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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；裝飾符號；室內(nèi)設(shè)計；空間

中國是有著五千多年歷史的文明古國，作為傳統(tǒng)文化之一的裝飾元素，經(jīng)過幾千年來的不斷發(fā)展，已經(jīng)有著其鮮明獨特的特點。裝飾元素發(fā)展到今天的裝飾符號，已經(jīng)成為中式風格的代表。而傳統(tǒng)裝飾服飾符號不僅是我國建筑室內(nèi)設(shè)計的產(chǎn)物，也是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，其造型精致，內(nèi)容精彩，具備濃厚的民族特色與文化內(nèi)涵。

1、傳統(tǒng)裝飾符號的概述

在人的意識中，本能地創(chuàng)造精神的符號，并通過自身的本能感覺，不自覺地與外界自然現(xiàn)象產(chǎn)生心理上的共鳴所產(chǎn)生的心理，通過與象征性的裝飾符號相結(jié)合，使遠古的裝飾元素注入視覺美感，從而形成一種傳統(tǒng)裝飾符號。

2、中國傳統(tǒng)裝飾符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

雖然社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們對室內(nèi)環(huán)境的審美要求越來越高，作為中國傳統(tǒng)文化的裝飾符合，符合國人的對室內(nèi)審美的要求。在多種多樣的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格中，傳統(tǒng)裝飾符合作為我國的文化瑰寶，受到國人以及部分外國人的高度重視，并在室內(nèi)設(shè)計中廣泛應(yīng)用，形成了極具民族文化色彩的中式風格，反映出中國的文化風貌與特點。因此，在固定的室內(nèi)空間環(huán)境中，要想將室內(nèi)設(shè)計得更有內(nèi)涵、更有靈魂、更具中國風格色彩，就必須對中國傳統(tǒng)文化進行充分的了解，全面吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，通過對傳統(tǒng)裝飾符號文化的穿線與繼承，通過現(xiàn)代設(shè)計手法的運用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與時代要求相結(jié)合，重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的風采與內(nèi)涵。

2.1裝飾符號的繼承與創(chuàng)新

2.1.1繼承

我國的傳統(tǒng)建筑物通常都帶有極具中國文化的裝飾符號，所體現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)容既古樸，又豐富，并包含了當時的歷史感受以及吉祥寓意，完全體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的韻味。同時，如果將這些極具中國文化的裝飾符號通過改進，運用在今天的室內(nèi)設(shè)計中，可以使室內(nèi)的中國風韻味十足，色彩豐富。在傳統(tǒng)的室內(nèi)空間中，落地罩、屏風、碧紗窗等都應(yīng)用隔斷造型，而這些隔斷造型的做工精致、圖案精美、內(nèi)容豐富多彩，獨具特色，能體現(xiàn)出一種虛實相應(yīng)的室內(nèi)空間美感。而在現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計中，這種傳統(tǒng)的形式也應(yīng)用非常廣泛，在現(xiàn)代化室內(nèi)空間中起到分隔與豐富的作用，能完全體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵。帶有傳統(tǒng)裝飾圖案的隔斷劃分空間，造型手法多樣，再結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)材料，從而形成內(nèi)容豐富、生動獨特的室內(nèi)空間，將中國傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵一一展現(xiàn)出來。

2.1.2創(chuàng)新

傳統(tǒng)裝飾符號進行創(chuàng)新是非常有必要的。而傳統(tǒng)裝飾符號的創(chuàng)新就是指對傳統(tǒng)裝飾符號進行概括簡化、拆分重組以及抽象變形，將傳統(tǒng)元素的組合關(guān)系進行改變，從而創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化、民族化、時尚化以及個性化的全新裝飾符號。也就是要將民族地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀、特色部分提取出來，應(yīng)用新的設(shè)計語言、裝飾材料，使民族地域傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵得到新的體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不能只對傳統(tǒng)文化進行簡單的抄襲與模仿，而應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化的精神、觀念、內(nèi)涵等進行科學的提煉，并結(jié)合現(xiàn)代的時代背景，對傳統(tǒng)文化大力弘揚，并對傳統(tǒng)裝飾符號進行創(chuàng)新，將具有現(xiàn)代意義的裝飾符號應(yīng)用到現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計中。使我國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得以創(chuàng)新與延續(xù)。

2.2隱形裝飾符號的滲透

2.2.1室內(nèi)布局的倫理觀

首先，我國室內(nèi)空間通常都是采用規(guī)律的幾何形，其設(shè)計規(guī)律是對稱的，體現(xiàn)出國人對圓滿與等級觀念的講究；其次，在室內(nèi)空間連接與家具擺設(shè)上，其設(shè)計規(guī)律是平衡的，體現(xiàn)出國人的中庸之道，使視覺效果更端莊穩(wěn)重，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的倫理觀念。而且，中國傳統(tǒng)的倫理觀念在在中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用較多，并獨具特色。

