導語：如何才能寫好一篇高一語文文言文重點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高中語文 文言文教學

一、聯系史實和相關的背景，以擴充學生見聞，增強學生的求知欲望

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦散文和諸子散文。與這個時代的社會政治相關，許多作品雖具文學性，但基本忠于歷史史實，且人物、事件互相關聯，牽一動十，如《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《觸龍說趙太后》、《季氏將伐顓臾》、《晉公子重耳之亡》、《荊軻刺秦王》等，均與許多重要的歷史人物和事件相攪合，構成嚴密的因果聯系，如果教師只是孤立地講授課文內容，不注重與歷史事件的聯系，其結果，一是不易激發(fā)興趣，使學生感到內容單調、枯燥；二是不能讓學生更透徹地了解歷史理件這間的邏輯聯系，從而影響記憶效果；三是不能讓學生更深切感悟到知識原野的廣闊性，求知欲望便極難得到引導和培養(yǎng)。因此，筆者認為，語言教師應該多讀史書，了解、熟悉中國的歷史。在給學生傳授相關歷史知識時，甚至在比歷史老師的講授更生動、細致、傳神。這對培養(yǎng)學生學習文言文的興趣，提高語文課堂教學效果將有不可估量的作用。

二、善于指導，背誦要力求準確

誦讀不是讓學生隨心所欲地郎讀課文，它必須尊重創(chuàng)作者镕鑄在文章中的真實的思想感情。而這思想感情不是一開始就能把握得準的，它必須建立在充分理解句意和課文內容的基礎上。所以筆者認為，對于文言文的教學，起初應讓學生自學，最好是默讀，發(fā)現問題，初識文意；其次是質疑和答疑，引導學生深入理解句意和文意；而誦讀則在這兩個步驟之后進行。只有這樣，學生才能準確把握創(chuàng)作者的思想情感，讀出語感來。這一步做好了，將大大提高學生對文言文語言的感受力，從而達到事半功倍的效果。背誦必須忠實于原文，力求詞句準確，這也是文言文教學中非常重要的一環(huán)。

有人認為，要求準確背誦，完全忠實于原文，是一種死教，缺乏對學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我認為這種說法是完全錯誤的。首先，學語文必須學語言。能流傳于世并選入教材的文言文，多為古代名篇，其語言的優(yōu)美和諧和準確嚴密無論怎么說都應該是典范。而我們中學生按照自己現有的水平隨意加改變，多數只能改糟，不會改好，這就會把自己引上學習語言的歧途。其次，我們在運用知識、運用語言時，常常免不了要引經據典，而一旦誤讀誤記，就不單是張冠李戴的問題，有時甚至是無中生有了，這必然影響到期引論的效果。其次才是應付高考的問題。高考試卷中的文言文原文填空占有相當的比例，閱卷要求也十分嚴格，錯、漏、添加一字均不得分，所以在平時的教學中，一定要要求學生準確背誦，準確書寫，決不能擅自增刪和改變。

三、對字、詞、句式的教學要死中有活

所謂“死”，就是對文言字、詞、句式所涉及的基本語法現象和考點要反復強調，并對其概念化、條理化。如文言文中的文字教學，除基本的字形、字音外，我們還必須反復強調“通假字”、“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用”等概念。

例如，通假字就是借用音同或音近的字來表示另一個字，它是文言文中一種常見的用字現象，我們無須向學生引經據典或想當然的過多分析它的形成或由來，但反復強調這個概念，讓學理解、掌握常見通假字是必要的，這不單是高考題中可能或必然涉及的內容之一，也是后人解讀文言文必須具備的基本能力之一。？

把握一詞多義，要注意了解調的本義、引申義、比喻義和假借義。如：“畔”，其本義是田邊，所以引申為“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又借用為“背判”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。？

尤其新《大綱》要求重點掌握的120個文言實詞和18個文言虛詞，更是常提常講常歸類的對象，必要時教師要對其進行集中整理，打成資料印發(fā)給學生。對于古今詞義差別較大的詞和文言文中的詞類活用現象，要指導學生專門歸類掌握，切不可馬虎懈怠。句式也是文言文語法教學的一個難點，但教師的任務是讓學生逐步認識、掌握諸如“判斷句”、“省略句”、“被動句”、“賓語前置句”、“狀語后置句”、“定語后置后”、“固定句式”等常見文言句式，了解他們的一般構成、識別和使用方法。所謂“活”，就是在教學方法上，要立足教材和學生的實際，生動靈活，增強互動性，便于讓學生接受。教師應努力避免傳統(tǒng)教學中一講到底，只做翻譯了事。

四、教給學生翻譯文言文的技巧

正確翻譯文言文是文言文學習的一個關鍵所在，教學生掌握一定的技巧是有必要的。？

首先，讓學生遵循翻譯文言文的基本原則，即“信、達、雅”。信：忠實于原文，用現代漢語字字落實，句句落實?！斑_”：譯文表意明確，語言通暢。“雅”：澤文簡明、優(yōu)美、生動。

篇2

三一班 王翀

薩特說：“人是一堆無用的欲望?！钡`魂是欲望的導師，它引導欲望升華，于是人類有了藝術、道德、宗教，擁有了人格的偉大力量。沒有人生來就有偉大、高尚的人格，讓我們以人格之火種燃起青春之火焰。

沒有人能夠否認，人格擁有著極其龐大以至于恐怖的偉大力量。它凌駕于所有的權勢和財富之上。南懷瑾先生在書中寫到：“人類歷史中有著孔子一般的偉人，他們沒有土地，沒有人民，但可以輕易任何一個國家的政權；他們沒有土地，沒有人民，但只要人類歷史文化存在，他們的王位和權勢就永遠的存在?！边@種人被稱為“素王”（即“無冕之王”），他們正是憑借自己偉大的人格力量，在歷史長河中永遠流傳，在文化星空里長久放光。

然而，如何塑造自己的人格呢？南懷瑾先生講：“世無難則驕奢必起，道無魔則誓愿不堅?！眳伪局邢壬舱f：“人常咬得菜根，則百事可做?！备刑招兄壬f：“把自己的私德健全起來，建筑起‘人格長城’來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……”只有經歷了堅定自己信念，拒絕諸多誘惑，擴大至公共道德的全過程，一個人的人格才算真正完善。

古今中外，具有高尚人格的仁人志士，猶如璀璨在夜空的繁星，給我們樹立起崇高的道德標桿。吟唱著“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，自沉汨羅的屈原；自己的茅屋為秋風所破，卻還想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫；橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛的魯迅，寧可餓死也不吃美國救濟面粉的朱自清；歷屆感動中國人物中的每一個獲獎者，等等，一個人就是一面鮮艷的旗幟，一個人就是一種不朽的精神！

我們現在正值年少，意氣風發(fā)，在為夢想奮斗的征程中，完善自己的人格是更為重要的任務。沒有高尚的人格，就不可能實現美麗的青想。如果把夢想比作一顆種子，我們此刻的努力奮斗，就是給種子澆水讓其發(fā)芽、開花的過程，而人格恰如陽光，播撒在嫩芽上，讓其健康的、富有活力的生長，結出更為豐碩甜美的果實。沒有陽光，植物不會生長，而沒有高尚的人格，即使我們能成就一番事業(yè)，那也只能是空中樓閣，無本之木，徒有其表，一文不值。