jié)約。生產(chǎn)化是指在務(wù)農(nóng)做事的過(guò)程中，一定喲啊具有刻苦的精神，還要做到自食其力，提高工作效率。軍事化、藝術(shù)化、生產(chǎn)化的生活方式，可以改善人們的生活方式，而且對(duì)部隊(duì)有著一定約束作用，可以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以提高人們的生活水平。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，得到了人們的支持與認(rèn)同，這也達(dá)到了生活藝術(shù)化的效果，動(dòng)員民眾自覺(jué)的加入改變不合理生活的行列，使人們可以藝術(shù)地生活。

2生活藝術(shù)化對(duì)工藝美術(shù)的影響

新生活運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，其提出了新的生活方式，對(duì)之前不合理的生活方式進(jìn)行了改革，從衣食住行多個(gè)方面對(duì)人們的生活方式進(jìn)行了改革，還促進(jìn)了工藝美術(shù)的發(fā)展。新生活主張藝術(shù)地生活，使傳統(tǒng)造物在規(guī)范化中更好的發(fā)展，還主張將社會(huì)經(jīng)濟(jì)與新生活精神結(jié)合在一起。我國(guó)的工業(yè)比較落后，為了避免受到帝國(guó)主義的侵略，一定要提高經(jīng)濟(jì)水平，還要學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式要進(jìn)行改革。新生活運(yùn)動(dòng)還提倡購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨，有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以增進(jìn)生產(chǎn)，是提高我國(guó)生產(chǎn)力的有效措施。生活藝術(shù)化，提倡國(guó)民在待人接物時(shí)，一定要合理運(yùn)用生活技能以及方法。生活藝術(shù)化的內(nèi)容幾乎涵蓋了“衣食住行”的方方面面。民眾的生活受到社會(huì)的制約和限制，但在具體實(shí)施過(guò)程中卻派生出了優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，提高國(guó)民健康、文明素質(zhì)的積極效用，給許多城鄉(xiāng)創(chuàng)造了清潔、井然的秩序，給大多數(shù)家庭和民眾灌輸了健康、文明的意識(shí)。在客觀上為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)提供了社會(huì)環(huán)境。新生活運(yùn)動(dòng)提倡“集團(tuán)生活”，它使藝術(shù)走出“象牙塔”為大眾服務(wù)，使設(shè)計(jì)師了解民眾的實(shí)際需要，為市場(chǎng)而設(shè)計(jì)。林風(fēng)眠在《藝術(shù)與新生活運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為:集團(tuán)生活與藝術(shù)的關(guān)系非常密切，他寫(xiě)道:“藝術(shù)家常常因?yàn)榍甯叩挠^念而不習(xí)慣于集團(tuán)生活，也因?yàn)橛X(jué)得集團(tuán)生活有損個(gè)性而反對(duì)，可是明白了集團(tuán)意識(shí)的必要，就會(huì)合理運(yùn)用個(gè)性來(lái)謀集團(tuán)的幸福。集團(tuán)生活可以促進(jìn)藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，可以深入民眾，而知道民眾的苦樂(lè)之所在及其需要。藝術(shù)家如果替眾人服務(wù)，替眾人求生路，他自己便該有集團(tuán)生活。集團(tuán)生活會(huì)使人認(rèn)識(shí)人生的真意義，增進(jìn)人們互助精神，更能加強(qiáng)人們的同情心。這對(duì)于負(fù)時(shí)代使命的藝術(shù)家尤其重要，藝術(shù)家如果有集團(tuán)生活，隨時(shí)隨地與大眾接近，不但自己可以更清楚地看到社會(huì)上一般的生活，并可以得到許多最有意義的藝術(shù)作品的材料。這種作品不但本身上是偉大的，而且對(duì)于社會(huì)更有良好的影響。”1936年，廣東省立勷勤大學(xué)建筑系的《新建筑》應(yīng)新生活運(yùn)動(dòng)提出了“反抗現(xiàn)有因襲的建筑樣式，創(chuàng)造適合于機(jī)能、目的性的建筑”。主張建筑要為大眾而設(shè)計(jì)，對(duì)推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響。新生活運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世的工藝美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！靶律钸\(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)婦女指導(dǎo)委員會(huì)為提倡手工業(yè)，促進(jìn)后方婦女生產(chǎn)，加強(qiáng)抗敵力量起見(jiàn)創(chuàng)辦新運(yùn)婦女工藝社。”工藝社的工作分為訓(xùn)練和制作二期，從文獻(xiàn)資料記載看，工藝社具有相當(dāng)?shù)耐陚涞呐囵B(yǎng)計(jì)劃和相當(dāng)強(qiáng)的生產(chǎn)能力，培訓(xùn)班分為高級(jí)班和初級(jí)班，分為西服部、中服部、挑繡部、皮革部，“按預(yù)期生產(chǎn)之?dāng)?shù)量預(yù)計(jì)應(yīng)設(shè)訓(xùn)練普通工作人員二千五百人，特別工作人員一千人”。相應(yīng)的生產(chǎn)部門(mén)有西服部、中服部、挑繡部、草帽辦等，“以每月能制造七千五百套為標(biāo)準(zhǔn)”。工藝社這種按產(chǎn)品的需求來(lái)確定培訓(xùn)人數(shù)，將培訓(xùn)與制作緊密聯(lián)系的運(yùn)作模式，雖然顯得過(guò)于狹隘和實(shí)用，但是在抗戰(zhàn)環(huán)境下工藝社還是頗有成效的，不僅為社會(huì)提供了生活用品，還培養(yǎng)了一大批掌握設(shè)計(jì)與制作的技師。

3結(jié)語(yǔ)