2.2.2室內(nèi)意境的自然觀

我國是思想文化古國，其思想文化對我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計造成了極大的影響。在我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，依然崇尚傳統(tǒng)的自然美，對自然環(huán)境的向往與追求，表達了人們對自然美的認識與感受。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)合傳統(tǒng)的思想文化，體現(xiàn)出室內(nèi)意境的自然觀。

2.2.3室內(nèi)設(shè)計的融合觀

室內(nèi)設(shè)計的融合不是對中國傳統(tǒng)文化的盲目模仿與生搬硬套，而是對傳統(tǒng)文化的精華進行合理的提取，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用。從而體現(xiàn)出具有特色的民族文化氣息，同時又符合人們對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的審美，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加中國風，滿足人們的要求。

3、創(chuàng)作過程

3.1整體策劃

設(shè)計以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進行設(shè)計，并總結(jié)分析。以中國傳統(tǒng)裝飾符號作為設(shè)計的主要方向，提取室內(nèi)裝飾元素。以裝飾符號的色彩、圖形等方面為室內(nèi)設(shè)計的著手點，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)環(huán)境。

3.2草圖設(shè)計

提取室內(nèi)裝飾元素之后，根據(jù)裝飾元素設(shè)計各種方案，最終確定設(shè)計草圖，進行更深入的設(shè)計、完善，以做出最合適的室內(nèi)設(shè)計圖。

3.3 CAD圖紙的繪制

完成室內(nèi)設(shè)計圖之后，可以利用CAD技術(shù)將效果圖繪制出來，從而將設(shè)計的效果提前預覽，并通過不斷的完善，提高設(shè)計圖紙的質(zhì)量。

3.4方案探討修改總結(jié)

設(shè)計圖與效果圖都完成之后，就要根據(jù)設(shè)計理念對設(shè)計圖與效果圖進行總結(jié)與分析，并做好相應(yīng)的修改，通過不斷的完善，提高設(shè)計圖紙的質(zhì)量。

4、設(shè)計的應(yīng)用

4.1以傳統(tǒng)裝飾符號為元素的室內(nèi)裝飾

在設(shè)計方案中，要以傳統(tǒng)裝飾符號作為室內(nèi)裝飾的主要元素。包括燈飾、窗欞、墻飾、地面等位置都要選擇不一樣的傳統(tǒng)裝飾符號，使整個室內(nèi)充滿欣賞性與舒適性。

（1）在燈飾設(shè)計上，可以將傳統(tǒng)裝飾符號進行編輯與組合設(shè)計，使傳統(tǒng)裝飾符號能在燈飾上全方面展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了燈飾的美。

（2）在窗欞的設(shè)計上，可以通過鏤雕的工藝技術(shù)，將傳統(tǒng)裝飾符號雕在窗欞上，通過傳統(tǒng)裝飾符號各種主題的鏤雕，體現(xiàn)窗欞的端莊與美麗。

（3）在墻面設(shè)計上，可以以傳統(tǒng)裝飾符號為主題的繪畫作品與墻面上的傳統(tǒng)裝飾符號結(jié)合，提高室內(nèi)裝飾的欣賞性，也體現(xiàn)了主人的品味。

4.2色彩的提煉

在室內(nèi)設(shè)計中，色彩是設(shè)計中最為關(guān)鍵的元素。室內(nèi)空間的設(shè)計本身只是一個體。而空間的優(yōu)勢，可以通過色彩來發(fā)揮，而空間的確定也可以通過色彩進行修正或遮飾?？筛鶕?jù)房間的大小選擇色彩，小空間可用明朗色加以擴大，狹長空間可用各種色彩的搭配變寬等。提取傳統(tǒng)裝飾符號的色彩，使整個房間的空間變得更加協(xié)調(diào)與自然，提高了居住的舒適性。

5、結(jié)束語

綜上所述，作為中國傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)服飾符號以自身獨特的特點，為現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計開辟了新的空間環(huán)境，將引起人們對民族文化弘揚與開發(fā)的新思考。不過，傳統(tǒng)服飾符號要想真正走進世界，就必須要對傳統(tǒng)服飾符號進行繼承與創(chuàng)新，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，并通過利用現(xiàn)代抽象設(shè)計形式，從而展現(xiàn)出我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的風格，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代抽象設(shè)計相結(jié)合，以隱約的方式將中國傳統(tǒng)文化完美地展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出“中國風”現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識目標要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設(shè)置、引導太多，課容量太大，如何既突出重點，又能完成課標要求，這是本人在設(shè)計課件時思考的一個問題。

PPt1：請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個且不得重復。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點？”學生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無法用準確的詞語――民族性來描述，需要教師進行強調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺上？說明了它的什么特征？”學生：“繼承性?！苯處煟骸皞鹘y(tǒng)文化滲透在我們生活的各個領(lǐng)域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性。”通過第一張PPt，讓學生對傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個方面：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學生：“是傳統(tǒng)習俗?！苯處煟骸坝姓l知道這些習俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤Pt3：傳統(tǒng)習俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點及所包含的文化意義？學生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系?！苯處煟骸巴瑢W們說得很好，南北建筑都講究風水學說，強調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標志?！盤Pt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談?wù)勀銓?、繪畫的認識？學生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里，影響著我們的價值觀念、生活方式，對中國社會發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位?！?/p>

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我國傳統(tǒng)文化博大精深，對提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當代文化浪潮的沖擊力逐漸增強，我國傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強傳統(tǒng)文化的教學和教育，在加強傳統(tǒng)文化普及同時，最好的教育階段是在小學，小學語文教學是最好的傳統(tǒng)文化教育的開始，因此，我國應(yīng)加強小學語文教學中傳統(tǒng)文化的教學，將傳統(tǒng)文化的教學、培養(yǎng)以及傳承從小學開始，從孩子開始，逐漸讓小學孩子增強對傳統(tǒng)文化的認知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學語文教學;傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當代社會很多人對于傳統(tǒng)文化認知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展和進步，這也不符合十七大報告中所倡導的“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號。因此，我國要加強傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步。在促進傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學語文教學是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因為小學教育屬于教學的初級階段，應(yīng)該讓學生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學習的意義、當前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學習傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學習傳統(tǒng)文化有利于加強民族凝聚力，推動我國文化進一步發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動我國文化的進一步具有重要的研究意義。

四、當前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當今的社會，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴重影響了當前我國文化教育發(fā)展和進步，只有不斷的加強傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學習精神，才能從根本上推動我國文化的發(fā)展和進步，最終，促進我國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展，這也是解決當前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動力和因素。

五、加強傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實際學習傳統(tǒng)文化等兩個方面探討有關(guān)加強傳文化教育。

(一)提高重視意識

隨著當今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學習他們的同時，更要學習我國的傳統(tǒng)文化，因為當今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強重視我國傳統(tǒng)文化，認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學一年級的語文教學中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學習氛圍，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對傳統(tǒng)文化重視意識。

(二)結(jié)合生活實際學習傳統(tǒng)文化

生活實際是我們學習傳統(tǒng)文化最好的教學環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學語文老師在教學的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學生通過現(xiàn)實實踐加強有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認知，也可以讓學生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對自己的認知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認知，進而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學的關(guān)系，促進教學和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國當今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強對傳統(tǒng)文化的認知，提高傳統(tǒng)文化的認知水平，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對當今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強傳統(tǒng)文化教學的策略，主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實際學習傳統(tǒng)文化兩個方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實實踐加強大家對傳統(tǒng)文化的認知，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步，為進一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復興和進步。

參考文獻:

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結(jié)合，它們二者應(yīng)當是設(shè)計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結(jié)構(gòu)進行表達，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標志。

【參考文獻】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標志設(shè)計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇5

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；傳統(tǒng)美學

1、概述

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對自身文化的自信心有直接的關(guān)系。不可否認的是，在全球化浪潮下，我國在文化領(lǐng)域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國建筑師要么無甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國際化建筑，要么固步自封的對傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡單的外形模仿，在許多重要建筑設(shè)計項目中，往往寄期望于外國建筑師，但國外建筑師對中國建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國建筑師的設(shè)計卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號，迎合了國內(nèi)某些領(lǐng)導追求“創(chuàng)新”的需要。實際上，在建筑設(shè)計中的“創(chuàng)新”應(yīng)當是建立在對自身文化充分理解的基礎(chǔ)之上，從而設(shè)計出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡單“變形”。但遺憾的是，對“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設(shè)計屢見不鮮。然而正是中國傳統(tǒng)建筑含蓄的表達方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺困惑，除了對古老建筑“飛檐雕花”的形式簡單模仿外，對建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來，要探討現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學的繼承和發(fā)揚，設(shè)計出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風格的建筑，應(yīng)當是建立在對我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入了解中國傳統(tǒng)美學是必然途徑。

2、當代中國審美的文化特征

2.1傳統(tǒng)美學的基本特征

美學的本質(zhì)是哲學。在中國的傳統(tǒng)美學中，并沒有明確的提出“何為最美”的問題，而是追求世界觀和人生觀的表達，即通過對美的追求而上升至哲學的高度。在理論界普遍認同的觀點之一是：“東方美學的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學的中心概念”。

對于中國傳統(tǒng)美學的最高精神，許多學者都認為在于表達獨特的世界觀，因此“中國傳統(tǒng)哲學從來不像西方哲學那樣在世界之外去追尋某種超驗的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國哲學的主要基礎(chǔ)是天人合一說和元氣自然論”。如古老的道德經(jīng)上對美的論述，以及近代季羨林等名宿對美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學的研究則側(cè)重于對美學的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)

從總體上看，中國現(xiàn)代的審美意識深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀“五四”第一次動搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點，而“”則是對傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開放后的國人對傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺得傳統(tǒng)建筑文化具有強烈的吸引力，但要仔細的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺心有余而力不足。改革開放后的大眾化思潮又讓沒有深度的“淺平”審美成為了一種時尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點門面的東西。對此徐碧輝曾評論“在看起來更多地實現(xiàn)了審美化、藝術(shù)化的時代，其實審美和藝術(shù)最為貧乏”。

因為對審美的標準的變化和東西方審美標準的差異，才導致了東西方建筑設(shè)計理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場等，在建筑設(shè)計理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國內(nèi)的學者在研究西方建筑設(shè)計理念時往往更容易理解。而正是因為中國傳統(tǒng)審美文化中對“美”的界定模糊，追求只可意會不可言傳的“意境”，因此也導致了中國的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個方面做出一定的探索。

3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運用

對色彩的運用在各個民族的建筑設(shè)計中都占據(jù)著重要的地位。中國傳統(tǒng)建筑中對色彩的運用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認為是最高貴和最重要的色彩，被運用到皇宮、國旗顏色等非常嚴肅的場合。筆者大致總結(jié)了在當前現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)“五色體系”的運用，概括出如下幾類基本的傳統(tǒng)色彩運用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：1紅色的運用 紅色無疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運用到建筑的屋檐等位置，往往可達到非常強烈但又不失莊重的視覺沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國泰藝術(shù)中心屋檐顏色的運用就是成功案例；2黃色的運用黃色在中國古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運用在近代建筑的運用中都非常的謹慎。從筆者所掌握的實例來看，黃色的應(yīng)用實例傾向于將黃系進行擴展，尤其是屋頂黃色的運用，可營造出一種“意向”特征；3青色的運用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當輔以綠色等柔色，可營造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運用 紫色在中國傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應(yīng)該運用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂建筑，但有點令人不解的是，運用紫色建筑作品在目前很少見。

4、“天人合一”的建筑設(shè)計思想

中國傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學思想。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，除了非常莊重的建筑場合，建筑元素的使用會傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周圍的自然環(huán)境中去，且會在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來作為參照，將紫禁城位置對應(yīng)于紫微星就是這一設(shè)計思想的重要標志。而傳統(tǒng)的建筑設(shè)計思想中“風水”的概念更是深入人心，大量的建筑實例表明在進行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設(shè)計時，“風水”占據(jù)了非常重要的地位。實際上“風水”這一學說從美學上看，其本質(zhì)是強調(diào)建筑的選址和形態(tài)設(shè)計與周圍自然山水的統(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內(nèi)涵。在紫禁城的設(shè)計中，就大量使用了對自然景致的模擬（如星宿等）來體現(xiàn)“天人合一”的建筑設(shè)計思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來命名端門、左掖門和右掖門。在紫禁城的正面設(shè)立端門和午門。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門與太和門之間開掘金水河來象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對應(yīng)關(guān)系在紫禁城的建筑設(shè)計和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標是一致的，即通過建筑來表達“天”和“人”之間的依存和融合的關(guān)系。

“天人合一”的思想也好，“風水”設(shè)計理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，要體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承，需對設(shè)計師對傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設(shè)計元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設(shè)計時體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)文化特色的建筑風格。

5、結(jié)語

現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承是當代建筑設(shè)計中的重要課題，這需要建立在對傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎(chǔ)上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對自身文化的傳承和發(fā)揚，就無法設(shè)計出具有自身特色的建筑，也不利于推動建筑設(shè)計思想的發(fā)展。

參考文獻

[1] 劉月.和諧:中國傳統(tǒng)建筑審美之維[J].華中建筑，2009(4):121-123.

篇6

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞學專業(yè)，主要從事新聞學研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個信息大爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時隨地和獲得信息，使得信息的交流異?？焖伲秶浅V的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚同新時代傳播的特性結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚中華文明，是時代背景下每一個中國人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過對傳統(tǒng)文化傳播過去、現(xiàn)在、和未來的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0164-02

在進入21世紀以后，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進入一個高速的、高效的、爆炸式的傳播時代。同時，全球也形成了以報刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現(xiàn)了許多以復興傳統(tǒng)文化、傳承國學經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團體，國內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學術(shù)界對于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當將之發(fā)揚光大；有的則認為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當予以否定。不管這兩種對立的想法如何，其中對于傳統(tǒng)文化來說不可或缺的其實應(yīng)該是對于傳統(tǒng)文化的傳播問題，其爭論的核心問題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來，國內(nèi)外興起國學熱，在全球漢語熱潮的推動下，使得中國的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚，在國外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國家對中國的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學。 在國內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國家機構(gòu)和政府也在通過一系列的措施和行動傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學院，用以傳習經(jīng)典，學習優(yōu)秀的中華文化，同時民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺、QQ群等手段來對傳統(tǒng)文化進行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國國學網(wǎng)等；還有上百個以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個微信公眾平臺，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學樂學、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學習心得，學習傳統(tǒng)文化知識。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價值所在

首先，對文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進一個社會多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實現(xiàn)文化的儲存和記錄。通過傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認可和接受，也便于得到更完整的保護、儲存和記錄。

其次，對于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，傳統(tǒng)文化是人類在社會實踐的過程中的經(jīng)驗總結(jié)，通過傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會生活的過程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統(tǒng)文化則專指語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來源于人類與大自然的互動：社會實踐，人類在長期的社會生活過程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會進步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進社會的交流和溝通。一方面，它使社會中的不同思想、不同價值觀能夠互相理解，促進人類社會的和諧發(fā)展，在極大程度上促進社會進步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過促進新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進步的生產(chǎn)、生活方式，促進人類社會的發(fā)展進步，加速全球化進程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進了世界全球化進程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認為大眾傳播是一個過程，這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個人或數(shù)人所獨有的化為兩個或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會中存在的思想、經(jīng)驗技巧和其他文化特征從一個群體傳到另一個群體，從一個地點傳到另一地點的過程。文化傳播也稱作文化擴散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會逐步的向周圍地區(qū)擴散，一傳十，十傳百，從而達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個人，也可以是政府機關(guān)、社會團體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對傳統(tǒng)文化進行傳播的時候要起到“把關(guān)人”的作用，對傳統(tǒng)文化進行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過報刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強大眾傳媒對于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢，構(gòu)建形成一個完整的傳播陣地。從而使每一個接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時，還要加強音像、多媒體出版物對于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進行少量的傳播，但是這些音像制品卻對本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學習一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學習本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對于傳統(tǒng)文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個比較重要的受眾就是青年學生，青年學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造和形成的重要時刻。因此，把地方高校的教育當做是傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體，通過學校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過形形的教學設(shè)計、校園活動等進行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學生正確的價值導向，使得學校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學內(nèi)容中，學?？梢园褌鹘y(tǒng)文化作為一門獨立或混合的課程融合在教學總設(shè)計中，對于不同的專業(yè)，對傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設(shè)的漢語言文學、古典文獻學、歷史學、考古學、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對象而開展起來的學科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學活動，從而使學生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時代意義、弘揚的價值等各方面，達到文化傳播的目的；同時，分門別類的開設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學校主體的青年學生也要主動承擔起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學生利用學生社團開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團活動，吸引廣大學生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時也極大程度上對傳統(tǒng)文化進行了傳播。社團舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過照片展覽、文字描述、現(xiàn)場講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會展示著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。各高校乃至社會、政府機構(gòu)建立的文化傳習館也對傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強對當?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場所，借助高校獨有學術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個重要的組成部分，它是中國數(shù)千年文化沉淀下來的精華，傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既可以增加對本民族歷史的了解、拓寬自己的知識面；同時，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護與傳承的目標。

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篇7

摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式

黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡(luò)強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現(xiàn)實意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容

黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！彼?，無論在何種情況下，采用何種手段對傳統(tǒng)文化進行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時代的結(jié)合。

1.傳承性

我國的文化源遠流長，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內(nèi)容，當今社會也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒。“剛健有為”主張堅持獨立人格，注重人生氣節(jié)，是對國人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。

2.時代性

傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更?！闭f明我們國家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時代潮流相結(jié)合，在新的社會風尚中建立進行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時代性的結(jié)合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式

立足網(wǎng)絡(luò)這個大的平臺對傳統(tǒng)文化進行傳播是時代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢下呈現(xiàn)出新的景象。

1.相關(guān)網(wǎng)站的建立

網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統(tǒng)文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導下的中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、全國網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。

3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作

隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺很多節(jié)目在通過電視播放的同時，也通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播。

4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作

網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機平臺的推廣

據(jù)2014年1月份第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)，2013年底整個互聯(lián)網(wǎng)普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺的第一大用戶。我們應(yīng)當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。

除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統(tǒng)文化。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會利用網(wǎng)絡(luò)平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

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篇8

1．1學習中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學習意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對于加強中國傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學思維放在現(xiàn)當代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實問題。美國學者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統(tǒng)繪畫的形式進行了深入地分析，闡述了中國傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學生從藝術(shù)中吸收并繼承中國傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實際的結(jié)合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對體會傳統(tǒng)文化的促進作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學過程，強化學生實踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學科的特色，使實踐技能教學具有高效性和實用性。學生學習傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國學精神滲透到繪畫中，對提高學生的學習興趣和文化水平，增強學生學習傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對提高教學效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學生對于傳統(tǒng)文化的解讀和認識。第二，較為完備地分析學生在學習傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達到的思想意識的升華，從而激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風格的流變，端正藝術(shù)學習的態(tài)度。第五，有助于國學的發(fā)揚和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國傳統(tǒng)繪畫對中國傳統(tǒng)思想進行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實質(zhì)，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國傳統(tǒng)文化在21世紀有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學生對傳統(tǒng)文化的認識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學生學有所長和學有所依，從而增加對傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學中要明確的問題。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過長期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進精華，經(jīng)過長期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個繼往開來的過程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會束縛學生的創(chuàng)造，反而會提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。

2如何通過學習傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會傳統(tǒng)文化

篇9

關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 文化自覺 普適性

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.061

The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values

ZHOU Yun

（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）

Abstract Fei Xiaotong initially proposed "cultural consciousness"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.

Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality

1 文化自覺：反思、價值、提煉

1.1 文化自覺的第一要義是反思

先生曾提出21世紀人類將面臨一個基本問題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經(jīng)濟上越來越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？為此我們在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個體系為跨文化交流。”①這個問題的核心是“和平共處”，潛在的問題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來都在尋找出路，從當年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結(jié)底還是文化生命的出路。為此，費老開出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應(yīng)該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。

這就引申出一點，要進行跨文化交流，首先必須認清自己的文化。如果對本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認清”，用費老的話說，就是“文化自覺”。

費老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！雹谶@就是說，要認識自己的文化，并在此基礎(chǔ)上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認為，人不應(yīng)該只滿足于以自發(fā)的方式處于一種文化（如中國文化）中，而應(yīng)該自覺地對她進行反思，對其積極方面進行維護與彰顯，對她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。

所以講，“文化自覺”的第一要義就是“反思”。費老在很多場合都強調(diào)的“反思”，其實是一系列的追問，即文化的內(nèi)容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對我們的生活起了什么作用，我們生活發(fā)生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動的，為什么變動，動到哪兒去了等等問題。這就是對習以為常的傳統(tǒng)進行一個全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。

這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們在文化大碰撞的時代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當然也能懂得復歸守舊與全盤西化的錯誤，明白只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出自己的道路才是正確的方向。

1.2 文化自覺的核心對象是價值觀念

如果說費老“文化自覺”中的文化是泛指的中國文化，那么俞吾金先生則對“文化自覺”中文化的外延進行了有效的限定。

俞先生通過分析哲學的方法發(fā)現(xiàn)，“文化自覺”應(yīng)該以“文化自身”為反思的對象。因為更高意義上的“文化自覺”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學者應(yīng)該“自覺地反思并清醒地意識到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對文化概念進行無界限的濫用?！雹蹖Ω拍钔庋拥南拗朴泻苤匾囊饬x，俞先生重點指出中國近代史上兩次“科學技術(shù)政治體制改革文化革命”的思想循環(huán)，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進步，很多實際問題無法通過“軟綿綿”的文化來解決。相反，無意義的討論還有可能使我們誤入歧途。

那么，關(guān)于“文化自覺”之對象該如何確定呢？俞吾金先生歸結(jié)為“價值觀念”，他說：“我們應(yīng)該嚴肅地拒絕對文化概念的濫用，自覺地把對文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內(nèi)，即把文化理解為觀念形態(tài)的東西，而其核心則是價值觀念?！雹芪幕母拍畈粦?yīng)該過于寬泛，將它限定在思想觀念領(lǐng)域中或許對我們的幫助更有價值。就是說，政治的問題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學、軍事、藝術(shù)、宗教等等領(lǐng)域都要與思想觀念劃定界限。質(zhì)言之，我們應(yīng)該豐富“文化”的內(nèi)涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進行的“文化自覺”將更有針對性。

1.3 文化自覺的對象需要高度提煉

費老的文化自覺聚焦的是文化反思，其貢獻在于方法論的確立。俞吾金先生對文化自覺之對象的限定，則是對文化自覺之內(nèi)涵的明晰，是對文化自覺有效性的進一步深化。

費、俞兩位先生為我們在文化自覺這條路上開拓了一個方向。沿著個方向，我們可以再進一步對中國文化的價值觀念進行具體化的努力。也就是說，我們對傳統(tǒng)價值觀念所做的反思應(yīng)該要有一個明確的結(jié)果，需要高度的提煉。

中國文化的傳統(tǒng)價值觀念大體可概括為個人、社會、國家三個層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國、平天下”。儒家的價值原則極為豐富，關(guān)于個人的價值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛”等原則，關(guān)于社會交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關(guān)于家國天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責”等原則。傳統(tǒng)價值的內(nèi)容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚棄的。

其實，社會主義核心價值觀的三組十二個范疇正是從個人、社會、國家三個層面，系統(tǒng)地總結(jié)了傳統(tǒng)價值中最核心的內(nèi)容，更是對傳統(tǒng)價值觀念的有效揚棄?？梢哉f，十二個范疇是對豐富的傳統(tǒng)價值觀的高度提煉。由于它是工具價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一，所以它是一系列具有可操作性的價值原則。職是之故，我們可以認為，社會主義核心價值觀是對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想價值的高度提煉，它其實就是文化反思的重要結(jié)果。

2 社會主義核心價值觀是文化自覺的結(jié)果

2.1 社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)文化的接續(xù)

社會主義核心價值觀是中國化的重要理論成果。我們要建設(shè)中國特色社會主義，就必須結(jié)合好與中國傳統(tǒng)文化。尤其是傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義的今天切不能輕視。陳衛(wèi)平教授說：“中國特色社會主義與民族傳統(tǒng)文化不是斷裂的，而是接續(xù)的。也就是說，總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化原本是建設(shè)中國特色社會主義的題中之義。如果丟掉了對于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承，所謂的‘中國特色’是無法成立的?！雹菟哉f，要正確理解中國化的理論本質(zhì)，就是要注重接著講與接著中國傳統(tǒng)講。簡言之，就是要使傳統(tǒng)的智慧開出現(xiàn)代的新生。

社會主義核心價值觀就是兩個“接著講”的統(tǒng)一。接著講，意味著核心價值觀必須從實際出發(fā)，適合現(xiàn)實國情;接著中國傳統(tǒng)講，意味著核心價值觀必須是對傳統(tǒng)價值的總結(jié)與提煉。

富強、民主、文明、和諧，其實就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無類、天下為公、以道觀之物無貴賤等原則中都可以找到線索;愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人道德，在極端注重倫理傳統(tǒng)、個人修養(yǎng)的儒家思想中更俯拾皆是。

馬克思講：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應(yīng)該要在“更高的階梯”（社會主義文明形態(tài)）上再現(xiàn)與復活。所以說，傳統(tǒng)價值與社會主義核心價值的關(guān)系可說是源與流、本與末的關(guān)系。

2.2 社會主義核心價值觀是文化自覺下的普適價值

按照費老的理論，除了對自身文化有深入認識外，更要適應(yīng)、學習當下世界中的多元文化，然后“建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”⑥就是說，反思自身文化還不是文化自覺的終點，文化自覺的目的是要在多元文化環(huán)境中提出“共處守則”，其實就是各文化都能認同的“普適價值”。

費老并不贊同文明沖突的必然性，他認為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現(xiàn)在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。

社會主義核心價值其實就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價值，中國的古代先賢也沒有放棄過普世價值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價值也是存在的。

中國是一個多民族國家，從萬里雪飄的冰封北國，到風光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬公里長的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國大地上生活著56個民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費老認為，這就是普適價值起的作用。

其實“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價值上的一致。傳統(tǒng)中國的普適價值是儒家價值，但她有時代局限性。費老告訴我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要“溫故知新”。這個從傳統(tǒng)價值中生長出的“新”，我們現(xiàn)在就可以歸結(jié)為社會主義核心價值。

以一國看天下，其實社會主義核心價值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強、民主、文明、和諧的原則哪一個國家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會都必不可少，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的原則是每個人的立身之本。雖說這組價值觀以“社會主義”為限定詞，是中國傳統(tǒng)價值的提煉，但不難發(fā)現(xiàn)，普適性的價值是可以在多元文化的環(huán)境中達成共識的?；蛘哒f，核心價值的提煉不僅僅為了造福本國，如果的確具有普適性，那么其實也可惠及其他文化主體，這可說是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻;也是以文化自覺為方法論的，對社會主義核心價值觀的深入理解。

注釋

①⑥.文化自覺與反省[A].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學出版社，2014：185-194.

② .反思?對話?文化自覺[A].文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：195-200.

篇10

【關(guān)鍵詞】幼兒園；傳統(tǒng)文化；家園合作；興趣點；多媒體

幼兒園的教育具有啟蒙性，幼兒期是人格與智能發(fā)展的關(guān)鍵期，也是人生的奠基時期，應(yīng)當使得幼兒在德育、美育、體育以及智育等各個方面得到全面發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)方面提倡“無欲則剛”、“潔身自好”等，在接人待物方面提倡“己所不欲勿施于人”等，在學習方面提倡“天行健，君子以自強不息”等意志品質(zhì)，這些高尚的思想理念對于素質(zhì)教育的開展有著極其重要的借鑒意義。因此，我們要在取其精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化融入到幼兒園的教育中，將會獲得事半功倍的教學成效。以下內(nèi)容將對此作出具體分析。

一、開展家園合作

在對幼兒實施傳統(tǒng)文化教育的進程中，踐行家園合作的模式，不僅可以促進教育成效的迅速實現(xiàn)，而且拉近了老師、孩子以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應(yīng)當加強與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育的實施意義、實施方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長轉(zhuǎn)變教育觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學習環(huán)境，并且以家長的行為舉止影響孩子對傳統(tǒng)文化的認識，要定期舉辦家長學習班或者家園聯(lián)系會等，了解孩子的成長環(huán)境以及家長對孩子教育工作的進展，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓孩子了解到更多的傳統(tǒng)文化，幼兒園可以嘗試跟家長一起，開展學術(shù)沙龍、以某方面文化禮儀為主題的專題活動、文化接龍游戲等形式，調(diào)動孩子積極參與到文化教育中的熱情和興趣，讓孩子在玩樂中對傳統(tǒng)文化有了初步的認識，在教師和家長的耐心指導下加深對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的興趣；再者，教師要結(jié)合幼兒園的日常教學安排以及家長的時間安排，和家長一起，帶領(lǐng)孩子們參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片以及圍坐操場玩游戲等，拓展傳統(tǒng)文化教育的時間和空間，在結(jié)合孩子們身心發(fā)展特征的基礎(chǔ)上使得傳統(tǒng)文化教育成為幼兒園教育中必不可少的一部分。

二、把握幼兒興趣點開展教育工作

幼兒階段的孩子們天真爛漫，喜歡新奇的事物，教師可以充分結(jié)合孩子的興趣點，結(jié)合他們的個性成長特征開展傳統(tǒng)文化教育，將會獲得意想不到的良好成效。其一，教師可以先與孩子們進行聊天，通過溝通大概了解孩子對傳統(tǒng)文化的天真的想法，鼓勵他們大膽地說出自己的想象和理解，教師可以正好順著孩子們的思路，將傳統(tǒng)文化穿去，以孩子們能夠適應(yīng)的思維模式，借助于講故事的手段，讓孩子認識到自己的理解是不存在問題的，逐步培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化學習的自信心和積極性，為教育工作的順利展開提供良好的催化劑成效。其二，小孩子對動手操作都比較感興趣，教師可以將事先準備好的具有代表性的建筑的圖片、具有特殊意義的花朵等圖片展示在孩子們的面前，并且為他們準備好所需要的紙、彩筆、剪刀、膠水等用具，讓他們通過跟其他小朋友的合作，制作出他們認為與老師提供的圖片最吻合的形狀或者圖畫，在孩子們的動手中教師可以適當?shù)拇┎鍘讉€關(guān)于傳統(tǒng)文化的問題讓幼兒們進行回答，在答完之后教師給予正確答案的指導和講解，在一邊動手一邊講述中打破了傳統(tǒng)意義上的“教師講、學生聽”的枯燥模式，讓幼兒園的小課堂氣氛更加具有活力。

三、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用

在社會飛速發(fā)展的今天，多媒體信息技術(shù)在各行各業(yè)中的運用逐漸成為炙手可熱的事實，在幼兒園開展傳統(tǒng)文化教育的進程中將多媒體融入進去，為教育手段的創(chuàng)新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時的教育工作之余，加強自身的學習，掌握更多地關(guān)于信息技術(shù)的知識與技能，并且盡可能多地搜集孩子所感興趣的圖片、音樂、視頻等，為信息化課堂的開展做好充足的準備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發(fā)點，通過視頻播放不同民族的舞蹈、服飾、語言等各個方面的內(nèi)容，所選取的素材一定要是色彩明亮、聲音清脆、畫面豐富的，激發(fā)出學生對其的青睞度。與此同時，教師要鼓勵學生在觀看之后，可以模仿其中的相關(guān)舞蹈片段，讓他們?nèi)ツ７潞捅硌荩绱艘粊韺W生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解了更多關(guān)于傳統(tǒng)民俗的知識，也在熱情的表演中對所學到的內(nèi)容有了更加深刻的印象。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族風貌和民族特質(zhì)的文化，是人類的寶貴財富，讓幼兒從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對于他們的健康成長乃至中華民族的振興都有著不可替代的重要意義。作為幼兒教育工作者，要不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗和借鑒精華，探索更多的利于傳統(tǒng)文化教育順利開展的良好策略與方式，真正地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

參考文獻：